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Anselme Bellegarrigue
Anselme Bellegarrigue
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Manifiesto
LA ANARQUÍA ES ORDEN
Anarquía es una vieja palabra, pero esta palabra expresa para nosotros una
idea moderna, o más bien un interés moderno, porque la idea es hija del
interés. La historia ha calificado de "anárquico" el estado de un pueblo en
cuyo seno se encuentran varios gobiernos en competición; pero una cosa es
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En efecto:
Al contrario:
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Manifiesto
La razón es simple.
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Manifiesto
todos los cleros, desde Aaron hasta el señor Bonaparte. Este interés
imaginario sólo existe en la legislación.
No ha sido cierto nunca ni nunca será cierto, no puede ser cierto que haya
sobre la tierra un interés superior al mío, un interés al cual yo deba el
sacrificio, siquiera parcial, de mi interés. Si sobre la tierra sólo hay
hombres y yo soy un hombre, mi interés es igual al de cualquier otro. Yo
no puedo deber más de lo que me es debido; no se me puede dar más que
en proporción a lo que doy. Pero no debo nada a quien no me da nada;
entonces, no deba nada a esa razón colectiva (o bien al gobierno) porque el
gobierno no me da nada y no podría nunca darme tanto cuanto me toma (de
aquello que por otra parte no tiene). En todos los casos el mejor juez de la
oportunidad de una elección y quien debe decidir acerca de la conveniencia
de repetirla soy yo; respecto a esto, no tengo consejos, ni lecciones, ni,
sobre todo, órdenes que recibir de nadie. Es deber de cada cual, y no
solamente su derecho, aplicar este razonamiento a sí mismo y no olvidarlo.
He aquí el fundamento verdadero, intuitivo, incontestable, indestructible
del único interés humano que se debería tener en cuenta: el interés
personal, la prerrogativa individual. ¿Significa esto que quiero negar
absolutamente el interés colectivo? Ciertamente, no. Sólo que, al no
gustarme hablar en vano, no hablo. Después de haber puesto las bases del
interés personal, obro respecto al interés colectivo como debo obrar
respecto a la sociedad cuando he introducido al individuo. La sociedad es
la consecuencia inevitable de la agregación de individuos; el interés
colectivo es, a igual título, una consecuencia providencial y fatal de la
agregación de los intereses personales. El interés colectivo sólo se realizará
plenamente en la medida en que quede intacto el interés personal; porque,
si se entiende por interés colectivo el interés de todos, basta que, en la
sociedad, sea dañado el interés de un solo individuo para que
inmediatamente el interés colectivo ya no sea más el interés de todos y, en
consecuencia, haya dejado de existir.
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Pero cuando se llama interés colectivo a aquél en virtud del cual cierran mi
laboratorio, me impiden el ejercicio de tal o cual actividad, secuestran mi
diario o mi libro, violan mi libertad, me prohíben ser abogado o médico en
virtud de mis estudios personales y de mi clientela, me intiman la orden de
no vender esto, de no comprar aquello; cuando, en fin, llaman interés
colectivo a aquél que invocan para impedir que me gane la vida a la luz del
sol, del modo que más me gusta y bajo el control de todos, declaro que no
lo entiendo o mejor, que lo entiendo demasiado.
¿Qué gano yo con estas desgracias? ¿Qué ganáis vosotros? Yo corro de las
Pirineos al Canal de la Mancha, del Océano a los Alpes, y pregunto a cada
uno de los treinta y seis millones de franceses que provecho han obtenido
de estas crueldades estúpidas ejercitadas en su nombre sobre infelices
cuyas familias gimen, cuyos acreedores se inquietan, cuyos asuntos van a
la ruina y que, cuando logren sustraerse a los rigores de que han sido
víctimas, quizá se suiciden por disgusto o se conviertan en criminales por
odio.
Y frente a esta cuestión nadie sabe qué he querido decir, cada uno declina
su responsabilidad en aquello que ha sucedido, la desgracia no ha hecho
surgir nada en nadie. Se han derramado lágrimas, los intereses han sido
dañados en vano. Pero ¡es a esta monstruosidad salvaje a lo que se llama
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Manifiesto
Pero dejemos esta furiosa y sangrienta ficción y digamos que, dado que el
único modo de llegar a obtener el interés colectivo consiste en salvaguardar
los intereses personales, queda demostrado y suficientemente probado que
lo más importante, en materia de sociabilidad y economía, es favorecer,
ante todo, el interés personal. Por lo tanto, tengo razón al decir que la única
verdad social es la verdad natural, es el individuo, soy yo.
EL DOGMA INDIVIDUALISTA
ES EL ÚNICO DOGMA FRATERNO
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¡Ah!, sí, comprendo. La palabra suena mal: hasta ahora la habéis aplicado a
aquéllos que no se contentan con sus propios bienes, a aquéllos que
acaparan los bienes ajenos; pero aquellas personas pertenecen al orden
humano, vosotros no. Al lamentaros de su rapacidad, ¿sabéis qué hacéis?
Constatar vuestra imbecilidad. Hasta ahora habéis creído que existen
tiranos. Y bien, os habéis engañado, no hay sino esclavos: allí donde nadie
obedece, nadie manda.
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Manifiesto
Por cierto, el mayor placer que pueda darse a los obispos un poco
confundidos, a las asambleas que han sustituido al rey, a los ministros que
han sustituido a los príncipes, a los gobernadores civiles que han sustituido
a los duques -grandes vasallos-, a los subgobernadores que han sustituido a
los barones -pequeños vasallos-, y a toda la secuela de funcionarios
subalternos que hacen las veces de caballeros y nobiluchos del feudalismo;
el mayor placer, digo, que pueda darse a toda esta nobleza de las finanzas,
es volver a entrar cuanto antes en el dogma tradicional de la resignación, de
la abnegación y del reniego de uno mismo. Encontraréis todavía entre ellos
protectores que os aconsejarán el desprecio de las riquezas -y correréis el
riesgo de que os despojen de ellas-, encontraréis entre ellos devotos que,
por salvar vuestra alma, os predicarán la continencia -reservándose el
derecho de consolar a vuestras mujeres, vuestras hijas o vuestras hermanas.
No está mal. Gracias a Dios, no carecemos de amigos devotos dispuestos a
condenarse en nuestro lugar mientras nosotros seguimos el viejo camino de
la beatitud, del cual ellos se mantienen cortésmente alejados, sin duda para
no entorpecernos el camino.
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Hecho esto, ¿qué queda? Queda todo lo que los gobiernos vanamente han
tratado de destruir; queda la base esencial e imperecedera de la
nacionalidad; queda la comunidad que todos los poderes perturban y
desorganizan para hacerse con ella; queda la municipalidad, organización
fundamental, existencia primordial que resiste a todas las
desorganizaciones y a todas las destrucciones. La comunidad tiene su
administración, sus jurados, sus órganos judiciales; y si no los tiene los
improvisará. Por lo tanto, estando Francia municipalmente organizada por
sí misma, también está democráticamente organizada de por sí. No hay, en
cuanto al organismo interno, nada que hacer, todo está hecho; el individuo
es libre y soberano en la nación.
Ahora ¿debe la nación o la comunidad tener un órgano sintético y central
para solventar ciertos intereses comunes, materiales y concretos, y para
servir de interlocutor entre la comunidad y el exterior? Esto no es problema
para nadie; y no veo que haya que inquietarse demasiado por aquello que
todos admiten como racional y necesario. Lo que está en cuestión es el
gobierno; pero un mecanismo funcional, una cancillería, debidos a la
iniciativa de las comunidades autorreguladas, pueden constituir, si es
necesario, una comisión administrativa, no un gobierno.
¿Saben qué es lo que hace que un alcalde sea agresivo en una comunidad?
La existencia del gobernador civil. Si se suprime a éste, y aquél se apoya
únicamente sobre los individuos que lo han nombrado, la libertad de cada
uno está garantizada.
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sino su abyección. Esta es una cosa irritante, algo que se tira y se tritura
bajo el pie como se aplasta a un gusano de tierra. Y la abyección es algo
que no comprendo en un grupo de hombres que se llaman democráticos y
que hablan en nombre del pueblo, principio de toda grandeza y de toda
dignidad.
Aquel que habla en nombre del pueblo, habla en nombre del derecho;
ahora, yo no comprendo que el derecho se irrite, no comprende que se
digne discutir con la injusticia y menos aún puedo comprender que
descienda hasta el lamento y la súplica. Se sufre la opresión, pero no se
discute con ella cuando se quiere que muera; porque discutir es transigir.
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Manifiesto
EL PODER ES EL ENEMIGO
No hay poder que no sea enemigo del pueblo, porque cualesquiera que sean
las condiciones en las cuales se pone, cualquiera que sea el hombre que
está investido de él, de cualquier modo como se lo llame, el poder es
siempre el poder, es decir, el signo irrefutable de la abdicación de la
soberanía del pueblo y la consagración de un dominio supremo. La
Fontainelo ha dicho antes que yo: el patrón es el enemigo.
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paga sino la mitad de lo que debe y que, cuando no paga en absoluto, tiene
-por su uso de las leyes y los tribunales-, alguna institución gubernativa
dispuesta a aplazar por muchos años la satisfacción del apetito del
trabajador perjudicado.
Porque -para decirlo todo en pocas palabras-, es criminal quien no oye, ve,
habla, escribe, piensa ni actúa tal como el poder le impone oír, ver, hablar,
escribir, pensar, actuar.
En el orden político:
Porque los partidos sólo existen y desangran al país con y por el poder.
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De ello se deduce que un partido, sea cual sea, sólo existe y es temido
porque aspira al poder. Y si quien carece del poder no constituye un
peligro, en consecuencia es verdad que cualquiera que tenga el poder es
automáticamente peligroso; de donde queda abundantemente demostrado
que no existe otro enemigo público que el poder.
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Esto es tan cierto que a los monárquicos sólo les ha parecido soportable la
República a partir del momento en que ellos ocuparon las funciones
públicas y estoy segurísimo que no pedirán jamás el restablecimiento de la
Monarquía si se les deja ocupar en paz todos los cargos de dicha República.
Esto es tan cierto que los republicanos únicamente han encontrado
soportable la Monarquía a partir del momento en que, bajo el nombre de
República, ellos la gestionaron y administraron. En fin, es tan cierto que el
partido burgués ha hecho la guerra a los nobles desde 1815 a 1830 porque
los burgueses eran mantenidos a distancia de los cargos importantes; que
los nobles y republicanos han hecho la guerra a los burgueses desde 1830
hasta 1848 porque a unos y a otros les estaba vedado el acceso a esos
mismos cargos y que, después del advenimiento al poder de los
monárquicos, el mayor reproche que les han formulado los republicanos es
el haber destituido funcionarios de esta escuela, reconociendo así, de una
manera conmovedora, que para ellos la República es una cuestión
marginal.
Por la misma razón por la cual un partido se mueve para apropiarse de los
cargos o del poder, el gobierno, que está provisto de éstos, se activa para
conservarlos. Pero un gobierno se encuentra circundado de un aparato de
fuerzas que le permite acosar, perseguir, oprimir a aquéllos que quieren
despojarlo. Y el pueblo, que de rebote sufre las medidas opresivas
provocadas por la agitación de los ambiciosos -y cuya alma generosa se
abre a las tribulaciones de los oprimidos-, suspende sus asuntos, marca un
alto en el camino progresivo que recorren se informa de lo que se dice, de
lo que se hace, se calienta, se irrita y finalmente presta su fuerza para
contribuir a la caída del opresor.
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Admitiré sin repugnancia que las fracciones populares (que son todo
sentimiento y pasión) difícilmente se contienen cuando el aguijón de la
tiranía las hiere demasiado intensamente; pero está demostrado que dejarse
arrastrar por la codiciosa impaciencia de los partidos sólo empeora las
cosas. Está probado, además, que el mal del cual tiene que lamentarse el
pueblo le es causado por lo grupos que, sólo por el hecho de no obrar como
él, obran contra él. Los partidos deben cesar en su iniquidad en nombre de
ese mismo pueblo al que oprimen, empobrecen, embrutecen y habitúan a
no hacer otra cosa más que lamentarse. No hay que contar con los partidos.
El pueblo no debe contar más que consigo mismo.
Si por lo menos los partidos no sintieran que el pueblo los respalda; si éste,
ocupado en sus intereses materiales, de sus actividades industriales, de su
comercio, de sus negocios, ahogara con su indiferencia e inclusive con su
desprecio esa baja estrategia que se llama política; si tomara, con respecto a
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Me interesa examinar a fondo esta cuestión, porque hace poco he dicho que
el pueblo no tiene nada que esperar de ningún gobierno ni de ningún
partido y por lo tanto me apresuro a demostrarlo.
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Pero, ahora que lo pienso, vosotros debéis ante todo privilegiar a los
pobres, a los trabajadores, a los proletarios; llegáis con una ley de
contribución sobre los ricos.
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como los reaccionarios obran respecto a vosotros. Pero esto, ¿no se llama
gobernar? Este sistema de represalias, ¿no constituye el gobierno? Si debo
juzgar por lo que sucede desde hace casi sesenta años, me doy clara cuenta
de lo único que haréis convirtiéndoos en gobernantes...Afirmo que
gobernar no es otra cosa que luchar, vengarse, castigar. Ahora, si vosotros
no os dáis cuenta que es sobre nuestras espaldas que sois azotados y que
azotáis a vuestros adversarios, nosotros, por nuestra parte, no sabemos
disimularlo, y creemos que el espectáculo debe llegar a su fin.
Si la prensa francesa quiere ser digna del pueblo al cual se dirige, debe
cesar de hacer sofismas en torno a los asuntos deplorables de la política.
Dejad que sean los retóricos quienes fabriquen a su gusto leyes que los
intereses y las costumbres desbordarán. Por favor, no interrumpáis con
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Desde hace dos años y por sórdidas razones de las que -quiero creer- los
partidos no se dan cuenta, se mantiene al pueblo en la convicción de que no
llegará a la soberanía y al bienestar sino con la ayuda y la intervención de
representantes regularmente elegidos.
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Por otra parte, mucho más importante que saber si estoy inquietando a los
fanáticos del sufragio universal o a los que lo aprovechan, es asegurarme
de que mis doctrinas se apoyan en la razón universal; y, por lo que se
refiere a este último punto, estoy absolutamente tranquilo. Oso decir que, si
no tuviera la garantía absoluta de la oscuridad de mi nombre contra el
ataque de los que se nutren del electorado, en la solidez de mis deducciones
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Para aclarar la demostración que estoy haciendo, debo examinar dos cosas:
primero, ¿cuál es el objetivo del voto político? Segundo, ¿cuál debe ser
inevitablemente su resultado?
Por tanto, yendo a votar y por el solo hecho del voto, el elector reconoce
que no es libre y atribuye a aquél a quien vota la facultad de liberarlo;
confiesa que está oprimido y admite que el poder tiene la fuerza de
volverlo a levantar; declara querer la institución de la justicia y concede a
sus delegados toda autoridad para juzgarlo.
Muy bien. Pero reconocer a uno o más hombres estas capacidades, ¿no es
poner mi libertad, mi fortuna y mi derecho fuera de mí? ¿No es admitir
formalmente que éste o estos hombres -que pueden liberarme, volver a
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Si yo pido a algo a alguien, admito que éste tiene lo que yo le pido; sería
absurdo que hiciese una petición para obtener lo que ya está en mi poder.
Si tuviera el uso de mi libertad, de mi fortuna, de mi derecho, no iría a
pedírselos a nadie. Si se los pido, probablemente es porque éste los posee y,
si es así, no veo del todo claro qué lecciones mías tenga que recibir acerca
del uso que considera oportuno darles.
Pero, ¿cómo es que el poder se encuentra en posesión de lo que me
pertenece? ¿Cómo lo ha conseguido? El poder, tomando por ejemplo
aquello que tenemos delante, está constituido por el señor Bonaparte que,
todavía ayer, era un pobre proscrito sin demasiada libertad y sin más dinero
que libertad; por setecientos cincuenta Júpiteres tonantes que -vestidos
como todos y no más bellos ciertamente-, hace unos meses hablaban con
nosotros -y no mejor que nosotros, oso decirlo-; por siete u ocho ministros
y sus acólitos, la mayor parte de los cuales, antes de tirar de las cuerdas de
las finanzas, tiraban de la cola del diablo con tanta obstinación como un
amanuense cualquiera.
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perpetrado contra vosotros mismos, ¡os juro por Dios que os las haría ver
negras! ¿No os bastan las experiencias que habéis tenido? Sois bien duros
de mollera.
Justamente hace poco que habéis erigido un gobierno blanco cuyo único
objetivo -y no podríais reprochárselo- es desembarazarse de los rojos. Si
mañana hacéis un gobierno rojo, su único objetivo -¡y estaría bueno que lo
encontráseis incorrecto!- será desembarazarse de los blancos. Pero los
blancos no se vengan de los rojos ni los rojos de los blancos más que a
golpes de leyes prohibitivas y opresivas. ¿Y sobre quién pesan estas leyes?
Sobre aquéllos que no son ni rojos ni blancos, o que son, a sus expensas,
tanto rojos como blancos; sobre la multitud que no tiene ninguna culpa; así
es que el pueblo está totalmente magullado por los golpes de maza que los
partidos se propinan mutuamente.
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opulentos, fuerte por encima de los fuertes, justo por encima de los justos.
¿Y os imagináis que a continuación podréis controlar el uso que hace de
vuestros regalos? ¿Os permitís criticar esto, desaprobar aquello, calcular
sus gastos y pedirle cuentas? ¿Qué cuentas queréis que os rinda? ¿Habéis
extendido la factura de lo que le habéis dado? ¿Vuestra contabilidad está en
déficit? Y bien: no tenéis títulos contra él, la cuenta que queréis presentar
no tiene base, no se os debe nada.
No que perder de vista que la teoría del derecho divino, a la que estamos
directamente ligados, se basa sobre una pretendida prioridad que tendría el
gobierno sobre el pueblo. Toda nuestra historia, toda nuestra legislación,
están fundadas sobre este monumental absurdo: que el gobierno es una
cosa que precede al pueblo, que el pueblo es una derivación del gobierno;
que ha habido o que ha podido haber un gobierno anteriormente a la
existencia de ningún pueblo. Esto es lo aceptado, los anales del mundo
están esculpidos sobre esta aberración de la inteligencia humana. Por lo
tanto, mientras dure el gobierno, el principio de su autoridad quedará
intacto, el derecho divino se perpetuará entre nosotros y el pueblo -cuyo
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Por otra parte -ya que es necesario decirlo todo-, ¿a qué llamáis vosotros
sufragio universal?
Esta decisión ha tenido tan poco que ver con la voluntad popular como si la
adjudicación del poder se hubiera jugado a los dados o a la lotería. Dicho
sea esto para arreglar mis cuentas con la forma, sin comprometer mis
reservas en cuanto a la sustancia.
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Por medio de este acto, el elector dice al candidato: os doy mi libertad sin
restricciones ni reservas; pongo a vuestra disposición mi inteligencia, mis
medios de acción, mis haberes, mis réditos, mi actividad, toda mi fortuna;
os cedo mis derechos de soberanía. Asimismo y por extensión, también os
cedo los derechos y la soberanía de mis hijos, parientes y conciudadanos -
tanto activos como inertes-. Todo esto se os entrega para que lo uséis como
os parezca oportuno. Vuestro humor es mi única garantía.
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Si todos los ciudadanos electores votaran, el voto sólo sería una estafa
universal, ya que, en este caso, tanto unos como otros, debido a la acción
de cada uno, habrían perdido por igual. Pero que un solo elector se
abstenga o sea impedido de hacerlo y la expoliación comienza. Cuando
sobre nueve o diez millones se abstienen más de tres -como viene
sucediendo-, los expoliados ya forman una minoría demasiado importante
para que se la pueda dejar de lado. El antiguo principio de la honestidad del
poder está mellado y la decadencia del poder es directamente proporcional
a la ruina de este principio.
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Ved: para ser libre, no hay más que quererlo. La libertad, que
estúpidamente hemos aprendido a esperar como un don de los hombres,
está en nosotros, nosotros somos la libertad. Para obtenerla, no son
necesarios ni las barricadas o la agitación, los afanes, las facciones, los
votos, ya que todo esto no es más que desenfreno. Y como la libertad es
honesta, sólo se la alcanza con la reserva, la serenidad y la decencia.
Los que cada día, en sus periódicos, piden inmunidades al gobierno y tratan
de hacer creer que lo arruinan y lo debilitan, en realidad sustentan la fuerza
y la fortuna de éste -fuerza y fortuna que les interesa conservar, porque
aspiran a alcanzarla un día con el apoyo del pueblo, de un pueblo
embrollado, engañado, burlado, robado, escarnecido, estafado, subyugado,
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Dice una leyenda gazcona que mientras el rey de Tillac ignoró quién era, el
intendente lo maltrató duramente; pero cuando la dama Juana, su nodriza,
les hizo conocer sus títulos y calidad, las gentes del castillo, con el
intendente a la cabeza, vinieron a humillarse ante él.
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CONCLUSIONES
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¡En guardia!
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