DIVERSAS TEORÍAS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD

1. TESIS CONTRACTUALISTA: ROUSSEAU.- Creen los contractualistas que las

sociedades se formaron a virtud de un contrato celebrado por todos los miembros
que la integran. Antes de la celebración del contrato de sociedad cada hombre
vivía en un estado de naturaleza. El estado de naturaleza significa que cada quien
era libre de hacer lo que le placiera. No había Estado que limitara los actos con
leyes. Aquí se puede citar a Hobbes, Spinoza y, sobre todo a Rousseau, la más
generalizada y la más deformada de las opiniones acerca de que el conglomerado
se formó por un pacto de sociedad entre los hombres.

Esta doctrina estima que la vida social no es sino la manifestación de una voluntad
de los individuos, el resultado de un acuerdo que se ha producido entre ellos. En
su origen, los hombres vivieron aislados. Un día, reconocieron los inconvenientes
de ese régimen que oponía los unos a los otros y les dejaba sin defensa contra las
fuerzas físicas y las otras especies animales. Convinieron en asociarse. Es de tal
contrato del que nació la sociedad y actualmente todavía, tal sociedad no tiene
otras fuerzas y las leyes que la dirigen son entonces, jamás de orden biológico,
sino de origen psicológico y voluntario. No es un producto de la naturaleza, sino
precisamente una creación del arte humano. La sociedad no tiene sino una
existencia moral y jurídica, si es que se puede hablar de una existencia verdadera.
El contrato social aborda el problema de la justificación filosófica de la sociedad:
repetimos que no trata de resolver sobre su origen histórico.

“El contrato social es la idea que señala como debe ser constituido el orden
jurídico, para que los derechos que el hombre tiene por naturaleza sean
conservados íntegros en la organización social.” La teoría de Rosseau, alcanza su
más clara y racional exposición con Kant: el Estado debe ser constituido según las
ideas de un pacto.

2. TESIS ORGANICISTA: SPENCER.- El hombre es un organismo. Es un ser

sometido a leyes biológicas, la sociedad integrada por organismos humanos es,
igualmente un organismo. No comparable o semejante a un organismo; sino
realmente un organismo. Y como es un organismo existe y funciona como un
organismo. Tanto los organismos comúnmente aceptados como tales y la
sociedad, organismo verdadero, aunque en algunos lo discuten, tienen un vida
que es un fenómeno biológico de crecimiento y que se manifiesta en una
diferenciación de estructuras y de funciones. En ambos existe una
interdependencia de las partes hacia el todo; ambos están compuestos de
unidades que son células o individuos. Ambos tienen un sistema de nutrición. Un

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sistema circulatorio que son las vías comerciales y de comunicación. Ambos
tienen un sistema óseo: esqueleto y ciudades caminos y puentes. Según los
organicistas, las crisis económicas son enfermedades de la sociedad; las colonias
son los vástagos de la sociedad; la sociedad que se reproduce.

La doctrina organicista, cuyo más célebre intérprete moderno fue Herbert Spencer,
para hacer comprender la naturaleza de los seres sociales, se esfuerza en
aproximarlos a lo seres a los cuales nadie les niega naturaleza independiente: los
organismos vivientes, vegetales, animales, hombres. Sin asimilarlos a tal o cual
especie de estos en particular, afirma que se puede encontrar en ellos todos los
caracteres que presentan estos últimos en lo general. Muestra para ello, en su
constitución y en su actividad, las fuerzas y las leyes de la vida tal como los
biólogos las han deducido. Propone entonces comprenderlos en el grupo de la
“naturaleza animada” creando simplemente un conjunto nuevo: el reino o imperio
social.

Los contractualistas que creen que el hombre creó la sociedad, son partidarios de
una tesis en que predomina la espontaneidad. Los organicistas, que creen que la
sociedad ya estaba hecha, son partidarios de una tesis en que predomina la
coacción.

3. TESIS NATURALISTA: ARISTÓTELES.- Para Aristóteles el hombre es un

zoon politikón, un animal político. El hombre no es sólo naturalmente social, sino
que también es esencialmente social. Lo humano sólo se da en sociedad. El
hombre sólo puede escapara de la sociedad siendo o Dios o bestia. El lenguaje
solo se da e sociedad; el Derecho sólo se da, igualmente, en comunidades
humanas; la guerra es también una bárbara expresión social. El hombre se torna
humano solo cuando vive en sociedad. Aislado, el hombre no llegaría a adquirir el
lenguaje, ni la sonrisa, ni la religión, ni el sentido de la justicia, ni la posición
erguida.

4. TESIS ECLÉCTICA: FOUILLÉE.- La posición de Fouillée puede llamarse la de

un conciliador, que trata de armonizar las dos tesis en lucha. Ambas tesis – la
contractual y la organicista se ha combatido con furor. Ambas han estado en
error. Antes de que el hombre apareciera, había ya sociedad, se ha dicho a los
contractualistas. ¿Cómo es posible que sin lengua, producto eminentemente
social, se hayan entendido? ¿Y conforme a que normas jurídicas pudo pactarse la
sociedad, si el derecho, igualmente producto de la sociedad, no existía? A los
organicistas, a su vez, se les ha dicho que el organismo social es un todo discreto
y que se llegaría al absurdo de que su conciencia estuviera distribuida en todos
sus miembros.

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Se llama tesis ecléctica (del griego eklegoo; ek, fuera, leggo, escoger), a la que
carece de doctrina propia, pues estima como mejor procedimiento para alcanzar la
verdad hacer la selección de lo mejor de los sistemas en pugna. En este caso,
Fouillée ha tomado de los organicistas un aparte de su tesis y ha desechado otra
parte; y de los contractualistas ha tomado algo, rechazándoles otra muy
considerable.

Así acepta de los organicistas que la sociedad fue un organismo en épocas

remotas; pero les rechaza que por modo exclusivo, en todo tiempo haya sido un
organismo. Es aquí cuando acepta a los contractualistas que hubo un momento
en que una horda vencedora obligó a la vencida a incorporarse a su órbita en
ciertas condiciones pactadas o impuestas; es decir, que hubo una especie de
contrato en esta formación de una nueva sociedad; pero rechaza de los
contractualistas la idea de que al inicio de toda sociedad haya existido un contrato.
Y entonces la solución ecléctica es: las sociedades son organismos contractuales.