Ensayo “Literatura Clásica y su Enseñanza”

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La oOdisea Por Homero Formatted: Font: Italic

Profesor: Heraldo Pastor

Alumna: Juárez maría Lourdes
IES N°8 Ángela Capovilla de reto

Año 2019
 “La Odisea” es un texto perteneciente a la épica griega, compuestaque data Formatted: Font: Not Italic
aproximadamente entre los siglos VIII y IV Aa.C.C Como creación de una época primitiva de la
humanidad, es en donde resaltan los instintos primarios del hombre. La historia cuenta con Commented [A1]: ¿Cuáles serían esos instintos? En realidad, en
veinticuatro24 cantos y relata el largo viaje de Odiseo o Ulises, desde Troya hasta su tierra natal, el ser humano se prefiere hablar de impulsos, no de instintos
Ítaca. En su camino supera numerosas aventuras, entre seres fantásticos como sirenas, hechiceras,
dioses y ciclopes.
Su autor es Homero, quien fue un poeta griego. Gracias a sus historias, nos ayuda a
descubrir parte de las costumbres, de la época. Como aedo, se ocupaba de recorrer los pueblos
cantando relatos de héroes para entretener a las personas. Se refiererecaban algunos datos de su
historia, como que viajaba por el Eeste del mundo griego, asistiendo a las cortes de príncipes y, en
ocasionesón, a las grandes festividades, encargándose de cantar el pasado mítico, los actos y las
gestas gloriosas de los ancestros de la clase de príncipes. Se relata que estaba relacionado con el
ambiente de la nobleza,; uno de los motivos de esto posiblemente seaera el de que admiraba sus
virtudes de guerra en sus cantos. Commented [A2]: ¿los cantos de quién, de Homero o de la
Entre lLos textos pertenecientes al género de la épica, se conoce que eran coantados por nobleza?
aedos o rapsodas. Transmitidos de forma oral, narraban las historias de héroes y guerreros que
participaban en leyendas y mitos,; ellos eran estos super-humanos, quienes resaltaban por sus
virtudes y proezas entre las demás personas. Por este motivo, fueron tomados como modelo de
comportamiento y una figura a quien admirar en la sociedad.
Para abordar este trabajo utilizaré la “Teoría del monomito” de Joseph Campbell, con el
objetivo de hallar argumentos para comprobar si Odiseo, realiza en la historia todas las etapas que
éaquel presentanarra en El héroe de las mil caras“Las mil caras del héroe”, sobre el viaje del héroe.
Joseph Campbell fue un mitólogo, escritor y profesor estadounidense, que halló un patrón
básico entre los mitos de diferentes culturas, repetidos en momentos de nuestra historia, separados
en el tiempo. TeníaCon el objetivo de comprobar que entre todos los relatos se componía una gran
historia universal, cada una de ellas adaptada a la estructura y los momentos históricos, explicando
sus variaciones de esa forma.
Campbell plantea que el camino común de la aventura mitológica del héroe, es la de los
mitos de iniciación en diferentes etapas de la vida: separación – iniciación – retorno,. eEsta es la
base que, según su teoría, forma el concepto de monomito. Estas tres etapas, a su vez, contienen en
ellas sub-etapas:

Separación o partida
1) La llamada de la aventura o las señales de vocación del héroe
2) La negativa al llamado o la locura de la huida del dios
3) La ayuda sobrenatural, la inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la aventura
adecuada
4) El cruce del primer umbral
5) El vientre de la ballena o sea el paso al reino de la noche.

Pruebas y victorias de la iniciación

1) El camino de las pruebas o del aspecto peligroso de los dioses.
2) El encuentro con la diosa o la felicidad de la infancia recobrada
3) La mujer como tentación, el pecado y la agonía de Edipo
4) La reconciliación con el padre
5) Apoteosis
6) La gracia ultima

El regreso y la reintegración a la sociedad.

 1) La negativa al regreso o el mundo negado
2) La huida mágica o la fuga de Prometeo
3) El rescate del mundo exterior
4) El cruce del umbral del regreso o la vuelta al mundo normal
5) La posesión de los dos mundos
6) Libertad para vivir, la naturaleza y la función de la última gracia.

De acuerdo al autor, “El héroe es quien inicia su aventura desde el mundo de todos los días Formatted: Font: Not Italic
hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria
decisiva, el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos”. Commented [A3]: Indicar página
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Commented [A4]: Siempre que quieras resaltar, hacelo con un

Caracterización de las sub-etapas del monomito solo procedimiento. En este caso, con el tamaño de la fuente es
La separación del mundo cotidiano es la primera etapa y la que comienza con el viaje del héroe, suficiente
dentro de la cualsí encontramos sub-etapas que irán haciendo avanzar la historia y tendrán Formatted: No underline
características particulares.
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La primera sub-etapa es “La llamada a la aventura”, en dóonde el héroe se enfrenta con un
problema o desafío que debe superar y no puede permanecer más tiempo en el lugar en dóonde se
encontraba, es decir, en la zona de lo conocido. Es el punto también en dóonde se define el objetivo,
ya sea recuperar un tesoro, obtener venganza o alcanzar un sueño, enfrentarse a un reto, etc. Se debe
plantear la separación del mundo cotidiano (que es el que el héroe ya conoce) en comparación con
el mundo especial.
Las figuras que se destacan en esta sub-etapa son las del héroe y el heraldo. El héroe es capaz
de sacrificar sus necesidades por el beneficio de los demás, es él quien se enfrenta con un sacrificio
personal, es una figura íntegra y completa. Héroe proviene del griego y su raíz significa “proteger y Formatted: Font: Italic
servir”. ÉlEllos es son quienes cumplen un sacrificio, elevan algo a la categoría de sagrado, y Formatted: Font: Not Italic
muchas de las veces ese sacrificio termina en muerte,. Esson quienes dan los giros inesperados a la
historia y la hacen avanzar.
La otra figura, el heraldo o mensajero, es el arquetipo del personaje que encarna el desafío y
anuncia la llegada de un cambio significativo. Es Hermes en la mitología griega quien cumple esa
función. Cuando el heraldo ingresa en la historia, sobrevienen aventuras y desafíos para el héroe. La
figura del heraldo puede ser positiva, o negativa o neutral, puede ser un villano o simplemente un
emisario. Otras veces, reclama positivamente la participación del héroe en la aventura.
El arquetipo del heraldo suele aparecer en los primeros actos de la historia para ayudar a que el Commented [A5]: Uniformar las sangrías
héroe se implique en la aventura.
La segunda sub-etapa, es “La negativa al llamado o la locura de la huida del dios”, nos habla
del miedo, del hecho de que el héroe no quiere aceptar la llamada y renuncia. Existe un terror a lo
desconocido. El héroe no se compromete con el viaje y quiere hacerse para atrás. Lo necesario es superar
la influencia externa, o sea, todo lo negativo que piensa que va a encontrar en el mundo desconocido y el
miedo a los cambios de circunstancias. Se representaría como una instancia de parálisis y miedo.
La tercera sub-etapa es “La ayuda sobrenatural, la inesperada asistencia que recibe quien ha
emprendido la aventura adecuada”. Esta, se refiere anos habla de la relación equivalente a la que se
forma entre el padre y e hijo, el maestro y el alumno, el doctor y el paciente, dios y hombre.
Las formas que puede adoptar “el ayudante” son variadas, puede ser el anciano sabio como lo Formatted: Font: Not Bold, Italic
nombra Joseph Campbell. La función que cumple es la de asistir al héroe para que se enfrente con lo
desconocido y le puede brindar en algunos casos recursos o herramientas como pócimas o amuletos,
consejo y guía. El mentor o el ayudante, puede acompañar al héroe desde el comienzo y hasta el final de
la aventura.
El teórico estadounidense Christopher Vogler, quien escribe también acerca del monomito en su
libro “El viaje del escritor”, denomina a este arquetipo, el ser que asiste al héroe, como el mentor, Formatted: Font: Not Bold, Italic
planteando que es un personaje que resulta como una influencia positiva para el héroe porque lo ayuda o
instruye. De acuerdo acon él, son personajes que enseñan y protegen a los héroes, además de
proporcionarle dones. Plantea también en sus escritos acerca del monomito, que la palabra Mmentor
surge de la Odisea debido a que Telémaco, el hijo de Odiseo es quien es guiado en su viaje en búsqueda
de información sobre su padre por Mentor, quien era Atenea, transformada en él. La diosa Atenea sirve
de guía y consejera. Mentor significa” “inspirado por un dios” y de acuerdo acon la RAE, mentor es Formatted: Font: Not Bold, Not Italic
definido como consejero o guía, maestro o padrino.
El dios proporciona un don, identifica esta función como alguien que temporalmente le
proporciona o le obsequia algo. Puede tratarse de un arma con poderes mágicos, una pista o información
de suma importancia,. Aalgún remedio o alimento mágico o un consejo que salvará su vida.
En la cuarta sub-etapa, “El cruce del primer umbral”, ocurre que el héroe atraviesa esta zona de
lo desconocido, el umbral, es el encuentro del mundo especial en el que nos introduce la historia. Es aquí
donde se suceden las historias. Atravesar el primer umbral supone un acto de voluntad en dóonde ya se
dispone a emprender la aventura.
Vogler nos habla de que es necesario que una fuerza externa en situaciones hagan que se cambie
el curso o la intensidad del relato y sirva para que el protagonista se comprometa de forma definitiva, es
la forma que encuentran para que sean empujados al nuevo mundo,; en otras ocasiones, acontecimientos
internos pueden propiciar el inicio. Es el punto de inflexión o momento decisivo.
Este autor también describe tres partes diferenciadas y definidas:
1) eEl héroe se decide a actuar,
2) Lla acción en sí misma y
3) Llas consecuencias que derivan de la acción.
La figura arquetípica que planteada Vogler que encontramos en esta sub-etapa, es la del
guardián del umbral,. sSuele ser una amenaza para el héroe, pero es quien además de propiciar
inconvenientes o dificultades, ayuda a que él pruebe su disposición y destrezas. Pueden estar
representados simbólicamente como el mal tiempo, la mala suerte, prejuicios, la opresión o, gente con
comportamiento hostil, y como animales, estructuras arquitectónicas o la fuerza que lo bloquea. Su
función como personaje es poner al héroe a prueba.
Todo sucede en el contexto en el que el héroe se ha decidido a actuar y pasa a la acción.
“El vientre de la ballena o sea el paso al reino de la noche” nos transporta a la quinta y última
sub-etapa de la separación del mundo conocido, la cual alude a que el héroe es tragado por la ballena, y
la ballena simbólica o representada literalmente nos habla del mundo desconocido. El héroe es
introducido en este mundo y parece (en ocasiones) que hubiera muerto. En esta etapa podemos encontrar
el símbolo del templo, cuyaen dónde la entrada de éste es defendida por gárgolas, dragones, leones,
espadas desenvainadas, genios resentidos y toros alados.
Él burla a los guardianes del templo (del umbral), ya sean los dientes de la ballena o unos ogros
mitológicos, y se enfrenta a que en este trayecto puede ser desmembrado o pueden matarlo. La muerte,
simbólica o no, indica el comienzo de la metamorfosis del héroe. Sin embargo, nuestro héroe retoma
después de estas travesías y ahí nace su valentía al saber que ya no hay nada que temer.
La segunda etapa se titula “Pruebas y victorias de la iniciación”,; esta se caracteriza porque
aquí es donde el héroe se encuentra con nuevos retos y pruebas, y en su camino también se topa con
aliados y enemigos. Mientras esto sucede, él se acostumbra a las leyes del nuevo mundo o mundo
especial. La primera sub-etapa se titula “El camino de las pruebas o del aspecto peligroso de los
dioses”; se da cuando el héroe se mueve por este nuevo mundo, que tiene figuras y personajes diferentes
a los que él conocía, es casi como un paisaje de sueño, que está lleno de pruebas. Se vale de los
amuletos, del consejo o de la ayuda sobrenatural que ha sido brindada anteriormente. En ocasiones
puede estar representado por un viaje hacia lo subterráneo, en dóonde el héroe se conoce a sí mismo y Formatted: Font: Not Bold, Highlight
comienza el proceso de cambio. Es un proceso en donde es necesario en casos la purgación y la Formatted: Font: Not Bold, Highlight
renuncia, en dóonde se le van quitando cosas.
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La segunda sub-etapa, “El encuentro con la diosa o la felicidad de la infancia recobrada”, se
presenta luego de que todos los ogros y las barreras se vencen. Y el héroe se encuentra en un matrimonio Formatted: Font: Not Bold, Highlight
místico con la “Reina Diosa del Mundo” en palabras de Campbell. Este modelo es aquel que representa Formatted: Font: Not Bold, Not Italic
a los deseos, terrenales de los héroes. Puede ser una imagen que proviene o de hecho es la madre, una
hermana, amante o esposa. Representa a lo que él ha anhelado. Es la felicidad que había conocido antes
de comenzar el viaje y con la que se encuentra de nuevo.
La mujer que nutre conforta, “buena” madre, joven y bella. Aunque también coincide en
ocasiones con su contrario, la mujer “mala”, ausente, inalcanzable, agresiva y de la que se teme una
respuesta negativa. Es la que obstaculiza, castiga, se apodera del niño que crece y trata de huir. Por
último, también representa a la madre deseada pero prohibida, como sería en el caso de Edipo Rey. Formatted: Font: Not Bold, Italic
En ocasiones, por ejemplo en la religión cristiana, puede estar representada por la virgen, quien
es la creadora del mundo, siempre madre y siempre virgen. Abstrayendo las ideas que nos brinda esa
imagen, se puede decir que la mujer representa la totalidad de lo que puede conocerse porque es la que
inicia la vida.
En la historia, la diosa lo guía e incita a que el héroe rompa sus trabas, es la guía de la aventura.
El héroe puede tomar su ayuda, sin reaccionar de una forma indebida. Igualmente hay ocasiones en las
que se presenta la otra mujer (mala) y ella será quien no permita o no quiera que el héroe se vaya de su
lado.
Si se da el caso de que una mujer es nuestra heroína o protagonista, entonces por medio de su
belleza y deseo se convertirá en el héroe o ser inmortal. Tiene como condición necesaria que cumpla
con su destino porque, si no, quedará ciega.
Se requiere a un héroe que esté dotado de un buen corazón para que pueda reconocer a Formatted: Normal, Indent: First line: 0.49", Don't adjust
esta mujer. space between Latin and Asian text, Don't adjust space
En lLa tercera sub-etapa, “La mujer como tentación, el pecado y la agonía de Edipo”, en esta between Asian text and numbers
etapa el héroe tiene el dominio total de la vida porque la mujer y el hombre están juntos de nuevo, existe
un matrimonio o una unión entre ellos, es un equilibrio de fuerzas opuestas. Existen por momentos un
temor a lo deseado,; ambos, temor y deseo tienen idéntico fervor. Puede existir en casos una traición o
un fin de la relación que tenía.
Surge en un momento una encrucijada de traición, abandono o decepción, una crisis. Nos
encontramos con el arquetipo de una figura cambiante, en su apariencia y sus características o inestable
en su personalidad. Normalmente son los héroes (masculinos) los que se encuentran con mujeres que
parecen variar constantemente, o poseen dos caras. Son muy comunes los hechiceros, las brujas y los
ogros en los cuentos populares y de hadas, pueden ser tanto figuras negativas como positivas de gran
utilidad para el héroe o destructoras. Proviene del arquetipo que desarrolla en sus teorías Carl Jung, de Commented [A6]: ¿Dónde?
animus o anima y representa al aspecto del sexo opuesto que llevamos adentro de nuestra propia psiquis. Formatted: Font: Italic
Y se basa en que, desde el punto de vista de su opuesto, las fuerzas parezcan tan cambiantes y no se
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comprendan, ya que no podemos alcanzar a comprender nuestra propia variabilidad.
 El arquetipo de figura cambiante es un catalizador de cambio, es un impulso para la
transformación. En ocasiones esta figura busca acabar con el héroe y su vida, el cambio constituye una
parte natural del romance.
En la mitología griega suele estar representada por Zeus, quien era un Dios cambiante y
vengativo, los héroes se deben mantener pacientes para revelar la identidad de la figura.
Otro caso en la mitología es Edipo, que después de haber poseído a la reina por primera vez y
descubrir quién es ella comienza a rechazar y se convierte en una agonía. El héroe no puede descansar
porque ha conocido a la reina del pecado.
. En la cuarta sub-etapa, “La reconciliación con el padre”, el héroe debe encontrarse con el padre
y confiar plenamente en él. Vogler nos habla acerca del símbolo que representan en ocasiones los ogros
y las brujas, la visión más negativa que tiene el héroe del padre o de la madre, en cada uno de los casos.
La reconciliación requiere abandonar la unión con uno mismo y confiar en que el padre leo va a ayudar a
encontrar el camino de vuelta, mientras que los demonios y los ogros temibles desaparecen a su paso.
Existe una posibilidad también en esta etapa de que el héroe se encuentre bajo la protección de la figura
femenina, cuya magia ayuda a mantenerlo a salvo. Y no del padre porque la figura de él resulta muy
aterradora. El individuo soporta la crisis hasta darse cuenta de que el padre y la madre se reflejan el uno
al otro. No es necesario en los mitos o en las historias que literalmente estén presentes los personajes del
padre y de la madre, sino de una figura femenina y una masculina.
Es el comienzo, la iniciación del héroe, porque se ha convertido en el padre y tiene el mismo
poder, cumple el papel de iniciador, guía, la puerta al sol y la iluminación del bien y el mal. Al
encontrarse con el padre o la figura masculina, se vuelve uno con él. Principalmente se encuentra con el
padre que comprende y los dos se reconcilian de esa forma. La figura masculina puede ser mostrada
como alguien altamente poderoso o como un mendigo.
Hay una plena identificación con la figura del padre porque ya ha superado todas las etapas que
han permitido que el héroe esté a la altura de él.
“Apoteosis”, la quinta sub-etapa, nos habla de la terminación de la jornada del héroe, es cuando
se encuentra con la sabiduría, significará el dejar el ego atrás y entrar en una identificación completa con
Dios. También implica el hecho de que el viaje había comenzado por la sociedad, por el colectivo de
personas que conformaban, lo identifica y se gana el título de héroe.
El héroe ahora va a reconocer en su viaje que posee un paraíso amplio, o riquezas más grandes
que las que había experimentado al salir del mundo conocido. También se encuentra el equilibrio en
saber que dentro de sí, lleva el contenido de lo bueno y también de lo malo.
El héroe se dedica a su sociedad, y a discernir qué es lo bueno y lo malo de acuerdo acon sus
propias leyes y a su experiencia sobre queé es el odio y el amor, entonces deja afuera a toda la porción
de la humanidad que no concuerde con ellas.
En la sexta sub-etapa, “La gracia última”, podemos identificar este momento con la victoria, y
también el obtener alguna recompensa de ella, puede ser una espada, el honor, etc. El héroe recupera su
poder absoluto y vuelve a ser un rey nato.
Tenemos dos opciones de figuras que se pueden presentar en este etapa: por un lado,
tenemos la figura del elegido, en la que nada puede impedir que se cumpla su destino, y por otro lado, el
héroe, que aún necesita superar una prueba. Ya se encuentra en las puertas de lograr la abundancia
completa,; en esta sub-etapa, no es extraño encontrarse con la celebración, el banquete para honrar a los
dioses o para festejar que se han podido superar todos los obstáculos, la imagen mitológica de ellos sería
un banquete con la cornucopia de los dioses. Se presenta conjuntamente con dos grandes símbolos, la
diosa y el robo del fuego, ellos no van a ser los fines sino los guardianes o encarnaciones de la gracia de
la vida.
La última etapa es denominada por Joseph Campbell como “El regreso y la reintegración a la
sociedad” ,; aquí el héroe comienza a vivir las consecuencias de haberse enfrentado con las fuerzas del
mal o lo desconocido, pero su destino dependerá de si ha contado con la ayuda de los dioses o no,; si no
lo ha hecho, las fuerzas podrían tornarse en su contra y enfurecerse. La vuelta del camino del héroe
puede ser como una huida, y ser siendo éste perseguido por fuerzas vengativas que quieren quitarle el
tesoro o el elixir que trae consigo. En esta última etapa, existe ya la decisión del héroe de regresar al
mundo cotidiano, pero todavía quedan a su paso peligros y más pruebas.
 La primera sub-etapa de la que nos habla Campbell es “La negativa del regreso”,: la misión del
héroe ya se ha llevado a cabo, él ha cumplido su cometido, ya sea con ayuda divina, humana o animal, y
decide regresar triunfante. Será él el encargado también de transmitirle a su pueblo lo que ha aprendido
durante su viaje. No todos logran cumplir este objetivo, y entoncestambién puede ser rechazado por su
pueblo que no quiere aceptar la sabiduría que él trae consigo, los trofeos o el elixir.
La segunda sub-etapa, “La huida mágica o la fuga de Prometeo”, presentaaquí se dividen en
dos posibilidades acerca de lo que le podría pasar al héroe,; por un lado, si en su triunfo gana la
bendición de la diosa o el dios, regresa al mundo con el elixir o el trofeo y se reinserta en la sociedad
triunfante,; pero si, en cambio, las fuerzas sobrenaturales se le oponen, puede suceder que regrese
escapándose de estos dioses o demonios, siendo perseguido, con un camino lleno de obstáculos.
Esta etapa suele tener en algunos casos matices cómicos, y es la preferida del cuento popular.
En “El rescate del mundo exterior”, la tercera sub-etapa, es la sociedad quien pide el retorno del
héroe,; si ellos lo buscan, él retorna.
Existen diferentes posibilidades para las reacciones del héroe ante la búsqueda por parte de la
sociedad. Si el héroe se retrasa, por haberse quedado fascinado ante el mundo desconocido, se realiza un
rescate por parte de la sociedad. Si el héroe no desea ser rescatado, sufren un choque entre sociedad y el
protagonista.
El espejo, la espada y el árbol son símbolos característicos de esta etapa, el espejo hace surgir a
la diosa que está reposo, ella es a quien simboliza el mundo. Es la manifestación y creación del nuevo
mundo. El árbol es el aspecto fructífero y nos habla del cumplimiento de los deseos,; surge mucho en los
hogares cristianos, simbolizando el renacimiento o el regreso del sol. La espada, por su parte, es el
equivalente del rayo,.
El héroe se encuentra ya en los últimos estadios de la prueba, la fuerza sobrenatural asiste al
elegido a través del curso de su prueba. Continúa para él la ayuda exterior o sobrenatural. Por ejemplo,
nombra Campbell que en “Lla Odisea”, se da cuando Odiseo está a punto de enfrentarse a la sociedad y Formatted: Font: Italic
lleva consigo el elixir, pero Atenea no se encuentra a su lado como lo había hecho antes, entonces teme
que exista la posibilidad de que ellos no lo comprendan.
En la cuarta sub-etapa, “El cruce del umbral del regreso o la vuelta al mundo normal”, los
dos Mmundos aparecen como si fueran partes diferentes y contrarias, como la vida y la muerte, el
día y la noche, pero es necesario saber que ambos no son opuestos sino que son parte del mismo
mundo, lo cotidiano como lo desconocido. Es necesario que el héroe cuente con la información que
ha obtenido en el mundo especial para poder regresar.
La aventura que realice, ya sea que esté aprisionado, se pierda o se encuentre en una zona
alejada, tiene gran importancia, porque es lo que lleva al héroe a tener los valores y distinciones que
alcanza después y a asimilar cosas que en la vida normal no tenían importancia. Plantea Campbell
que igualmente debe existir, entre el mundo común y la zona desconocida, una incongruencia por
más que formen parte del todo, ya que la sabiduría que trae consigo el héroe es desconcertante y por
eso “Eel martirio es para los santos, pero los seres comunes tienen sus instituciones y no pueden
permitirse que éstas crezcan como flores del campo”. Unos de los conflictos que se plantean en Commented [A7]: Indicar página
algunos héroes a su regreso es el aceptar como reales después de su experiencia los júbilos
pasajeros y banales, las “obscenidades de la vida”. Commented [A8]: ¿Por qué las comillas? Si es una cita, indicar
En algunos casos, los héroes no regresan a la comunidad, a la sociedad, sino que deciden página
retirarse al mundo especial. El héroe que regresa debe sobrevivir al impacto que le va a producir el
mundo normal.
“La posesión de los dos mundos” es la quinta sub-etapa,; éesta nos habla de la capacidad
que tiene el héroe para poder, ya una vez superadas las pruebas, dominar ambos mundos, atravesar
cualquier división que sea aparente entre ellos y no contaminar un mundo con el otro. El héroe es a
quién se le ha otorgado el don y el conocimiento del mundo desconocido, pero él no puede ni debe
dárselos a los demás sino encontrar el balance entre ambos. El héroe se reconcilia con su mundo y
renace, se unifica a él nuevamente después de salir victorioso de las pruebas y cumplir sus
objetivos.
 Un aspecto interesante que plantea Campbell en su libro es que, a partir de esta sub-etapa,
es donde se comienza a hablar de las personalidades de Dios, representadas por trinidades o
dualidades.
El autor plantea que en algunos casosEn algunos casos plantea el autor, que el héroe
realizado puede vivir como un ermitaño o mendigo.
En la sexta y última sub-etapa, “Libertad para vivir, la naturaleza y la función de la última
gracia”, se contempla el objetivo último del monomito, que es que el héroe debe reconciliar su
individualidad con la voluntad universal, relacionándose con los fenómenos pasajeros del tiempo y
de la vida y la muerte. Es en dóonde el héroe logra reconciliarse con el mundo real y renace en él su
verdadero yo.
Los héroes vuelven a casa, al punto de partida, pero se han transformado y sienten que
empiezan una nueva vida a partir de ese momento. En ocasiones al acabar el viaje del héroe, se
recuerda coómo ha sido el trayecto y es lo que da la oportunidad de comparar cómo era el héroe en
primera instancia y coómo han cambiado, él y el mundo en el que vivía.
Durante esta última etapa también se llevan a cabo celebraciones, el recibimiento de
recompensas, como un matrimonio o una espada, escenas alrededor de la hoguera o la toma de
conciencia de uno mismo, venganzas y represalias.
Siempre el cometido del regreso será igualmente el devolver el equilibrio al mundo de la
historia y dar una sensación de plenitud,; si se han realizado malas acciones durante el trayecto, el
héroe recibirá un castigo y si no, obtendrá la felicidad que merece.

Las etapas más importantes del monomito en el libro de

“La Odisea,” de Homero Formatted: Font: Italic

La llamada de la aventura o las señales de vocación del héroe.

La llamada es el momento en el que el individuo (el héroe), queda expuesto a una relación con
poderes que no entiende correctamente. En términos de Joseph Campbell, es la representación del
despertar del ego.
Descripto también como el llamado del destino al hombre y la transferencia de la zona de la
realidad (lo conocido) hasta la zona desconocida, que será la aventura.
El comienzo de la aventura en una atmosfera de fascinación se puede dar con la figura de un
guía, para marcar el nuevo período en la travesía. Este ser puede ser tanto benigno como maligno.
En cuanto al libro de la Odisea, “Eel llamado del héroe” comienza a partir del capítulo V. En Formatted: Font: Italic
capítulos anteriores nos relata, el contexto y fuerzas externas a la travesía de Odiseo., Eel Olimpo,
con los dioses e Ítaca, mostrando la situación actual de la familia del héroe, con los protagonistas,
Telémaco y Penélope, además de todos los príncipes que visitaban su palacio. Odiseo es llamado a
la aventura por primera vez en este capítulo, luego de que Hermes, el mensajero de los dioses, por
orden de Zeus, el Ddios del trueno, mandase a comunicar a la diosa Calipso que debía dejar que
Odiseo comienceza la vuelta a su ciudad natal. El inicio de la aventura se encuentra en el verso 185,
cuando el héroe decide que, a pesar de las advertencias de Calipso y lo que le esperaba, es decir, las
desgracias que vaticinaba la diosa, él emprendería marcha igualmente.: “Si alguno de los dioses me Formatted: Font: Not Italic
maltrata, en el Ponto rojo como el vino, lo soportaré en mi pecho con ánimo paciente, pues ya
soporté mucho sufriendo en el mar y en la guerra. Que venga esto después de aquello”. Y es de esa Commented [A9]: página
forma que da el primer paso hacia lo desconocido. Formatted: Font: Not Italic
Calipso es la que funciona como guía de Odiseo porque es quien le desea buen viaje enviándole
“un viento próspero y cálido” y además le brinda algunos materiales (hacha de mango de bronce), Formatted: Font: Not Italic
víveres, golosinas, un odre de agua y uno de vino. En cuanto a la ropa, también viste un manto que
le dan en la isla, pero es de vital importancia saberlo porque adquiere sentido en otra etapa.
 El mensajero o “heraldo” del que habla Campbell, sería en este caso Hermes, quien a pesar de
no ser su guía es quien comunica a Odiseo que está listo para emprender la marcha. Es la figura que
abre la puerta hacia lo desconocido.
El sentimiento que predomina en Odiseo antes de la separación, es el que describe Campbell en
su libro “Las mil caras del héroe”, de angustia y de preocupación por el nacimiento o el Commented [A10]: Poner bien el título
renacimiento, la separación del lugar que ya conoce para emprender la aventura. Esta “nueva etapa
en la biografía”, de acuerdo acon Campbell, suele ser extrañamente similar para el héroe,; en el
libro se representa cuando Odiseo logra comparar lo que siente en el momento, conjuntamente acon
un recuerdo de otra situación: “El día en que los danaos murieron en la vasta Troya por dar Formatted: Font: Not Italic
satisfacción a los Átridas”, y sigue “¡Ojalá hubiera muerto yo y me hubiera enfrentado con mi Formatted: Font: Not Italic
destino el día en que cantos troyanos lanzaban contra mí, broncíneas lanzas alrededor del Pelida
muerto!”. Commented [A11]: página
El llamado del héroe concluye en el momento en que Odiseo ingresa al Ponto,. Campbell Formatted: Font: Not Italic
plantea que los lugares en donde se produce la entrada hacia lo desconocido son como una tierra
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distante, un bosque, un reino subterráneo, o bajo las aguas, en el cielo, una isla secreta, la áspera
cresta de una montaña; o un profundo estado de sueño; pero siempre es un lugar de fluidos extraños
y seres polimorfos, tormentos inimaginables, hechos sobrehumanos y deleites imposibles.

La ayuda sobrenatural, la inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la aventura

adecuada

En el libro, encontramos en varias ocasiones la asistencia de la diosa protectora de Odiseo,

Atenea, la de los ojos de lechuza, en beneficio de este. Pero no sóolo es ella la que brinda ayuda, a
pesar de ser uno de los personajes principales,; también hay en el texto figuras divinas como
Hermes e Ino Leucotea que ayudan al héroe.
Desde el primer canto, “Los dioses deciden en asamblea el retorno de Odiseo”, figura una Formatted: Font: Not Italic
de las temáticas que es el gran carácter religioso de la obra. En diferentes ocasiones, Odiseo,
atribuye su suerte a la asistencia que ciertos dioses le imparten en momentos o que existe un evento
desfavorable porque no lo hacen. En este canto también hay una queja de Zeus sobre los mortales,
siguiendo con la línea del gran carácter religioso, y como siempre se les atribuyen a ellos todas las
culpas,: “¡Oh, cuanto se quejan los mortales de los dioses! Porque de nosotros dicen que proceden Formatted: Font: Not Italic
todos los males”. Commented [A12]: página
Lo que sucede a partir del inicio de la obra, esfue la autorización de los dioses, por lo tanto
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la ayuda sobrenatural a lo largo de ella siempre fue dada por parte de ellos.
Commented [A13]: El párrafo no es muy claro. El uso de “ella”
Al momento en que Odiseo comenzara su regreso a Ítaca, Atenea es la figura principal de y “ellos” confunde un poco.
ayuda sobrenatural porque es la que acompaña y asiste en todo momento al héroe y, además, la que
desafía a su padre para defender a Odiseo. “Padre crónida, supremo entre los que imperan […] ¿Es Formatted: Font: Not Italic
que no te era grato Odiseo cuando en la amplia Troya te sacrificaba víctimas junto a las naves
aqueas? ¿Por qué tan encolerizado contra él, Zeus?” Commented [A14]: Fijate de poner la página en todas las citas
Una de las características principales es la fantasía de seguridad, la promesa del paraíso. que hagas
Odiseo está consciente de eso, y asegurando luego que, por más que Poseidón se encuentre en Formatted: Font: Not Italic
contra de él, por haber dejado ciego a uno de sus hijos, nadie puede ponerse en contra de la Commented [A15]: ¿de qué?
voluntad de los demás dioses.
La ayuda sobrenatural también es la representación de una fuerza protectora y benigna del
destino. Atenea es quien a partir del momento en el que su padre, Zeus, autoriza el regreso, ayuda a Formatted: Highlight
Telémaco para que se entere del regreso de su padre. Formatted: Highlight
Otra figura que cumple el rol de ayuda sobrenatural es Ino Leucotea, en el verso 390 del
capítulo V, al regreso de Odiseo de la isla de Calipso. Ella es la ayudante que logra sacar a Odiseo
de la cólera que infundió contra él Poseidón. Leucotea, es una ninfa marina, quien hizo entrega al
héroe de un velo mágico para que pudiera mantenerse a flote, mientras distraía a Poseidón para que
no lo atacara. Esta es la representación del amuleto que da la figura protectora al héroe, para que
aniquile o se proteja de la amenaza de lo desconocido o se proteja de ella.
En otro momento, uno de los dioses que también cumple el rol de ayudante sobrenatural es
Hermes, en el capítulo X, quien al encontrarse con Odiseo en la Isla de Eolia, le advierte de la
presencia de Circe y de sus intenciones de hechizarlo, y le entregaentregándole un brebaje mágico
para que éste no caiga víctima de ella, además le aconsejóa que tengatuviera su espada en mano
para amenazarla.
Protector y peligroso, maternal y paternal al mismo tiempo, este principio sobrenatural de
la guardia (ayudante), significa el apoyo de nuestra personalidad consciente en ese otro sistema,
más grande, pero también la inescrutabilidad del guía que se hace seguir por nosotros, con peligroso Commented [A16]: ¿con peligroso?
de todos nuestros fines racionales. Comienza la aventura en el plano del que no tiene conciencia el Commented [A17]: No entiendo esta parte
héroe, porque se consuma sin intervención de su voluntad consciente.
Commented [A18]: Resulta algo redundante la frase

El cruce del primer umbral

“El héroe avanza en su aventura hasta que llega al ‘ “guardián del umbral”’, la entrada de la Formatted: Font: Not Italic
zona de la fuerza magnificada” (Las mil caras del héroe). Tales custodios protegen al mundo, Formatted: Font: Not Italic
irguiéndose en los límites de la esfera, actual del héroe u horizonte vital. Detrás de ellos, está la Formatted: Font: Not Italic
oscuridad, lo desconocido y el peligro,. eEs así como detrás de la vigilancia paternal está el peligro,
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el héroe es quien se encuentra ya en lo desconocido.
El cruce del primer umbral se da en tres momentos en la historia. Odiseo lo hacecruza el
umbral por primera vez en el capítulo V, por segunda vez en el capítulo XI y por tercera vez en el
capítulo XII.
El primer momento en el que se cruza el umbral fue cuando el héroe navegaba el Ponto, Formatted: Highlight
volviendo para su tierra natal y se topa con Poseidón, ya cuando ya no cuenta con la protección de Formatted: Highlight
Calipso, en el verso 256. Relata allí que salieron vientos de todas las direcciones, respondiendo a la Commented [A19]: Uniformá los tiempos verbales
cólera del dios y derribaron a Odiseo de su balsa, y lo dejarondejándolo a la deriva en el agua. Las
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regiones de lo desconocido habitualmente son, según Campbell, desiertos, selvas, mares profundos
y tierras extrañas. Este es el primer encuentro de Odiseo con lo inesperado en esta obra.
El segundo momento en el que Odiseo cruza el umbral, se relata en retrospectiva, ya que
pertenece a un tramo del viaje de vuelta a su ciudad natal, Ítaca, luego de la guerra de Troya. Los
hechos se dan a partir del capítulo IX, luego de que Alciínoo preguntara acerca de la verdadera
identidad de Odiseo y los diferentes momentos de su viaje que recordabarecordándolos en el
banquete.
“Descensus ad infernos” sucede luego de que Circe recomienda a Odiseo ir al infierno, Formatted: Font: Italic
para preguntar al oráculo de Tiresias (que aúun muerto da vaticinios), acerca de su vuelta a Ítaca. El Formatted: Font: Italic
héroe con sus acompañantes tripulan una nave por el río Erebo y descienden al infierno, en donde
habitan Hades y Perséfone, llevando consigo, leche, miel, vino, agua, un carnero y una borrega
negra para ofrecer como libación en honor a los muertos y despertar a Tesias. En su descenso se Formatted: Highlight
encuentra con el alma de Elpenor, un compañero que había muerto en la casa de Circe y con su
madre difunta.
Un ejemplo que cabe dentro de una de las características de las descripciones realizadas por
Campbell es la de las
representaciones de mujeres, que
gustan de tener amantes humanos,
portadoras de una belleza
misteriosamente seductora y
nostálgica. En este caso son las
sirenas, Escila y Caribdis, figuras
que nombran en el capítulo número
XII,. pPara evitar que Odiseo sea
cautivado por ellas, Circe le
recomienda que todos los tripulantes de la nave tapen sus oídos con cera de abeja, pero que para que
él escuche y disfrute de sus cantos, lo aten al mástil, antes advirtiendo que bajo ningún término lo
desaten de él. Porque no podrá volver a su tierra, si lo capturan las sirenas.
Es el héroe quien aprende a renunciar y a darse cuenta de que las acciones no sóolo se
hacen por los órganos físicos,. aA partir de ese momento cambia la situación, no es libertado en ese Formatted: Highlight
momento sino que recuerda que es libre siempre. La fuerza del monstruo desaparece y aprende a Formatted: Highlight
renunciar. Renunciando se convierte en divino, un espíritu que tiene derecho a recibir ofrendas.

El encuentro con la diosa

Existen dos momentos en el libro en donde Odiseo se encuentra con la diosa, de acuerdo a
como la denomina y las características que le atribuye Campbell a la figura en estea sub-etapa.
La historia comienza con la primera Ddiosa que cumplirá además de la función de Ddiosa, Formatted: Highlight
la de bruja y “madre mala” o figura femenina mala. Es también quien se resiste a dejar que nuestro Formatted: Highlight
protagonista comience la aventura. Nuestra primera diosa es Calipso, quien no será la figura
benévola de con respecto a la persona a la que ayudará para que avance en su aventura desde un
primer momento, pero sí quien lo retenga. En el Canto V, ella se muestra abiertamente en
disconformidad de que los dioses pidan la vuelta de Odiseo, “Son crueles, los dioses y envidiosos
más que nadie […] ahora se irritan contra mí, dioses, porque está conmigo un mortal”. yY además
dice: “Yo no lo despediré de cualquier manera, porque no tiene naves provistas de remo, ni
compañeros que lo acompañen”. Más adelante pasa a ser uno de los guías, pero aun, es
simbólicamente relevante el hecho de que la ropa que ella le da a Odiseo es la que ayuda a que se
hunda en el Ponto.
La segunda figura de la diosa, pero ya en términos de una figura benévola, es la de su mujer
Penélope. Es quien Odiseo añoraba encontrar yal volver a su hogar en Ítaca, para ver de nuevo.
También la figura de la otra diosa, quien es Calipso, la nombró en el verso 164: “Pero si supieras
cuaántas tristezas te deparará el destino antes de que arribes a tu patria te quedarías aquí conmigo
para guardar esta morada y serías inmortal por maás deseoso que estuvieras de ver a tu esposa, a la
que continuamente deseas todos los días”
El encuentro con Penélope, se da en el Canto XXIII luego de vengarse de los pretendientes
que querían contraer matrimonio con ella en el banquete,. Euriclea, le avisa a su ama, que estaba
durmiendo, que Odiseo es el mendigo que había aparecido, mientras tanto ella seguía dudando,
hasta que Odiseo se lo comprobó describiendo su cuarto, que había construido y visto, sóolo él. De
todas formas, la manera en que ella le es fiel describe a la mujer virgen de la que nos hablaba
Campbell, esa mujer que se mantiene firme ante las circunstancias y lo confirma ante la duda de
Odiseo luego de pensar que su mujer había movido su cama de lugar. Ella le dedica unas palabras a
él en el verso 209: “No te enojes conmigo Odiseo, porque al principio nada más verte no te acogiera
con amor […], mi corazón se estremecía dentro del pecho por temor a que alguno de los mortales se
acercase a mií y me engañara con sus palabras…”,. Odiseo confirma su amor por ella y su
tranquilidad al encontrarse con la diosa luego en el verso 231,: “Así habló y a él se le animó todavía
más el deseo de llorar, y lloraba abrazado a su deseada, a su fiel esposa” Commented [A20]: ¿En el texto está en negrita?

La reconciliación con el padre

Es en el Canto XXIV, “El Pacto”, en el que Odiseo se encuentra con su padre Laertes,. dDe
acuerdo acon Campbell, el padre puede ser una figura vengativa y cambiante o puede estar
representado por un hombre humilde, como un mendigo, demostrando la diferencia que al final
existe entre el héroe y su padre. En el verso 219 lo describe: “Vestía un manto descolorido, zurcido,
vergonzoso y alrededor de sus piernas tenía atadas unas mal cosidas grebas para evitar los arañazos
en sus manos […]”, “el sufriente, el divino Odiseo, lo vio doblegado por la vejez con una gran pena
en su interior, se puso bajo un elevado peral y derramaba lágrimas”.
 La situación surge luego del capítulo del banquete en donde mata a todos los pretendientes
que se figuran para el momento como los ogros que nos describe Vogler, la representación de los
obstáculos.
Ahora ha logrado estar a la altura de su padre y reencontrarse con él,. tTienen ambos el
mismo poder.

La libertad para vivir.

En esta sub-etapa, se muestran las celebraciones que realizan luego de haber pasado las
travesías. En este libro, se dan en diferentes momentos,. pPrimero podemos decir que existe una
celebración al momento de la llegada de Odiseo a la tierra de los Feacios,; en reiteradas ocasiones
se cuenta coómo ellos se encontraban en los banquetes,; es un momento intermedio en dóonde una
vez salvado de las travesías y atravesado el umbral de regreso del viaje, Odiseo se encuentra más
cerca del encuentro con el regreso al mundo ordinario. Allí le entregan al héroe, una espada con
vaina de marfil, mientras celebran un banquete y Odiseo cuenta sus aventuras. También, los
hombres y el barco más veloz para que vuelva a Ítaca.
El momento final en el que se celebra la vuelta de Odiseo, es luego de la muerte de los
pretendientes en el Ccanto XXIV, cuando convenceconvenciendo a su pueblo de que había sido
guiado por los dioses (La unión de los dos mundos),. Atenea participa de ello hablando
estruendosamente al pueblo. Es a partir de ese momento que se reconoce a Odiseo como un héroe y
que se da el respaldo a sus acciones,. eEntonces él puede vivir tranquilo y reinar, como le es
merecido en el pueblo de Ítaca.

Conclusión:
A partir de este trabajo, se puede concluir que el texto de “Lla Odisea” se encuentra escrito Formatted: Font: Italic
en diferentes ciclos que se repiten y vuelven a empezar. No existe un orden específico en ellos, a
pesar de que sií se dan todas las etapas y también las sub-etapas que describe la teoría del
monomito. Los matices que tienen al cumplirse cada una de ellas son diferentes, no todas se dan de
la manera en las que están descriptas en el libro de Campbell, ni tampoco como describe Vogler
específicamente. Pero sií se puede reflejar en ella toda la teoría.
El orden en el que se encuentran presentadas las sub-etapas, como ya había dicho
anteriormente, no se da como en la teoría, y algunas de las veces en un mismo canto podemos ver
incluidas sub-etapas pertenecientes a la primera etapa y a las segunda de forma continuada, o
algunos arquetipos que se repiten o que se presentan varias veces a pesar de que no sea la etapa
especifica en dóonde se suelen encontrar, que sería por ejemplo el caso de Atenea como la ayuda
sobrenatural, pero acompaña a Odiseo durante todo el viaje.
Puedo decir entonces que “Lla Odisea” está narrada en ciclos independientes que se repiten Formatted: Font: Italic
a lo largo de la historia, no es una serie ordenada y cada uno de ellos pueden reaparecer de forma
cambiada.
Bibliografía

 Homero, “La Odisea”. Editorial Malva/Gradfico. Argentina Commented [A21]: ¿año?

 Campbell, Joseph (1949). “El héroe de las mil caras: Psicoanálisis del mito”. Editorial Fondo Formatted: Font: Italic

de Cultura Económica. México

 Vogler, Christopher (2002). “El viaje del escritor”. Ediciones Robinbook. Barcelona Formatted: Font: Italic