El YOGA, un método experimental, apela siempre a la corroboración experiencial.

El origen del Yoga se remonta a las fuentes del pensamiento y la espiritualidad de la

India. Su base son los Veda. El estudio de los Veda inspiró a sabios antiguos y recientes
las seis escuelas de pensamiento conocidas como Darsanas.
Cada una de las seis Darsanas adoptó su propio punto de vista acerca de la vida, de
su origen, de sus padecimientos, del camino que lleva a la felicidad y la sabiduría.

El Yoga es uno de los Darsana. Su inspirador básico es Patanjali. El Yoga se desarrolló

en medio de un intenso movimiento espiritual y pedagógico, que configuró lo que ahora
conocemos como pensamiento oriental.
Se consolidaron multitud de escuelas. Entre ellas, con unas características propias bien
acentuadas, el Yoga, que se movió a un campo más experimental y vivencial.
El primer texto de Yoga, conservado íntegramente, son los Yoga-Sutra de Patanjali. La
palabra sánscrita “sutra” significa aforismo.

Patanjali fijó su enseñanza en unos breves aforismos llamados sutras. Los sutras se
caracterizan por su escaso número de palabras, por un laconismo que se encuentra más
allá de los límites de la gramática.

El Yoga no fue inventado por Patanjali. Ya en los Vedas, en los Upanishads y en otros
textos aparece la palabra "yoga.
Patanjali lo define así:
"Yoga es la capacidad de dirigir la mente hacia un objeto exclusivamente
y de mantener esa dirección sin ninguna distracción".

Sobre la base de esta definición, Patanjali analiza el funcionamiento de la mente y cita

gran número de medios, a nuestro alcance, para poner en orden una mente agitada.
El objetivo final del Yoga es conseguir una mente estable en un cuerpo sano.

El Yoga no es una religión. Es un conocimiento, una disciplina, una experiencia que se

adapta a las circunstancias, idiosincrasia y demanda de cada persona. No debe ser
confundido con el hinduísmo ni con ninguna otra religión.
Patanjali no insiste en la necesidad de creer en Dios para avanzar en el camino del
conocimiento, ni incluye en su obra el punto de vista que, acerca de Dios, presenta el
Vedanta. Su Dios no es el Amo del Mundo, es el Maestro.

En la antigua India, los yoguis primitivos constituían un grupo de místicos y científicos,

para los cuales la relación entre el hombre mortal y el espíritu inmortal tenía un
supremo interés. Se establecieron con la intención de hallar la forma o el método de
unir a ambos durante la vida del hombre sobre esta tierra. Emplearon, no ya unos
cuantos años, sino siglos enteros en llevar a cabo experimentos con diferentes sistemas
de relajamiento (o pacificación total del cuerpo y del espíritu), de concentración y de
meditación; hicieron pruebas con diferentes métodos de respiración, con distintas
posturas, con numerosas dietas y ejercicios mentales y físicos. Cuando por fin
consiguieron dar con las experiencias que necesitaban, sistematizaron los resultados de
sus hallazgos y los llamaron Ciencia del Yoga.

YOGA proviene de la raíz sánscrita yuj, que significa unión, medios o técnicas para
llegar a la unión, vínculo y reintegración (integración consciente de los aspectos
superficiales, profundos y superiores del hombre). La llamaron así, porque el objetivo
del yoga es realizar la unión entre el hombre (atma), que es lo finito, y el espíritu o Dios
(Brahma) que es lo infinito, es decir, entre la conciencia individual y la Conciencia
Cósmica. Podría llamársele también Verdad, Luz, Dios, Realidad Interior, etc. También
significa la unión consciente del aspecto material del hombre con su aspecto espiritual.
El yoga significa para el hindú una filosofía, una ciencia, un arte y una forma de vivir.
La ciencia del yoga comprende diversas ramas, desde el que enseña a controlar el
cuerpo hasta el que conduce a la consecución de la "extraindividualidad del hombre",

Las principales ramas del yoga o senderos básicos son: Gñana Yoga, Bhakti Yoga,
Karma Yoga, Raja Yoga. Hatha Yoga y Mantra Yoga.

El Gñana Yoga, conocido como sendero del conocimiento. Es un proceso de

autoindagación. Su papel principal es disciplinar la mente para pensar, implica pararse
sobre los propios pies de nuestro discernimiento.

El Bhakti Yoga es el sendero del amor desinteresado y de la devoción rendida.

El Karma Yoga realiza la unión con el Yo Superior a través del trabajo y de la acción.

El Mantra Yoga es la ciencia de las vibraciones, que prepara y condiciona al hombre

para su unión con la Divinidad por medio de la repetición de ciertos sonidos e
invocaciones.

El Raja Yoga es la forma más elevada del yoga, es el yoga de la conciencia. Su

instrucción, corrientemente, comienza con el Hatha Yoga, que es el yoga del bienestar
físico.

Hatha Yoga:

La palabra Hatha esta formada de las dos voces sanscritas HA, que significa Sol y THA,
que significa Luna. Por lo tanto Hatha es la conjunción de ambos luminares.
Por Sol se entiende el principio positivo, activo, masculino de la creación y por
consiguiente, también del hombre.
Por Luna, el principio negativo, pasivo, femenino.
Hatha es así la unión consciente de los principios que constituyen la dualidad básica del
hombre: espíritu-materia.
Desde un punto de vista experimental, podemos intentar definir el Hatha Yoga
diciendo que es:
“la técnica de integración o unificación natural del hombre mediante:
- La progresiva purificación del cuerpo,
- El desarrollo de sus potencialidades,
- Perfección de su funcionamiento, y
- Creciente integración de la mente con él.”

Diferentes etapas del Hatha Yoga, según el orden con que son enseñadas:

Posturas (Asanas);
Control del Prana (Pranayama);
Control del Sistema Nervioso (Pratyahara);
Control de la Mente (Dharana);
Meditación (Dhyana) y
la obtención de la Iluminación (Samadhi), que es el último grado de todos los yogas.
Los ocho pasos del Raja Yoga

Los Yamas y Niyamas (preceptos y observancias), que conforman lo que se conoce

como el código de ética del Yoga.

1- YAMA o las 5 abstenciones

- AHIMSA: No violencia, no dañar, no matar, ni física ni mentalmente a ningún

ser vivo. Un yogui respeta toda la existencia, ya que sabe que interactúa con ella,
y en ella está integrado. Se debe tener una actitud de bien, respeto y compasión,
tanto hacia los demás, como así mismo:

- SATYA: Veracidad, ser auténtico, honesto y verdadero, solo así se es libre.

- ASTEYA: No robar, no codiciar, ni robar, un yogui no se deja llevar por los

deseos, ya que sabe que éstos lo conducen al error, y el sufrimiento.

- BRAHMACHARYA: Autocontrol, autodisciplina, control de los impulsos y

deseos. Uno debe ser moderado, estar constantemente atento a los impulsos de
la mente y al sí mismo.

- APARIGRABA: No atesorar, no guardar, ni atesorar cosas sin sentido. Tener

solo lo que nos es útil y necesario, dar y no tomar lo que no necesitamos, solo
así hacemos circular la energía.

2- NYYAMA o las 5 observaciones o reglas

- SAUCHA Pureza, observar pureza interna (mental), en pensamientos y actitud

positiva, y externa (corporal), ser limpio, higiénico, practicar asanas y
pranayama.

- SANTOSHA Contentamiento, conformarse con lo necesario, ser simple,

sencillo, para el yogui solo el hecho de estar vivo es satisfactorio.

- TAPAS austeridad, es el esfuerzo de integración con el todo.

- SVADHYAYA Estudio, estudio de los libros de sabiduría espiritual, y de sí

mismo.

- ISVARA PRANIDHANA Amor y devoción a Dios, entregarse a la voluntad

divina, renuncia y desapego al resultado y fruto de nuestros actos.

3- ASANA o firmeza en la postura

- disciplina y estabilidad del cuerpo

- es la firmeza en la postura para favorecer la meditación y permitir que nos
elevemos por encima de la conciencia corporal

4 – PRANAYAMA o regulación de la respiración

Es un conjunto de técnicas para controlar la energía vital o prana. Como la mente y la

respiración están estrechamente ligadas, practicando la regulación de la respiración se
llega a calmar la mente.
Prana (energía vital) ayama (control y expansión). Pranayama por lo tanto es el control
y correcta administración de nuestra energía vital, la energía universal que recorre
nuestro cuerpo, y nos dota de vida, fuerza y actividad.
Prana se encuentra en los cinco elementos de la naturaleza, y además de por medio de
la respiración, lo absorbemos a través de la luz solar, el agua y los alimentos puros, todo
aquello que nos proporciona fuerza, salud y nos llena de vitalidad. Haciendo
pranayama a través de ciertos ejercicios respiratorios, influimos, controlamos y
administramos la energía que recorre nuestro cuerpo, purificamos nuestros Nadis
(canales sutiles), nos cargamos de energía vital mejorando nuestra salud, y a su vez
influimos y movilizamos ciertas energías en nuestro interior que nos pueden conectar
con una dimensión más profunda: la espiritual. Los Nadis son Ida, Pingala y
Sushumna. Se dice que respirando por nuestra fosa nasal izquierda nuestra psiquis
funciona a través de Ida y al respirar por la derecha entra en función Pingala. Mientras
funcione ya sea Ida como Pingala, la mente no está bajo control sino en un estado de
agitación, solo se tranquiliza si se respira en forma pareja por las dos fosas en forma
muy suave, casi imperceptible, entonces funciona el nadi Sushumna alcanzando el
equilibrio y la paz mental.

5- PRATYAHARA o abstracción de la mente

Es la abstracción de los sentidos. Introspección, anular el contacto de la mente con los

sentidos y el afuera, e ir hacia adentro, hacia lo interno.
Debemos desconectar a la mente de los sentidos, y a estos de los objetos externos, de
esa forma la mente se relaja, se calma, se aquieta, y enfoca su atención en sí misma y se
fija en un solo punto.

6- DHARANA o concentración en un tema u objeto particular la mente se puede fijar

sobre un pensamiento determinado, un punto negro, la llama de una vela; podemos
tambien elegir el símbolo OM, etc.

7- DHYANA o meditación

Se llega a Dhyana cuando la concentración se realiza sin esfuerzo, es un estado muy

adelantado en el que la mente logra sumergirse en un pensamiento particular fluyendo
natural e ininterrumpidamente.

8- SAMADHI o estado de superconciencia

La meditación mas profunda se llama Samadhi, con la que se alcanza la

superconciencia o experiencia de integración espiritual. Hay varios estados de Samadhi
de los cuales el mas elevado lleva a la realización de Dios o integración absoluta con el
Espiritu Supremo.

En Kundalini Yoga se dice que ha alcanzado Samadhi cuando el poder astral interno o
Kundalini se une a Sahasrara o el loto de mil petalos en la cabeza.

En Bhakti Yoga el Samadhi es el estado de absorción completa del devoto en la deidad o

Señor elegido.

En Gñana Yoga el estado de Samadhi se obtiene cuando el aspirante alcanza el

conocimiento intuitivo del Ser.
Trípode del yoga

El trípode sobre el cual descansa el yoga está constituido por:

VIVEKA

Discernimiento

VAIRAGYA ABHYASA

Desapego Practica

Los Nadis

Conductos sutiles por los cuales circula la energía en el cuerpo energético que anima o
compenetra el cuerpo físico.
Estos sutiles conductos conectan e interconectan los chakras. Suman millares y el más
importante de todos es Sushumna o nadi central, en cuya base esta aletargada la
energía kundalini.

Las seis darsanas

Darsana significa punto de vista. Una darsana es una escuela filosófica, un punto de
vista o interpretación de la ultima realidad, el mundo y el ser humano.
Hay seis darsanas tradicionales y cada una ofrece su versión sobre el universo o el ser
humano. Aunque las versiones son distintas, todas las darsanas se consideran
acertadas.
Las seis darsanas son:

- Samkhya
- Yoga
- Vedanta
- Nyana
- Mimansa
- Vaiseshika

Samkhya: Discernimiento

Samkhya es dualista

conciencia, PURUSHA (conciencia o ser espiritual)

materia, PRAKRITI (lo natural, mundo material, la fuente)

pra= antes
kri= hacer antes que todo sea hecho

Cuando PRAKRITI entra en contacto con nuestra conciencia o espíritu, comienza la

creación del mundo material como lo percibimos individualmente.
PRAKRITI modifica nuestra percepción, pero cuando entendemos, PURUSHA acanza
su objetivo.
El intelecto y el ego son controlados y cesan.
PRAKRITI está conformado por 3 GUNAS (cordones, atributos o cualidades de la
materia):

SATTVA RAJA
Pureza, armonía, luz, equilibrio Movimiento, agitación, actividad
BRAHMA, el Creador VISHNU, el Preservador

TAMAS
Destrucción, oscuridad, caos
SHIVA, el Destructor

Estas 3 Gunas son las cualidades que nos unen con el mundo físico. El cambio viene de
la Guna RAJA, mientras que SATTVA hace que éste sea mas armonico y la falta de
entusiasmo viene de la Guna TAMAS

Trimurti es la combinación que hace un balance perfecto, siendo:

BRAHMA, el creador SATTVA

VISHNU, el preservador RAJA y
SHIVA, el Destructor TAMAS
YOGA

Tiene muchas influencias de la escuela SAMKHYA y basa su teoría en ella llevándolo a la práctica,
dándonos entendimiento y acercándonos a nosotros mismos AUTOCONOCIMIENTO

Yoga
YUJ: unión

Fusiona a través de prácticas, estas dos capas de nuestro ser, nuestro cuerpo físico,
nuestro vehiculo y nuestro espíritu

Patanjali sistematizo el estudio del yoga, fue quien unifico las ideas de la doctrina SAMKHYA y
otras escuelas filosóficas y las conjunto en su famoso texto llamado YOGA SUTRAS (los aforismos
de Patanjali)

De acuerdo a la filosofía del yoga, el problema es que el individuo se identfica con su cuerpo y con
el mundo físico con el cual percibe e interactúa.
Nuestros sentidos y nuestra mente están condicionados por 5 obstáculos o Kleshas.
Kleshas: obstáculos o aflicciones de la mente de las cuales la más predominante es la
IGNORANCIA. Pero, el sentido del YO y la relación con el CUERPO y la MENTE, nos lleva a un
estado de confusión, repulsión y apego, producto de la propia ignorancia.
Para poder deshacernos de la ignorancia, tenemos que ser conscientes de la REALIDAD que de
acuerdo con SAMKHYA y YOGA, es separando PURUSHA de PRAKRITI, eso nos traerá como
consecuencia un estado de liberación individual.

En YOGA buscamos deshacernos de los obstáculos que nos impiden encontrar una LIBERACION o
SAMADI. Cuando empezamos un estudio del Yoga y abordamos la teoría, establecemos una
práctica constante de sus 8 limbos, vamos experimentando cambios capa por capa, es decir,
empezando con lo más básico de nuestro ser, empezamos con las practicas morales y éticas hasta
que vamos pasando a un nivel físico, pues necesitamos estar sanos y activos para un buen
funcionamiento y correcta concentración.
Después pasamos a un nivel MENTAL, hasta que en algún momento logramos esa unión con
nosotros, nos liberamos de los juicios de nuestro ser y podemos ver el producto y el propósito de
nuestra existencia.
En el momento en que ya estamos enfocados y entrenados para diferenciar y eliminar las
turbulencias de nuestra mente, es cuando SAMADI se presenta.
No hablamos de SAMADI como algo místico sino como algo real y aplicable para cada uno de
nosotros.
Actualmente la popularización del yoga ha dejado atrás la mayoría de sus prácticas centrándose
únicamente en la parte FISICA o ASANAS. Con ellas logramos un mayor equilibrio, concentración
y disciplina, pero no hay una misma difusión de las demás practicas importantes como el
PRANAYAMA que se centra en el uso del PRANA o energía vital, además de la MEDITACION que
nos ayuda a controlar nuestra mente y nuestras emociones.

Cuando empezamos a explorar el yoga y empezamos una práctica constante, nos damos cuenta que
nuestro estado físico y mental cambian, nuestro objetivo de vida se transforma así como la forma
en la que nos desarrollamos y relacionamos con los demás. Es por eso que cuando damos ese paso,
cuando el poder del yoga nos transforma en lo más básico de nuestro ser y escala un nivel
superficial, empezamos a buscar más allá de un nivel físico, corpóreo y presente; empezamos a
buscar en nuestra existencia en sí, en nuestro intelecto. Puede que ésta búsqueda nunca termine,
pero este autoanálisis nos ayuda a entender mejor y entender por qué necesitamos esa pieza del
rompecabezas.

De igual forma existen muchos tipos de yoga, desde su enfoque tradicional como filosofía o como
practica en sí.
VEDANTA

Es la última escuela filosófica, es en la cual encontramos el cumulo de todas las enseñanzas. Esta
escuela acoge varios de los pensamientos de las anteriores y los profundiza para su estudio.
Sus ideas están basadas en el estudio y análisis de:
- Los UPANISHADS
- BRAHMA SUTRAS
- BHAGAVAD GITA

Los Upanishads se podría decir que son las conclusiones y reflexiones de los Vedas, asi como sus
pensamientos y enseñanzas. Sus ideas son interpretadas como la conclusión de las enseñanzas
Vedicas y las enseñanzas de lo absoluto en un sentido de conocimiento elevado.
La filosofía Vedanta es ajena a cualquier religión aunque la religión hinduista y budista acogen
algunas de sus enseñanzas como la base de su religión y asi mismo difieren en algunos conceptos.
VEDANTA: VEDA = conocimiento, sabiduría
ANTA = final o conclusión

Todas las religiones tienen el mismo objetivo, el conocimiento de Dios y nuestra naturaleza Divina,
es por eso que explora dentro de nosotros mismos y aspira a la autorrealización personal. Cabe
decir que cuando nos referimos a Dios, Vedanta no sugiere a un ser ajeno a nosotros que todo lo ve
y que controla la existencia humana o de cualquier ser vivo, sino que define a un Dios conformado
por BRAHMAN Y ATMAN
BRAHMAN = incondicionado, indiferenciado, ser cósmico, principio Universal, Impersonal,
Absoluto. Nada tiene realidad fuera de Brahman, fuera de Brahman nada existe
ATMAN = ser individual, es el Brahman mismo individuado, o la esencia y energía de cada ser
individual. Atman no es el cuerpo físico, pues el cuerpo no es eterno, Atman usa el cuerpo físico
como vehiculo para lograr su objetivo siendo Brahman a donde experimentamos esa unión con el
ser.

Atman es Brahman y Brahman es Atman, no existe ninguna diferencia, pero el ser humano
atrapado en el juego de las ilusiones y de los enfoques distorsionados se extravía en las apariencias.
En la unidad hay plenitud, en la dualidad hay separación y sufrimiento. Cuando la persona carece
de los ojos de la sabiduría para contemplar lo que está detrás de los fenómenos, queda sometido a
la ofuscación y esclavitud.
La ilusión es MAYA, nos impulsa a ver la forma y no el fondo, es ignorante, Samsara (ciclo de
nacimientos y muertes, encadenamiento al universo fenoménico). Pero si la persona se entrena
espiritualmente y disipa la ignorancia, vive la identificación mistica de su Atman con el Brahman y
se libera de toda pesadumbre. Se requiere un desapego y desprendimiento de todo lo fenoménico
para poder radicarse en el Atman que es Brahman: Tu eres eso, tu eres ya el Absoluto, declara el
Vedanta.
Ejemplo Olga: Oceano y jarritos con agua del océano
Graciela: Vedanta, descubrir el UNO