La Pentecostalizacion Del Cristianismo y PDF

Revista Teológica Limense
Vol. XLIX – N° 3 – 2015

(pp. 345 – 379)
LA GLOBAL PENTECOSTALIZACIÓN
DEL CRISTIANISMO Y SUS CONSECUENCIAS ÉTICAS
Pbro. Dr. Andrzej Kobyliński
RESUMEN
El pentecostalismo es sin duda el movimiento religioso más
vibrante y de rápido crecimiento de este siglo, abarcando todo el
mundo en menos de 25 años. Ninguna rama del cristianismo ha
crecido más rápidamente que el pentecostalismo, especialmente en
el hemisferio sur. Caracterizado por el hablar en lenguas, milagros,
la evangelización, la televisión y las mega-iglesias, también es
conocido por sus reuniones de grupos pequeños, la potenciación de
los individuos, la liberación de las mujeres y las preocupaciones
humanitarias. Tenemos que entender los orígenes y el crecimiento
del pentecostalismo, mirando no sólo los aspectos teológicos del
movimiento, sino también las influencias sociológicas de sus
puntos de vista políticos y humanitarios.
ABSTRACT
Pentecostalism is arguably the most vibrant and rapidly growing
religious movement of this century, circling the globe in less than
25 years. No branch of Christianity has grown more rapidly than
Pentecostalism, especially in the southern hemisphere. Characterized
by speaking in tongues, miracles, television evangelism, and
megachurches, it is also known for its small-group meetings,
empowerment of individuals, liberation of women, and humanitarian
concerns. We have to understand the origins and growth of
Pentecostalism, looking at not only the theological aspects of the
movement, but also the sociological influences of its political and
humanitarian viewpoints.
346 Revista Teológica Limense. Vol. XLIX – N° 3 – 2015
1. INTRODUCCIÓN
En los últimos años sucede en todo del mundo una

“pentecostalización” del cristianismo1. Pentecostalización (en ingles,
Pentecostalization, en alemán die Pentekostalisierung, en italiano
pentecostalizzazione) significa un rápido crecimiento de diferentes
comunidades estrictamente pentecostales y también el proceso de
una transformación progresiva de otras iglesias cristianas y
comunidades en un solo tipo universal del cristianismo carismático
en una dimensión global. Este proceso dinámico que abarca
prácticamente todo el mundo, muchas veces es denominado como
carismatizacion (en alemán, die Verpfingstkirchlichung oder die
Charismatisierung des Christlichen) de la religión cristiana o como
un nacimiento del cristianismo pentecostal o evangélico2.
Como consecuencia de este proceso, especialmente en África y

América del Sur, se observa el nacimiento de nuevas comunidades
que han crecido en el seno de las iglesias cristianas tradicionales,
formando sectas o grupos religiosos de carácter carismático y
pentecostal. Dentro de las tradicionales iglesias cristianas, ocurre
un proceso de profunda transformación a nivel de la doctrina
predicada y prácticas religiosas. La pentecostalización comprendida
asi tambien se refiere a la Iglesia católica en todo el mundo
–aparte de ella en muchas comunidades y ambientes católicos en
1 Este artículo es una versión abreviada y revisada del estudio, publicado en la lengua
polaca con el título «Etyczne wymiary współczesnej pentekostalizacji chrześcijaństwa»
[Aspectos éticos de la contemporánea pentecostalizacion del cristianismo] en la
revista de la Facultad de Filosofía Cristiana de Universidad de Cardenal Stefan
Wyszyński de Varsovia, Studia Philosophiae Christianae 50 (2014) 3, 93-130.
2 Cf. WETZEL, K., Heilsgeschichtliche Denkansätze in nicht-westlichen Missionsbewegungen,
en SCHUSTER, J., GÄCKLE, V. (eds.), Der Paradigmenwechsel in der Weltmission. Chancen
und Herausforderungen nicht-westlicher Missionsbewegungen, Berlin – Müster – Wien: LIT
Verlag, 2014, 166-168; HOLENSTEIN, A.-M., Religionen – Potential oder Gefahr? Religion
und Spiritualität in Theorie und Praxis der Entwicklungszusammenarbeit, Berlin – Münster
– Wien: LIT Verlag, 2010, 121-122; SCHREIJÄCK, Th. (ed.), Afrika im Aufbruch? Analysen
und Impulse in interdisziplinärer und interkultureller Perspektive, Ostfildern: Grünewald,
2012; EISENLÖFFEL, L. E., Freikirchliche Pfingstbewegung in Deutschland: Innenansichten
1945-1985, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.
KOBYLIŃSKI – La Global Pentecostalización del Cristianismo 347
Polonia– pero sobre todo entre las iglesias protestantes (anglicana,

luterana, comunidades episcopales, metodistas y baptistas, entre
iglesias cristianas autónomas - free churches, etc.) parece ser que
el problema de pentecostalización, especialmente a nivel doctrinal
no afecta a la versión ortodoxa del cristianismo, la cual busca la
máxima fidelidad a la Tradición3.
Cada vez más publicaciones en muchos países se dedican a este

tema junto con proyectos de investigación y conferencias científicas
en las cuales se busca dar el diagnóstico de este fenómeno y mostrar
sus consecuencias culturales, morales, sociales o políticas. En el
idioma polaco un especial valor cognitivo dejan dos últimos libros de
Andrzej Migda que fueron ampliamente dedicados al movimiento
pentecostal4.
Lamentablemente en el idioma polaco, aun no existen

publicaciones científicas que se dediquen a un análisis de aspectos
filosóficos, teológicos, éticos e ideológicos que muestren la forma cómo
la pentecostalización impregna las comunidades católicas y sustituye
la tradicional piedad católica y la cosmovisión cristiana. Es cierto que
en los últimos años en los portales de internet y diferentes tipos de
revistas aparecieron diversos artículos y se han presentado muchos
programas de radio y televisión, que presentan, entre muchos
ejemplos, el Retiro Nacional en el Estadio Nacional en Varsovia el 6 de
julio del año 2013, el fenómeno de Misas con oraciones de sanación,
3 El 12 de marzo del año 2015 la Conferencia Episcopal Polaca ha emitido un decreto

que prohibe la práctica de las llamadas confesiones del portillo y las prácticas del
examen de conciencia en base al concepto de los portillos del espíritu maligno. Esta
extraña y sincrética práctica religiosa, que tiene su origen en la antropología y la
cosmología típicas de la mentalidad del Continente Negro, recuerda un concepto
africano acerca de la presencia de los espíritus y sus poderes sobre la vida humana.
Es, sin duda alguna, uno de los muchos ejemplos de la contemporánea
pentecostalización del cristianismo. En los últimos años esa nueva forma de practicar
el sacramento de la reconciliación y el examen de conciencia se ha difundido en
Polonia y en muchos medioambientes católicos.
4 Cf. MIGDA, A., Egzorcyzm pentekostalny [Exorcismo pentecostal], Stanisławów
Pierwszy: Dobry Skarbiec, 2010; ID., Mistycyzm pentekostalny w Polsce [Misticismo
pentecostal en Polonia], Kraków: Zakład Wydawniczy "Nomos", 2013.
fenómenos de desmayos durante los encuentros de oración (el

descanso en el espíritu, la hipnosis magnética, el trance, la
autosugestión), las controversias referentes a la actividad de algunos
sacerdotes exorcistas o las dudas referentes a la revista "El Exorcista"
publicada desde septiembre del año 2012, controversias acerca de un
llamado "portillo del espíritu maligno", examen de conciencia del
"portillo" y confesión del "portillo", las dudas referentes al concepto de
los llamados "pecados de las generaciones", etc. La mayor parte de
estas publicaciones y programas, describe estos fenómenos de
manera muy superficial, sin tocar el fondo del problema y por eso no
llegan a ser adecuados análisis de carácter filosófico y teológico de la
actual pentecostalización del cristianismo.
Comprender este proceso tan complejo y que contiene tantas

dimensiones exige un análisis interdisciplinario. Obviamente hace
falta un diagnóstico de carácter sociológico o cultural, pero haciendo
análisis más profundos de este fenómeno no puede faltar el aporte
de disciplinas científicas tales como filosofía de la religión,
antropología, la teoría del conocimiento, etnografía, teología, filosofía
de Dios o ética. En el presente artículo presentaremos ante todo
algunos aspectos éticos de este fenómeno. Este análisis tendrá sus
preámbulos desde la sociología, la filosofía de religión y la teología,
las cuales dan una base indispensable para percibir las
implicaciones éticas de pentecostalización de la religión cristiana.
Sin una presentación así de este fenómeno, el análisis de sus
aspectos éticos sería incomprensible.
2. METAMORFOSIS CONTEMPORÁNEA DEL CRISTIANISMO
Al principio del tercer milenio vuelve la pregunta filosófica y

teológica acerca de la esencia del cristianismo5. En diferentes
5 Cf. ALLEN, J. L., Das neue Gesicht der Kirche. Die Zukunft des Katholizismus,
Gütersloh: Gütersloher Verlag, 2010; JENKINS, Ph., Die Zukunft des Christentums.
niveles intentamos percibir su nueva esencia en el contexto del

diálogo con otras religiones, como también en la disputa con la
visión secular o atea del mundo y del hombre. ¿Qué es hoy
realmente lo cristiano y que no lo es? ¿De qué manera el mensaje
cristiano influye en la construcción de lazos sociales? ¿Se puede
hablar acerca de los específicos elementos de moral cristiana?
¿Cuáles son las inspiraciónes cristianas en ética?
En el otoño del año 1942 en una revista filosófica en Italia,

apareció muy ampliamente comentado un artículo: ¿Porque no
podemos no decirnos "cristianos"?6. Su autor era Benedetto Croce
(1866-1952), un pensador italiano que se interesaba por estética,
liberalismo social, filosofía del espíritu. Croce representaba una
actitud crítica ante la religión, pero a la vez, apreciaba la especial
función del cristianismo en la formación del pensamiento y de la
cultural del mundo occidental. Según él, el nacimiento del
cristianismo era la más grande revolución en la historia de la
humanidad, la cual llevó a la aparición de la civilización cristiana.
Según Croce, no podemos comparar esta revolución con

ningún otro acontecimiento de este tipo, puesto que se refería
básicamente al alma humana y la conciencia moral. La nueva
versión de la historia se la debemos precisamente al cristianismo.
En ella estamos llamados a respetar la dignidad de cada persona,
independientemente de su procedencia, estatus social o religión
Eine Analyse der weltweiten Entwicklung im 21. Jahrhundert, Freiburg: Herder

Verlag, 2011.
6 Cf. CROCE, B., «Perché non possiamo non dirci "cristiani"», La Critica 20 de noviembre
1942, 289-297. "Serbare e riaccendere e alimentare –afirma Benedetto Croce– il
sentimento cristiano è il nostro sempre ricorrente bisogno, oggi più che mai
pungente e tormentoso, tra dolore e speranza. E il Dio cristiano è ancora il nostro, e
le nostre affinate filosofie lo chiamano lo Spirito, che sempre ci supera e sempre è noi
stessi; e, se noi non lo adoriamo più come mistero, è perché sappiamo che sempre
esso sarà mistero all'occhio della logica astratta e intellettualistica, immeritatamente
creduta e dignificata come «logica umana», ma che limpida verità esso è all'occhio
della logica concreta, che potrà ben dirsi «divina», intendendola nel senso cristiano
come quella alla quale l'uomo di continuo si eleva, e che, di continuo congiungendolo
a Dio, lo fa veramente uomo" (Ibid., 297).
que confiesa. En el sentido cultural, afirma Croce, la gente del

occidente no pueden decir de sí mismo, que no son cristianos
–independientemente de sus convicciones personales, religiosas o
ideológicas– puesto que sus valores básicos y las más importantes
categorías del pensamiento tienen raíces cristianas.
La pregunta de Croce sobre la esencia de la religión cristiana y

su influencia en la mentalidad del mundo occidental vuelve hoy con
doble fuerza en el contexto de la actual pentecostalización del
cristianismo. ¿Acaso el cristianismo pentecostal será capaz en el
futuro de crear la cultura en su amplio sentido? ¿Acaso podrá ser la
base de la democracia, de los derechos humanos y de comprender
correctamente la base de la libertad religiosa? ¿De qué manera los
cristianos pentecostales estarán presentes en el ámbito de la vida
pública y si serán capaces en el futuro de crear las obras de cultura
a la medida de la filosofía de Santo Tomás de Aquino o de la música
de Juan Sebastián Bach?
Esta clase de interrogantes nacen hoy en un total nuevo

contexto histórico, como lo es precisamente la religiosidad
pentecostal o evangélica, la cual cada vez más describe a las iglesias
y a las comunidades cristianas de casi todas las denominaciones en
muchos países del mundo. Oficialmente se supone, que el
movimiento pentecostal nació en los Estados Unidos en el año 1901
en Escuela Bíblica de Bethel (Bethel Bible College) en Topeka, en
Kansas, aun cuando los rasgos típicos de la religiosidad pentecostal
(oración en lenguas, profetización, los desvanecimientos ante la
fuerza de Dios, la danza en éxtasis, la risa sagrada y otras nuevas
formas de religiosidad atribuidas a la acción del Espíritu Santo)
aparecían ya a finales del siglo XIX en el norteamericano Movimiento
de Consagración (Holiness Movement)7.
7 Cf. HOLLENWEGER, J. W., Charistmatisch-pfingstliches Christentum. Herkunft,

Situation, ökumenische Chancen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997;
MARTIN, D., Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America, Boston:
Blackwell Publishers, 1993; ID., Pentecostalism: The World Their Parish, Boston:
No hay duda alguna que el movimiento pentecostal entendido

en sentido social y religioso ha sido muy exitoso8. En el transcurso
de apenas 100 años se ha constituido como la segunda corriente
cristiana según el numero de sus confesores. Es precisamente el
movimiento pentecostal el que, en el transcurso de los últimos 20
años, ha cambiado radicalmente la faz del cristianismo mundial9.
Actualmente las diferentes comunidades carismáticas y pentecostales
cristianas son las más numerosas al lado de la Iglesia católica. El
número de cristianos que formalmente pertenecen a diferentes
ramas de las iglesias, comunidades y sectas pentecostales se
calculan en unos 600 millones. Se puede decir, que los pentecostales
forman la tercera parte de todos los confesores de Cristo y a la vez
dos tercios de cristianos pertenecientes a diversas iglesias
protestantes.
Los carismáticos están conquistando América Latina, pero

también los terrenos de las misiones, tales como Asia y en especial
China10. En Europa, en nuevos grupos cristianos de carácter
carismático y pentecostal, tenemos alrededor de 20 millones de
confesores, especialmente en Gran Bretaña y Rusia. En los países
Blackwell Publishers, 2001; STUDEBAKER, S. M. (ed.), Pentecostalism and

Globalization: The Impact of Globalization on Pentecostal Theology and Ministry,
Eugene: Wipf & Stock Publishers, 2011.
8 Cf. POLLACK, D., ROSTA, G., Religion in der Moderne: Ein internationaler Vergleich,
Frankfurt - New York: Campus Verlag, 2015, 401-436; BERGUNDER, M.,
«Pfingstbewegung, Globalisierung und Migration», en BERGUNDER, M., HAUSTEIN, J.
(eds.), Migration und Identität. Pfingstlich-charismatische Migrations-gemeinden in
Deutschland, Frankfurt am Main: Lembeck Verlag, 2006, 155-169; ROBBINS, J.,
«The Globalization of pentecostal and charismatic Christianity», Annual Review of
Anthropology 33 (2004), 117-143.
9 "No one today doubts that the Pentecostal movement is one of the most significant
religious experiences of the century. This fact has been recognized by Catholics,
Protestants and innumerable social scientists. It is both a social-religious
phenomenon and an alternative movement in the life and mission of the Christian
church" (BERNARDO, L., CAMPOS, M., «Pentecostalism, Theology and Social Ethics», en
GUTIÉRREZ, B. F., SMITH, D. A. (eds.), In the Power of the Spirit: The Pentecostal
Challenge to Historic Churches in Latin America, New York: Routledge, 1996, 41).
10 Cf. «Nuovi movimenti religiosi. Una sfida per la chiesa cattolica», Agenzia SIR 11 de
abril 2013.
tales como Eslovaquia, Hungría, Italia o Polonia se puede observar

ante todo la infiltración de la espiritualidad y religiosidad
carismática a las iglesias tradicionales, en especial a la Iglesia
católica.
Muchos de los científicos que investigan el movimiento

carismático están subrayando que lo que más sorprende es el
tiempo de crecimiento de las comunidades pentecostales. Hace
apenas 100 años en casi toda América Latina no existían en lo
absoluto las comunidades protestantes. Los primeros misioneros
protestantes empezaron a llegar desde los Estados Unidos a Brasil
o a Perú a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. El día de
hoy en América Latina las nuevas comunidades o las sectas de
carácter pentecostal ocupan un ámbito cada vez mayor que las
iglesias tradicionales o influyen en el cambio de las formas de
piedad católica. Actualmente hasta un 52% de los católicos de
América Latina son carismáticos11.
Anualmente en todo el mundo el número de fieles pentecostales

crece en alrededor de 20 millones, de los cuales, el caso más
frecuente es de los que abandonan las iglesias tradicionales y pasan
a formar parte de las nuevas comunidades. Se pronostica que en el
año 2025 diferentes iglesias, comunidades y sectas estrictamente
pentecostales alcanzarán más de 800 millones de miembros12.
11 Cf. ANDERSON, A. H., To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation
of World Christianity, Oxford: Oxford University Press, 2013; ECKHOLT, M.,
«Pentekostalisierung des Christentums? Zur Rekonfiguration "der religiösen
Landkarte in Lateinamerika"», Stimmen der Zeit (2013) 13, 507-520.
12 "Pentecostalization and pluralization stand out as the two major trends shaping the
Latino religious landscape of the United States. (…) The most salient trend, by far, is
the impressive pluralization of Latino religiosity. On one hand, Catholicism is no longer
the hegemonic faith among Latinos. Today only 55 percent identify as Catholic, a
stunning decline from 67 percent just four years ago. If current trends continue,
Latinos will no longer be majority Catholic by 2020 or so. This, of course, reflects shifts
in the Latin American landscape where Uruguay and several Central American nations
are no longer majority Catholic and even Brazil, home to the largest Catholic
population on earth, faces the same fate within a decade or two. Undoubtedly the
driving force of pluralization is the rapid growth of Protestantism. 22 percent of Latinos
now identify as Protestant, the great majority belonging to Pentecostal and Charismatic
Actualmente el número oficial de católicos es de mil 200 millones

de fieles. Muy frecuentemente estos son personas solamente
bautizadas, las cuales en realidad no tienen unión alguna con
ninguna vivencia religiosa (alemán - Religionslosigkeit). Así pues si
tendremos en cuenta sólo los que practican de manera auténtica su
propia religión, entonces el día de hoy los cristianos pentecostales
serían de hecho la rama más numerosa del cristianismo, la cual año
tras año afianza su posición e importancia13.
La religiosidad carismática junto al islam es la forma de vida

religiosa de más rápido crecimiento en el mundo. Las causas de este
increíble florecimiento de las comunidades carismáticas son de
carácter espiritual y sociológico. El pentecostalismo ofrece sin duda
alguna una forma viva de religiosidad y una manera moderna de
saciar las necesidades espirituales de la gente. Si se trata de las
causas de naturaleza sociológica, entonces de seguro los problemas
sociales y económicos en África o América del Sur, la pobreza y
desigualdad social, influyen en el desarrollo de las comunidades
carismáticas.
Los nuevos movimientos y comunidades pentecostales ofrecen a

sus fieles el sentido de importancia e identidad, afianzan la
conciencia de la autoestima, le dan a la gente el sentido de
denominations. Reflecting further, Latin American influence, almost half of foreign-

born Latinos were already Protestant in their native countries when they immigrated to
the U.S.. As I've pointed out elsewhere Pentecostal denominations from Mexico, Brazil
and Central America have followed their flock and founded vibrant churches in many
U.S. cities with sizable immigrant communities. (…) Returning to the Latino Christian
landscape, it now can be characterized as Pentecostalized, just like the Latin American
one. The trend is most pronounced, of course, among Latino Protestants, among whom
two-thirds practice a Pentecostal style of worship, including speaking in tongues,
exorcism, and highly spirited services. Even more significant is the fact that a majority
of Latino Catholics, 52 percent, are now Charismatics, who practice the same type of
Spirit-centered Christianity as their Pentecostal brethren" (CHESNUT, R. A.,
Pentecostalization and Pluralization: The New Latino Religious Landscape,
http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/pentecostalization-and-
pl_b_5294863.html - 9 de mayo 2014). Cf. ID., Competitive Spirits. Latin America’s
New Religious Economy, Oxford: Oxford University Press, 2003.
13 Cf. SPECIALE, A., «Nel dialogo ecumenico irrompe il fenomeno "carismatico"», Vatican
Insider 11 de abril 2013.
estabilidad y satisfacción14. Para los emigrantes o las personas

excluidas es de suma importancia el sentimiento de refugio y
pertenencia a una familia en el sentido social. En muchos países las
comunidades carismáticas ayudan a sus fieles a vencer la pobreza y
la exclusión social, le dan el apoyo y la esperanza para el futuro. La
gente acosada por el hambre, el desempleo, la falta de vivienda,
enfermedades o drogas con más facilidad reciben la enseñanza de
los líderes pentecostales sobre los milagros, sanaciones y el reinado
de satanás sobre el mundo15.
Como consecuencia de la pentecostalizacion mundial de la

religión cristiana, actualmente el problema principal ya no es el
diálogo entre las iglesias y comunidades históricas (católicos,
luteranos, anglicanos u ortodoxos). El verdadero reto es la relación
de las iglesias tradicionales con toda la galaxia de nuevas
comunidades carismáticas, pentecostales o evangélicas. Los
representantes de estas comunidades perciben las viejas divisiones
en el seno del cristianismo como la herencia exclusivamente
europea, y a veces incluso post-colonial, y por eso frecuentemente
ignoran las diferencias de credo y rechazan directamente el diálogo
ecuménico. En otras circunstancias no reconocen las fronteras del
credo y realizan sus actividades proselitistas y evangelizadoras16.
Podemos preguntarnos si las nuevas formas de religiosidad y

los nuevos movimientos religiosos, especialmente pentecostales y
carismáticos son una oportunidad o más bien un peligro para las
iglesias tradicionales. ¿Cuáles son los rasgos del cristianismo
carismático? ¿A qué nivel el cristianismo pentecostal influye en la
tradicional comprensión de fe y moralidad? ¿Qué forma tendrá en
14 Cf. JENKINS, P., The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, New York:
Oxford University Press, 2011.
15 Cf. KAY, W. K., Pentecostalism: A Very Short Introduction, New York: Oxford University
Press, 2011.
16 Cf. VICENZINO, M., «America Latina: la sfida dell’evangelismo», Aspenia 42 (2008),
146-152.
el futuro el catolicismo en Polonia y en el mundo, si su tradicional

enseñanza será unida con los básicos elementos de la teología de
las comunidades pentecostales? ¿O acaso somos testigos del
nacimiento de una nueva, sincrética y ecuménica visión del
cristianismo, la cual en cierta forma anula todos estos
enfrentamientos filosóficos y teológicos que llevaron a cabo
durante siglos los cristianos de diferentes credos sobre la relación
de filosofía y teología, la posibilidad de alcanzar el conocimiento de
Dios a través de la razón o la verdadera, real y sustancial (vere,
realiter et substantialiter) presencia de Jesucristo en el sacramento
de la Eucaristía?
A esta clase de interrogantes se buscaron respuestas en tres

muy importantes conferencias internacionales. La primera de ellas
tuvo el lugar en Varsovia en los días 4-6 de febrero del año 2013.
Esto era un encuentro del más importante gremio ecuménico en
nuestro continente, el cual reúne a casi todos los cristianos
europeos, o sea, el Comité Común del Consejo de Conferencias de
Obispos de Europa (Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae
– CCEE) y conferencias de las iglesias europeas (Conference of
European Churches – CEC). El tema de la reunión de los
representantes de CCEE y CEC ha sido planteado de esta forma: La
Fe y la religiosidad en la Europa cambiante. Nuevos movimientos
cristianos en Europa: ¿retos u oportunidades?
La segunda conferencia ha sido organizada en Roma por la

Conferencia Episcopal de Alemania bajo el patrocinio del Vaticano
en los días 9-11 de abril del año 2013. Su tema era el siguiente:
Evangélicos, pentecostales, carismáticos: nuevos movimientos
religiosos como reto para la Iglesia Católica.
La tercera conferencia tuvo lugar el 27 de mayo del año 2014

en Roma y fue organizada por la facultad de Historia, Culturas y
Religiones de la Universidad "La Sapienza", bajo el patrocinio de
la Asociación Italiana para las ciencias Etno-Antropológicas
(Associazione Italiana per le Scienze Etno-Antropologiche). El tema de

la conferencia era el siguiente: Transnacionalismo, pentecostalismo y
procesos de pentecostalizacion. El cruce de ideas sobre las religiones
en movimiento. En el marco de las conferencias, la Prof. Cecilia
Pennacini de la Universidad de Torino, que se dedica a las disciplinas
demo-etno-antropológicas (demografía, etnografía y antropología
cultural) ha presentado un interesante estudio con el siguiente
tema: "Luchando contra si mismo. Demonización de los espíritus
en Uganda contemporánea" (Combattere contro se stessi. La
demonizzazione degli spiriti nell’Uganda contemporanea). La
comprensión filosófica, teológica y sociológica de la actual situación
espiritual y religiosa en Uganda es muy importante el día de hoy p. ej.
en Polonia por causa del sacerdote católico carismático John
Bashobora, proveniente precisamente de Uganda, el cual desde el año
2007 pasa mucho tiempo en Polonia y cada año se encuentra con
miles de personas en diferentes lugares. El 6 de julio del año 2013
John Bashobora ha reunido en el Estadio Nacional en Varsovia
durante el Retiro Nacional, 60 mil personas. Un encuentro parecido
tuvo lugar el 18 de julio del año 2015.
3. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIOSIDAD PENTECOSTAL
El movimiento pentecostal contemporáneo se puede describir

como una corriente en el ámbito del cristianismo cuya
característica principal y más importante es acentuar la acción del
Espíritu Santo en la vida de los cristianos. Como un movimiento
religioso esto supera las categorías de la denominación y se
presenta a sí mismo como una acción especial de Dios en el marco
del cristianismo. Desde un punto de vista teológico, el movimiento
pentecostal es principalmente una forma de la experiencia de
encuentro con Dios. Como experiencia religiosa, es una ritual
extensión de la manifestación original del acontecimiento de
Pentecostés, el cual expresa la esencia del cristianismo con la
intensa espiritualidad de los primeros cristianos.
"Los pentecostales –afirma Andrzej Migda– expresan comúnmente

la convicción acerca de la posibilidad de establecer un directo
contacto con Dios sin mediación alguna. Esto no ocurre por medio
de un libro, Sacramento, otra persona, servicio de alguien, si no,
directamente"17. De esta manera se cuestiona directamente la
convicción tradicional católica, según la cual experimentamos a
Dios solo de manera indirecta, puesto que el contacto directo con
Dios es un don excepcional, típico para vivencias místicas. "Se
puede decir, que las sociedades pentecostales forman personas
ansiosas de la experiencia del misticismo. Estas son personas que
sienten que las formas antiguas de fe han caducado y fuertemente
sienten la necesidad de milagros. El pentecostalismo se presenta
como una expresión espontánea de religiosidad popular"18.
El movimiento pentecostal asume formas diversas según la

identidad sociológica, cultural y religiosa de sus confesores. Siendo
una corriente espiritual no tiene fronteras de carácter territorial o
confesional. Puede traspasar las clases antagónicas y grupos
sociales. Se divide en múltiples iglesias autónomas y asociaciones
religiosas, las cuales caracterizan la fe en la necesidad del
consciente renacimiento a través de aceptación de Jesús como un
"Salvador personal", una intensa vivencia de la presencia del
Espíritu Santo, la experiencia de un tal llamado bautismo en el
Espíritu Santo y de la práctica de sus dones. "El movimiento
pentecostal se desarrolla también en el seno de las iglesias
tradicionales y está presente en ellas en forma de múltiples grupos
de formación y comunidades carismáticas"19.
Las experiencias pentecostales extáticas están basadas ante

todo en una nueva forma de la comprensión de las Sagradas
17 MIGDA, A., Misticismo pentecostal en Polonia, op. cit., 13.

18 Ibid., p. 361. Cf. HOLLENWEGER, W., Pentecostalism: Origins and developments
worldwide, Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.
19 MIGDA, A., Misticismo pentecostal en Polonia, op. cit., p. 158.
Escrituras. Los militantes de los movimientos pentecostales han

cuestionado en cierta manera la teología católica y protestante,
formando su propia visión de la religión, moralidad y vida social.
En su convicción todos los fenómenos extraordinarios como por
ejemplo los milagros y sanaciones descritas en la Biblia, pueden
aparecer con la misma frecuencia también el día de hoy, con la
condicion de que la fe de los miembros de la iglesia o grupos de
oración sea adecuadamente viva. Tenemos que ver aquí con la
religiosidad "miracular", cuya base forma el milagro como el
fundamento de la religión en si. Los representantes de la corriente
pentecostal están convencidos, que en el siglo XXI también se
pueden observar los signos espectaculares de la actividad del
poder de Dios en la vida del hombre de fe, así como ocurrió en el
tiempo de los apóstoles20.
La religiosidad pentecostal significa el intento del retorno al

estado descrito por el filósofo y sociólogo francés Émile Durkheim
(1858-1917) como "forma elemental de la vida religiosa que
contiene en si la danza, el trance, los sueños y sanaciones. De esta
manera se acentúa aquí muchas veces la experiencia religiosa
subjetiva. (...) La espiritualidad pentecostal aparece pues, como un
conglomerado de fe, sensibilidad emotiva y experiencia. La
experiencia pentecostal descrita por el lema sola experientia conlleva
consigo un intento más o menos eficiente de su interpretación a
base de textos de la Sagrada Escritura comprendida de manera
textual"21. El cristiano pentecostal parece estar diciendo: "yo creo,
porque lo experimento". He aquí un primado de la experiencia por
encima de la reflexión y del mismo acto de fe.
Los pentecostales afirman que su espiritualidad emocional es

la respuesta a la exagerada intelectualización de otros cristianos de
20 Cf. GRUDEM, W. A., GAFFIN JR., R. B., SAUCY, R. L., Are Miraculous Gifts for Today?
Four Views, New York: Zondervan, 2006.
21 MIGDA, A., Misticismo pentecostal en Polonia, op. cit., 185-186.
la forma de culto y piedad. Como consecuencia de disminuir el

factor intelectual, las verdades religiosas dejan de ser cognitivas y
se hacen vivenciales y emotivas y puramente subjetivas. Desde los
años 90 del siglo XX en el movimiento carismático crece la
tendencia de introducir a una escala masiva nuevas tecnologías
acústicas y los efectos multimediales. En la experiencia religiosa
pentecostal es precisamente la música, el sonido y la luz que
empiezan a tener su función dominante. Una forma elocuente de
confirmar este tipo de piedad, son las celebraciones llamadas
"Tarde de la Gloria" y muy populares en Polonia y otros países.
Un fenómeno típico para la espiritualidad pentecostal, son los

síntomas psicosomáticos que aparecen en el curso de diferentes
encuentros de oración que se manifiestan en forma de las
convulsiones del cuerpo, la risa compulsiva o un fenómeno
llamado “descanso en el espíritu”. Andrzej Migda observa, que en la
psicología de la religión los comportamientos similares son
clasificados como manifestaciones de los "estados de la conciencia
alterada". Según su parecer "los fenómenos psicosomáticos
pentecostales derivan de los mismos mecanismos psicológicos, los
cuales hacen posible los trances de los chamanes, el caminar sobre
las brasas encendidas o las danzas de los Derviches”22. Los nuevos
miembros de las comunidades carismáticas están siendo
adiestrados en cómo alcanzar la posibilidad de los estados extáticos
y místicos.
4. TRES ETAPAS DEL DESARROLLO DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Hasta ahora en el desarrollo de las comunidades pentecostales

podemos distinguir tres etapas que se pueden definir como
22 Ibid., p. 198.
"oleadas"23. La primera etapa es un pentecostalismo clásico y los

nacimientos de las nuevas iglesias y comunidades pentecostales en
primera mitad del siglo XX en los E.E.U.U., los cuales se han
separado de las tradicionales formas de vida religiosa. El
pentecostalismo en este primer periodo ponía de relieve unas
experiencias extáticas tales como el bautismo en el Espíritu Santo
o la oración de lenguas24. Se caracterizaba por una moral más
rigurosa y una forma ascética de vida. Los miembros de las
primeras iglesias pentecostales han sido radicalmente conservadores
en todo lo concerniente a las vestimentas de mujeres y hombres,
han sido muy críticos frente a la cultura masiva, llamaban a la
prohibición de escuchar algunos tipos de música etc. En el
pentecostalismo de la primera etapa la función social de los fieles
ha sido reducida a la fidelidad a las Sagradas Escrituras en el
mundo, el cual se hace cada vez más decadente. Tenemos que ver
aquí con la promoción de las conductas, orientadas a una especie
de la fuga del mundo contemporáneo, subrayando a la vez el valor
de la vida eterna.
La segunda oleada, llamada por los círculos pentecostales

–refiriéndose a la profecía de Joel, escrita en las cartas del Antiguo
Testamento– "lluvia de otoño" (Jl 2, 23), empezó en los años 50 del
siglo pasado y entró a las iglesias tradicionales (católica, anglicana,
luterana, etc.) como un movimiento carismático. A la iglesia
católica llegó el movimiento pentecostal en el año 1967 en los
Estados Unidos y rápidamente se desarrolló como Renovación
Carismática Católica. "Para prestar atención –afirma Aleksandra
Kowal– más al dador de los Carismas que a los dones en sí mismo,
23 Cf. RETHMANN, A.-P., «Die geschichtliche Entwicklung der Pfingstbewegung und ihre
Praxis. Anfragen an Theologie und Kirche», en RETHMANN, A.-P., KEßLER, T. (eds.),
Pentekostalismus: Die Pfingstbewegung als Anfrage an Theologie und Kirche,
Salzburg: Pustet Verlag, 2012, 17.
24 Cf. VOLLMANN, M., «Die Pfingstbewegungen in Brasilien. Befreiung der Armen oder
kommerzielle Scharlatanerie?», Auslandsinformationen der Konrad-Adenauer-Stiftung
(2007) 4, 52-68.
este movimiento se llama hoy la renovación en el Espíritu Santo. El

espectro de los esperados signos de la actuacion del Espíritu Santo
se ha ampliado un poco, aunque aún se esperaba que el bautismo
en el Espíritu Santo se ha de manifestar a través de las oraciones
en lenguas. La espiritualidad de esta etapa se refleja muy bien en
el libro de David Wilkerson La Cruz y el puñal"25, bastante popular
incluso en Polonia.
La tercera oleada es el neopentecostalismo contemporáneo, el

cual nace en los años 80 del siglo XX, éste ha llevado a la aparición
de muchas llamadas iglesias libres, sectas y asociaciones religiosas
cuyo carácter está por encima de cualquier denominación. Se
caracteriza por una particularmente intensa manifestación de
signos y milagros, lo que significa "sanaciones físicas, liberación de
los demonios y otras manifestaciones somáticas de poder, que se
reflejaban por ejemplo en desvanecimientos comunitarios, risas
histéricas y convulsiones. Esta forma de la práctica de la
espiritualidad influyó de manera importante en el estilo de los
encuentros que se realizan también en Polonia"26.
La novedad de la religiosidad de la tercera oleada consiste en el

hecho de subrayar el tema de la sanación en el Espíritu Santo y la
utilización de internet, radio y televisión para proclamar la Buena
Nueva. El pentecostalismo moderno utiliza medios electrónicos y
modernas estrategias de marketing. La sanación divina es la
esencia de la experiencia religiosa. Frecuentemente las iglesias se
convierten en una forma de servicio de socorro para diferentes
tipos de sufrimiento espiritual y físico, incluyendo la pobreza y
desempleo.
El neopentecostalismo de la tercera oleada transmite a los

fieles lo que es sagrado, fundamentalmente no a través de la Biblia
25 KOWAL, A., Ekumenizm czy obrona jedności [Ecumenismo y defensa de unidad],

http://www.apologetyka.katolik.pl – 5 de mayo 2013.
–como lo hacía el pentecostalismo clásico– si no, a través de los

símbolos sagrados como lo son: unción con el aceite, imposición de
las manos, el quemar los papeles con las peticiones personales,
diferentes tipos de exorcismos, liberación de los malos espíritus
etc. Algo realmente importante en el neopentecostalismo de la
tercera oleada es el cambio de la actitud ante la religiosidad
popular. Para el pentecostalismo clásico de primera oleada la
piedad popular era una forma de sincretismo religioso y ha sido
evaluada de manera muy crítica como algo negativo y dañino,
mientras para el neopentecostalismo, la piedad popular juega un
rol muy positivo e importante. Por esta razón en las comunidades
pentecostales se puede encontrar el día de hoy muchos elementos
tomados de las religiones africanas, por ejemplo la comprensión de
la presencia de los malos espíritus y su influencia en la vida de la
gente, como también diferentes tipos de modos de liberación del
hombre de todas las formas del mal. En consecuencia, hoy en día
son frecuentemente usados en Polonia por cientos de miles de
católicos bajo la influencia de neopentecostales de tercera oleada
los llamados “nuevos sacramentales” (agua, sal y aceite exorcizados)
como medios que han de ayudar en la expulsión de la fuerza de
malos espíritus y proteger a la gente ante la influencia de las
fuerzas demoniacas.
El neopentecostalismo de la tercera oleada predica la teología

del éxito material, la prosperidad y también una total liberación de
las normas tradicionales, que se refieren a la santidad externa.
Esto hace que este movimiento esté orientado fuertemente hacia la
vida terrenal. La religiosidad de este tipo asegura al hombre una
total autorrealizacion en el presente27. Las iglesias neopentecostales
están organizadas de manera jerárquica como las grandes
empresas trasnacionales. En Brasil, el poder financiero, mediático
27 Cf. MARIANO, R., Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando, São Paulo:

Universidade de São Paulo, 1995.
y comercial de la Iglesia Universal del Reino de Dios (Igreija

Universal do Reino de Deus), una de las nuevas iglesias
pentecostales, actualmente es comparable con las más grandes
empresas trasnacionales de este país. Los líderes de las
comunidades pentecostales toman decisiones, las cuales están
trasmitidas a sus subalternos. Los miembros de este tipo de
iglesias, a ejemplo de grandes corporaciones, están obligados a una
especial obediencia ante sus líderes, los cuales frecuentemente
toman decisiones referentes a la vida personal de los miembros de
sus comunidades28.
Este asombroso y dinámico desarrollo de la religiosidad

carismática de la tercera oleada en los últimos años confirma la
convicción de filósofo alemán contemporáneo Jürgen Habermas
acerca del nacimiento en nuestros tiempos de una nueva época
postsecular. El filósofo alemán expuso el 14 de octubre del año
2001 un discurso famoso y muy comentado "Creer y saber"
(Glauben und Wissen) con motivo de la recepción del Premio
Nacional de La Asociación de los Editores Alemanes29. Precisamente
en este discurso utilizó la categoría de "sociedad postsecular" (die
postsäkulare Gesellschaft) para indicar las sociedades seglares del
occidente en las cuales los procesos de secularización coexisten
junto con la sensibilidad religiosa de mucha gente. La sociedad
postsecular continúa, en confrontación con la religión, la labor que
la religión ha hecho en relación al mito. Sólo que ya no es un
intento audaz de una escalada hostil sino, al contrario para
prevenir una lenta entropía de su propia casa de los pobres
recursos del sentido. El sano juicio iluminado democráticamente
debe temer a la trivial y medial desaparición de la importancia de
las cosas.
28 Cf. CARRANZA, B., Catolicismo midiático, Aparecida: Ideias & Letras, 2011.
29 Cf. HABERMAS, J., Glauben und Wissen, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2001.
Habermas pone en evidencia que hablando de la "sociedad

postsecular" no se trata de sólo el hecho que la religión entrega su
puesto cada vez más al ambiente seglar y que la sociedad
continuamente trata con seriedad a diferentes tipos de comunidades
religiosas. La expresión "postsecular" muestra a las comunidades
religiosas no sólo una especie de reconocimiento por su
contribución funcional en la vida pública, sino que pone en relieve
la transformación de la reciprocidad entre los ciudadanos
creyentes y los no creyentes. La sociedad postsecular penetra en la
conciencia social como "modernización de la conciencia pública"
(die Modernisierung des öffentlichen Bewusstseins) que abarca
tanto la mentalidad religiosa como laica, guiándolos a su recíproca
transformación.
5. LO ESPECÍFICO DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL EN POLONIA
El pentecostalismo no es homogéneo, pues le acompaña una

gran diversidad, incluso se juntan en él elementos contradictorios.
No existe una determinada forma de religiosidad pentecostal. Esta
varía dependiendo del continente, el país, la cultura o la tradición.
Parece ser que desde el año 2007 en nuestro país se puede hablar
de una importante aceleración del proceso de pentecostalizacion de
vida religiosa y de la sustitución de las tradicionales formas de la
piedad católica por una nueva religiosidad de las iglesias
pentecostales. La penetración de las ideas pentecostales hacia la
religiosidad católica toca hoy a la mayoria de los espacios de nuestra
vida eclesial: seminarios, monasterios y conventos, santuarios
marianos, pastoral universitaria, enseñanza de la religión en las
escuelas, movimientos de oasis y otros movimientos religiosos y
comunidades de oración, Escuelas de Nueva Evangelización,
pastoral parroquial, etc. ¿Se puede hablar de los elementos típicos
polacos de la religiosidad pentecostal? Aparentemente en nuestro
país vale la pena notar tres fenómenos.
La primera característica específica del movimiento carismático

en Polonia es una mutua compenetración, incluso mayor que en
otros países, de comunidades estrictamente pentecostales y las
comunidades carismáticas católicas. Actualmente tenemos
registradas en Polonia muchas Iglesias pentecostales, entre otras: la
Iglesia Divina en Cristo, Comunidad de los Cristianos Rigurosos, La
Comunidad Pentecostal Cristiana o La Iglesia Cristiana de Fe
Evangélica. "Al movimiento pentecostal –afirma Andrzej Migda– hay
que incluir también la Renovación Católica en el Espíritu Santo.
Sólo concebido de esta manera, el pentecostalismo puede darnos
una imagen plena del movimiento pentecostal en Polonia. (...) Es
difícil hablar de los pentecostales y carismáticos en Polonia
tratándolos como dos movimientos separados, teniendo en cuenta,
que muchos de los pastores pentecostales y miembros de sus
comunidades obtuvieron su formación en los grupos católicos de La
Renovación en el Espíritu Santo"30.
Actualmente en nuestro país, las comunidades estrictamente

pentecostales se están alejando del típico protestantismo ortodoxo
o del neopietismo luterano, con el cual los pentecostales han
estado profundamente unidos en la versión del pentecostalismo
clásico en la primera mitad del siglo XX, acercándose cada vez más
en su enseñanza y las formas de piedad al catolicismo carismático.
"Raramente se encuentra en las iglesias pentecostales polacas las
posturas anticatólicas, las cuales han sido muy comunes en los
años 80 del siglo XX, mostrando la Iglesia católica como la
prostituta bíblica, cuyo abandono era una condición necesaria
para el ingreso al reino de los cielos"31.
Segundo elemento que distingue la corriente pentecostal polaca

es una especie de mesianismo nacional, es decir, la convicción que
el cristianismo en Polonia –después de haber vivido un tal despertar
30 MIGDA, A., Misticismo pentecostal en Polonia, op. cit., 177-178.

31 Ibid., 14.
carismático– tiene una misión histórica importante que realizar en

relación al resto del mundo. Este tipo de convicción radica en la
predicación de muchos clérigos y los líderes carismáticos seglares.
Uno de los ejemplos más significativos de este modo de pensar es
la expresión de Lech Dokowicz, director y productor cineasta,
quien es un importante punto de referencia en los círculos
pentecostales polacos. En una de las entrevistas para el mayor
semanario católico en Polonia "Gość Niedzielny" (El Huésped
Dominical) le fue preguntado, que buscan en Polonia tales
predicadores carismáticos como James Manjackal y Rufus Pereira
de India, Antonello Cadeddu de Brasil o John Bashobora de
Uganda, los cuales en los últimos años aglomeran en sus
encuentros en Polonia a miles de personas?
"Ellos no buscan nada –contesta Lech Dokowicz, ellos traen.

Estos son los profetas, apóstoles, que el señor envía, para
despertar a nuestro país. Según palabras de alguno de ellos Dios
comienza la reevangelización del mundo en diferentes continentes,
empezando por algunos países. Desde Polonia ha de iniciarse la
reevangelización de Europa. Sin embargo es una tarea condicionada.
Para que Polonia pueda convertirse en la luz de nuestro continente,
los polacos deberían primero volver a la fe ferviente de nuestros
padres. Por eso Dios, desde los confines del mundo nos envía a los
hombres que sirven a Su poder, para que imponiendo las manos,
despierten y fortalezcan aquellos, los cuales prepararán a nuestro
país para esta tarea"32. En junio 2015 en el mismo sentido habló
Marcin Jakimowicz: "Polonia sigue transformando el antiguo
32 «Przegrupowanie sił – O nakładaniu rąk, potędze Ducha i walce duchowej, jakiej

jeszcze nie było, z Lechem Dokowiczem rozmawia Marcin Jakimowicz» [Reagrupacion
de las fuerzas – Acerca de la imposicion de las manos, el poder del Espiritu y la
lucha espiritual nunca antes vista, con Lech Dokowicz conversa Marcin Jakimowicz],
Gość Niedzielny (2011) 25, 15. Cf. BEAS, P. M., «Contenidos teológicos para un
diálogo católico-pentecostal», Teología y Vida 53 (2012), 575-602; ROBECK, C. M.,
«Roman Catholic-pentecostal dialogue: Challenges and lessons for living together», en
SMITH, C. L. (ed.), Pentecostal Power. Expressions, Impact and Faith of Latin American
Pentecostalism, Boston: Blackwell Publishers, 2011, 249-276.
continente europeo. Dios nos revela a nosotros un plan grande–

¡estan por anunciar los directores espirituales carismáticos que
vienen a Vistula de todo el mundo entero!"33.
El tercer elemento, que caracteriza el movimiento pentecostal

polaco es el anti-intelectualismo. Aunque esta situación está
cambiando actualmente, constantemente se puede encontrar en
muchas iglesias pentecostales y en muchas comunidades
carismáticas católicas el comportamiento hostil y confrontación al
discurso de carácter científico o teológico. "En los últimos años
–afirma Andrzj Migda– se observa un notable aumento de interés en
diversos tipos de escuela bíblica, sin embargo, esto no cambia la
situación, que hacen falta publicaciones científicas que describan
críticamente la llegada a Polonia de las ideas religiosas pentecostales.
Existe sin embargo una cantidad considerable de edificante literatura
traducida del inglés, que llena la falla editorial, presentando a la vez
ejemplos que describen la posibilidad del desarrollo de su
espiritualidad. Esta situación está causando que los pastores y
los líderes intentan trasladar a terrenos polacos el movimiento
pentecostal, las ideas religiosas presentadas en estas publicaciones.
Los libros publicados en Polonia, son para los fieles la inspiración
para actuar y pocas veces para una reflexión intelectual”34.
6. MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y PROBLEMAS DE LAZOS SOCIALES
El pentecostalismo puede ser comprendido también, como

expresión religiosa de una cierta forma de ética social y económica.
Algunos de los sociólogos de la religión (Francisco Cartaxo Rolim,
Jean-Pirre Bastión) describen el pentecostalismo como la religión
33 JAKIMOWICZ, M., «Najciemniej pod latarnią» [El más oscuro debajo de la lámpara],
Gość Niedzielny (2015) 26, 15.
de los oprimidos y excluidos por el capitalismo y su ideología35. En

esa perspectiva la nueva corriente religiosa devuelve a la gente el
significado correcto de la realidad y organiza su comportamiento
cotidiano. El pentecostalismo puede ser percibido como un
movimiento mesiánico, apocalíptico, utópico y anárquico. Algunos
líderes carismáticos se presentan a sí mismo como los profetas
elegidos por Dios, que han de preparar al mundo para los tiempos
finales.
En algunas regiones del mundo, los seguidores del

pentecostalismo son débiles e inclusos ausentes en el ámbito social,
pues la transformación de la sociedad en el espíritu de preocupación
por la justicia y la paz la perciben en una dimensión individual y no
colectiva. En consecuencia postulan el trabajo sobre si mismo y una
perfección personal sin involucrarse en la vida pública. Sin embargo,
cada vez más se observa de parte de los líderes pentecostales, la
promoción de una participación activa en la vida de la colectividad.
En América Latina la disminución de la pobreza se ha transformado
en el objetivo común de los carismáticos y de los políticos. Para los
gobiernos populistas, los cristianos pentecostales se convierten en
los socios políticos, y los líderes pentecostales ven en esta clase de
convergencia la posibilidad de asegurar los intereses de su
comunidad. En muchos países se observa hoy cada vez mayor
influencia de los carismáticos en la vida política, por ejemplo en Brasil
hay un acuerdo político entre varias comunidades pentecostales, a los
cuales pertenece el 10% de los parlamentarios de este país36.
Cada vez con más frecuencia, las comunidades carismáticas de

la tercera oleada se alejan del concepto de la huida del mundo a
cambio de una participación activa en la vida social y teología de
35 Cf. ROLIM, F. C., Pentecostais no Brasil. Uma Interpretação do Protestantismo

Brasileiro, Rio de Janeiro: CERIS, 1995; BASTIAN, J.-P., Breve historia del
Protestantismo en Améica Latina, México: Casa Unida de Publicaciones, 1986.
36 Cf. SCHULER, R. J., Pfingstbewegungen in Brasilien. Sozio-politische Implikationen der
neuen Pluralität, São Leopoldo: EST, 2004.
bienestar y éxito. En el marco del neopentecostalismo contemporáneo

se promueve la participación de los cristianos en la vida pública y
social. En consecuencia ya no se encuentran en el margen de la
sociedad, al contrario, cada vez con más frecuencia su voz es decisiva
en algunos aspectos de la vida pública. Los carismáticos proclaman
actualmente un denominado "Evangelio de prosperidad" (Prosperity
Gospel), según el cual el éxito individual económico tiene una causa
directa en la vida personal religiosa de un hombre. Cuanto más fe y
religión, tanto más éxito material y financiero.
En América Latina el pentecostalismo tiene actualmente una

doble relación con la sociedad37. Por una parte presenta hostilidad y
oposición frente a los católicos y miembros de las iglesias
protestantes tradicionales y por otro lado observamos cada vez
mayor participación de los cristianos pentecostales en la vida social
y política. El nuevo pentecostalismo latinoamericano tiene en realidad
una estructura muy variable, poco jerarquizada y muy dividida. Por
ese motivo es fácilmente víctima de una instrumentalización
política. Un ejemplo puede ser el populismo izquierdista del fallecido
en el año 2013 Hugo Chávez en Venezuela, el cual buscaba el apoyo
de los cristiano pentecostales para su utópica visión de unificar el
cristianismo con el marxismo. Tal cooperación está presente
también en otros países38.
37 Cf. GOOREN, H., «The Pentecostalization of Religion and Society in Latin America»,
Exchange 39 (2010), 355-376.
38 Cf. CLEARY, E. L., STEWART-GAMBINO, H. W. (eds.), Power, Politics and Pentecostals in
Latin America, Boulder: Westview Press, 1997; HALLUM, A. M., «Looking for Hope in
Central America. The Pentecostal Movement», en Jelen, T. G., Wilcox, C. (eds.),
Religion and politics in comparative perspective: the one, the few, and the many,
Cambridge: Cambridge University Press, 2002, 225-239; SEIFERT, C., «Wirtschaftliche
Deprivation und Wachstum der Pfingstkirchen in Argentinien», Religion, Staat,
Gesellschaft. Zeitschrift für Glaubensformen und Weltanschauungen (2006) 7, 63-82;
BOSSUNG-WINKLER, M., Gottes Geist im Armenviertel. Protestantische Pfingstbewegung
und Katholische Charismatische Erneuerung in Ecuador, Frankfurt: Lang Verlag,
2002; MARTIN, B., «Latin American Pentecostalism: the ideological battleground», en
SMITH, C. L. (ed.), Pentecostal Power. Expressions, Impact and Faith of Latin American
Pentecostalism, Boston: Blackwell Publishers, 2011, 85-109.
La ética de las comunidades pentecostales se basa casi

exclusivamente en la enseñanza que contiene la Sagrada Escritura.
Entre los carismáticos domina con frecuencia un biblicismo
extremo, o sea, la comprension del texto sagrado al pie de la letra y
la apreciación fideista. Fundamentalmente no hay lugar aquí para
la ética filosófica. En cierto sentido, el movimiento carismático
cuestiona los 2000 años de la reflexión filosófica y teológica
cristiana sobre el misterio de Dios, el hombre y el mundo. Por lo
tanto en la discusión con los cristianos pentecostales, es difícil
utilizar las categorías de la ley natural o los derechos humanos. En
el debate público se refieren exclusivamente a los argumentos
religiosos y no filosóficos. En consecuencia, es difícil sostener en
debate y crear los estables lazos sociales a nivel de una nación o
un país. Justamente afirma Margit Eckholt, una teóloga alemana
de la Universidad de Osnabrück, que para la iglesia católica el
fenómeno de pentecostalismo no sólo es un reto de carácter
externo, sino que también es un serio peligro interno, puesto que
la corriente pentecostal comienza desde adentro a cambiar
profundamente la actual faz del catolicismo39. Por un lado, el
movimiento carismático puede ser una oportunidad para los
católicos y todos los demás cristianos. De los cristianos
pentecostales, podemos aprender la espontaneidad, la apertura, el
celo misionero y la voluntad de la transmisión de la palabra de
Dios. Por otra parte es necesario tener mayor vigilancia doctrinal
para que el movimiento pentecostal no lleve al nacimiento de una
universal y sincrética versión del cristianismo en una dimensión
planetaria.
39 "Sicher ist aber, dass das neue Phänomen des Pentekostalismus große
Herausforderungen für die katholische Kirche bedeutet, nicht nur in einer «Abwehr»
nach außen, sondern weil der Pentekostalismus auch die Gestalt des Katholizismus
zu verändern beginnt. Zu einer fundierten Auseinandersetzung gehört sicher
zunächst die Einsicht in die Pluralisierung der Religionszugehörigkeit in
Lateinamerika und die Pluralität religiöser Erfahrungen innerhalb der katholischen
Kirche" (ECKHOLT, M., «Pentekostalisierung des Christentums?», op. cit., 519-520).
En el contexto actual de la metamorfosis carismática del

cristianismo Georg Weigel habla del nacimiento del catolicismo
evangélico. Según él, desde hace unos años topamos en el
occidente con una progresiva marginalización del catolicismo, el
cual se transforma cada vez más en un estilo de vida privado, sin
influir en los comportamientos sociales y públicos de la gente40. La
pentecostalizacion del cristianismo y la marginalización del
catolicismo se convierten en muchas regiones del mundo en reto
importante, el cual lleva consigo consecuencias a futuro, también
para la ética social en la vida pública.
La actual pentecostalización del cristianismo cambia también

profundamente el carácter de diálogo ecuménico e interreligioso en
muchos países, con mucha frecuencia la mutua enemistad y la
lucha de los confesores, llevan al antagonismo, conflictos y
rupturas de lazos sociales. Si a pesar de eso el reto común en
muchas partes del mundo son fenómenos como la secularización,
la negación de los fundamentos morales y religiosos de la
democracia, el fundamentalismo religioso o el cuestionamiento del
derecho para la libertad religiosa, entonces una nueva forma de
colaboración entre cristianos de diferentes confesiones, corrientes
y denominaciones es algo indispensable.
7. EL DOMINIO DE LA ÉTICA SOBRE LA NUEVA RELIGIOSIDAD
El desarrollo mundial del movimiento pentecostal engendra

muchas nuevas cuestiones difíciles de carácter ético.
Lamentablemente, hacen falta en la actualidad las elaboraciones
científicas que puedan someter a un sincero análisis ético las
implicaciones de la global pentecostalizacion del cristianismo. Vale
40 Cf. WEIGEL, G., Evangelical Catholicism: Deep Reform in the 21st-Century Church, New
York: Basic Books 2013.
la pena llamar la atención a las siguientes cinco cuestiones, que

exigen una investigación más profunda.
En primer lugar, muchas veces en la enseñanza de varios

líderes pentecostales vemos un sincretismo religioso muy avanzado,
lamentablemente los oyentes con frecuencia no tienen conciencia,
que el contenido religioso que reciben sin critica alguna es
totalmente ajeno a su iglesia o a la comunidad religiosa a la cual
pertenecen. En varios países los católicos admiten como algo propio,
por ejemplo la comprensión de un milagro, sanación, interpretación
de la Sagrada Escritura, presencia en nuestra vida de los malos
espíritus o posesión, cosas típicas para la teología pentecostal y que
no tienen nada en común con el catolicismo. Puede ser también así,
que el miembro de una congregación estrictamente pentecostal se
aleje inconscientemente de sus raíces protestantes y reciba sin
critica alguna la comprensión católica de las verdades de fe y la
moral. En el marco de un ampliamente entendido movimiento
pentecostal debería haber mayor sensibilidad ética cuando se trata
del respeto a la pertenencia de la confesión de diferentes personas y
de respetar las diferencias doctrinales de las iglesias y comunidades
confesionales.
En segundo lugar, un importante problema ético, se refiere a la

presentación por los líderes carismáticos de múltiples acontecimientos,
fenómenos, oráculos o profecías como supuestamente sobrenaturales,
mientras que muchos argumentos racionales parecen demostrar que
sólo tienen carácter meramente natural. Se puede hablar aquí de la
falta de honestidad o una inducción involuntaria al error. Un ejemplo
de ese tipo de prácticas deshonestas pudiera ser la interpretación del
despertar de una persona de un estado de coma o de estado
catatónico como una supuesta resurrección de una persona difunta.
Un ejemplo muy espectacular de mostrar los fenómenos

naturales como sobrenaturales es sin duda alguna la muy
frecuente falta de distinción durante los encuentros carismáticos
de oración entre Glosolalia como "oración en lenguas" (griego lalein

glosáis –hablar lenguas) y júbilo como oración en voz alta, pero
totalmente incomprensible, puesto que está expresada sin las
sílabas que formen unas palabras concretas y comprensible (latín
jubilare– gritar de alegría). Cuando hablamos del don de las
lenguas en el cristianismo primitivo como un fenómeno
sobrenatural, entonces se entendía como el don del Espíritu Santo
que daba la capacidad a algunos cristianos de hablar una lengua
no estudiada y personalmente no conocida y además una lengua
extranjera realmente existente.
Para San Agustín el don de lenguas era una capacidad

otorgada por Dios de la comunicación en el habla con algunos de
los pueblos vecinos. En cuanto al júbilo el autor de Las
Confesiones entendía como articulación de sonidos por el hombre,
las cuales expresan aquello que no se puede expresar con
palabras. El júbilo es una espontánea expresión de alegría, que
traspasa las fronteras de sílabas, palabras e idioma41. Para San
Agustín es el canto que en su forma externa se parecía a las
costumbres seglares existentes en aquel entonces durante la
cosecha o la recolección de uva. El obispo de Hipona no
consideraba este canto como un don del Espíritu Santo y no veía
una relación entre la oración de júbilo y el bíblico don de hablar
41 Cf. ENSLEY, E., «A Brief History of Jubilation», en Webber, R. E. (ed.), The Complete
Library of Christian Worship, 4, Peabody: Hendrickson Publishers, 1994, 282;
CASETTI, Ch., «Geschichte, Chancen und Gefährdungen der charismatischen
Erneuerung», en Breid, F. (ed.), Der Heilige Geist und sein Wirken, Stein am Rhein:
Christiana Verlag, 2010, 186-212; Conférence des Évêques de France, Les nouveaux
courants charismatiques: approches, discernement, perspectives, Paris 2010;
GEMEINHARDT, A. F., Die Pfingstbewegung als ökumenische Herausforderung,
Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 2005; INTROVIGNE, M., I pentecostali, Torino:
LDC: Leumann, 2004; LINDEMANN, W. B., Sprachenreden oder Zungenreden.
Untersuchungen eines weitverbreiteten charismatischen Phänomens, Mainz:
Bernardus Verlag, 2010; MERTENSACKER, A., Wunderheilungen und "Ruhen im Geist",
Lippstadt: Christliche Mitte, 2010; ID., «"Geist-Taufe" oder "Geistertaufe"?»,
Theologisches 41 (2011) 11-12, 629-644; ZIMMERLING, P., Die charismatischen
Bewegungen, Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht, 2009; HAUKE, M., Die Firmung.
Geschichtliche Entfaltung und theologischer Sinn, Paderborn: Bonifatius Druckerei,
1999, 319-322.
lenguas ajenas no aprendidas, las cuales iban a servir a la

predicación del evangelio a otras naciones.
Hoy en día en el movimiento carismático, en contra de la

enseñanza de San Agustín y la Tradición, se denomina como un don
sobrenatural de lenguas cualquier oración proclamada o cantada en
voz alta, cuyos sonidos no se pueden comprender y la cual recuerda
a la antigua oración de júbilo. Lo más frecuente es que ninguno de
sus oyentes la entiende, tampoco el que la proclama. Si esto fuese el
don de hablar lenguas sería totalmente contrario a lo que entendían
con eso los antiguos cristianos. Tiene razón el obispo polaco y
teólogo Andrzej Siemieniewski, cuando afirma que: "la carismática
glosolalia, llamada en la contemporánea Renovación en el Espíritu
Santo “oración con lenguas” sería más prudente interpretarla como
algo analógico al antiguo júbilo, antes que como hablar en las
lenguas en sentido bíblico"42.
En tercer lugar, una decidida protesta ética debería provocar

todas las formas de manipulación psicológica utilizada durante
algunos encuentros pentecostales en varios países. De esta manera
se está violando la privacidad de las personas y su libertad, lo cual
puede a veces llevar a diferentes formas de la dependencia y
desestabilización psicológica. Parece ser que de manera analógica a
la relación entre médico y paciente, también en la relación de los
líderes carismáticos con los miembros de las comunidades
religiosas debería existir una regla de un consenso consciente
(informed concent), o sea los líderes que utilizan durante los
encuentros de oración diferentes técnicas que influyen en lo
consciente o subconsciente de los participantes, deberían tener el
deber de transmitirles anteriormente la más veraz información, la
cual sería la base para que ellos puedan tomar la decisión
42 SIEMIENIEWSKI, A., «Czy Kościół pierwszych wieków znał modlitwę w językach?» [Es la
Iglesia de los primeros siglos sabía que la oración en lenguas?]
–http://www.apologetyka.katolik.pl– 10 de mayo 2013.
consciente de participar en este tipo de encuentros. De manera

especial la regla del consenso consciente y la responsabilidad de
los padres o representantes legales –analógicamente como en la
medicina– debería tocar a los menores de edad, puesto que
frecuentemente son las personas menores de 18 años las que son
víctimas de manipulación psicológica por parte de los líderes
pentecostales.
Un ejemplo espectacular de unos comportamientos donde se

denota la manipulación psicológica en uso en muchas
comunidades religiosas es el grupo llamado Toronto Blessing, y el
fenómeno denominado "el don de la risa". Se trata aquí de provocar
en los participantes una extraña forma de una risa histérica o de
introducirlas en diferentes tipos de trance o histeria. El movimiento
Toronto Blessing nació en el año 1994 en una comunidad
canadiense Toronto AirPort Chistian Fellowship, perteneciente a la
familia de las Iglesias Vineyard43.
A pesar de que en muchos ambientes carismáticos se

reconoció a Toronto Blessing como una forma de engaño por parte
de las fuerzas del mal y la actividad demoniaca, también hoy en
muchos países en el mundo, los líderes pentecostales provocan
entre sus oyentes entre tantos ataques de una risa histérica
desenfrenada o llanto, estados de "embriaguez en el espíritu" que
consiste en la pérdida de cualquier control sobre el cuerpo y el
habla, hasta el punto de emitir por los participantes de estas
celebraciones los sonidos de los animales por ejemplo (cerdo,
perro, león, gallo, etc.), los cuales supuestamente son un don
divino y tienen significado profético.
43 Cf. BEVERLEY, J. A., Holy Laughter and the Toronto Blessing: An Investigative Report,
Michigan: Zondervan, 1995; POLOMA, M. M., «Toronto Blessing», en BURGESS, St. M.,
VAN DER MAAS, E. M. (eds.), The New International Dictionary of Pentecostal and
Charismatic Movements, Michigan: Zondervan, 2002, 1149-1152; BOWKER J.,
«Toronto Blessing», en The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford:
Oxford University Press, 2008, 754.
Un fenómeno interesante y a la vez impresionante, no descrito

anteriormente, el cual aparece en el marco de Toronto Blessing es
el llamado “parto en el espíritu”. Se trata aquí de una situación, en
la cual "tanto los hombres, como las mujeres toman posiciones
propias para momento de parto. Emiten sonidos, como si
realmente vivieran dolores de parto. Estas situaciones han sido
tomadas como proféticas y cuya finalidad era la ilustración de la
actividad del Espíritu Santo, el cual precisamente iba a dar a luz a
un nuevo despertar"44.
Los fenómenos pertenecientes a Toronto Blessing: el parto en

el espíritu y la risa histérica, son practicados en Polonia y en el
mundo por algunos líderes pentecostales y sacerdotes católicos.
Parece ser que muchas personas, sin critica alguna y de buena fe,
participan en este tipo de encuentros de oración, no toman sus
decisiones según la regla de un consenso consciente e ignoran
completamente que son objetos de diferentes formas de
psicomanipulacion. Lo más dramático y moralmente repugnante es
la utilización de diferentes elementos Toronto Blessing en el trato
de personas menores de edad.
En cuarto lugar un grave problema ético en el movimiento

pentecostal son los diferentes abusos que se refieren a los
sanaciones físicas y espirituales. Obviamente los encuentros
carismáticos pueden ayudar a algunas personas enfermas y
sufrientes, pero muchas veces ocurre que los participantes
experimentan diferentes tipos de agravamientos de salud de cuerpo
y alma. Lamentablemente en muchos países los líderes carismáticos
diagnostican deliberadamente estados de salud de otras personas. A
veces este tipo de opiniones pueden ser tan sugestivas que las
personas auténticamente enfermas desisten de la necesidad de un
tratamiento médico. Hay casos en los cuales alguien deja de tomar
44 MIGDA, A., Misticismo pentecostal en Polonia, op. cit., 167.

medicación, porque temporalmente se sintió mejor durante una

misa con oración de sanación o durante algún encuentro
carismático. Hace falta más precaución de parte de los líderes
religiosos, la responsabilidad y una transparente distinción
–especialmente ante la gente enferma y sufriente– entre lo que es
natural y lo que es sobrenatural. Los comportamientos no éticos en
este campo a veces pueden decidir acerca de la salud y la vida de
otras personas.
En quinto lugar la pentecostalizacion del cristianismo dificulta

gravemente la actual discusión bioética, la cual es un gran reto en
nuestros tiempos. En el marco del movimiento pentecostal, con su
actitud antiintelectual y hostil a la reflexión filosófica, es difícil
utilizar los argumentos bioéticos, los cuales se referirán a las
categorías de la ley natural, el sistema ético de Immanuel Kant o la
filosofía de los derechos humanos. Al movimiento carismático le es
muy cercana la actitud del Padre de la Reforma, el cual
radicalmente cuestionaba la ética racional de Aristóteles, porque
estaba convencido, que las únicas verdaderas reglas morales son
los mandamientos divinos, y a la vez, los mandamientos divinos los
percibía en la perspectiva de Fr. Guillermo de Ockham OFM (las
reglas no tienen mayor fundamento que el de ser mandatos
divinos). Martín Lutero hablaba de Aristóteles de manera muy
fuerte: “ese payaso, el cual indujo a la iglesia hacía el error”45.
Como consecuencia de una actitud así, a los carismáticos les
queda solamente la argumentación de carácter religioso, la cual
imposibilita una adecuada discusion bioética en el ámbito público
de las sociedades democráticas y multiculturales de la civilización
occidental. En cierto sentido, los cristianos pentecostales, al
rechazar en ética o bioética los argumentos meramente racionales,
45 Cf. MACINTYRE, A., A Short History of Ethics: A History of Moral Philosophy from the
Homeric Age to the Twentieth Century, New York: Macmillan Publishing Company,
1998, 115-127.
por eso mismo se excluyen parcialmente de la participación en

grandes debates contemporáneos de carácter moral, cultural y
social.
8. RESUMEN
El proceso global de pentecostalización de la religión cristiana

exige sin duda alguna una amplia investigación interdisciplinaria.
El diagnóstico de carácter sociológico o cultural debería ser
complementado con el análisis en el marco de unas disciplinas
científicas tales como filosofía de la religión, antropología, teoría del
conocimiento, etnografía, teología, filosofía de Dios o ética. Las
preguntas filosóficas más importantes dirigidas hacia el cristianismo
pentecostal, se refieren entre otras a la interpretación de la
experiencia religiosa, la posibilidad del conocimiento racional del Ser
Supremo, el carácter racional de la religión, el directo o indirecto
carácter de experimentar a Dios, la interpretación de los fenómenos
naturales, etc.
Actualmente hace falta ante todo una profundización en el

conocimiento del fenómeno pentecostal como una importante
corriente religiosa y sus consecuencias morales, doctrinales y
sociales. En los últimos años en los Estados Unidos y en los países
de América Latina aparecieron muchas publicaciones interesantes
sobre este tema. En Europa, y en especial en Alemania y en Italia, el
fenómeno de la religiosidad carismática apenas es objeto de un serio
interés de parte de la filosofía, la psicología, la sociología y la historia
de las ideas.
Una de las más importantes dimensiones del proceso de la

pentecostalización planetaria del cristianismo radica en sus
implicaciones éticas. Lamentablemente, de facto, ningún código
ético regula las actuaciones de los líderes de las comunidades y
movimientos. En consecuencia frecuentemente en muchos países
ocurre que algunos líderes religiosos toman el poder psíquico sobre

los miembros de sus comunidades, utilizan formas prohibidas de
manipulación psíquica, transmiten improbables o falsos contenidos
religiosos como seguros y veraces, limitan la libertad individual de
sus seguidores e influyen de manera demasiado profunda en sus
decisiones personales.
Los problemas de este tipo, se refieren también a muchas

comunidades carismáticas. Por eso precisamente hace falta hoy un
adecuado análisis ético con respecto al funcionamiento de estos
grupos y movimientos. Se requiere unas reglas éticas concretas, por
ejemplo, en la introducción de los participantes de los encuentros de
oración carismáticos en "estados diferentes de conciencia" en la
utilización de este tipo de métodos. Una de las fundamentales reglas
éticas que regularía la relación de los líderes carismáticos frente a
los miembros de estas comunidades, debería ser la regla del
consenso consciente, la cual en práctica médica es obligatoria en la
relacion entre los médicos y sus pacientes.
Existe otro problema ético que requiere unas amplias

investigaciones interdiciplinarias como lo es la construcción de las
comunidades carismáticas según el modelo de las corporaciones
económicas y su forma de involucrarse en la actividad política.
Vale la pena agregar que este fenómeno aparece ante todo en
América del Sur y en África, siendo en Europa un fenómeno
marginal.
Actualmente existe otro reto que es la participación de los

cristianos pentecostales en el debate bioético. El pensamiento ético
de los cristianos pentecostales tiene carácter estrictamente religioso
y está inspirado por un extremo biblicismo y repudia cualquier
argumentación de carácter filosófico. En consecuencia, los
cristianos pentecostales en el debate público sobre los temas
bioéticos utilizan argumentos meramente religiosos, cuestionando la
necesidad de utilizar las categorías de la ley natural, de la dignidad

de la persona o los derechos humanos. Parece ser que este aspecto
de la contemporánea pentecostalización del cristianismo tiene el día
de hoy en muchos países cada vez más importancia para la forma
del debate bioético y exige investigaciones más profundas.
Pbro. Dr. Andrzej Kobyliński

Doctor en Filosofía y Humanidades
Universidad Cardenal Stephan Wyszinski
Varsovia (Polonia)
Traducción:
Luz Marina Longo, Tadeusz Brodziński

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Revista Teológica Limense

Vol. XLIX – N° 3 – 2015

Pbro. Dr. Andrzej Kobyliński

En los últimos años sucede en todo del mundo una

Como consecuencia de este proceso, especialmente en África y

Polonia– pero sobre todo entre las iglesias protestantes (anglicana,

Cada vez más publicaciones en muchos países se dedican a este

Lamentablemente en el idioma polaco, aun no existen

3 El 12 de marzo del año 2015 la Conferencia Episcopal Polaca ha emitido un decreto

fenómenos de desmayos durante los encuentros de oración (el

Comprender este proceso tan complejo y que contiene tantas

2. METAMORFOSIS CONTEMPORÁNEA DEL CRISTIANISMO

Al principio del tercer milenio vuelve la pregunta filosófica y

niveles intentamos percibir su nueva esencia en el contexto del

En el otoño del año 1942 en una revista filosófica en Italia,

Según Croce, no podemos comparar esta revolución con

Eine Analyse der weltweiten Entwicklung im 21. Jahrhundert, Freiburg: Herder

que confiesa. En el sentido cultural, afirma Croce, la gente del

La pregunta de Croce sobre la esencia de la religión cristiana y

Esta clase de interrogantes nacen hoy en un total nuevo

7 Cf. HOLLENWEGER, J. W., Charistmatisch-pfingstliches Christentum. Herkunft,

No hay duda alguna que el movimiento pentecostal entendido

Los carismáticos están conquistando América Latina, pero

Blackwell Publishers, 2001; STUDEBAKER, S. M. (ed.), Pentecostalism and

tales como Eslovaquia, Hungría, Italia o Polonia se puede observar

Muchos de los científicos que investigan el movimiento

Anualmente en todo el mundo el número de fieles pentecostales

Actualmente el número oficial de católicos es de mil 200 millones

La religiosidad carismática junto al islam es la forma de vida

Los nuevos movimientos y comunidades pentecostales ofrecen a

denominations. Reflecting further, Latin American influence, almost half of foreign-

estabilidad y satisfacción14. Para los emigrantes o las personas

Como consecuencia de la pentecostalizacion mundial de la

Podemos preguntarnos si las nuevas formas de religiosidad y

el futuro el catolicismo en Polonia y en el mundo, si su tradicional

A esta clase de interrogantes se buscaron respuestas en tres

La segunda conferencia ha sido organizada en Roma por la

La tercera conferencia tuvo lugar el 27 de mayo del año 2014

(Associazione Italiana per le Scienze Etno-Antropologiche). El tema de

3. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIOSIDAD PENTECOSTAL

El movimiento pentecostal contemporáneo se puede describir

"Los pentecostales –afirma Andrzej Migda– expresan comúnmente

El movimiento pentecostal asume formas diversas según la

Las experiencias pentecostales extáticas están basadas ante

17 MIGDA, A., Misticismo pentecostal en Polonia, op. cit., 13.

Escrituras. Los militantes de los movimientos pentecostales han

La religiosidad pentecostal significa el intento del retorno al

Los pentecostales afirman que su espiritualidad emocional es

la forma de culto y piedad. Como consecuencia de disminuir el

Un fenómeno típico para la espiritualidad pentecostal, son los

4. TRES ETAPAS DEL DESARROLLO DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL

Hasta ahora en el desarrollo de las comunidades pentecostales

"oleadas"23. La primera etapa es un pentecostalismo clásico y los

La segunda oleada, llamada por los círculos pentecostales

este movimiento se llama hoy la renovación en el Espíritu Santo. El

La tercera oleada es el neopentecostalismo contemporáneo, el

La novedad de la religiosidad de la tercera oleada consiste en el

El neopentecostalismo de la tercera oleada transmite a los

25 KOWAL, A., Ekumenizm czy obrona jedności [Ecumenismo y defensa de unidad],

–como lo hacía el pentecostalismo clásico– si no, a través de los

El neopentecostalismo de la tercera oleada predica la teología

27 Cf. MARIANO, R., Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando, São Paulo: