El Parque Natural los Farallones como Territorio-Vida

Arnaldo Ríos Alvarado - Amparo Vesga Sánchez

Cali, Colombia 2013

Arnaldo Ríos Alvarado. Matemático. Maestría en Metodología de la Ciencia. Instituto

Politécnico Nacional. México. Director Seccional de Investigaciones Universidad Libre,
Seccional Cali- Lider del Grupo de Investigación Pedagogía Nómada de la Universidad
Libre. Y la FSH Estudiante del Doctorado en Educación en mediación pedagogíca-X
Promoción. Universidad de La Salle, Costa Rica-

Amparo Vesga Sánchez. Enfermera. Maestria en Salud Pública . Universidad del Valle –
Docente. Gestora Grupos de investigación en Atención Primaria- Promoción de la Salud y
Cuidado Holistico- Universidad Libre. Integrante del Grupo de Investigacion Pedagoga
Nomada. Directora y Cogestora de la Fundación Social Salud Holistica. Estudiante del
Doctorado en Educación en mediación pedagogíca-X Promoción Universidad de La Salle,
Costa Rica

La conclusión que hay que sacar es que el espacio surge

como producto del movimiento. Esta es una constatación
absolutamente extraordinaria: el espacio, esta cosa frente a
nosotros que parece absolutamente objetiva, el
pilar de la objetividad en física, es totalmente inseparable
del hecho que tenemos que manipularlo a través de una
conducta sensorimotriz.
Francisco Varela

RESUMEN
El documento plantea una investigación-, a partir de cómo emsamblar
holicineticamente el territorio en la naturaleza para preservar y propiciar la vida en
lo individual-mi cuerpo-, el hogar-la pareja, aquellos que comen en la misma olla-,
la comunidad-grupo inmediatio en el entorno-, y la cuenca hidrografica-ordenador
natural, para dar sentido fractalico
PALABRAS CLAVE
Territorio, Vida, Plan de vida, Autonomia territorial, Conservacion, Cuidado

1
ABSTRAC

INTRODUCCION
Este artículo es un avance del Programa de investigacion “La Manera Cultural del
Parque los Farallones de Cali” que viene realizando investigadores del Grupo de
Pedagogia Nómada de la Universidad Libre y La Fundacion Social Salud Holistica-
FSH-.en las lineas de investigacion pedagogia y didactica de la investigación y
“Desarrollo local”.

El Programa de Investigación “La Manera Cultural del Parque los Farallones de

Cali” en sentido lakatosiano con un núcleo fuerte teórico, que frente al modo de
producción propone “ La Manera Cultural ”, para permitir el emerger del cerebro
social1. se compone de un conjunto de proyectos de investigación e intervención
entre los que es importante resaltar: Recuperación de la quebrada el indio, Red de
productores orgánicos de Farallones, Biocanto-propuesta de nutrición para la vida
y la salud, Red de Turismo de Naturaleza y Salud, Ambientes de Aprendizaje
cuántico para la investigación, Del espacio saludable al territorio sanador,
Territorio-Vida, Investigadores por Naturaleza, Atlas de la quebrada del Indio,
Cañaveralejo:Un nuevo corregimiento, proyecto con niños de colegios y escuelas
rurales, Farallones Digital: Lili Digital-Cañaveralejo Digital, Cátedra Farallones,
Instituto de cibernética Natural para la cuenca del pacifico, Observatorio del Rio
Lili.

Se involucran tres conceptos claves: territorio, vida y “modelos de desarrollo”. La

evolucion historica del concepto de territorio describe las relaciones socio-politica-
economicas y culturales de los pueblos y arriba al siglo XXI, junto a la nocion de
desarrollo y al fracaso comprobado de sus ”modelos de desarrollo”, que alejan de
manera creciente el estado de bienestar y la calidad de vida de los actores
sociales que habitan dichos territorios. En la situación actual los territorios no son
solo espacios continuos interrelacionados sino tambien espacios virtuales en la

1
El Cerebro Social fue propuesto por German Zabala Cubillos , para referirse a uno de los tipos de
comportamiento que podría contribuir mediante una acción pedagógica y política, hacia el camino
de la humanización en la sociedad global.

2
RED, que superaran la linealidad espacio-temporal y se distribuyen vectorial y
multidireccionalmente.

El tiempo se acelera, cobra una nueva dimension y los actores sociales pasan de
la aldea tribal o comunitaria a la aldea global, adquieriendo nuevas dinamicas
relacionales y produciendo fracturas y aparicion de nuevos territorios, los mundos
paralelos de la virtualidad y los espacios fisicos-materiales conspiran con las
formas tradicionales de control, la comunicacion entre lo local-singular y lo global-
prural potencia los encuentros inter y trans-territoriales, emergiendo nuevas
formas de comercio, comunicación, interrelación y relaciones afectivas y laborales,
se salto de un punto singular en un espacio a una diaspora territorial donde los
seres humanos se reconfiguran.

En esa telaraña de territorios la vida continua, y con ella implicto el aprendizaje

retoma y recobra nuevas, audaces y creativas formas de aprender y relacionarse.
La información ya no es privilegio de los portadores “del saber” ahora es
necesario realmente SABER para estar vigente, la información esta al acceso de
un click, el magister-dix es reemplazado por el magister-piensa, aconseja,
acompaña y pedagogea.

Pero aparecen nuevos submundos paralelos y la inequidad aumenta a ritmos de

bit, entonces emerge la pregunta ¿Qué hacer para integrar de manera real, los
pobladores de un territorio a lo GLOCAL? ¿Qué es necesario hacer para
reconstruir, un territorio donde la equidad permita el vivir-bueno con la otra-edad
en armonia con la naturaleza? ¿Estamos ante un nuevo engaño en la ilusion de
una nueva y falaz utopia o hay un camino? ¿Cómo territorializarlas las utopias de
acuerdo a una nueva-antigua sabiduria ancestral que en el aquí y en el ahora
permita arrojar por la borda el consumismo que nos destruye lentamente?¿Cómo
ensamblar fractalicamente –mi cuerpo-mi entorno fmiliar o grupal, mi comunidad,
en armonia con mi cuenca hidrografica que posibilite y propicie la vida de quienes
habitan ese territorio y holicineticamente de La Pacha Mama-el planeta azul?

Estos son las conjeturas sobre las que deviene el programa de investigación en
sus diversos proyectos.

REVISION DE CONCEPTOS FUNDAMENTALES

3
Para el equipo de investigación es necesario revisar los conceptos de: Desarrollo,
territorio, vida, rizoma, cudado, autonomia, consumismo, aprendizaje, proyectos
productivos, por eso aborda una primera pesquiza con base al siguiente protocolo;

TECNICA DE RASTREO

CRONOLOGICA.
Se reviso la bibliografia de los ultimos tres años 2010-2013

ESPACIAL
El interes fundamental fue en articulos publcados en America

FUENTES
Bases de datos com REDALYX; PUBLINDEZ, EBSCO

CATEGORIAS PARA EL RASTREO

Desarrollo
Rizoma
Territorio
Vida
Cuidado
Autonomia
Consumismo
Aprendizaje
Proyectos productivos
Redes productivas

TEJIDO DE CONCEPTOS

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¿Si la vida tiene como caracteristica central la autopiesis y el proceso de vivir es
una condición si ne qua nom el aprender, ¿si aprender es propio de todo ser vivo,
donde queda, para que sirve, cual debe ser la tarea del maestro? ¿Si hoy el
problema ya no es el acceso a la información que estuvo controlada en
monasterios, bibliotecas, centros espcializados cual debe ser el papel de maestras
y maestros?

(Rios,2007)
La Pedagogía emerge cuando la acción humana produce un valor
agregado, por encima de sus necesidades vitales; mostrando como el
pensamiento a través de lo ético, lo lógico y lo estético supera a la
inteligencia animal para responder al consumo, donde pedagogía y arte son
una dupla conceptual que le permite a cada persona, trascender la
sobrevivencia biótica, para afirmarse en la actividad sensorial humana:
transformando el mundo y transformándose a sí mismo, para encarnarse en
la historia, como un sujeto humano.
Esto conlleva para que la pedagogía emerga como una de las primeras
actividades humanas, al capacitar para proyectarse en el devenir historico de la
enseñanza de la praxis, aprendida para trascender en su especie, para generar el
mensaje humano de su hacer cotidiano.

Afirmamos: se ha perdido el papel incial de la pedagogia y el desarrollo de las

sociedades modernas, llevo al entrenamiento-mecanico-repetitivo para insertar las
personas en el proceso productivo de un modo de producción determinado. De la
misma manera como los teoricos del desarrollo, miran y tratan de parchar a la
carreras los estragos de los planes de desarrollo y del afan de imponer desde el
eurocentrismo o hegomonia estaunidense un mismo rasero para sociedades
cultural, social, geografica, bioticamente, productiva y politicamente distintas.

¿A Donde nos ha llevado el modelo de desarrollo?

‘la desigualdad recorre cinco siglos de discriminación racial,

étnica y de género, con ciudadanos de primera y segunda
categoría. recorre una modernización hecha sobre la base de
la peor distribución del ingreso del mundo’

Alicia Bárcena, Secretaria Ejecutiva, Comisión

Económica para América Latina y el Caribe

5
Para ilustrar -sin profundizar- se presentan los siguientes datos estadisticos sobre
los desastres del desarrollo tomado de “El Escándalo de la desigualdad de la en
América Latina y El caribe un informe de christian aid abril de 2012”. Cinco puntos
ilustran el asunto:

1. La desigualdad paso de ser un problema regional latinoamericano-africano

a un problema mundial. La decada del 1999 al 2009 en Reino Unido lo
ganado por los mas pobres presento una disminucion del 12 por ciento y los
ingresos del sector de los los mas ricos aumento en un 37 por ciento

2. Pasaran mas de 800 años , antes que los 1000 millones de personas mas
pobres aumenten al 10% de los ingresos mundiales

3. Las protestas Ocupar Wall Street y Ocupar Londres en Estados Unidos y el

Reino Unido han movilizado manifestantes para llamar la atención sobre la
desigualdad de la riqueza entre el 1 por ciento del grupo superior y el 99 por
ciento restante

4. La reciente evaluación de la pobreza en Guatemala mostro un aumento en

la pobreza de 51 por ciento en 2006 a 53 por ciento en 2011

5. En Brasil, el 3% de la población es dueño del 66% de toda la tierra

cultivable

(Miranda, 2010) “La Comisión Brundtland introdujo el término de “desarrollo

sostenible” o “sustentable” como si fuese un colchón que pudiese amortiguar
eternamente los impactos medioambientales de la lógica del capital expresada en
el desarrollo”. Se debe agregar que toda funcion creciente-con pendiente mayor a
cero (0), en una poblacion finita producira un agotamiento-esto es un axioma-, no
necesita demostración y hace del desarrollo un vocablo ameba, con tantos otros
de la llamada modernidad utilizados para no decir nada, como promoción,
seguridad, reahabilitacion, politicas publicas, pero a pesar de la evidencia empirica
y social los teoricos del desarrollo persisten, plantean hasta el fin de la historia
pero no aparece el fin del desarrollo, en una definicion ambigua que se confunde o
se cristaliza como crecimiento económico solo puede una region o un pais
desarrollarse bajo la logica de la acumulacion de capital, generando guerra,
violencia y marginación, como ejemplo los enclaves en el caso del petroleo y la
mineria que comienza a dejar su impronta de la destruccion ambiental, se afirma

6
que “es relativamente facil y barato” abrir una mina a pesar de los elevados
costos, pero cerrarla es casi imposible y muy costoso…

(Rìos, 2006, pag 9)

“Del pueblo indígena Nasa, los Paeces, aprendí que un ser humano
enfermo se reconoce porque se aleja de sí mismo, de la tierra y de su
comunidad2. Su enfermedad se manifiesta a través de la prepotencia y la
soberbia. Dos condiciones sine quo non para ejercer el poder
arbitrariamente. Un ejemplo del poder ejercido arbitrariamente es la
imposición de normas y recetas ajenas a nuestra cultura, como hace el
Fondo Monetario Internacional, para sanear la economía sin importar las
personas. La preocupación es mejorar un indicador no importa cuánta
población se margine, total si la economía va bien: ¿qué importancia tienen
las personas?, ¿Qué hacen nuestros economistas, planificadores,
administradores, abogados y en general los profesionales que estamos
formando? Viven y trabajan en la construcción de un orden, “sin entender lo
que es ordenable ni lo que estamos ordenando. De allí que observamos un
culto fetichista por la forma, como manera de ocultar el temor inconsciente a
las incertidumbres que encierra el fondo. Confundimos así la ley con la
justicia y el reglamento con la eficiencia. Identificamos la generosidad con la
limosna y la participación con la reivindicación concedida. Utilizamos las
palabras sin respetar su contenido y acabamos así construyendo
caricaturas en vez de contextos coherentes en los cuales se sustente la
construcción de nuestros proyectos de vida individuales y colectivos.”

El pecado original del desarrollo es la exaltacion del “progreso individual”, la ilusión

de mejorar status social, vivienda, educación e ingresar a la espiral consumista,
donde el presente se hipoteca, se vive en una casa que se pagara toda la vida a
los usureros inmobiliarios que en muchos caso aruinan familias enteras como en

2
Visita la zona Paez, en el departamento del Cauca-Colombia

7
la creciente crisis en EU y Europa. El consumo y el arribismo bajo el influjo
mediatico de los medios de comunicación, empeña miles de personas con
entidades crediticias y bancos que cobran del 28-al 30 por ciento de intereses
anual -en Colombia- mientras pagan el 4 % anual por por cada millon de pesos
depositados.

Consumo desaforado y competitivo que trae a la par contaminacion y degradacion

de recursos naturales, en especial el agua y el oxigeno y la vida misma atacada
por las cadenas de alimentos que cada vez aumentan sus productos transgenicos
y el uso de preservantes cancerigenos.

(Rios,2006) …para colocar en ventana

En un símil de la economía con la tecnología, los pilotos de

aviones de combate operan desde una cabina construida para
eliminar todo contacto entre el piloto y la población que recibe
las bombas, de esa misma manera "la gestión moderna de la
economía, desde lo alto de un hotel de lujo impone sin piedad
políticas que uno pensaría dos veces si conociera a los seres
humanos a los que les va a destrozar la vida...

En suramerica resurgen procesos ancestrales, que recuperan formas y estilos de

vida donde el poder de lo comunitario, de lo grupal, lo solidario emerge con fuerza,
precisamente en los actores sociales mas golpeados y explotados, la vision
organizativa, el trabajo en minga, el respeto por la nturaleza, la matematica
ancestral azteca, maya, inca, aymara y muisca estan en las aulas de prestigiosas
universidades, la vision cosmogolica y cosmogonica se abre paso para
comprender y ejemplificar el pensamiento complejo y los avances de la fisica
cuantica pueden ser expresados con mayor presición con los lenguajes milenarios.
El tejido social no jerarquizado sobrevive a las estructuras verticales y rigidas de
dominacion de los diversos ismos.

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Es en las sociedades llamada atrazadas por los teoricos del desarrollo, aquellas
que debian seguir el camino trazado para salir de subdesarrollo y poder alcanzar
el sueño euroentrista, en esas sociedades ancestrales el espiriu solidario y
respetuoso por la otra-edad permite superar el individualismo de la modernidad,
asi por ejemplo

Los Aymara construyeron en Cuzco: El Ayllú,

(Miranda, 2010) “centro de cosmovisión que se expandio por todo el

altiplano, en la que el individuo era sólo un ser humano desprovisto de
efectos personales (y nadie los tenía mas allá de lo básico), incapaz de
seguir con vida por sí mismo y debiendo a la vez cuidar y acariciar a la
Pachamama (el universo, la naturaleza) y trabajar por los intereses de la
comunidad, no le quedaba más que unirse como componente no
indispensable, pero absolutamente comprometido a un grupo estructurado
basado en relaciones familiares, grupo que es unidad pecuniaria (empresa),
parcela (tierra asignada para su explotación) y seguridad. El ayllu es la
unidad social andina, pues la persona sola no es nada.

Lo asociado con el estereotipo del “retroceso” al primitivismo, debe verse

como un principio de asociación colectiva para organizar la vida, que sigue
vigente, y es parte consustancial de la resistencia de los habitantes
originarios del continente, donde la igualdad, el cuidado del entorno vital y la
sencillez son el rasgo característico que dan fuerza a los movimientos
indígenas en la actualidad.

No es la receta de decadas pasadas de la toma del poder, para inicar la carrera

que hicieron los paises socialistas de en 50 años contruir un recorrido de 400 años
del capitalismo, es exactamente lo contrario conservación, sustentabilidad y
sostenibilidad, es la recuperacion y socialización del proceso de producción de las
practicas y la sabiduria ancestrales, que permitan una nueva transformacion en la
inteligencia no como aquella que sirve para resolver problema o stuaciones
problematicas sino como aquella que me permite tejerme con el otro. No es la
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destrucción de lo construido y el regreso al “tapa-rabo” y “la cueva primitiva”, es la
superación de las conductas de consumismo irracional, el amor por la tierra, el
cuidado de la naturaleza y la comunidad como expresión del cuidado de si. Es el
reconocimiento de la otra-edad como legitimo otra para que el amor florezca de
nuevo, en un tejido relacional solidario, para comprender siguiendo a Francisco
Varela, que la mente no esta en la mente-encarnacion-, que la mente ni existe ni
no existe-emergencia- que esta mente es esa mente-intersubjetividad -y que la
mente es un asunto publico-la circulacion- y con Octavio Paz recordar que para
que pueda ser he de ser otro, salir de mi, buscarme entre los otros que no son si
yo no existo, los otros que me dan plena existencia,

FORMULACION DEL PROBLEMA

‘Que todos vayamos juntos; que nadie se quede atrás;

que todo alcance para todos; y que a nadie le falte nada’
Abuelos y abuelas aymaras, Perú

La investigación gravita sobre la pregunta: ¿cómo ensamblar holicineticamente el

territorio en la naturaleza para preservar y propiciar la vida, para dar sentido a la
felicidad y al buen-vivir?

Para abordarla se plantea el trabajo de campo con base a La Investigación

Creativa ajustarandose en la medida que avanzan los exploratorios en los
territorios de investigación, y se formularan en un antes y un después de cada
experiencia.

Retornar a las raíces en un holograma con el mundo, para resistir, persistir y vivir 2,
forma parte de las agendas, por mencionar solo alguna de ellas, como la del
reencuentro con el universo simbólico mítico de lo popular y con los quehaceres y
creaciones de los pueblos, reconociendo las riquezas culturales y los saberes de
nuestras comunidades ancestrales de las grandes familias Incas, Mayas, Aztecas,
que dejaron legados en distintos campos del conocimiento, en especial a través de
los mitos y los ritos y sus simbologías para entender y comprender la manera
cultural donde cobra vida el mito, entendido como : “aquello3 que habla por si

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mismo, aquello que transmite los mensajes mas importantes sin necesidad de
enunciarlos explícitamente, es lo que no se dice, pero se siente, es como se lee
por los participantes, la entonación con que se narra, el ritmo de la voz, la música,
la maloka, la montaña, la selva o el llano donde se ubica el territorio ancestral, los
espíritus tutelares que lo conservan, la tierra que recoge las palabras, la
enseñanza de los abuelos y las abuelas” en el proceso de acompañar.

La recuperación de lo local y comunitario, la búsqueda de alternativas para la

reconstrucción de lo nuestro como territorio plurietnicos y plurinacionales donde
emerge un nuevo tipo de espiritualidad y subjetividad, y juega un papel
preponderante la cultura, el arte, la salud, las relaciones sociales ancestrales y
populares, las religiones y sus practicas populares punto de encuentro para el
dialogo y encuentros entre distintas religiones y culturas.

Del fractal personal al fractal de la cuenca hidrográfica

Superar la vison fragmentada de la ciencia, si renunciar a ella es la primera tarea

clave, ser uno(a) con el territorio, no un observador objetivo, superar la vison
sujeto-objeto, trascender a la relaciión naturaleza-estudiando-naturaleza, sin
abandonar el rigor de los registros, la sistematizacion, los mapas, los
instrumentos, ser parte del rizoma no ir a estudiar el rizoma aunque se entrege un
estudio para mediar la relacion naturaleza-naturaleza.

Primer paso es la conciencia del rizoma, donde cualquier punto del rizoma-la
cuenca puede ser conectada con cualquier otro punto de la cuenca-para dar
cuenta de la conexión y la heterogenidad, para que emerga la multiciplidad, al
trazar las distintas lineas de fuga que se desterritorializan al conectarse en
continuo devenir produciendo rupturas significantes que garantizan el recomenzar,
para decirlo con Delezze y Guatari un hormigero puede ser destruido en gran
parte pero no desaparece porque es un rizoma que no cesa de reconstituirse.

Realidad cambiante, fantasmagorica que sin embargo puede ser cartografiada,

superando el calco.que reproduce solo los puntos muertos- y emergiendo el mapa
como la fuerza de lo relacional, los functores y lo fractalico, en el hacer-haciendo
que garantiza la participacion. Estructuras difusas, borrosas e inexactas para
describir algo exactamente. Paradoja de la haceidad. Concreción de lo singular
que enriquece la pruralidad y la hetereogenidad.

La complejidad del territorio no puede ser aprehendida y aprendida en simples e

ingenuas reglas que los metodolologos tienen por guia sean capaces de explicar
tal laberinto de interacciones que cada vez mas simplifica los pasos para
garantizar la objetividad mediante reglas rigidas e incambiables…donde las

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creencias, conviciones y valores de la persona se presumen aislar como en un
proceso de asepsia para no contaminar el proceso de investigacion, hasta el
lenguaje deja de ser propio y un nueva jerga se introduce para creer garantizar
que los “hechos” cientificos son independiente de la opinion, creencia y del
transfondo cultural…..Feyerambend.

Por ser el territorio un campo relacional complejo y socialmente construido, su

exploración como campo relacional dinámico y cambiante conviene hacerla
asumiéndolo como un depósito de memoria que remite al origen de un pueblo con
sus maneras específicas de ser, de hacer, de hablar y de pensar, que son y
actúan como ADN de la identidad marcando su devenir histórico. Memoria que
cuando se pone en movimiento empieza a impulsar procesos de aprendizaje e
investigación vivos, que propician el resurgimiento y la recreación de la propia
existencia de los pueblos y su propia cultura. De esa manera se genera renovado
y auténtico el sentido común que vuelve a unirlos en el deseo de resurgir
recreando su cultura mediante acciones fundadas en la autonomía creativa”
(FUNDAMINGA, 2005)4

MATERIALES Y METODOS.

“No hay método, no hay receta, solo una larga preparación”. Deleuze

Foto No. 1: Monitora con estudiantes del Liceo Pulgarcito en ejercicios de lenguaje corporal.

El enfoque metodológico es la sistematización de experiencias del proyecto: Micro

cuenca Quebrada del Indio, teniendo como punto de partida el enfoque de la
Investigación Creativa (Ríos et.al 2009). Sustentando teóricamente el proyecto en
los abordajes del pensamiento complejoError! Bookmark not defined.i ,
siguiendo los momentos metodológicos que propone la investigación creativa, los
cuales se iran desarrollando a partir de algunas de las experiencias y vivencias
que se generaron durante el proceso investigativo en su primera fase.
Entendiendo a su vez, que en estas experiencias no se antepone el método a la

12
riqueza de situaciones que desde lo personal, familiar, social y comunitario se ha “EL DESAFIO DE LA
ido construyendo en el territorio, al recorrerlo, habitarlo, explorarlo, re-conocerlo, CONTEMPORANEIDAD ES EL
y darse cuenta, que entre mas se recorra, mas se desconoce, mas se descubre, DE LA CONVIVENCIA CON LA
mas se esta preparado para re-inventar nuevas cartografías, o se esta en INCERTIDUMBRE Y LA
capacidad de ir mas alla de los productos del conocimiento, tal como lo propone DIVERSIDAD” . NAJMANOVICH
Najamanovich, cuando plantea que : “ no se trata de un mero cambio de 2008
paradigmas, sino de formas de experimentar el mundo y producir sentido, de
interactuar y convivir , una transformación multidimensional en permanente
evolución. “ ( 2008, pag. 88 ).

De cada uno de estos momentos metodológicos, se tienen registros fílmicos y

fotográficos, entrevistas a actores sociales claves del proceso, bitácoras de cada
una de las 37 sesiones realizadas, videos de cartografía social realizado con los
lideres de la comunidad, entrevistas a actores claves, experiencias con niños y
niñas del Liceo Campestre Pulgarcito, fichas de obra y fichas de trabajo de
lecturas escogidas, video de las mingas: “olla por la cuenca” , grabaciones de la
fauna del territorio de la Quebrada del Indio.

Durante el proceso de realización del proyecto nos acercamos a una experiencia

pedagógica que tuvo como punto de partida sucesivas aproximaciones al
proyecto: Recuperación de la micro Cuenca LA QUEBRADA DEL INDIO.

El documento recoge la sistematización de la experiencia, teniendo como ejes

centrales del proceso: El contexto de la experiencia, el mapa de actores
relevantes, los ejes temáticos, las preguntas problematizadoras, que nos
permitieron aproximarnos a esta práctica inacabada que tiene como componente
critico el ensamblaje de la propuesta de Territorio vida en el macro proyecto: La
manera cultural del parque Farallones de Cali. Colombia.

Entendiendo a su vez, que la sistematización se realiza mediante un dialogo

donde las voces de los actores están presentes en cada momento vivido durante
la experiencia, es con ellos, y con ellas, en este caso con los monitores y
aprendientes del diplomado y estudiantes del Liceo campestre Pulgarcito, así
como lideres de la comunidad que se vincularon al proceso a partir de la
cartográfia social, que se re-construye la experiencia.

El desafío mayor de este proceso, no está puesto solo en la recuperación de la

experiencia sino en la ubicación de esta práctica en el contexto académico con
sus propios retos, en este caso, el haber generado un proceso sistemático, de 37
sesiones continuas durante los días jueves de cada semana en horario de 8 a 3 de
la tarde. Experiencia esta, que género en algunos participantes inicialmente
temores frente a lo desconocido, como el territorio, la comunidad, el trabajo con
los niños y las niñas expectativas frente a los objetivos del proyecto, la dificultad

13
expresa en relación a la aplicación de la metodología, el trabajo perseverante en
relación a los sentidos y su relación con la investigación creativa y .

EL PUNTO DE PARTIDA.

Foto No. 2. Docentes y monitores con estudiantes del Liceo Pulgarcito en la

Socializacion de los diarios de campo.
MOMENTOS METODOLOGICOS: Proyecto: Micro cuenca La Quebrada de El Indio.
EL IR CON EL SENTIR

En el IR esta el LLEGAR, con el percibir, el volver con el comprender y el

RETORNAR con el transformar.
Los momentos metodológicos de la Investigación Creativa ( IC ) no son lineales,
desde el pensamiento holográfico cada momento contiene a todos, dándonos
cuenta a través de los sentidosi de la información que recibimos permanentemente
a través de los sonidos, de las formas, de las texturas, de los colores, de los
olores, del tacto, del movimiento, del equilibrio, de la vista, entre otros, captando lo
que nos llega a través de nuestra corporalidad, del entorno, y de nuestras inter-
relaciones.
“La teoría cuántica demostró lo que ya planteaban antiguas enseñanzas esotéricas, místicas,
orientales y de ciertas culturas indígenas, y es que la naturaleza es una red inteligente de
relaciones, que interactúan entre sí. “ (Restrepo, Velasco 2009).

Mussa en su texto de aprendizaje cuántico, plantea que desde el enfoque

14
cuántico, el concepto de cognición para la adquisición del conocimiento, se da en
términos de campos de energía que trascienden la materia y se interrelacionan
con el entorno, tanto desde adentro como desde afuera generando un nivel de
caos, y luego un cambio sobre las estructuras previas, es decir, desde la teoría
cuántica hoy sabemos que materia y energía, están en un continuo intercambio
generando campos relacionales.

Continua afirmando el autor : el aprendizaje se desencadena en un triple nivel de

profundidad, donde se interrelacionan la inteligencia emocional, las inteligencias
múltiples y el pensamiento complejo. Siendo las emociones componentes vitales
dentro del proceso del aprendizaje bases del proceso investigativo.

Sensibilizarnos para investigar, aunado al modo y la manera como nos

aproximamos al territorio de investigación, para darnos cuenta del momento en
que el mapa se hace territorio, y que al investigar, somos al mismo tiempo
investigados, borrando los limites y las fronteras entre el sujeto y el objeto de
investigación, porque aquí el arte, la creación, la lúdica, la alegría, el asombro, el
miedo, la fuerza , la debilidad, se hacen presentes para fluir , con la vista, con el
tacto, con la escucha, con el olfato , con el gusto, con el equilibrio, con las
relaciones con los otros y las otras y con nosotros mismos.

Avanzando en la espiral de la investigación, es IR a explorar el territorio desde lo

virtual y lo real. Desde lo virtual, sentir los videos, comprensión de textos,
recorridos fotográficos del parque natural de Farallones, el concepto de cuenca,
micro cuenca, cañada, quebrada, y desde lo real, explorar en grupos de tres,
cinco, siete la Quebrada del Indio, su ubicación geográfica en América Latina,
Colombia, Valle del Cauca y el municipio de Cali.

En este momento se da respuesta a los interrogantes relacionados con él para Formatted: Font: 12 pt

que se quiere sistematizar la experiencia del trabajo de campo, entendiendo que

sistematizar esta experiencia va a permitir comprender y entender las distintas
maneras de apropiación de los contenidos propuestos y como estos fueron vistos
por los participantes. De otro lado, la reflexión crítica al proceso vivido, dará
elementos a las universidades, a la Fundación Social Salud Holística, al Liceo
Campestre Pulgarcito, a la comunidad que habita en la Vereda Alto Los Mangos, a
las organizaciones sociales y comunitarias, a las autoridades locales, en la
búsqueda de alternativas orientadas a mejorar procesos pedagógicos, así como
consolidar propuestas de recuperación de la Quebrada, la micro Cuenca y formas
de repensar la vida, la salud, la educación, la economía, la política, la organización
social comunitaria, los proyectos de vida , que den sentido a la investigación.

15
 PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS EN EL ANTES Y
EN EL DESPUES

Este es una investigación para sistematizar experiencias a partir de la

investigación creativa, donde los participantes abordaran y sistematizaran
experiencias en torno a la pregunta central que nuevamente se retoma : ¿ Como
ensamblar holocineticamente el territorio en la naturaleza para preservar y
propiciar la vida , para dar sentido a la felicidad y al buen vivir ?.

¿De qué manera los monitores y aprendientes del

diplomado de metodología de la investigación aplicaron la
metodología de investigación creativa en el territorio-vida?
¿Cuáles y como fueron las estrategias metodológicas que
se sugirieron para que los monitores y las monitoras
apropiaran los conocimientos e implementaran el trabajo
de campo?.

¿ Es el modelo de Investigación Creativa , adecuado y apropiado para

generar proyectos sociales que respondan a las expectativas y necesidades
de la comunidad que habita en la vereda Alto Los Mangos ?.

¿ Es la Investigación creativa una metodología de trabajo que facilito u

obstaculizo, el proceso de apropiación de las experiencias y generación de
proyectos de investigación?.

¿ Como pensar, proponer y hacer investigación inter y transdisciplinar en el

contexto de bio-ecoregion que ensamble los Farallones de Cali, las rutas de
turismo rural, que conjugue ambientes, telecomunicaciones, informática,
salud individual y de los colectivos, comercio justo, equidad en derechos
humanos, justicia social ?.

¿Como contribuir desde la Universidad a la construcción del tejido social de

la zona ?.

¿Como integrar la comunidad-la empresa-el estado-la Universidad Libre en

la construcción de un estado social de derecho que garantice la equidad y
participación para un BUEN VIVIR que permita la convivencia en la
diferencia con el otro como legitimo otro y el fluir armónico entre los
subsistemas de la naturaleza ?.

¿Cómo es el territorio de la micro Cuenca de la Quebrada del Indio ?

¿Cual es el parque natural de farallones? .

16
Como me he aproximado al conocimiento del parque ?.
¿Cómo he resonado en este acercamiento ?.
¿Como me he aproximado a sus habitantes?
¿Quienes son sus líderes y sus lideresas?
¿Cual es la presencia o ausencia del estado en la zona?
¿Como opera el sistema educativo?
¿Como opera el sistema de salud?
¿Como se cuidan naturalmente los pobladores?
¿Cual es la propuesta de la Fundación Salud Holística para el cuidado de la salud
y la vida ?.
¿Cual es la propuesta del Liceo Campestre Pulgarcito y de la Granja Escuela Mira
valle para el proceso educativo de los niños y niñas de la zona?.
¿Cuál es la flora y la fauna de este territorio?
¿Cómo esta la quebrada de El indio desde el punto de vista ambiental?
¿Como es el sistema de recolección de basuras y de transporte en la zona?
¿Cuales son los medios de producción de los habitantes de la Micro cuenca?
¿Cuales son los mitos y leyendas de la zona?
¿Cuales las formas de organización comunitaria de la Vereda
Alto Los Mangos?.
¿Puedo construir un mapa de relaciones y tejido social en la zona?. He
identificado conflictos sociales ?.
¿Como he dialogado con diversos autores para entender y comprender la
experiencia?
¿Ha contribuido la experiencia en la transformación de mis hábitos y estilos de
vida, mi modo de vida?
¿Ha tenido influencia en mi núcleo familiar, en mi colectivo, en mis relaciones?

DESDE EL TEJIDO DE LA INVESTIGACION CREATIVA

17
 TC: Trabajo de campo Trabajo de
Gabinete TG

Laboratorio
EL
Sensorial IR Cartografía social

TG
TC Uso y Apropiación social
ER del conocimiento
Sentir:, diario MAQUETA
de campo CONCEPTUAL

EL TC
TC
EL
LLEGAR ER
ER
RETORNAR
TG..\MVI_ TG
1932.AVI

Percibir, Cedula de campo- Títere El Transformar- Matriz de campo- Articulo científico

ER
TGEcuador
TC
090.JPG

EL
Documentación:
Ficha de Obra-
VOLVER Sistematizacion
Trabajo Mesas de redacción

ER:Elemento regulador
Comprender, Ficha de campo- Periódico mural

EL tejido de la Investigacion Creativa se presenta en el espiral, que sale y se

transforma en envolvente sin retornar al mismo lugar, no siendo ya los mismos
cuando avanzamos y retrocedemos, dejandonos sorprender por lo que va
pasando. Desde el sentir con EL IR y sus instrumentos el diario de campo y la
maqueta conceptual, nos acercamos desde la produccion del pensamiento en la
construccion de humanizacion en la investigacion. Al dejar que los sentidos afloren
y que nos sorprenda la frondosidad del arbol, la dimension de su tronco, que nos
detengamos a oler el aroma de la flor, la singularidad de las formas fractalicas que
se repiten en las hojas, en las ramas, en cada acto de la naturaleza, que los
colores de las alas de la mariposa, nos lleven de nuevo con la imaginacion a
recuerdos de la infancia, la adolescencia, a nuestro origen, escucho y que nos
perdamos en el camino, sin encontrar las salidas, que no este claro para donde
vamos, que nos atrape la imagen para tomar la foto , que nos preguntemos donde
esta resonando el territorio en mi, cuales son sus multiples lenguajes, de que me
habla, que me dice, que es lo esencial y si esto tiene sentido o no en mi propia
vida.

Al escribir el diario de campo, ocho horas despues de haber vivido la experiencia

del exploratorio, dejo que los recuerdos afloren, y que la mente que esta en todo
mi cuerpo a la manera de Varela , me permita plasmar con la escritura lo que vivi y
senti en el recorrido. Dejarme sorprender cuando al leer en el gabinete o trabajo

18
grupal, mi propio diario de campo, que es mi propio pensamiento, y darme cuenta
que aunque pase por el mismo lugar, el mismo dia y a la misma hora con mis
compañeros y compañeras, no le di significado a lo que ellos ahora estan
narrando en su escrito.

APARTES DE ALGUNOS DE LOS DIARIOS DE CAMPO …

Diario de campo del monitor Andrés Mauricio Sánchez Grijalba. Contador Público. Universidad Libre.
Joven Investigador Colciencias.

“Vi muchas guaduas en el primer tramo del camino, algunas estaban rodeadas por un elemento de color café,
el cual estaba lleno de pequeñas espinas sobre su superficie. Un tramo de este camino era llamado un
humedal, el cual era una combinación entre tierra y agua, formando barro en el suelo, en el cual se
incrustaban y se hundían nuestros zapatos.

En la parte de adelante del grupo quien guiaba era el profesor Arnaldo, haciendo uso del machete. Vi un árbol,
el cual, cuando se rayaba su tronco, soltaba un liquido rojo que goteaba, muy parecido a la sangre (más
adelante el profesor Arnaldo explicó que ese árbol era llamado Sangregado). Avanzamos en el camino, hasta
llegar a la quebrada, e intentamos bajar por la orilla de la misma, aunque muchas veces caminábamos sobre
tierra, porque las piedras y el rio nos cerraban el paso, y mas a aquellos que no teníamos botas pantaneras,
durante todo el camino se veía gran cantidad de flora a lado y lado del rio, pero además veía continuamente
basuras que descendían por su corriente, entre ellas, tarros plásticos, llantas, balones”.

Constantemente se escuchaban sonidos de aves, vi alambres de púas, en general logre ver arboles muy
grandes, de aproximadamente 5 metros de alto con troncos muy gruesos…”

Diario de campo de la monitora: Diana Marcela Jiménez Rosales. Economista. Universidad Libre.

“Siguiendo el recorrido note una manguera que seguía, al igual que nosotros el sendero, en sus inicios era de
color amarillento, y luego ya adquirió el color negro común. A mi lado izquierdo había flores de color morado
intenso, de aproximadamente medio centímetro, de forma ovalada, en su conjunto son muy exóticas y
llamativas por su belleza natural, incluso cogí una para ver que tenia en su interior…
Mientras avanzo noto como el barro amarillo cubre mis botas y las puntas del pantalón, mientras con las
manos despejo el camino de plantas parecidas al helecho.

Inmediatamente veo la quebrada del Indio que pasa por el lado izquierdo, se ve clara, me sorprende no
encontrar basuras alrededor como en otros afluentes que he visitado, aunque a medida que avanzaba
identifique una sustancia entre amarilla y zapote que cubría las piedras, producto de la contaminación por las
descargas de una mina cercana, además de una espuma blanquecina que sobresalía entre las piedras y
partes laterales de la quebrada…”

Diario de campo de la monitora Diana Patricia Ávila Grijalba . “Ikuachenduna Duchawimaku”.

Mercadeo. Universidad Libre.

“Entonces sonó el clap de las botas de Luis (alumno del Liceo Campestre Pulgarcito) cuando aterrizaban
sobre las piedras de la quebrada, después de brincar desde un tronco que atravesaba la fuente de agua.
Luego escuche las palabras de Andrés diciendo: “uno camina con precaución, mientras que ellos caminan
como si nada “admirado por la habilidad de los estudiantes para andar por el sendero que nos conducía a su
nacimiento…

Camine con el esfuerzo que se requiere para subir unas escaleras por la inclinación del terreno. Note una
parte de la quebrada sin agua y solo pude ver piedras… Continúe y mas adelante en el sendero abrí camino
para pasar cruzando en medio de unos alambres de púas a unos 30 centímetros de distancia de la
quebrada…”.

Diario de campo monitora Leydi Peralta. Administradora de Empresas. Universidad Libre.

19
… Subí la colina y de lado a lado había variedad de plantas, troncos alargados, ramas colgantes y palos
secos, muchas de las hojas eran verdes largas y delgadas con velocidades que se prendían a mi camisa muy
seguido, al seguir las serpeantes curvas del camino de derecha a izquierda se oían el cantar de los pájaros, a
lo lejos las chicharras con un sonido fuerte como un pito que iba disminuyendo y aumentando…
Unas mariposas se atravesaron por mi cara, eran de color amarillo y naranja, danzando en el aire. El olor de
la hierba cortada, me siguió por un tramo de unos 3 metros…

Segundo diario de campo Monitora Leydi Peralta.

…Hice un paso largo entre las plantas y sentí inseguridad, entonces hundí mi palo en la tierra y lo saque, el
lodo cubría el palo unos 25 cms aproximadamente, pero me di cuenta que el lodazal resistía mi peso y apure
el paso, seguí así unos 6 metros aproximadamente brincando por los montículos que yo consideraba eran
mas firmes…alcance a divisar que el terreno era una zona húmeda ..
El sonido de las chicharras y las aves tuvo mayor importancia cuando paramos a descansar, mire a mi
alrededor, y había ramas en forma de espiral en la montaña y eran de color verde claro, telas de araña de
color blanca, flores rojas pequeñas de aproximadamente un centímetro de altura…
Se veía plástico, pedazos de tela, ramas secas que colgaban de las rocas haladas por la corriente del
riachuelo… Más adelante el agua aumento su cauce y vi balones desinflados, restos de plástico, telas de ropa
y ramas secas que bloqueaban y estancaban el agua…

Sacar lo comun y lo distinto, para la construccion del diario de campo grupal, es

encontrarnos en la diferencia como seres humanos, es seguir dandonos cuenta,
que eso que afecto al otro o a la otra, a mi , en mi singularidad me fue indiferente,
o no lo considere de relevancia. Entender que cuando escribo en la metodologia
se me insiste en dejar de lado los juicios de valor, los calificativos, y permitir que
las descripciones se hagan como la perciben los sentidos , sin apreciaciones
valorativas propias de la sociedad de consumo.

Encontrarnos alli para descubrirnos en los sentimientos es uno de los momentos

mas complejos de la investigacion, leer ante el grupo lo que escribi , es cuando lo
facil se hace complejo, desnudarme ante la critica, aprender de nuevo a escuchar
sin la defensa y entender que algo empieza a pasar en la investigacion pero desde
mi mundo interior. Es alli cuando el sentido del lenguaje ajeno o de la palabra
ajena lo hago mas consciente, leo los gestos, la postura, escuchar sin el
pensamiento, acallo mi lenguaje, entro en el otro, reconozco su individualidad y
nos preparamos para hacer la maqueta conceptual.

20
Aquí desde el arte , a la manera de Monica Kosachov, hago de este proceso un “
acto sagrado”, creo, imagino, rio, juego, pinto, coloreo, nos perdemos, volvemos, y
creamos una obra emerge, un viaje por el mapa del territorio, un viaje grupal,
porque como dice la autora, lo creativo es aquello que se deshace para volverse a
hacer, lo que se crea y re-crea es un mapa, el propio mapa,el mapa sagrado, que
emergio desde el ritual o ruta hecha desde el deseo de buscar.

Foto No.1

Foto No.2

Como muestra del proceso del primer momento metodológico Extracto de los diarios de
campo de alguno de los monitores. sAlgunos de los

Foto No. 3

Aproximaciones a la quebrada de El Indio. Monitores y monitoras con director seccional de

investigación. Unilibre.

Diario de Campo Grupal.

Monitores y monitoras: Andrés Sánchez Grijalba, Juan Carlos Ordoñez Zuluaga y Leydi Dahiana
Peralta Jiménez

Lo común Lo distinto
Capa color terracota en el fondo de la Sendero demarcado
quebrada

21
Agua transparente cristalina Sonido de chicharras
Manguera para transportar líquidos Flor amarilla en forma de piña
Alambre de púas Sonido del agua
Hojas verdes largas que se adhieren a la Tejas en el suelo
ropa.

Olor a hierva Suelo resbaladizo

Flores durante el camino Caparrosa en la quebrada.

Foto No. 7
Afluente de la Quebrada de El Indio que converge a la cuenca del Rio Cañaveralejo de la Cordillera
Occidental. Parque Natural Los Farallones de Cali. Colombia. Se observa micro cuencas que alimentan
a la quebrada, provenientes del roció de la alta montaña.
Hilo de agua turbia con olor a oxido de color terracota, con capa rosa proveniente de la montaña,
producto de la anterior extracción minera de la zona. Abundante follaje, pasto corto que delinea la
quebrada, pasto largo gigante (caña brava), variedades de plantas bajas de unos 15 cms con algunos
frutos de color azul, rojos y café. Fotografía y descripción en ficha: Monitora Leydi Peralta.

Foto No. 8

22
Maqueta conceptual No. 1 que recoge lo común y lo distinto en el exploratorio. (Alambres de púas, hojas verdes, hierva,
manguera, agua, ramas colgantes, mariposas, flores). Maqueta conceptual No. 2 . Representa fauna, flora, fractales en una

hoja de plátano, senderos, la quebrada, vegetación. Foto No. 9

Monitores y monitoras en lecturas de los diarios de campo, socialización de las maquetas. Espacio de ejercicios y lenguaje
corporal de la Fundación Salud Holística.

EL LLEGAR – EL PERCIBIR

En El Llegar, el trabajo con la percepción impone condiciones de orden relacional,

porque el supuesto de las imágenes, lleva en sí la carga ideológica de la ilusión,
cada vez que se comienza algo nuevo, el imperativo es acercarnos más, que en el
sentido de la pregunta, significa penetrar un delta x más adentro, profundizando en
el conocimiento inicial. Avanzamos de la periferia hacia dentro, ir descubriendo
para encontrar cambios más profundos en los aspectos categoriales en distintos
campos del conocimiento. Es seguir avanzando en el territorio de investigación y
dejar que afloren nuestros sentidos agudizando la percepción, afinando la mirada,
escuchando, intuyendo, tocando, hablando, preguntando, registrando,
sistematizando.

En el llegar el instrumento fundamental es la cedula de campo individual y la

cedula de campo grupal, con su elemento regulador el títere, la caricatura, el
teatro, video, material audiovisual, aunado a la construcción cartográfica del mapa
económico-político.

EL VOLVER (El Comprender)

Ccotidianamente volver quiere decir regresar a un lugar conocido que por algún
motivo se tuvo que salir de él. Es importante advertir que el termino volver debe
ser tomado en su connotación teórica; lo que quiere decir, que uno se puede ir sin
abandonar el lugar, o puede regresar sin llegar. EL VOLVER significa alejarse,
para desde la distancia asimilar el conocimiento de la dinámica de la cotidianidad y
acomodarse en los saberes que vuelven la escases- abundancia, recogiendo la
experiencia personal y comunitaria, trabajarla y transformarla para devolverla
nuevamente, para que ellas decidan qué hacer con ese conocimiento
transformado.

La exigencia que impone la distancia, obliga a encontrar un lenguaje apropiado

que fluya en las dos direcciones. Donde

23
Foto No.3

lo elemental sea el principio básico de la teoría del

conocimiento, para que el pensamiento se coloque en el plano de los intereses

personales, y del grupo. Donde lo simple se convierta en la práctica de llevar a
término lo que se proponga, en cada paso del trabajo investigativo, entendiendo
que lo que no se realiza no es. Donde lo sencillo de los procesos administrativos
se vuelvan lucidos para que no entraben el curso de los acontecimientos que se
están realizando, sistematizándolos en formas primarias que sean entendibles por
el común de las gentes. Donde lo fácil de la tecnología sea lo más avanzado, pero
comprensible para la comunidad, donde todos sepan lo que se está haciendo
dentro de la mayor eficacia posible. Volver es como ya se dijo regresar sin llegar
físicamente, para lo cual hoy existen muchos caminos técnicos, pero en resumen
es la comunicación teórica que debe concretarse en la práctica, cada vez que se
recibe en los dos sentidos que componen una dirección que conecta en un mundo
donde los hologramas están a la orden del día, el colocarse en la distancia en
cualquier parte del planeta, de viva vos y de figura entera, es posible.

En el Volver se realiza la ficha de campo individual y colectiva, sus elementos

reguladores desde el arte, son el panfleto, el periódico mural, el volante, el boletín
u otro medio interactivo que comunique, el cine, el video, la pagina webb.

El RETORNAR (Transformar)

El cuarto momento es EL RETORNAR, es el regreso a la naturalidad, es el esfuerzo

humano de la naturalización, que después de haber explorado el mundo hasta sus límites
se ve obligado a encontrar el origen de donde partió, comprobando que el punto de
partida es el punto de llegada.

Es en ese momento cuando se descubre que regresar al origen es un camino de

conocimiento que va hacia adelante, precisamente porque los acumulados que fuimos
construyendo transformaron la naturaleza en la realización de nuestra propia creación.

La naturalización nos afirma en la búsqueda del pensamiento ancestral, encontrando en el

reconocimiento de la naturalidad, la autorregulación que permite construir la artificialidad,
la manera cultural permite trascender en la naturalidad. Por otra parte la artificialidad que
es ante todo pensamiento, se potencia con la retroalimentación de la inteligencia natural,
que en EL RETORNAR le transmiten los elementos de la sensorialidad (EL IR), de la
percepción (EL LLEGAR) y de la comprensión (EL VOLVER). El retornar permite Formatted: Highlight
encontrarnos con nosotros mismos aclarando el concreto-concreto de la realidad y del
pensamiento que en esta fase son inseparables porque son lo mismo, ya que el recorrido
que ha llegado al infinito, al recurrir hasta retornar reconstruye el origen renovado.

24
El instrumento de este momento metodológico es la matriz de campo que nos permite
hacer una mirada sobre el recorrido, dialogando con autores, buscando la polifonía de las
voces que en el territorio-vida están presentes, escribiendo para recordar el comenzar,
volviendo al principio, mirar desde lo relacional como otros u otras lo han caminado. Es el Formatted: Highlight
estado del arte, en términos de investigación, pero al mismo tiempo, encontrar la relación
de investigar-pedagogiar, encontrando en la construcción de los elementos reguladores lo
que se ha querido comunicar, y cual ha sido mi propia creación como investigador o Formatted: Highlight
investigadoraii. Formatted: Highlight
Formatted: Highlight

POBLACIÓN - ACTORES SOCIALES

Estudiantes y docentes que se encuentran vinculados a la Dirección Seccional de

Investigaciones de la Universidad Libre seccional Cali, docentes integrantes del
Grupo de Investigación de Pedagogía Nómada, directivos y trabajadores de la
Fundación Social Salud Holística, Directivos, docente y estudiantes del Liceo
Campestre Pulgarcito, estudiantes del diplomado en metodología de la
Investigación de la Universidad Libre, lideres comunitarios de la vereda Alto Los
Mangos, pobladores de la vereda.

MOMENTOS DE LA EXPERIENCIA- RECUPERACIÓN DEL PROCESO VIVIDO

Pasado

Actual

Prospectivo

EN EL ANTES 2009-2012 EN EL DURANTE 2013 EN EL DESPUES 2014

Diplomado de investigación .
Creativa ofrecido por la Dirección Contactos en la zona,
Seccional de Investigaciones de información y sensibilización a Recopilación de la información
la Universidad Libre. líderes comunitarios, y otros en medio físico y medio

25
Conformación del grupo de
Investigación: Pedagogía
Nómada.
Conformación del programa de
Investigación: La manera cultural
del parque Farallones de Cali y
la Red de proyectos.
Apertura de la catedra
Farallones en la Dirección
Seccional de Investigaciones.
Publicación del libro:
Investigación Creativa por la
Universidad Libre.
Consolidación del proyecto: Del
espacio saludable al territorio
sanador” por la dirección de la
Fundación Social Salud Holística
Realización del doctorado en
Educación por tres de los
integrantes del Rizoma
Territorio-Vida, en la Universidad
de la Salle. Costa Rica.
Contratación de monitores y
monitoras de investigación como
impulso al programa de Jóvenes
Investigadores propuesto por
Colciencias.
26
actores relevantes. magnético.
Contactos y visitas a
instituciones educativas de la Elaboración de matriz de
zona: Escuela Santa Luisa, El seguimiento a los productos
Triunfo del Hombre, Liceo entregados.
Campestre Pulgarcito,
Granja Escuela Mira valle. Socialización de la experiencia
Aplicación de la metodología de mediante preparación de articulo
investigación creativa por parte con avances .
de los monitores y monitoras:
sensibilización para el proceso Generación de reflexiones,
investigativo con estudiantes y aproximaciones a conclusiones,
directivas del Liceo campestre aprendizajes y nuevas
Pulgarcito. Trabajo de campo: propuestas para continuar el
Exploratorio de EL IR y los proceso.
diarios de campo, y la maqueta
conceptual. Recorrido de EL
VOLVER y elaboración de la
cedula de campo con su
elemento representacional: el
títere. Obra de teatro de niños y
niñas sobre Mitos y leyendas de
la Zona. Obra de teatro de
monitores y monitoras sobre la
Quebrada del Indio. Realización
del momento metodológico de
EL LLEGAR con la ficha de
campo y el periódico mural.
Realización del Momento
metodológico de RETORNAR
con la elaboración de la matriz
de campo y el artículo o ensayo.
Sistematización de la
información en medio físico
(carpetas) y medio digital.
Cartografía Social de la Zona
con líderes y lideresas.
Encuentro con ecólogo de la
Universidad del Cauca,
socialización de las experiencias.
ALGUNOS RELATOS DE LA EXPERIENCIA.

Desde el momento metodológico DE EL IR. El sentir

Foto No. 6

Aproximaciones a la quebrada de El Indio. Monitores y monitoras con director seccional de

investigación. Unilibre.

DIARIOS DE CAMPO… Algunos relatos…

Diario de campo de Andrés Mauricio Sánchez. Contador. Universidad Libre. Joven investigador
Colciencias.

“Vi muchas guaduas en el primer tramo del camino, algunas estaban rodeadas por un elemento de color café,
el cual estaba lleno de pequeñas espinas sobre su superficie. Un tramo de este camino era llamado un
humedal, el cual era una combinación entre tierra y agua, formando barro en el suelo, en el cual se
incrustaban y se hundían nuestros zapatos.

En la parte de adelante del grupo quien guiaba era el profesor Arnaldo, haciendo uso del machete. Vi un árbol,
el cual, cuando se rayaba su tronco, soltaba un liquido rojo que goteaba, muy parecido a la sangre.
Avanzamos en el camino, hasta llegar a la quebrada, e intentamos bajar por la orilla de la misma, aunque
muchas veces caminábamos sobre tierra, porque las piedras y el rio nos cerraban el paso, y mas a aquellos
que no teníamos botas pantaneras, durante todo el camino se veía gran cantidad de flora a lado y lado del rio,
pero además veía continuamente basuras que descendían por su corriente, entre ellas, tarros plásticos,
llantas, balones”.

Constantemente se escuchaban sonidos de aves, vi alambres de púas, en general logre ver arboles muy
grandes, de aproximadamente 5 metros de alto con troncos muy gruesos…”

Diario de campo monitora: Diana Marcela Jiménez. Economista. Universidad Libre.

“Siguiendo el recorrido note una manguera que seguía, al igual que nosotros el sendero, en sus inicios era de
color amarillento, y luego ya adquirió el color negro común. A mi lado izquierdo había flores de color morado
intenso, de aproximadamente medio centímetro, de forma ovalada, en su conjunto son muy exóticas y
llamativas por su belleza natural, incluso cogí una para ver que tenia en su interior…

27
Mientras avanzo noto como el barro amarillo cubre mis botas y las puntas del pantalón, mientras con las
manos despejo el camino de plantas parecidas al helecho.
Inmediatamente veo la quebrada del Indio que pasa por el lado izquierdo, se ve clara, me sorprende no
encontrar basuras alrededor como en otros afluentes que he visitado, aunque a medida que avanzaba
identifique una sustancia entre amarilla y zapote que cubría las piedras, producto de la contaminación por las
descargas de una mina cercana, además de una espuma blanquecina que sobresalía entre las piedras y
partes laterales de la quebrada…”

Diario de campo de Diana Patricia Ávila. “Ikuachenduna Duchawimaku”. Mercadeo. Universidad Libre.

“Entonces sonó el clap de las botas de Luis (alumno del Liceo Campestre Pulgarcito) cuando aterrizaban
sobre las piedras de la quebrada, después de brincar desde un tronco que atravesaba la fuente de agua.
Luego escuche las palabras de Andrés diciendo: “uno camina con precaución, mientras que ellos caminan
como si nada “admirado por la habilidad de los estudiantes para andar por el sendero que nos conducía a su
nacimiento…

Camine con el esfuerzo que se requiere para subir unas escaleras por la inclinación del terreno. Note una
parte de la quebrada sin agua y solo pude ver piedras… Continúe y mas adelante en el sendero abrí camino
para pasar cruzando en medio de unos alambres de púas a unos 30 centímetros de distancia de la
quebrada…”.

Diario de campo monitora Leydi Peralta. Administradora de Empresas. Universidad Libre.

… Subí la colina y de lado a lado había variedad de plantas, troncos alargados, ramas colgantes y palos
secos, muchas de las hojas eran verdes largas y delgadas con velocidades que se prendían a mi camisa muy
seguido, al seguir las serpeantes curvas del camino de derecha a izquierda se oían el cantar de los pájaros, a
lo lejos las chicharras con un sonido fuerte como un pito que iba disminuyendo y aumentando…
Unas mariposas se atravesaron por mi cara, eran de color amarillo y naranja, danzando en el aire. El olor de
la hierba cortada, me siguió por un tramo de unos 3 metros…

Segundo diario de campo Monitora Leydi Peralta.

…Hice un paso largo entre las plantas y sentí inseguridad, entonces hundí mi palo en la tierra y lo saque, el
lodo cubría el palo unos 25 cms aproximadamente, pero me di cuenta que el lodazal resistía mi peso y apure
el paso, seguí así unos 6 metros aproximadamente brincando por los montículos que yo consideraba eran
mas firmes…alcance a divisar que el terreno era una zona húmeda ..
El sonido de las chicharras y las aves tuvo mayor importancia cuando paramos a descansar, mire a mi
alrededor, y había ramas en forma de espiral en la montaña y eran de color verde claro, telas de araña de
color blanca, flores rojas pequeñas de aproximadamente un centímetro de altura…
Se veía plástico, pedazos de tela, ramas secas que colgaban de las rocas haladas por la corriente del
riachuelo… Más adelante el agua aumento su cauce y vi balones desinflados, restos de plástico, telas de ropa
y ramas secas que bloqueaban y estancaban el agua…

Diario de Campo Grupal.

Monitores y monitoras: Andrés Sánchez Grijalva, Juan Ordoñez Zuluaga y Leydi Peralta Jiménez

Lo común Lo distinto
Capa color terracota en el fondo de la Sendero demarcado
quebrada
Agua transparente cristalina Sonido de chicharras
Manguera para transportar líquidos Flor amarilla en forma de piña
Alambre de púas Sonido del agua
Hojas verdes largas que se adhieren a la Tejas en el suelo
ropa.

Olor a hierva Suelo resbaladizo

28
 Flores durante el camino Caparrosa en la quebrada.

Foto No. 7
Afluente de la Quebrada de El Indio que converge a la cuenca del Rio Cañaveralejo de la Cordillera
Occidental. Parque Natural Los Farallones de Cali. Colombia. Se observa micro cuencas que alimentan
a la quebrada, provenientes del roció de la alta montaña.
Hilo de agua turbia con olor a oxido de color terracota, con capa rosa proveniente de la montaña,
producto de la anterior extracción minera de la zona. Abundante follaje, pasto corto que delinea la
quebrada, pasto largo gigante (caña brava), variedades de plantas bajas de unos 15 cms con algunos
frutos de color azul, rojos y café. Fotografía y descripción en ficha: Monitora Leydi Peralta.

Foto No. 8

Maqueta conceptual No. 1 que recoge lo común y lo distinto en el exploratorio. (Alambres de púas, hojas verdes, hierva,
manguera, agua, ramas colgantes, mariposas, flores). Maqueta conceptual No. 2 . Representa fauna, flora, fractales en una

hoja de plátano, senderos, la quebrada, vegetación. Foto No. 9

Monitores y monitoras en lecturas de los diarios de campo, socialización de las maquetas. Espacio de ejercicios y lenguaje
corporal de la Fundación Salud Holística.

29
Desde el MOMENTO METODOLOGICO DE EL LLEGAR.

CEDULA DE CAMPO INDIVIDUAL Monitora Leydi Peralta .

CATEGORIA CLASIFICACION
Montaña Desde uno de los picos de la montaña (sur oriente- al
lado del camino hacia la reforma) en una zona
despejada visualizamos el recorrido. Vi a mi izquierda un
yurumo de unos 5 metros de alto con hojas
dicotiledóneas de 5 ramificaciones de color verde y
amarillo. A mi izquierda visualice el conjunto de
guaduales de follaje frondoso y de color verde viche,
indicando que la micro cuenca estaba en ese sentido.

Bosque-Flora-Follaje Vi árboles de Nacedero, Caucho, Yarumo, Guadua,

ramas secas, maleza y lianas. La planta del dólar y la
cortadora. Flores de colores amarillas, rojas y moradas.

Hidrología Se veían unas piedras que brotaban de la tierra sin

presencia de agua, bajaban verticalmente montaña unas
por encima y otras por debajo. Subiendo la montaña
hacia la reforma observe otros hilos de agua que son
afluentes de la micro cuenca de exploración de
aproximadamente un metro de ancho, su fuerza de
corriente es lenta pero constante.

Suelo Se sentía porosa, era de color café. La consistencia de

la tierra cambia de porosa a compacta y húmeda cunado
Tierra caminamos al lado de la micro cuenca. Observo musgo,
plantas bajas, ramas secas y una capa verdosa en la
base de las piedras.

Clima El exploratorio se realiza justo antes de empezar las

lluvias pasajeras del invierno (primera semana de
septiembre).Ese día estaba soleado y con una brisa
suave.

Cosas Al lado de la micro cuenca habían dos mangueras de

unos 2 pulgadas aproximadamente de color azul y
negra, que se encauza o empoza en estructuras de
ladrillo tapados por tejas.

Camino de Herradura Observe que hay senderos demarcados al lado de la

micro cuenca. En algunas zonas hay guaduales
cortados que cubren el camino.

Fauna - Aves Azulejos de jardín, guacharaca, canarios, colibrí,

espiguero pico de plata, pechiamarillo, paraulata
montañera, Reinita común, mariposas heliconiidae y
cucaracheros.

Residuos Un hilo de agua de color tornasol salía de la montaña y

cruzaba por un guadual y se unía a la micro cuenca.

30
Propiedad Privada Una cerca de alambre de púas dividió el camino, para
continuar lo rodeamos, se veía que estaba recién puesta
por que estaba en buenas condiciones; el alambre
templado y troncos sin desgaste. Hacia el lado izquierdo
se divisaba una casa e intuí que esa parte del rio
pertenecía a esa vivienda. ¿Por qué los ríos delimitan
las propiedades privadas?

CEDULA DE CAMPO GRUPAL: Trabajo de Gabinete

Andrés Sánchez, Diana Jiménez, Diana Ávila, Leydi Peralta, Yised Martínez, Helder
Aparicio, Martin Jiménez

CATEGORÍAS DESCRIPCIÓN

Flora Guaduas color café, árbol sangre gado y árbol grande y frondoso.
Fauna Sonidos de aves, sonido chicharras, un pájaro reposando en una
rama. Nido de un ave.
Hidrología Piedras resabaladizas en la quebrada, rio cañaveralejo,
Suelo Camino en difícil andar por su superficie inclinada,
Herramientas Machete, alambre de púas, bastón.
Humedal Tierra
Desperdicio – Capa rosa, balones, plásticos, pedazos de tela, llantas, tarros,
Residuos espuma blanca.

“Cuando me cuentes una historia, posiblemente recuerde algunos pasajes. Cuando me muestres los
hechos de una historia, la recordaré por mucho tiempo Cuando me hagas vivir una historia, la
incorporaré a mi vida.El ser humano es complejo y multidimensional porque es a la vez biológico,
psíquico, social, afectivo, racional. Y el conocimiento, para que sea pertinente, debe reconocerlo” E.
Morín (1999)

ALGUNOS APARTES DE LA CEDULA DE CAMPO INDIVIDUAL. Monitora Diana Ávila.

Cuenca hidrográfica La micro Cuenca la Quebrada del Indio es entonces tributaria de
la cuenca del rio Cañaveralejo, pero en una de las entrevistas uno
de los habitantes de la zona dijo llamarla como : “ la utilidad ”.A
unos 5 minutos del recorrido, tomamos un camino izquierdo
guiada por la tubería, llegue a un riachuelo : pequeño curso de
agua de bajo caudal y fluir continuo, es de aguas claras y de baja
profundidad , rocas de distintos tamaños acompañaban su curso y
además la presencia de anfibios en ella, daban signos de vida ,
agua de consumo humano. Lo que percibo a lo largo del recorrido
por la micro Cuenca, es entonces el reflejo de mí, y de toda la
comunidad que habita en esta zona. Cuando no estoy de acuerdo
con lo que percibo, es quizá, la falta de conciencia al ver en el
otro, en este caso la micro Cuenca, como algo lejano, el allá, la
otredad, Y en realidad, es quizá , el reflejo de lo que soy. ( 2 ).
ACTORES SOCIALES Pobladores urbanos, rurales, asalariados, estudiantes, victimas de
la violencia, trabajadores…
Insertar cedula de campo individual de Diana Avila. Segunda
vuelta. Pendiente solicitar CD.con la información.
Plantas medicinales Ídem.

31
Algunos apartes de la CEDULA DE CAMPO INDIVIDUAL.
Monitora: Diana Marcela Jiménez Rosero.

Cuenca hidrográfica La cuenca se define como la unidad territorial natural que

capta la precipitación, y es por donde transita el
escurrimiento hasta un punto de salida en el cauce principal o
sea es un área delimitada por una divisoria topográfica
denominada parte-agua que drena a un cauce común. )
Brooks, 1985).

La cuenca hidrográfica de un territorio definido por la línea

divisoria de las aguas en la cual se desarrolla un sistema
hídrico superficial, formando una red de cursos de agua que
concentran caudales hasta formar un rio principal que lleva
sus aguas a un lago o mar. Todo punto de la tierra esta
dentro de una cuenca.
(http:escuelapnud.org/biblioteca/pmb/opac-css/doc.)
Explotación minera La explotación minera por lo tanto, es el conjunto de
actividades socioeconómicas que se llevan a cabo para
obtener recursos de una mina o yacimiento natural. Las
explotaciones mineras pueden dividirse en dos grandes tipos:
minas a cielo abierto o minas subterráneas.
Relaciones sociales de Conjunto de relaciones económicas que se establecen entre
producción los hombres y las mujeres, independientemente de su
conciencia y su voluntad en el proceso de producción,
cambio, distribución, y consumo de los bienes materiales.
(www.eumed.net/cursecon.
Mujer Existen dos grandes vertientes entre pensadoras feministas
para definir el concepto de mujer y de género. El feminismo
cultural y el feminismo post-estructuralista.
Desarrollo Local Paradigma del desarrollo reciente, de naturaleza compleja y
multidimensional, que actúa a nivel político, psico-
sociocultural, económico y ambiental de un territorio,
buscando potenciar las condiciones endógenas a partir de
sus actores sociales, para lograr mayor sostenibilidad ,
productividad y equidad en su desarrollo.
(www.eumed.net/cursecon.)
Relaciones técnicas de Vínculos que se establecen entre los diversos factores de la
producción producción, es decir, es la forma especifica en que se
combinan dichos factores , lo cual depende de las
condiciones técnicas alcanzadas por la sociedad en un
momento determinado. (www.eumed.net/cursecon.)

32
Foto No. 10
Monitor de investigación realizando títere.

“El momento metodológico de El Llegar inició con el exploratorio de campo, la

realización de la Cedula de Campo individual, su respectiva socialización con el
colectivo y la elaboración de la cedula de campo grupal; por medio de la cual se
interioriza que realizar como representación del momento metodológico. ”

Foto No. 11

Monitora de investigación elaboración de títere.

Títere madre tierra. Invadida por la mano de un ser humano. Contaminada. Subyugada.

Foto No. 12

33
“La representación surge de percibir que los farallones de Cali son de vital importancia para la biodiversidad y
el equilibrio natural. Sin embargo, la mano del hombre interfiere por medio de su organización civil tanto
territorial como de distribución de recursos, al realizar sus actividades productivas y de sustento, y al generar
desperdicios sin utilizar medios de control y de reutilización.

MOMENTO METODOLOGICO DE EL VOLVER –EL COMPRENDER. FICHA DE

CAMPO INDIVIDUAL
Monitora: Diana Marcela Jiménez
Mujer y Explotación minera.
La mujer como principio y representación de la creación ha llevado en su
útero y en su seno la carga del acondicionamiento social y sicológico,
además de soportar la violencia de generaciones pasadas por parte de
una estructura patriarcal arraigada. La mujer poseedora de esa energía
creadora que fluye y palpita en toda la naturaleza, que fluye por los
arboles, que se manifiesta a través de los órganos creadores de los
peces y de los anfibios, y de los cuadrúpedos y de las aves que vuelan a
través del espacio infinito ha sido en el mundo moderno al igual que la
tierra, un títere de la sociedad de consumo.

El sexo femenino tiene derecho a la dignificación y a la transformación,

si la mujer aprende a manejar esa prodigiosa energía, puede cambiar el
nivel del ser, puede convertirse en algo distinto, algo diferente, y
aprovechar esta época para transformar su entorno, recordando su
memoria ancestral y llamado del corazón.

Cuenca hidrográfica y La cuenca hidrográfica es un territorio definido por la línea divisoria de

relaciones sociales de las aguas en la cual se desarrolla un sistema hídrico superficial,
producción formando una red de cursos de agua que concentran caudales hasta
formar un rio principal que lleva sus aguas a un lago o mar. Todo punto
de la tierra esta dentro de una cuenca. (Ibíd.). Conjunto de relaciones
económicas que se establecen entre los hombres, independientemente
de su conciencia y voluntad en el proceso de producción, distribución y
consumo de los bienes materiales. (Ibid.)

Ficha de campo grupal

Foto No. 13

34
Monitores en la elaboración del periódico mural : “ Calla tú boca que la tierra
también habla ” tiembla”

“La representación surge de comprender que todos

los seres humanos estamos afectando
negativamente el planeta, en especial los farallones
de Cali. Nuestras acciones cubren de individualidad
todo el panorama y no dejan respirar a la madre
tierra. La denuncia manifiesta una atención
permanente a las actividades que realizamos para
subsistir, al consumismo desbordado y al
desinterés por cuidar lo que nos ha dado la madre
Tierra. Fotografía y elaboración de ficha fotográfica:

Foto No. 14
Monitora Leydi Peralta.

El momento metodológico de El Volver inicia con el exploratorio de campo, la realización de la Ficha de

Campo individual, su respectiva socialización con el colectivo y la elaboración de la Ficha de campo grupal;
por medio de la cual se interioriza que realizar como representación del momento metodológico.”

Materiales utilizados:

Cartulina, pegante, marcadores y tijeras.

Insertar periódico mural elaborado por Diana Avila. Pendiente CD.

ELEMENTO REGULADOR DEL MOMENTO METODOLOGÍCO DE EL

RETORNAR-ENSAYO
Investigadora: Leydi Peralta Jiménez -Fecha de elaboración: 28 mayo de 2013

Humanos Vs Agua

“El Parque Nacional Natural los Farallones de Cali está constituido por una serie de cuencas de río
que convergen en la segunda cuenca más importante de Colombia como lo es, el Río Cauca. Lo
constituyen los ríos: Lili, Pance, Meléndez, Cañaveralejo, Cali y el Aguacatal, los cuales
proporcionar recurso hídrico a los 15 municipios de la ciudad de Santiago de Cali.

El afluente de estudio, es la Quebrada del Indio que converge a la cuenca del río Cañaveralejo,
localizada en el corregimiento de la sirena, vereda alto de los mangos, que queda ubicada en la
zona amortiguadora4 del Parque Nacional Natural Farallones de Cali.

El trabajo exploratorio realizado desde marzo de 2013 hasta la fecha, ha evidenciado que la
quebrada se encuentra contaminada por una capa rosa derivada de las anteriores excavaciones
mineras de la zona, afectando la calidad el agua para el consumo humano. Igualmente, la
quebrada presenta desprecios flotantes producto del descargue de residuos por parte de algunos
pobladores del territorio.

A esto le añadimos los factores climáticos y la situación socioeconómica que determina la oferta y
demanda del agua en la cuenca, ligada al crecimiento de la población, la evolución del uso del

4Plan de Ordenamiento Territorial (POT), 2000. Título III, de los sistemas estructurales del territorio. Capítulo I, la estructura ambiental;
Artículo 38. Zona Amortiguadora del Parque Nacional Natural Farallones de Cali.

35
 suelo y al desarrollo de las actividades socio productivas que genera presión sobre la oferta del
recurso hídrico.

También se ha observado, que las micro cuencas que convergen a la quebrada del Indio, se
extienden en varios tramos del territorio, evidenciando que el agua superficial que no proviene de
la capa rosa, es recolectada y dirigida a las viviendas por dispositivos ramificados que la filtran por
medio de canales o tuberías; estas técnicas son agresivas con la fauna y flora, porque captan el
flujo total del agua. Esta acción es contraproducente ya que la preservación del suelo y la
vegetación ayudan a prevenir la erosión y otros eventos de pérdida de agua a la vez qu e
proporciona la purificación de la misma.

Éste desbalance de oferta y demanda hídrica, debe ser corregido por medio de una administración
y distribución del recurso hídrico, en el cual, se determine el desplazamiento del agua y su
estado, calculando la importancia total de los factores naturales que impactan en el correntia 5 y las
cantidad de agua debe ser proporcional al consumo del núcleo familiar, incluyendo las actividades
productivas que se requieran del recurso hídrico para benéfico del desarrollo económico de la
zona, siempre y cuando se realice el manejo adecuado de los residuos.

Hasta el momento se ha confirmado que solo dos de las micro cuencas son aptas para el consumo
humano, ya que dicha recolección de agua anteriormente nombrada, es utilizada diariamente por
los habitantes de la zona sin ningún tratamiento.

Esto indica que las demás micro cuencas con la capa rosa, llegan hasta el afluente del río
cañaveralejo que luego es aprovechada por los habitantes, sin percatarse que la quebrada posee
contaminante orgánico perjudicial para su consumo.

Con el Estudio se intenta demostrar que la quebrada del indio constituye un peligro para los
habitantes que viven cerca del afluente hídrico, ya que la contaminación puede ocasionar serios
problemas para la salud, aumentando la diseminación de enfermedades transmitidas por el agua
como las infecciones parasitarias y la diarrea.

Es por ello, que se requiere hacer una revisión exhaustiva que la quebrada en cuanto a la
distribución y administración del recurso hídrico, como también, al impacto ocasionado por la capa
rosa y al descargue indiscriminado de los residuos a la quebrada.”

MATRIZ DE CAMPO INDIVIDUAL

MATRIZ DE CAMPO No.: 1 Segunda vuelta Pág. No:

Investigadores: Leydi Peralta Jiménez
Lugar: Sendero Vereda Los Mangos. Corregimiento la Sirena
Fecha:
TEXTO
Ideas principales Redacción de párrafo que
del ensayo contiene la idea
Acceso El estado Actual de las vías dificulta el ingreso del transporte
rural y población civil. Las gualas están siendo reemplazadas
por el sistema de transporte mio…l
Distribución de la riqueza La vereda hace parte del corregimiento Villacarmelo, sin
embargo las condiciones precarias del mismo, dan cuenta que
hay un desconocimiento como vereda
Practicas Productivas Se evidenciaron conductores (Transporte), docentes
(Educación), granjeros (producción agrícola) Agricultores

5.Correntia: Agua de precipitaciones pluviales o aguanieve que fluye a través o justo debajo de la superficie de la tierra para ingresar a
las corrientes de agua, ríos y otras aguas superficiales. http://www.drinking-water.org/html/es/Sources/Watershed-Management.html.

36
 (crianza de especies menores) y de prestación de servicios
(Artes y oficios, profesionales, alquiler) comercio (tiendas)
Situación Actual Los pobladores hacen comparten un territorio, fuentes hídricas,
fauna, flora, costumbres y creencias.

Ecológicas
Contaminación
Sobre población
Futuro cercano
Mentalidad de proyección ¿?
MULTIFAMILIAS La vereda presenta viviendas multifamiliares debido al
asentamiento a lo largo de los años, estas uniones facilitan
rotarse la generación de empleo para el sostenimiento del núcleo
familiar.

Necesidades Básicas Se evidencia que algunos pobladores satisfacen sus

necesidades por medio de labor ejercida en el territorio y en el
desplazamiento hacia la ciudad.

REFLEXIONES FRENTE AL PROCESO SISTEMATIZADO

LOS PUNTOS DE LLEGADA QUE SON A SU VEZ LOS PUNTOS DE PARTIDA.

CONCLUSIONES

APRENDIZAJES

RECOMENDACIONES

Red conceptual donde el territorio, lo espacial, lo global, la cultura, construyendo las

emergencias que van haciéndose en el devenir de la sociedad, vida eurocentrica,
formando sujetos que se resistan a la modernidad, introducción al pensamiento complejo,
comprensión del fenómeno de la salud de las disciplinas , visión holográfica donde se den
las interrelaciones entre :Territorio, lo espacial, los servicios de salud, lo asistencial, la
cultura, lo político, los entornos, la sociedad, la pedagógia del autocuidado, el sujeto el
auto cuidado, la sociedad.

37
 Primeras conclusiones

1. Superar la vision del mundo objetivo: EL modelo cartesiano y

posteriormente los modelos cienticos llevaron a la objetivizacion del mundo,
creando la dualidad sujeto-objeto y los modelos de desarrollo afinaron la
division entre las personas y la naturaleza. Aquí coincidian ideologias
politicas, doctrinas y partidos; la naturaleza estaba ahi afuera dada y
construir el estado-nación y el “bienestar” de los pueblos exigia la
explotacion racional o irracional-en ambos casos coincidia- de los recursos
no-renovables que ademas se consideraban inagotables, la teoria del
crecimiento=bienestar condujo al saqueo de los recursos narurales no
renovables a costos irrisorios como materia bruta-ni siquiera prima- que al
ser procesada en las metroplois se agregaba valor para ser devuelto a
preciso exhorbitantes que contribuyeron al endeudamiento cada vez mayor
de los paises dependientes, en una espiral donde aquello que era para
producir bienestar a duras penas alcanzaba para pagar los intereses de la
deuda, asi vinieron politicas de ajuste del FMI y el banco mundial y como
una serpiente que se muerde la cola, la crisis crecia y la marginacion
aumentaba a niveles inhumanos como se recuerda por los mismos
organismos internacionales como decadas perdidas.

2. Re-encontrarnos y rescatar las tradicion y las practicas ancestrales. Afirman

Gomez Pompa y Kaus, que mas allá de las distintas situaciones es
importante rescatar las visiones andinas que enfocan los seres humanos
en tareas productivas que son parte del ambiente y no enfrentada a este
como en las concepciones eurocentrista y coloniales, estas relaciones
cooperativas en armonia con naturaleza son un ejemplo para construir un
nuevo tipo de sociedad-o una manera de vivir-

3. Develar los juegos ideologicos y de poder. Igual como la realidad emerge

en un proceso construcción, de-costruccion, de desplegarse y plegarse, de
enrrollarse-desarrolarse, de ir-volver-ir, que desde lo individual a los
imaginarios sociales va construyendo conceptos y categorias en cada
momento historico se ha definido la naturaleza, como la forma que los seres
humanos se vinculan al entorno, por ese devenir historico el constructo
historico de la categoria naturaleza no escapa de la ideologia
(Gudynes,2004) …pag 12.

4. Superar y construir concepciones en el aquí y en el ahora de acuerdo a un

proyecto de vida planetario y comun. Las concepciones del desarrollo y sus
modelos transitan desde la concepción utilitarista de la naturaleza hasta las
matizadas del desarrollo sostenible, enmascaradas en la fuerza de la idea

38
 de progreso y de las relaciones dialecticas entre dichos conceptos y la
naturaleza, una aparente aire de cientificidad apoyados en los paradigmas
cientificos de viejo y nuevo corte que solo siguen pensando en la
instrumentalizacion de la naturaleza.

5. Mantener un margen razonable de duda frente a los proyectos liberadores o

paradigmas salvadores. Sustentable se deriva del latin sustenere, sostener
o mantener elevado. Ahora la tarea es conservar e aquí una contradiccion,
que ni siquiera los gobiernos llamados de izquierda o de dirigentes con
trayectoria en ella han podido resolver. Hemos resaltado la fuerza de lo
ancestral pero no queremos dejar el manto de la duda de una veneracion o
sobre-exhaltación de lo indigena por lo indigena, se trata de recuperar la
tradicción ancestral-indigena, negra, campesina, mestiza, blanca donde la
relacion persona-naturaleza es una una unidad de diversidades en
movimiento que garantiza la vida.

6. Solo el presente existe. Ubicar y contextualizar las tradicciones-ancestrales

en el aquí y en el ahora, como garantes de desterrar los vicios del
consumismo, creemos es la primera tarea, escapar del fetischismo de la
mercancia, en un proceso de recreacion de las necesidades vitales y de los
satisfactores de dichas necesidades.

7. Recrear el emerge de una etica-encarnada en las “buenas-constumbres-

aquellas que hace parte del cuerpo y el espiritu individual y comunitario
debe ser el otro paso que garantice un nuevo tipo de sociedad que
construya un futuro comun, no lo colocamos en orden porque aquí la
planeaccion no sirve, es mucho mas que un problema de la razón, es un
problema de intersujetividad, de relacion, de campo akasico, de vortice y
bifuracion que permita al rizoma de la vida continuar.

8. Interconectar los fractales de distitos territorios en un holograma de devenir

holocinetico. Esa “buenas-constumbres”, habitos de vida, practicas-
sanadores deben ser parte del vivir-diario-vivir, en mi territorio corporal ese
territorio que yo-habito mi cuerpo, y esa mente que no esta en mi mente, en
un cuerpo con un adentro y un afuera definido topologicamente por la
frontera que es siempre mas grande que aquello que delimita, esa frontera
define mi campo relacional con la-otraedad, donde emergen el grupo
familiar o mi entorno inmediato en un segundo circulo con-centrico, aquí se
enriquece, se complejiza en lo intersubjetivo donde esta mente es esa
mente y el entorno condinua acrecentandose en la fuerza de lo
comunitario, donde aparece que la mente es un asunto público garantizado
por la circulación, para nutrir el territorio vital que sustenta la vida:La cuenca

39
 hidrografica, donde la mente se conecta al campo akasiko con todo lo
viviente y/o lo existente, alli el territorio se recrea fractalmente,
transversalmente a lo individual, lo grupal, y lo social. Lo holistico garantiza
que nada esta separado todo esta en devenir inerconectado, el rizoma
garantiza lo diverso, lo singular, lo fugaz y lo eterno

CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BIBLIOGRAFIA

1. Brennan Ann Bárbara. Hágase la luz. Manos que curan 2 . Ediciones

Martínez Roca. Barcelona 2001.
2. Rios, Arnaldo. Conversaciones con German Zabala 2007. Filmación en
video. En el Portal del Aro Iris.
3. Rios, Arnaldo. La tierra que pisamos. Unversidad Libre. Cali.2006

4. “El Escándalo de la desigualdad de la en américa latina y El caribe un

informe de christian aid abril de 2012” © Christian Aid March 2012 12-224-H

5. Documento Descargado desde la "Biblioteca Virtual de Filosofía y

Pensamiento Cubanos" http://biblioteca.filosofia.cu/

6. Miranda Lorenzo, Humberto. "La emancipación del trabajo sobre el dominio

del capital. Latinoamérica como un gran laboratorio revolucionario". En:
Pensar la emancipación desde América Latina. Islas Canarias: Edición
especial. 2010. págs. 0-0

7. Varela, Francisco- El Fenomeno de la vida. 2000,

8. Gudynas, Eduardo. Ecologia, economía y ética del desarrollo sostenible.

CLAES. Centro Latinoamericano de ecologia Social. Montevideo. 2004

9. Himkelammert, Frank y Mora Henry. Hacia una economía para la vida.

40
 ANEXO NO 1

EQUIPO DE INVESTIGACION

Grupo Pedagogia Nomada

FSH

Auxiliares

Jóvenes investigadores

Estudiantes Diplomado

Lideres

Comunidad

Instituciones

i
Desde la filosofía antroposofica de Rudolf Steiner se plantean DOCE SENTIDOS como funciones vitales
para el despertar de la conciencia y la libertad. En la metodología de Investigación Creativa, el sentir, el
percibir, el comprender y el transformar son procesos continuos no lineales e inconexos, que nos permiten
captar la realidad externa. El sentido del tacto, el sentido vital, el sentido del movimiento, del equilibrio, la
vista, el olfato, el gusto, el sentido térmico, el auditivo, el verbal, el intelectivo y el yo ajeno que nos permite
reconocer la otredad como individualidad con su propio pensamiento y sentimiento. Desde esta mirada, el
cultivo de los sentidos, abarca el ser holístico e integral (cuerpo-mente-espíritu), deteniéndonos a la
observación pura de los fenómenos investigados, sin llegar a conclusiones o juicios rápidos, teniendo el arte y
el movimiento corporal como elemento reparador de la técnica. (Preseminario Metodología Waldorf. Amparo
Vesga. Notas de clase. Cali. 2013).

iiEn conversaciones con el maestro German Zabala, se planteaba que este tipo de investigación parte de
encontrar en el primer momento lo elemental, en el segundo encontrar lo simple, luego lo sencillo y finalmente
lo fácil, para con esto construir el modelo o proyecto con que se pretende transformar la realidad, o
transformarme a mi mismo como se plantea en el doctorado en Educación de la Universidad de la Salle,
encontrándole sentido a mi propio proceso investigativo.

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