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TELEOLÓGICO
Esto cambió con la llegada de la Edad Moderna, durante la cual los filósofos
comenzaron a pensar que intentar hallar explicaciones por medio de causas
finales era un recurso poco preciso, ya que no podemos afirmar que el universo
opera de este modo simplemente porque el ser humano así lo haga. Fue por esta
razón que nació un movimiento denominado mecanicismo, que buscaba llegar a
las explicaciones del mundo a través de las causas eficientes, y así se abrieron las
puertas al surgimiento de la ciencia moderna.
La teoría de la selección natural que propuso Charles Darwin, por otro lado,
indicaba que las especies que se conocen en la actualidad son el resultado de un
proceso de evolución previa: conocemos, de este modo, la causa final de dicho
proceso.
DEFINICIÓN DE
RACIONALISMO
El filósofo francés René Descartes suele ser señalado como el padre del
racionalismo. Para Descartes, la razón era la vía para acceder a verdades
universales de las cuales se desprendían todos los demás conocimientos de la
ciencia.
Poco a poco, empezó a asociarse al racionalismo con todas aquellas posturas que
anteponían la razón sobre lo experimental o sobre la fe. Por eso muchas veces se
asocia el ateísmo con el racionalismo.
DEFINICIÓN DE
VERDAD
En este sentido tendríamos que destacar que se habla de lo que se conoce como
verdad de Perogrullo o perogrullada. En el lenguaje coloquial se hace uso de dicha
expresión que viene a referirse a toda aquella verdad que es sabida de manera
notoria y que, por tanto, se considera que es una necedad el tener que decirla.
Asimismo existen otras expresiones muy habituales que también hacen uso del
concepto que estamos analizando. Este sería el caso de “verdad como puños”,
que se emplea para referirse a aquella que es evidente.
De la misma forma está la locución “una verdad como un templo”. En este caso,
se utiliza frecuentemente para referirse a aquella que es absolutamente evidente y
que, por tanto, no puede refutarse de ninguna de las maneras.
Además de todo lo expuesto tampoco podemos pasar por alto el empleo del
término que nos ocupa en ámbitos tales como el cine. Así, por ejemplo, nos
encontramos con películas tales como “Las dos caras de la verdad”. En el año
1996 fue cuando se estrenó la misma, dirigida por Gregory Hoblit y protagonizada
por Richard Gere y Eduard Norton.
En ella se nos cuenta como un abogado lleva a cabo la defensa de un joven que
ha sido detenido por matar a un arzobispo que, presumiblemente, abusaba
sexualmente de aquel y de sus compañeros.
Las verdades, por último, son expresiones claras con que se reprende o corrige a
alguien: “Te voy a decir una gran verdad: nadie con tu actitud puede llegar
demasiado lejos en la vida”.
Agnosticismo es una doctrina filosófica que afirma que solo podemos extraer
conocimiento, especialmente de las nociones relacionadas con el absoluto y con
Dios, a partir de nuestras experiencias personales y sus fenómenos afines.
El término agnosticismo fue acuñado por primera vez por el biólogo británico
Thomas Henry Huxley (1825-1895), en el Encuentro de la Sociedad Metafísica, en
Londres, en el año 1869. El concepto se crea como oposición al gnosticismo, que
se basa en conocimientos de verdades ocultas que, según T.H.Huxley, no son
posibles al no incluir el conocimiento a través de la experiencia
https://www.significados.com/agnosticismo/
Qué es Ateísmo:
La palabra, como tal, se forma a partir del vocablo ateo, que proviene del griego
ἄθεος (átheos), que a su vez se compone del prefijo ἄ- (a-), que significa ‘sin’, y el
sustantivo θεος (theos), que significa ‘dios’. Se forma con el sufijo -ismo, que
significa ‘doctrina’ o ‘tendencia’.
El panteísmo, de todas formas, no suele ser considerado como una religión, sino
más bien como una concepción del mundo o una filosofía. Por su amplitud, puede
entenderse de distintas maneras.
El panteísmo tiene una fuerte presencia en la ficción, dado que aparece de forma
implícita o explícita en diversas obras de variada importancia a nivel internacional.
Uno de los ejemplos más sobresalientes es la saga de películas Star Wars, que
habla de La Fuerza, entendida como la energía que reside en todos los seres
vivos del universo y que los conecta entre sí.
Por otro lado se encuentra Avatar, una de las películas más exitosas de los
últimos tiempos, en la cual los extraterrestres tan característicos de esta obra
maestra de James Cameron poseen una forma de entender la vida absolutamente
panteísta. Earth Girl Arjuna, por su parte, es una serie japonesa de anime que
también tiene una visión que gira en torno al panteísmo, dado que aborda la
conexión que hay entre todos los elementos que forman parte del Planeta.
Qué es el Materialismo:
Se opone al idealismo, según el cual las cosas solo existen en la medida en que
pueden ser ideadas o percibidas conscientemente por los seres vivos.
El enfoque materialista comprende que las cosas son increadas y que todas ellas
pueden ser estudiadas y comprendidas por el ser humano. Para los materialistas,
la causa de todas las cosas es solo atribuible a la materia.
Tipos de materialismo
Para los materialistas metafísicos, no existe otra sustancia que no sea la materia y
no existe un mundo fuera del orden material. En este contexto, la materia es el
origen y la causa de todo.
El materialismo práctico o moral sostiene que todo el bien del ser humano se
deriva de los bienes materiales. Esto engloba diferentes aspectos como el placer,
la salud y las posesiones.
Materialismo metódico
Este sistema se propone explicar cómo se conforman las cosas a partir de sus
elementos materiales. Sus seguidores postulan que solo a través de la materia
(cuerpo y movimiento) se pueden explicar los fenómenos.
Materialismo psicofísico
Para esta tendencia del materialismo, cualquier actividad del espíritu está
determinada o causada por factores materiales, como la actividad cerebral.
https://www.significados.com/materialismo/
IDEALISMO
El idealismo de perfil filosófico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla
fuera de la propia mente no es comprensible en sí misma, ya que el objeto del
conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la acción cognoscitiva.
Otras acepciones
POLITEÍSMO
Hasta el griego hay que marcharse para encontrar el origen etimológico del
término politeísmo, que significa “doctrina que sigue a muchos dioses”. Es fruto de
la suma de tres componentes de dicho idioma:
Aunque existen diferentes grupos, puede decirse que los hindúes adoran a Shivá,
Visnú, Kali, Krisná y otros dioses. De este modo, es fácil advertir que se trata de
una religión orientada al politeísmo. Si comparamos este sistema de creencias con
el catolicismo, es fácil advertir las diferencias, ya que los católicos creen en un
único dios (el Dios Todopoderoso).
-Júpiter, el equivalente al Zeus griego, que era el padre de los dioses y de los
hombres. Se identificaba por su rayo.
Muchas son las discusiones que han girado sobre si es mejor el politeísmo o el
monoteísmo. Por eso, nada mejor que tener en cuenta sus pros o ventajas al
respecto:
-Asimismo no hay que pasar por alto que se considera que en el politeísmo se le
da más oportunidades al hombre si comete un “pecado”. Y es que pueda apelar a
un dios para que interceda por él ante otro dios. De la misma manera, se le da
más libertad de actuación al hombre y a la mujer porque sus dioses no son
omnipotentes.
DEÍSMO
Puede decirse, por lo tanto, que los deístas creen en Dios pero no en las prácticas
y los dogmas religiosos. El deísmo reconoce que Dios ha creado el universo
aunque no cree en su intervención posterior para orquestar su destino.
El origen del deísmo se remonta a la Antigua Grecia y su apogeo tuvo lugar sobre
el final del siglo XVII. Grandes personalidades de la historia han sido identificadas
o se han considerado como deístas. Aristóteles, Platón, Immanuel Kant, Thomas
Edison, Voltaire y Walt Whitman son sólo algunas de ellas.
Entre sus partidarios estuvo el famoso teólogo Tertuliano, quien se unió a los
montanistas durante los últimos años de su vida.
Nestorio enseñó que en Jesucristo existían dos naturalezas no unidas entre sí: la
divina y la humana. En la teología nestoriana, a la humanidad de Jesús se le
otorgó la forma de la deidad y la humanidad asumió forma de siervo, con el
resultado del prosopon de Jesús de Nazaret, una persona con dos naturalezas. El
Concilio de Éfeso (431) lo declaró hereje y fue depuesto como Patriarca y
deportado a Antioquía. Sus principales opositores fueron los partidarios del
MONOFISISMO.
El ebionismo
La herejía ebionitaNació de una rama del cristianismo judío quein tentaba explicar
a Jesucristo en función de sus preconcepciones judíassobre Dios. Para algunos
de aquellos primeros cristianos, el monoteísmo signicaba que sólo el Padre era
Dios. En Hechos 15:1–2, 5, se atestigua la presencia de fariseos entre los
creyentes, y los ebionitas, de signo farisaico, comenzaron a enseñar que Jesús
sólo era un hombre, engendrado por José y María. Algunos enseñaban que Jesús
había sido hecho el Hijo de Dios al ser bautizado por Juan. Obviamente, su
enseñanza, llamada adopcionismo, no estaba de acuerdo con las armaciones de
Juan y Pablo en el Nuevo Testamento acerca de los orígenes de Cristo.
El arrianismo
A principios del cuarto siglo, un hombre llamado Arrio presentó con vigor sus
enseñanzas, que fueron aceptadas por muchas personas. Probablemente, la
mejor forma de comprender estas enseñanzas sea expresándolas en ocho
declaraciones lógicamente entrelazadas.
1. La característica fundamental de Dios es la soledad. Él existe solo.
2. En Dios habitan dos poderes: la Palabra y la Sabiduría.
3. La creación fue realizada por una sustancia independiente creada por
Dios.
4. El ser del Hijo es diferente al ser del Padre.
5. El Hijo no es verdaderamente Dios.
6. El Hijo es una Creación Perfecta del Padre.
7. El alma humana de Cristo fue reemplazada por el Verbo o Lógos.
8. El Espíritu Santo es una tercera sustancia creada.
El problema básico de la enseñanza de Arrio era su insistencia en que el Hijo
había sido creado por el Padre. El Concilio Niceno estudió esto, y Atanasio
defendió con éxito la posición de la ortodoxia. Aunque la batalla doctrinal con los
Arrianos siguió en pie durante varias décadas, la Cristología de Nicea quedó jada,
y permanece hasta nuestros días como un baluarte de la ortodoxia.
El apolinarianismo
Apolinar de Laodicea vivió a lo largo de casi todo el siglo cuatro, de manera que
fue testigo presencial de la controversia arriana. Participó en la refutación contra
Arrio y tuvo comunión con los Padres ortodoxos de sus tiempos, incluso con
Atanasio. En su edad madura, se dio a la contemplación de la persona de Cristo a
partir de la premisa losóca de que dos seres perfectos no se pueden hacer uno
solo. Creía en la denición nicena sobre la divinidad de Cristo, pero sostenía que,
como hombre, Jesús habría tenido espíritu, alma y cuerpo. Añadir a esto la
completa divinidad del Hijo tendría por consecuencia un ser cuatripartito, lo cual
para Apolinar sería una monstruosidad. La solución a este problema para Apolinar
consistía en que el Lógos, que representa la divinidad completa del Hijo, habría
reemplazado al espíritu humano en el hombre llamado Jesús. Por este medio,
Apolinar realizaba la unión de lo divino y lo humano en Jesús. Sin embargo, ¿qué
decir de la naturaleza humana que ahora existía sin espíritu? Para comprender la
Cristología de Apolinar, necesitamos comprender su punto de vista sobre la
naturaleza humana. Él creía que el ser humano está compuesto por un cuerpo (el
elemento carnal), un alma (el principio animador de vida) y un espíritu (la mente y
la voluntad de la persona). Según sus enseñanzas, la mente de Jesús era la
mente divina, y no una mente humana. Ahora bien, ¿es éste el Jesús que
presenta el Nuevo Testamento? ¿Cómo habría podido pasar realmente por
tentaciones un Cristo así? Los Padres ortodoxos le hicieron estas y otras
preguntas a Apolinar. Cuando se negó a cambiar de posición, se convocó el
Concilio de Constantinopla, en el año 381, en el que se rechazaron sus
enseñanzas. Ciertamente, tenemos aquí una pregunta importante acerca de
Jesús. ¿Tuvo una mente humana? Hay varios pasajes que parecen pertinentes en
cuanto a este tema. En Lucas 23:46 leemos que, en el momento de su muerte,
“Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”.
Esto indica que el espíritu era un aspecto de la existencia humana de Jesús, y
aquí lo menciona como aquello que regresa a Dios al producirse la muerte.
Hebreos 2:14, 17 dice:
Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó
de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la
muerte, esto es, al diablo… Por lo cual debía ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y el sumo sacerdote en lo que a Dios se
refiere, para expiar los pecados del pueblo. Aquí se arma de la humanidad de
Jesús que es igual a la nuestra. Él ha sido hecho igual a nosotros en todo sentido,
lo cual evidentemente incluye el tener una mente humana, de manera que se
pudiera realizar la Expiación. Las consecuencias doctrinales de la herejía de
Apolinar son un reto a la Expiación misma
El eutiquianismo
Las enseñanzas de Eutiques fueron populares en algunas zonas durante la
primera mitad del quinto siglo. El eutiquianismo comenzó con la afirmación de que
el cuerpo de Jesús no era idéntico al nuestro, sino que era un cuerpo especial
formado para la condición mesiánica de Jesús. Según Eutiques, esto creaba la
posibilidad de que lo divino y lo humano se hubiesen mezclado para crear una
sola naturaleza, en lugar de dos. Por consiguiente, en la encarnación, Jesús era
una persona con una naturaleza, una humanidad divinizada, distinta a toda otra
humanidad.
Esta enseñanza fue examinada por el Concilio de Calcedonia (año
451). Prontamente se reconoció que el tema principal de la enseñanza era la
naturaleza humana de Cristo. De manera creativa, el Concilio usó la terminología
jada en Nicea, de que Cristo era homoúsia con el Padre, para rechazar la
enseñanza de Eutiques. El Concilio armó que Jesús es homoúsia hemín, lo cual
significa que tenía en su humanidad el mismo ser o esencia que nosotros. Esta
conclusión parecerá radical, pero hay varios pasajes de las Escrituras que la
hacen necesaria, siendo uno de los principales el de Hebreos 2:14, 17. Esta clara
defensa de la humanidad de Cristo, al mismo tiempo que se hace una armación
igualmente clara sobre su divinidad, es una indicación de que los miembros del
Concilio estaban dispuestos a mantener las tensiones y las paradojas de la
revelación bíblica. De hecho, la Cristología de Calcedonia ha permanecido en el
cristianismo como el baluarte de la ortodoxia por cerca de quince siglos.
Ahora mismo, en el cielo hay un hombre, Jesús, quien es nuestro Mediador entre
el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5) y nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1).
Para información relacionada sobre Jesús y Sus dos naturalezas vea también
Encarnación; sobre los errores concernientes a sus dos naturalezas, vea
Eutiquianismo, Monofisismo, y Nestorianismo.
Es probable que ninguna doctrina del cristianismo haya sufrido un escrutinio tan
extenso como el nacimiento virginal, por dos razones principales. En primer lugar,
la doctrina depende, en cuanto a su existencia, de la realidad de lo sobrenatural.
Muchos eruditos de los dos siglos pasados han tenido prejuicios contra lo
sobrenatural; por esto, han actuado prejuiciadamente al estudiar el nacimiento de
Jesús. La segunda razón para la crítica del nacimiento virginal es que la doctrina
ha tenido una historia de desarrollo que nos lleva mucho más allá de los sencillos
datos que nos proporciona la Biblia. La misma expresión “nacimiento virginal”
refleja esta realidad. El nacimiento virginal fique Jesús fue concebido siendo María
una virgen, y que ella seguía siendo virgen cuando Él nació (no que las partes del
cuerpo de María hayan sido preservadas sobrenaturalmente del curso de
acontecimientos que tienen lugar en un nacimiento humano).1 Uno de los
aspectos en disputa con respecto al nacimiento virginal es el origen del concepto
mismo. Algunos eruditos han tratado de explicar dicho origen por medio de
paralelos helenísticos.2 Se alega que las uniones de dioses y diosas con humanos
en la literatura griega de la antigüedad son los antecedentes de la idea bíblica. No
obstante, esto ciertamente equivale a ignorar el uso de Isaías 7 en Mateo 1. Isaías
7, con su promesa de un hijo que habría de venir, es el fondo para el concepto del
nacimiento virginal. Abundantes controversias han girado en torno al término
hebreo almá, usado en Isaías 7:14. Se suele traducir esta palabra como “virgen”,
aunque algunas versiones la traducen “doncella” o “mujer joven”. En el Antiguo
Testamento, cuando el contexto da una indicación clara, se usa para referirse a
las vírgenes en edad casadera.3 Dijo entonces Isaías: Oíd ahora, casa de David.
¿Os es poco el ser molestos a los hombres, sino que también lo seáis a mi Dios?
Por tanto, el Señor mismo os dará [plural, a toda la casa de David] señal: He aquí
que la virgen [almá] concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.
Isaías 7:13–14 Parece que, en el contexto de los capítulos 7 y 8 de Isaías, la
profecía acerca de la almá tenía un signiɹcado para los tiempos de Isaías que era
muy importante. En primer lugar, la profecía no fue dicha para el rey Acaz, sino
para toda la casa de David. El rey Acaz se estaba enfrentando a una amenaza
militar de parte de los ejércitos aliados del Reino del Norte y de la nación de Aram
(7:1–9). En un intento por asegurarle que la amenaza no se convertiría en
realidad, Isaías lo animó a pedir la señal espiritual que quisiera, pero él se negó.
Entonces, el Señor prometió una señal sobrenatural, no para Acaz, sino para toda
la casa de David; una señal que sería importante a lo largo de la historia.4
Recordemos que el nombre del niño sería Emanuel, “Dios con nosotros”. El uso de
Isaías 7:14 en Mateo 1:18–22 señala su gran importanciapara comprender el
nacimiento del Señor Jesucristo. Aquí se tratan la concepción virginal y el
nacimiento de Jesús con respeto y dignidad. El Evangelio según San Mateo
informa que María quedó encinta por la acción del Espíritu Santo sobre ella, al
concebir ella a Jesús en su vientre. José, el prometido de María, no quiso creer
esto hasta que el ángel se lo informó. Una vez ocurrida la concepción, fue claro
que era un cumplimiento divino de la profecía de Isaías 7:14. Otro aspecto de las
narraciones sobre el nacimiento de Jesús en los evangelios es el enfoque tomado
por cada escritor. Mateo se centra en el papel de José dentro del relato. Describe
las apariciones del ángel y las acciones justas de José en obediencia a los
mandatos. En cambio, Lucas parece contar la historia desde la perspectiva de
María. Por él conocemos los sucesos relacionados con Zacarías y Elisabet, y el
parentesco entre María y Elisabet. Lucas describe también la aparición del ángel
Gabriel a María (Lucas 1:26–31) y la hermosa respuesta de María en el Magníɹcat
(Lucas 1:46–55). Tanto Mateo como Lucas usan la palabra griega parzénos para
describir a María como una joven soltera y sexualmente pura. En Mateo 1:23, esta
palabra griega traduce la palabra hebrea almá, tomada de Isaías 7:14. Conlleva un
claro signiɹcado contextual que indica la virginidad corporal de María, quien
entonces se convirtió en la madre de nuestro Señor Jesus
REAL
Real es aquello que existe de manera verdadera o auténtica. Lo real, por lo tanto,
pertenece al plano de la realidad. Este concepto (realidad), de todas maneras, es
de difícil definición y se presta a diversos debates filosóficos
Qué es Paganismo:
Existencialismo
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