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Introducción:
Bansky, manipula con gran destreza pinturas en aerosol en las paredes londinenses, ofreciéndonos
una mordaz crítica de ciertos fenómenos globales que aparecen en redes sociales cómo
Iluminación, poses, gestos e indeterminados intentos pasan por iluminaciones, filtros y retoques de
aquella imagen que el teléfono celular nos devuelve. Ellas liberadas de censura, navegan entre
bytes, ondas y servidores y aparecen en redes sociales. Una red global, no mundial, que desconoce
fronteras lingüísticas, sociales y culturales. La gran ilusión de un lugar eterno idealizado nos ubica
allí. Felices. Sonriendo hasta el desmayo, secundados por paisajes y monumentos lejanos,
Desde que el hombre dominó la técnica de la perspectiva, el Renacimiento trajo consigo hiperreales
retratos de monarcas, clérigos, santos, ángeles y salvadores, pasando por Louis Daguerre y sus
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primeras fotografías hasta nuestros días, la imagen corporal que las técnicas captan no ha dejado de
En la última década las redes sociales cobraron gran interés debido a la posibilidad de ser integrante
de esa gran democracia que seguidores y amigos que alimentan los contadores con "likes" y/o "me
gusta". Somos populares. Somos mirados. Deseados. Obturados por una imagen que creemos
del espejo de Lacan y la función del yo como rechazo de la aceptación de la realidad, en este caso,
de la imagen propia.
expresa como el yo o negación y señala que este fenómeno puede deducirse a partir de expresiones
que surgen dentro del dispositivo psicoanalítico cómo "esto no es lo que quise decir" o "esto no es
así". Creo parece oportuno deslizar la posibilidad que la elaboración idealizada de nuestra imagen
en una fotografía opera como una negación a una realidad que inquieta cuando nos observamos,
más aún, cuando observamos, detenidamente, nuestro rostro en un espejo o en este caso en una
Lacan se apoyará en Freud, más precisamente en "Introducción del narcisismo" (1914) para decir
dónde se depositará la libido. "Lacan resalta como funciones como fundamentales del yo su
desconocimiento y objetivante...) (Leserre, 2018, 99) "Nuestro punto de vista es que la función de yo
es la del sistemático rechazo de la aceptación de la realidad" (1953, 176) pero esta afirmación debe
ser entendida no como un rechazo en el sentido estético si no que nuestra propia imagen siempre
genera inquietud. Un Otro, va a decir Lacan, es garante de esa imagen que el espejo nos devuelve
en nuestra primera tierna experiencia ante un espejo. De esta manera se va a poner de manifiesto la
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multiplicidad del yo ya que esta estará construida por identificaciones imaginarias que otorgarán
ilusión de completud.
Estas “selfies”, imágenes corporales, pueden operar cómo significantes que funcionan como
mensajes para el Otro y no sería más que distintas formas de obturar la castración.
Idea directriz:
El trabajo tiene cómo guía temática la articulación del caos de las imágenes del cuerpo
A partir de la relación de estos tres elementos los sujetos se enfrentan con la imagen como ilusión de
Temas:
•La imagen especular y la identificación con el otro “...previo a que el lenguaje restituya en lo
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Estado del arte:
siguientes publicaciones:
•Lacan, J. (2008) El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela
en la experiencia psicoanalítica. En “Escritos 1”. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2da. ed. revisada,
pp. 99-107.
•Leserre, L. (2018) Una selfie para ser feliz. En “Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del
•Nasio, J. (2008) El archipiélago del cuerpo y sus imágenes. En “Mi cuerpo y sus imágenes". Buenos
•Freud, S. (1985). Introducción del narcisismo. En Trabajos sobre metapsicología, y otras obras.
«Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico». Obras Completas, XIV. Buenos Aires:
Amorrortu editores.
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Marco teórico:
El marco teórico en el que nos apoyaremos para este trabajo es el psicoanálisis. Tiene como punto
de partida las conceptualizaciones de Lacan acerca del estadio del espejo. Comienza hablando de
las funciones del yo (je) pasando en la imagen que le devuelve el espejo al niño y va a sostener que
“... el estadío del espejo como una identificación... la transformación producida en el sujeto cuando
asume una imagen... “ (Lacan, 2008 pp 87) y va decir que aquella imagen especular asumida que
produce júbilo en el infante no es más que una matriz simbólica y será una forma primordial antes de
objetivarse en la dialéctica de la identificación con el otro y sucederá antes que el lenguaje le asigne
la función de sujeto. También colocará el acento en esta línea sosteniendo que a partir de la
constitución de aquel acto será el tronco de identificaciones secundarias. Pero lo que más destaca el
artículo en referencia es que “... el punto importante esta forma sitúa al yo, aún antes de su
determinismo social, en una línea de ficción, irreductible siempre para el individuo solo...” (Lacan,
2008 pp. 87) De esta manera lo forma total del cuerpo será un espejismo que se adelanta al proceso
madurativo.
Lacan utiliza el concepto de gestalt para decir que es propia de la especie humana y que a partir de
ella se producirá un doble movimiento; por un lado simboliza la permanencia mental del yo y al
mismo tiempo prefigura su destinación enajenadora. Surgen las imagos, para nuestra articulación es
necesario introducir la función de las imagos “... la imagen especular parece ser el umbral del mundo
sueño la imago del cuerpo propio, ya se trate de rasgos individuales, incluso de sus mutilaciones, o
de sus proyecciones objetales, o si nos fijamos en le papel del aparato del espejo en las pariciones
del doble en que se manifiestan realidades psíquicas, por lo demás heterogéneas.” (Lacan, 2008 pp
88).
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Por otra parte y en referencia a este texto Lacan va a decir que el estadío del espejo es un drama “...
cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia de la anticipación...” (Lacan, 2008 pp. 90) El
sujeto preso de la ilusión de la identificación espacial, maquina una serie de fantasías a partir de la
fragmentación de la imagen del cuerpo y la armadura rígida asumida será una identidad enajenante
y determinará su posterior desarrollo mental. Esto permitirá la ruptura de ese círculo del Innenwelt
Otro tema importante es el estudio que realiza Lacan sobre el “conocimiento paranoico”. Va a
considerar los mecanismos paranoicos de alienación del yo como pre condición del conocimiento
humano. Para ello se centrará en los celos y va a decir que de ellos nacerá una relación triangular
entre el yo, objeto y “un otro” y va a sostener que el objeto del deseo del hombre es un objeto
deseado por algún otro y va a decir que estos pueden volverse equivalentes a otros “... debido al
efecto producido por este intermedio, en hacer posible que los objetos se intercambien y comparen.
Este proceso tiende a disminuir el significado especial de un objeto particular, pero al mismo tiempo
permite prever la existencia de objetos sin número.” “... somos guiados a ver nuestros objetos como
También es importante la observación que realiza Lacan en “Algunas reflexiones sobre el yo” (1976)
acerca del demonio senso motriz en el infante y va a sostener que la estabilidad de la postura erecta,
En el mismo texto destaca algo fundamental para nuestro trabajo. Hace referencia a la resistencia
del yo de transformarse a las variaciones del deseo y va a decir “... Esta ilusión de unidad, en la cual
el ser humano siempre busca autodominio, encierra un constante peligro de volver a deslizarse en el
caos desde el cual se inició; cuelga sobre el abismo de un asentamiento vertiginoso en el cual uno
puede tal vez ver la esencia misma de la angustia. “ (Lacan, 1976 pp 185).
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Por último creo necesario para abordar la articulación la introducción del artículo de Lucas Leserre
y va a decir que la imagen del propio cuerpo va a taponar a la castración. “... En el sujeto histérico,
quien sufre por no encontrar el significante que lo represente en el Otro, la imagen del cuerpo propio
puede funcionar como tapón de esta falta significante... … la imagen del cuerpo puede funcionar
como un significante... el sujeto se hace representar por el Otro por la imagen de su cuerpo propio,
de tal manera que esta imagen y su manipulación funcionan como un mensaje al Otro y, a la vez,
dependen del mensaje recibido del otro.” (Leserre, 2018 pp. 106) De esta manera las imágenes o
autorretratos plasmados en redes sociales podrían ser un goce imaginario inerte, el cual se
encuentra estancado en la imagen privilegiada del propio cuerpo. Esta acciones pueden estar
Objetivos:
•Articular conceptos de imagen especular y la identificación con el otro y alienación del yo.
Bibliotecas consultadas:
http://biblioteca.psi.uba.ar/cgi-bin/koha/opacmain.pl
http://bibliotecadigital.apa.org.ar/
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Referencias bibliogáficas:
•Lacan, J. (2008) El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela
en la experiencia psicoanalítica. En “Escritos 1”. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2da. ed. revisada,
pp. 99-107.
•Leserre, L. (2018) Una selfie paraq serfeliz. En “Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del
•Nasio, J. (2008) El archipiélagodel cuerpo y sus imágenes. En “Mi cuerpo y sus imágenes". Buenos
•Freud, S. (1985). Introducción del narcisismo. En Trabajos sobre metapsicología, y otras obras.
«Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico». Obras Completas, XIV. Buenos Aires:
Amorrortu editores.
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