Este conjunto de criterios o reglas tiene
La justicia (del latín iustitĭa, que, a su vez, viene
de ius —derecho— y significa en su acepción propia
«lo justo») tiene varias acepciones en el Diccionario
de la lengua española.1 Es un valor determinado
como bien común por la sociedad. Nació de la
necesidad de mantener la armonía entre sus
integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que
establecen un marco adecuado para las relaciones
entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la
interacción de estos.
Índice
 1Etimología
 2Concepto
 3Desde el punto de vista filosófico
 4Sentido propio y metafórico de la justicia
 5Concepto de justicia en el derecho romano
 6Concepto en la versión griega de los Setenta
 7Concepto desde el punto de vista cristiano
o 7.1Etimología bíblica
o 7.2La justicia en el Antiguo Testamento
o 7.3La justicia en el Nuevo Testamento
 8Conceptos posteriores de la justicia
 9Justicia como virtud
 10Teorización sobre la justicia
o 10.1John Rawls
 11Teorías y definiciones acerca de la justicia
 12Justicia distributiva
 13Justicia y derecho
 14Representación de la justicia
 15Véase también
 16Referencias
 17Bibliografía
 18Enlaces externos
Etimología[editar]
Aparte de la que se ha dado en la entrada del
artículo, al no estar de acuerdo ciertos autores con
esta raíz etimológica se ponen de manifiesto las
diferentes opiniones al respecto: Por un lado, la raíz
se vincula con otros nombres de significado y origen
religioso como son: iurare, iovis o júpiter,
o iuramentum, razón por la cual los romanos creyeran
que el derecho y la justicia eran un regalo de la
divinidad. Sin embargo, los romanos distinguían
perfectamente entre el ámbito jurídico —ius— y
el religión o moral —fas—. Otros autores se decantan
por derivar de la raíz sánscrita yoh, como procedente
de una deidad o de algo sagrado; otros estiman que
deriva, también de la raíz sáncrita yu que se relaciona
con un «vínculo obligatorio».2
un fundamento cultural y, en la mayoría de
sociedades modernas, un fundamento formal, que
intervienen dentro del mismo concepto y que son
explicados de la siguiente manera:3
 El fundamento cultural se basa en un consenso
amplio en los individuos de una sociedad sobre lo
bueno y lo malo y otros aspectos prácticos de
cómo deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayoría de sus miembros tienen una
concepción de lo justo y se considera una virtud
social el actuar de acuerdo con esa concepción.
 El fundamento formal es el codificado
formalmente en varias disposiciones escritas, que
son aplicadas por jueces y personas
especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos que
aparezcan en sus relaciones.
Concepto[editar]
El concepto de justicia puede explicitarse desde
diversos puntos de vista: el ético, moral, como virtud,
filosófico, religioso, del derecho y varios más. Algunos
de ellos se exponen a continuación.
Desde el punto de vista
filosófico[editar]
Corresponde a la Filosofía moral y a la Ética el
estudio de la justicia desde el punto de vista filosófico.
En ellas se define como justicia la virtud cardinal que
reside en la voluntad mediante la cual, la persona
está inclinada a dar a cada uno lo suyo, ya sea de
manera individual, como sociedad o como grupos de
personas, miembros de la sociedad.4 Para
comprender mejor esta definición es necesario hacer
algunas aclaraciones:
 La justicia es una virtud y «lo propio de toda
virtud y hábito es ser una disposición que inclina
de un modo firme y permanente a sus actos».5
 La justicia, como se indicó, es una virtud cardinal,
una virtud principal, ya que sobre ella gira la vida
moral de la persona.4
 Es una virtud que reside en la voluntad, es decir,
en el «apetito racional» como indica Santo Tomás
de Aquino; no es justo quien «conoce» lo que es
recto sino quien obra rectamente.6 Por tal razón,
la justicia está en una facultad apetitiva y al no
poder radicar en el apetito sensible, reside en
el apetito racional, es decir, en la voluntad.5
 Es una virtud en la que, al inclinar a dar a cada
uno lo suyo, predomina la objetividad.2
Sentido propio y metafórico de la
justicia[editar]
El sentido propio de la justicia exige que haya un
débito exigible, que existan personas distintas ya que
se puede ser justo o injusto respecto a otro, que debe
ser una persona distinta e independiente al que
practica la justicia, o la injusticia y, finalmente, que
haya igualdad entre ambas personas. Por lo tanto, las
relaciones de justicia entre unos y otros son siempre
bilaterales.7
Concepto de justicia en el derecho
romano[editar]
El término justicia viene de iustitia.
El jurista Ulpiano la definió así:
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique
tribuendi; «La justicia es la constante y perpetua voluntad
de dar (conceder) a cada uno su derecho». Los preceptos
o mandatos del derecho son: honeste vivere, alterum non
laedere et suum quique tribuere... («vivir honestamente, no
hacer daño a nadie y dar a cada uno lo que le
corresponde»).
La palabra justicia designó, originalmente, la
conformidad de un acto con el derecho positivo, no
con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho
concepto objetivo corresponde, en los individuos, una
especial actividad inspirada en el deseo de obrar
siempre conforme a derecho; desde este punto de
vista, Ulpiano definió la justicia, según el texto
transcrito. Se cree que el jurista se inspiró en la
filosofía griega de pitagóricos y estoicos. Resulta, así
que la iustitia es una voluntad que implica el
reconocimiento de lo que se estima justo y bueno
(aequum et bonum).
Al observar el adecuarse a la ley en las acciones
humanas, los principios jurídicos se concentran de
manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia
pierde su contenido abstracto, de valor ideal y
estático, transformándose en una práctica concreta,
dinámica y firme que permanentemente ha de dirigir
las conductas.8
Concepto en la versión griega de los
Setenta[editar]
El término «justicia» en la versión de los Setenta tiene
la misma significación primaria que en el texto hebreo
si bien está influida por la mentalidad griega ya que
los términos helénicos que se
usan: dikē y dikaiosýnē, se refieren a la virtud de la
justicia puramente humano ya que ordena la
convivencia en los ámbitos jurídicos y morales entre
las personas.9 Sin embargo se ha producido el efecto
inverso: existen voces griegas —
dikē, dikaiosýnē, krísis, kríma y varios más— para
representar en ellos unos conceptos religiosos
del Antiguo Testamento que, en principio venían
expresados en hebreo como sedek, mišpāt, sedāqāh,
etc. El motivo de este cambio de acepciones es,
simplemente, el que el parecido entre los términos
sea mayor o menor. Para la mejor comprensión de
los vocablos griegos que expresan conceptos
religiosos, se deben interpretar según sus
significados hebreos que traducen.10
Concepto desde el punto de vista
cristiano[editar]
La palabra «justicia» aparece más de doscientas
veces en cualquier traducción de la Biblia. Sin
embargo, la palabra justicia tiene unos significados y
una gama de matices de lo que pueda tener en
español u otras lenguas modernas. En ella supera el
ámbito moral o del derecho ya que profundiza el
ámbito más profundo de lo religioso: la relación entre
Dios y el hombre y entre los hombres entre sí
precisamente por su dimensión religiosa. El concepto
de justicia tiene cada vez mayor amplitud y
trascendencia. Este es el valor profundo de la justicia
en el momento de la Alianza de Dios con los
hombres. Este primer significado de «la justicia» está
en el entorno de la fidelidad, de la sinceridad, de
la conformidad del cumplimiento de la Alianza de Dios
con los hombres.11
Etimología bíblica[editar]
Las lenguas semíticas usan la raíz Sdq para expresar
la palabra justicia si bien los estudiosos tienen
diversas opiniones del significado de esta raíz. El
primero es «fiel, justo»; según la segunda opinión
puede significar «dureza, solidez, conformidad con la
norma»; según la tercera es «vencer». En lo que sí
están de acuerdo los etimologistas es que ninguna de
ellas puede considerarse más o menos válida que las
otras dos.12
La justicia en el Antiguo
Testamento[editar]
En todo el Antiguo testamento, sobre todo en el texto
hebreo original, hay unas referencias constantes a
este término que es «la acción de Dios que quiere
salvar al hombre» al que se le revelará poco a poco
los designios salvíficos de que Dios había establecido
con el pueblo elegido, con el pueblo de Israel,
especialmente ratificados en el momento de
la Alianza en el Monte Sinaí donde quedaron
concretados los lazos vinculantes: las promesas de
Dios y los compromisos del pueblo.12 Dios ofrece el
compromiso de la salvación al pueblo y este asume la
fidelidad al pacto. La justicia de Dios es salvación y
benevolencia y en el hombre, su fidelidad personal.
La justicia veterotestamentaria conlleva unas
exigencias , muy conocidas, entre los hombres y en la
sociedad que están recogidas y especificadas en
los Diez Mandamientos. La justicia que conlleva la
Alianza no es una mera relación jurídica sino la que
emana de la relación del don gratuito de Dios para
con los hombres que es el don de la salvación.13
La justicia en el Nuevo
Testamento[editar]
El concepto fundamental de la justicia en el Antiguo
Testamento, después trasmitida al Nuevo
Testamento, no sufrió modificación alguna ni por los
escritos extracanónicos del judaísmo ni por la
influencia helenística. A partir de la revelación en toda
su plenitud hecha por Jesucristo, también adquiere
el concepto religioso de la justicia una dimensión
mucho más profunda que en el Antiguo Testamento.
Conceptos posteriores de la
justicia[editar]
El Palacio de Justicia de Paraguay, en Asunción.
La justicia se ocupa en sí del apropiado ordenamiento
de las cosas y personas dentro de una sociedad.
Como concepto ha sido objeto de
reflexión filosófica, legal y teológica y de debate a
través de la historia. Un número de cuestiones
importantes acerca de la justicia han sido ferozmente
debatidas a través de la historia occidental: ¿Qué es
justicia? ¿Qué demanda de los individuos y
sociedades? ¿Cuál es la distribución apropiada de
riqueza y recursos en la sociedad?: ¿igualdad,
meritocracia, de acuerdo al estatus, o alguna otra
posibilidad? Hay muchas respuestas posibles a estas
preguntas de diversas perspectivas en el espectro
político y filosófico.
De acuerdo a muchas teorías de justicia, es de suma
importancia: John Rawls, en particular, clama que
«La justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales, así como la verdad es a los sistemas del
pensamiento».14 La justicia puede ser pensada como
distinta de y más fundamental que la benevolencia, la
caridad, misericordia, generosidad o la compasión. La
justicia ha sido tradicionalmente asociada con
conceptos de fe, reencarnación o divina providencia,
es decir, con una vida de acuerdo al plan cósmico. La
asociación de justicia con la equidad ha sido histórica
y culturalmente rara y tal vez es una innovación
moderna.15
Un estudio en la UCLA en el 2008 ha indicado que las
reacciones a la igualdad están «cableadas» en el
cerebro y que, «la igualdad está activando la misma
parte del cerebro que responde a la comida en las
ratas... Esto es congruente con la noción de que el
ser tratados de manera igualitaria satisface una
necesidad básica».16 Una investigación conducida
durante el 2003 en Emory University, Georgia, que
involucra a monos capuchinos demostró que otros
animales cooperativos también poseen tal sentido y
que «la aversión a la inequidad tal vez no sea
únicamente humana».17 indicando que las ideas
sobre igualdad y justicia puedan ser instintivas en
naturaleza y en la sociedad.
En el lenguaje común, el término justicia arrastra
consigo la intuición de que «las personas deben
recibir el trato que se merecen» y, en este sentido,
conserva aún todo su vigor la definición de Ulpiano:
«Dar a cada uno lo suyo». Desde el punto de vista
individual, según Aranguren, la virtud de la justicia es
el hábito consistente en la voluntad de dar a cada uno
lo suyo.
Justicia como virtud[editar]
Igualmente la justicia ha sido entendida como virtud
humana, puede ser definida como el arte de hacer lo
justo y de «dar a cada uno lo suyo» (en latín: suum
quique tribuere contenido en el Ars Iuris),
básicamente esto nos dice que la justicia es la virtud
de cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus
derechos, es otorgar los derechos a un individuo.
Para diversos autores la justicia no consiste en dar o
repartir cosas a la humanidad,[cita requerida] sino el saber
decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La
justicia es ética, equidad y honradez.[cita requerida] Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo.
Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la
conducta y hace acatar debidamente todos los
derechos de los demás.
Todas las virtudes están comprendidas en la justicia.
En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo
justo o hacer dar lo justo a un individuo, basándose
en los principios del arte del derecho, sin tener ningún
tipo de discriminación o preferencia hacia ninguna
persona; de lo contrario se estaría dando una justicia
falsa y ello no sería «dar a cada uno lo suyo», sino
«dar a él lo que le toque», dependiendo de su clase
social o raza, etc.[cita requerida]
Teorización sobre la justicia[editar]
La justicia no es el dar o repartir cosas a la
humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece
esa cosa por derecho. La justicia es ética, equidad y
honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada
uno lo que le corresponde. Es aquel referente de
rectitud que gobierna la conducta y nos constriñe a
respetar los derechos de los demás.
La justicia es para mí aquello cuya protección puede
florecer la ciencia y junto con la ciencia, la verdad y la
sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz,
la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.
Hans Kelsen
Otro nivel de análisis lo constituye el hecho de
entender la justicia como valor y fin del derecho (más
que como virtud subjetiva) al que podemos
conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como
«aquel conjunto de valores, bienes o intereses para
cuya protección o incremento los hombres recurren a
esa técnica de convivencia a la que llamamos
derecho». Ahora bien en cuanto al bien jurídico
tutelado por el derecho, o sea, el conjunto de
condiciones protegidas por las normas jurídicas, se
puede considerar desde una perspectiva absoluta
iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo
y si no es justo no es derecho. Pero desde una óptica
iuspositivista el derecho es condición (sine qua non)
de la justicia y a la vez, esta es una medida de
valoración del derecho, por lo que podemos decir que
un derecho positivo determinado puede ser «justo o
injusto» de acuerdo con un ideal subjetivo de justicia.
Todas las virtudes están comprendidas en la justicia.
En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar a
cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo
suyo a otro, ello con base en los principios de la
ciencia del derecho, lo cual debe hacerse sin
discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie,
ya que todas las personas deben ser tratadas por
igual para, poder estar en condiciones de aplicar la
justicia a plenitud.
John Rawls[editar]
Al referirse a Kant, Rawls afirma que éste ha
sostenido que una persona actúa autónomamente
cuando los principios de su acción son elegidos por
ella como la expresión más adecuada posible de su
naturaleza de ser racional libre e igual. Los principios
básicos con los cuales actúa no son adoptados a
causa de su posición social o de sus dotes naturales,
o en función del particular tipo de sociedad en la cual
vive, o de aquello que él quiere tener. Actuar sobre la
base de estos principios significaría actuar de manera
heterónoma. El velo de ignorancia priva a la persona,
en la posición originaria, de los conocimientos que la
pondrían en condiciones de elegir principios
heterónomos. Las partes llegan juntas a su elección,
en cuanto personas racionales libres e iguales,
conociendo solamente aquellas circunstancias que
hacen surgir la necesidad de principios de justicia.
Teorías y definiciones acerca de la
justicia[editar]
Entre otras muchas teorías sobre la justicia,
destacamos la de los filósofos:
 Platón: la justicia como armonía social. En su
libro República, Platón propone para la
organización de su ciudad ideal, a través del
diálogo de Sócrates, que los gobernantes de esta
ciudad se transformen en los individuos más
justos y sabios, o sea en filósofos, o bien, que los
individuos más justos y sabios de la comunidad,
es decir, los filósofos, se transformen en sus
gobernantes.
 Aristóteles: la justicia como igualdad proporcional:
Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le
corresponde. Dice que lo que le corresponde a
cada ciudadano tiene que estar en proporción
con su contribución a la sociedad, sus
necesidades y sus méritos personales.
 Tomás de Aquino: la ley natural. Dice que los
ciudadanos han de tener los derechos naturales,
que son los que Dios les da. Estos derechos
fueron llamados posteriormente derechos
humanos.
 Para los utilitaristas las instituciones públicas se
componen de una forma justa cuando consiguen
maximizar la utilidad agregada (en el sentido de
felicidad). Según esta teoría, lo justo es lo que
beneficia al mayor número de personas a la vez.
 Ulpiano: justicia es la constante y perpetua
voluntad de darle a cada quien lo que le
corresponde.
 John Rawls: define la justicia como equidad, que
consiste básicamente en el principio de igual
libertad, el principio de justa igualdad de
oportunidades y el principio de diferencia.
 Cicerón: «La justicia es un hábito del alma, que
observado en el interés común otorga a cada cual
su dignidad».
Contemporáneamente han surgido teorías de la
justicia de nivel meta, en el sentido de que intentan la
armonización o convivencia de diferentes teorías de
la justicia. Ejemplo de este tipo de enfoques es el de
Gabriel Stilman en «Justicia de justicias», donde se
sostiene que «un sistema justo será el que realice y
sintetice democráticamente las concepciones
particulares de la justicia de aquellos a quienes
afecta».
Justicia distributiva[editar]
Un aspecto interesante de la organización de las
sociedades es cómo se detentan los recursos
disponibles, los bienes producidos y la riqueza
disponible. En principio, en la mayoría de sociedades
se han manejado dos conceptos parcialmente
incompatibles sobre qué es una distribución justa de los argumentos y pruebas. La espada expresa que la
los bienes y la riqueza: justicia castigará con mano dura a los culpables.

 La justicia según la necesidad, sostiene Véase también[editar]

aquellos que tienen mayores necesidades de un
bien deben poseer asignaciones mayores.
 La justicia según el mérito, sostiene que  Portal:Derecho. Contenido relacionado
aquellos que más contribuyen a la producción de con Derecho.
bienes y riqueza deben tener también una mayor  Dama de la Justicia
proporción de los mismos.  Dice
 Ética
Justicia y derecho[editar]  Filosofía moral
 Filosofía social
La justicia es uno de los principios generales del
 Justicia social
derecho: a ella recurre el legislador cuando quiere
establecer un estatuto jurídico programático y  Teorías de la justicia
también el juez al tener que dar solución a  Lawfare
las controversias jurídicas que carecen de un estatuto
jurídico que les den solución; se dice que dichos
actores en su correspondiente orden jurídico o
político actúan con justicia cuando nacen para
proteger y satisfacer los derechos básicos de los
individuos, fundamentando su autoridad en el
ejercicio de sus obligaciones en los mismos
derechos.18Otro nivel de análisis es entender la
justicia como valor y fin del derecho (más que como
virtud subjetiva) al que podemos conceptuar
juntamente con Norberto Bobbio como «aquel
conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
protección o incremento los hombres recurren a esa
técnica de convivencia a la que llamamos derecho».
Ahora bien en cuanto el «ideal de justicia» o sea, ese
conjunto de condiciones protegidas por el derecho se
puede considerar desde una perspectiva absoluta
iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo
y si no es justo es derecho. Pero desde una
perspectiva iuspositivista el derecho es condición de
la justicia y a la vez esta es una medida de valoración
del derecho, por lo que podemos decir que un
derecho positivo determinado es justo o es injusto de
acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. El Digesto,
uno de los componentes de la obra de recopilación
del derecho romano realizada
por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis), comienza así
(D.1.1.1):
(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi
- El derecho es justicia, el derecho es el arte de lo bueno y
lo equitativo.

Representación de la justicia[editar]
La justicia se representa con una mujer que lleva los
ojos vendados, una balanza en una mano y una
espada en la otra. Los ojos vendados pretenden
destacar que la justicia no mira a los hombres, sino
los hechos, es decir, que la justicia es igual para
todos los hombres. La balanza representa el juicio
que determinará colocando a cada lado de la balanza