TRES MODELOS DEL HOMBRE - RIVERA

• MODELO ARQUEOLOGICO (PASADO)

- El más difundido. Constituye la estructura más profunda y arcaica.
- Responde a la preocupación por la arjé (lo primero que al mismo tiempo es definitivo, constitutivo , esencial y total).
- El hombre percibe que se aparta de la realidad que se encuentra al principio, por eso trata de aferrarse al mito, para encontrar
sentido y realidad, ya que éstos explican el origen y dan seguridad.
- El hombre está de espaldas al futuro, extendiendo sus brazos suplicantes hacia el pasado.
- Es en el origen donde aparece el hombre primitivo ideal, que transforma el caos en cosmos.
- Este modelo es politeista, es decir, de muchos dioses.
- El hombre pretende remontar al pasado para dar sentido a su vida. Si esto no resulta, impregna de mito todo su quehacer para lograr
lo mismo. Este es el carácter regresivo y la función del mito, que es la identificación.
- 3 versiones:
1. MITICA: La descripta. Es la más universal y profunda. (Griegos)
2. ENERGETICA: Se remonta al caos. Trabaja directamente con la fuerza originaria. (Hindúes)
3. CONCEPTUAL: El filosofo logra su felicidad en la visión de las esencias. (Filósofos)
- Es el modelo más común, ya que abarca religión, filosofía y ciencia.

• MODELO ESCATOLOGICO (FUTURO)

- Surge por oposición al modelo arqueológico en su visión mítica.
- El telos es el fin por oposición al arje.
- Este modelo es monoteista, es decir, de un solo Dios. En un primer momento el arje aparece sin forma y en un segundo momento
queda ordenado por la intervención de dios, para que luego aparezca el primer hombre, Adán.
- La imposibilidad de retornar al origen provoca que el hombre se ponga de espaldas al origen y de cara al fin.
-Se agota la vigencia de la mitología y surge la promesa de un fin ultimo y definitivo vivido en la fe, que es la llegada del mesías (el que
vendrá).
- El punto de partida de este modelo es el éxodo (traslado, salida, huida)
- Surge el fin como meta y sentido mediante el cumplimiento de una ley, para que llegue el fin último, (10 mandamientos, torá).
- El futuro es la posibilidad de restauración del hombre.
- El motor de la historia es la fe.
- Este modelo se opone al modelo de la filosofía y de las ciencias que giran en torno a un objeto concluido y fijo. En este modelo
hebreo la verdad surge de la fe.
- El rol que juega un papel decisivo es el del profeta, y más adelante el del escriba.
-2 versiones:
1. HEBREA: La descripta.
2. MARXISTA: Pura futuridad a partir de un pacto como manifiesto y de una ley científica. El rol deja de ser individual.
- Es un modelo nomocéntrico porque es un sistema centrado en la ley.

• MODELO DE LA TRASCENDENCIA COMO PROCESO (PRESENTE)

- Modelo de la religión cristiana. Cristo es alfa y omega, principio y fin.
- A partir de la encarnación de Dios en hombre, queda la permanencia del espíritu en la humanidad, para proseguir la realización del
logos entre los hombres.
- Se vive la dialéctica del "ya" y el "todavía no". Lo absoluto y lo definitivo, que solo se mantiene por la fe.
- Cobra vigencia el ministerio como servicio a la comunidad y surge el rol del enviado como portador de la buena noticia.
- 3 versiones:
1. CRISTIANA
2. EVOLUCIONISTA
3. EXISTENCIAL: Heidegger.
 EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS - SCHELER

• IDEA DEL HOMBRE: Se la puede pensar desde 3 círculos:

1. TRADICION JUDEO - CRISTIANA: Adán y Eva, la creación, el paraíso.
2. ANTIGÜEDAD CLASICA: El hombre es hombre porque posee razon.
3. CIENCIAS NATURALES Y PSICOLOGIA GENETICA: El hombre es un producto final y muy tardío de la evolución del planeta tierra.
- Estos círculos carecen entre sí de toda unidad, por eso Scheler los rechaza. No poseemos una idea unitaria del hombre.
- Scheler propone una nueva antropologia filosofica y diferencia 2 conceptos de la palabra hombre:
1. SISTEMATICO NATURAL: "Hombre" designa los caracteres morfologicos distintivos que posee el hombre como subgrupo de los
vertebrados y de los mamiferos.
2. ESENCIAL: "Hombre" designa un conjunto de cosas que se oponen al concepto del animal en general.

• DIFERENCIA ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL

- Algunos reservan la inteligencia y la eleccion al hombre y se la niegan al animal. Otros niegan que haya una última diferencia porque
el animal posee inteligencia.
- Scheler rechaza ambas doctrinas y sostiene que la esencia del hombre está por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de
elegir. El principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a lo vital y a lo biológico.
- Los griegos llamaron "razón" a este principio, nosotros empleamos una palabra que comprende el concepto de razón, a la intuición, y
a los actos emocionales y voluntarios. Esa palabra es "espíritu", y denominaremos "persona" al centro activo en donde se manifiesta.

• ESENCIA DEL ESPIRITU

1. LIBERTAD: Expresión de los impulsos vitales. El espíritu es libre frente al mundo que lo rodea y está abierto a él.
2. OBJETIVIDAD: Posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos. Para el animal no hay objetos y no puede
convertir un medio en mundo.
3. CONSCIENCIA DE SI MISMO: El animal tiene consciencia, pero no tiene consciencia de sí. Esto último es una estructura exclusiva del
hombre

• CATEGORIAS ESPIRITUALES
1. SUSTANCIA: Para el animal las cosas no se modifican, sino que se transforman en otras cosas. El hombre puede distinguir lo esencial
de lo accidental.
2. ESPACIO Y TIEMPO: El animal carece de un espacio universal que persista como fondo estable. El hombre tiene de antemano un
espacio único y fijo. La raiz de la intuicion humana esta en la posibilidad organica espontánea de ejecutar movimientos y acciones en
un orden determinado.

• EL ESPIRITU COMO ACTUALIDAD PURA

- El espiritu es el unico incapaz de ser objeto. Su ser se agota en la libre realizacion de sus actos.
- Su centro es la persona, la cual se realiza continuamente a sí misma y en sí misma.
- Tampoco las demás personas pueden ser objetos. Solo mediante identificación podemos participar en los actos de ese espíritu.

• CONOCIMIENTO IDEATORIO DE LAS ESENCIAS

- Un acto específicamente espiritual es el acto de la ideación.
- Éste es la acción de comprender las formas esenciales de la estructura del universo prescindiendo del numero de observaciones y de
las inferencias inductivas.
- Los conocimientos obtenidos mediante este acto son a priori.

• REDUCCION FENOMENOLOGIA PARA ANULAR LA RESISTENCIA.

- Para desembocar en el acto de la ideación, el hombre pone en práctica la anulación ficticia de la realidad.
- La vivencia de la realidad es anterior a toda representación del mundo.
- El acto de de desrealización consiste en la anulación y examinación de los impulsos vitales. Este acto solo puede realizarlo el espíritu.

• EL HOMBRE COMO ACETA DE LA VIDA.

- El hombre es el ser vivo que puede adoptar una conducta ascetica frente a la vida. Puede reprimir y renunciar a la satisfaccion de sus
propios impulsos de manera inmediata.

LOS ESTADIOS EXISTENCIALES - KIERKEGAARD

• ESTADIO ESTETICO
- Nivel más bajo de vida humana. Muestra la carencia de espíritu.
- A la persona que es víctima del esteticismo le falta la conciencia de de ser un yo.
- Este estadio es aquella situación en la que el hombre es aquello que es.
- Para Kierkegaard el hombre es un hacerse, y debe alcanzar su telos (fin). Si se queda en lo que simplemente es permanece estancado
en el esteticismo, que es una enfermedad espiritual sufrida por el hombre que carece de interioridad.
- Al esteta le falta un yo y se encuentra sumergido en la desesperación. Viven superficialmente, lo cual los lleva a la falta de libertad y
a no ser dueños de si mismos.
- Todo esto se identifica con sus estados de ánimos.
- El esteta vive en el momento concreto, en el instante presente, por eso no podrá comprometerse con algo serio y/o definitivo.
- Está al margen de los demas, se separa del resto y de sí mismo. Deja que la vida transcurra sin intentar tomar las riendas de su
existencia.
- Está imposibilitado para el amor, porque se encuentra atrapado en la superficie de sí mismo. No encuentra razones que lo muevan a
escoger una cosa u otra. Esto lo lleva al aburrimiento, que no es un estado de ánimo agradable, y por eso buscará un remedio para
combatirlo: la diversión. Esto es no comprometerse ni sujetarse a un orden, haciendo todo lo que le apetezca movido por su estado de
ánimo.

• ESTADIO ETICO
- El hombre llega a ser aquello en lo que se convierte.
- El punto final de la vida estética (la desesperación) es el punto de partida de la vida ética. Esta es la unica vía de salida para afirmarse
a sí mismo como fundamentado en el absoluto (Dios).
- La existencia ética comporta una tensión hacia un telos, un esfuerzo para llegar a ser espíritu frente a Dios.
- No se es individuo, sino que se llega a serlo.
- El devenir ético es la tensión entre el yo real y el yo ideal. Éste último es el hombre común, y al mismo tiempo concreto.
- Lo ético es la vida seria y responsable del hombre honesto.
- Este telos no es solamente individual. El individuo puede alcanzar lo general al mismo tiempo que se hace a sí mismo.

• ESTADIO RELIGIOSO
- Si bien el ético surge en oposición al estético, no es un estadio definitivo.
- No es posible cumplir a la perfección con el deber ético, con lo general, y estar en perfecta regla con el Absoluto.
- El estadio ético comienza y termina con el arrepentimiento y, por eso no puede ser un estadio definitivo.
- Según la ética de lo general el individuo que no hace lo general peca. En este contexto la ética es lo absoluto.
- Un caso histórico en el que un individuo fue contra lo general para obedecer a un mandato divino fue el de Abraham, que para
obedecer a Dios estuvo dispuesto a matar a su hijo Isaac.
- La actitud de Abraham no fue guiada por la razón, él tiene una pasión infinita que es la fe, la cual lo pone en contacto con el Absoluto
y por ese motivo la ética no desaparece, pero se convierte en algo relativo. No se rechaza la ética, sino que está subordinada respecto
a la esfera religiosa.
- El individuo se relaciona con Dios en la fe, que es el movimiento infinitud.
- No se puede explicar el cristianismo porque es la religión de la paradoja absoluta. El cristianismo es la religión en la que se acentúa
que la existencia es tiempo de decisiones, y que la verdad es la paradoja.

DE LAS TRES TRANSFORMACIONES - NIETZSCHE

• CAMELLO: El espíritu fuerte, sufrido y reverente soporta muchas pesadas cargas, se arrodilla como el camello ansioso de recibirlas. El
espiritu sufrido asume esas cargas, y asi como el camello va cargado al desierto, el espíritu se interna en su desierto.
• LEON: El espíritu se transforma en león, quiere conquistar la libertad y ser señor de su propio desierto. Quiere luchar contra el gran
dragón, que es el "tu debes". Pero el espíritu del león dice "yo quiero". Se necesita del león en el espíritu porque es el que conquista la
libertad para las nuevas creaciones y crea el "no" aún ante el deber.
• NIÑO: El león debe transformarse en niño porque el espíritu necesita inocencia y olvido, nuevos comienzos, un empezar desde cero
y un decir "si". El espíritu quiere ahora su voluntad.
SER Y TIEMPO - HEIDEGGER
- SER: Ser ahí, Dasein. El hombre es un llegar a ser.
- ENTES: Ser ante los ojos, ser a la mano. Son las cosas, la manifestacion del ser. Es lo que es y no cambia.
- Características del ser ahí:
1. Su esencia está en su "ser relativamente a", que hace referencia a un arrojarse a futuro. El qué es de este ente tiene que entenderse
partiendo de su ser, de su existencia. La esencia del ser ahí está en su existencia. Los caracteres que pueden ponerse de manifiesto en
este ente son modos de ser posibles para elegir. No tiene peculiaridades (accidentes).
2. El ser que le va a este ente en su ser es, en cada caso, mio (particular). El ser ahí no puede tomarse nunca como genérico, cada uno
es específico.
3. Se reconduce a si mismo
• EXISTENCIARIOS: Estructuras esenciales de la existencia. Son las categorias o accidentes de los entes. Nos forman para elegir. Las
cuatro mas importantes son:
1. Ser en el mundo: Nunca se puede abstraer al ser ahí del mundo y pensar al ser solo. Nosotros creamos ese mundo y lo habitamos
de una manera racional.
2. Ser con los otros: Como se relaciona el ser ahí con los otros. El ser ahí está en un estado de abierto frente al otro y en un estado de
yecto (caido. Bombardeado por la cotidianeidad, absorbido por la realidad), entregado a la responsabilidad.
3. Cura - cuidado: Comprende a todos los existenciarios. Comprende al mundo y la comprension de los otros y de uno mismo.
Comprendo si llevo a cabo una vida:
- Autentica: Asumir la muerte, lo cual genera angustia que a su vez tiene por delante la nada.
- Inautentica: La vida se vuelve impersonal, caida del ser ahí.
4. Ser para la muerte: Posibilidad de vida autentica. No es angustia ante la muerte, sino una angustia mas profunda. La muerte del ser
ahí es la posibilidad del ya no poder ser ahí. Desde el momento en que el ser ahí existe, es entregado a la posibilidad de su muerte.

EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO - SARTRE

- Sartre es un defensor de la doctrina existencialista. Rechaza la idea de que la historia este determinada de antemano (como plantea
Hegel y Marx) y también rechaza la moral kantiana.
• LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA: En la creación de un objeto, su creador piensa antes de hacerlo que función debe cumplir, y
en base a eso, a su esencia, lo construye. El hombre no tiene esencia previa, primero existe y luego ira construyendo su esencia, al
mismo tiempo que construye la de toda la humanidad.
• LIBERTAD: El no tener una esencia previa hace que el hombre sea completamente libre. Sartre afirma que estamos condenados a ser
libres, lo cual significa que no hay ninguna determinación, sino que el hombre elige hacer cada cosa que hace.
• RESPONSABILIDAD: Ser libre y elegir sus acciones hacen al hombre responsable de cada una de sus acciones. Luego de actuar no
puede poner excusas para justificar su acción. Ante el hombre recae la responsabilidad de su existencia y la de todos los hombres.
• ANGUSTIA EXISTENCIAL: Nace en el hombre por reconocerse como el único responsable de sus acciones y de las de toda la
humanidad. El hombre se encuentra solo en el mundo, libre pero responsable por ello de todo lo que hace.
• MALA FE: Si l hombre decide negar su responsabilidad actúa de mala fe.
• CRITICAS CATOLICAS: Acusaban al existencialismo de tener un mensaje pesimista. Sartre declara que es un tipo de humanismo, y por
lo tanto su mensaje no es pesimista, sino optimista.
• CRITICAS COMUNISTAS: Acusaban al existencialismo de llevar a un quietismo o conformismo. Sartre dice que justamente porque
somos libres de elegir nuestras acciones es que el existencialismo nos incita a actuar como único modo de definirnos.
- No hay un objetivo universal para todos, ya que no hay una naturaleza humana que nos guie hacia él. Como consecuencia a esta
declaración surgieron una serie de críticas que Sartre intentó responder:
1. Si no hay valores objetivos se puede elegir cualquier cosa. Respuesta de Sartre: Que no haya una ley preestablecida no significa que
el hombre no siga una ley cuando elige, ya que sigue la ley que él mismo se inventa. Nunca se puede evitar elegir.
2. Si no hay valores objetivos no se puede juzgar la acción del otro. Respuesta de Sartre: No se puede juzgar cuando es hecha con
sinceridad y lucidez, pero cuando el otro actúa con mala fe si se puede juzgar.
3. Si no hay valores objetivos en el fondo los valores no son serios, porque son elegidos. Respuesta de Sartre: Es necesario que alguien
invente los valores para darle sentido a la vida, ya que la vida a priori no tiene sentido.
- Sartre distingue 2 tipos de humanismo:
1. HUMANSMO CLASICO: Considera al hombre como fin en sí mismo y lo pone en el centro del universo.
2. HUMANISMO EXISTENCIALISTA: El que defiende Sartre. No debe considerarse al hombre como 1 ser acabado, ya que la humanidad
es 1 proyecto que se va definiendo a través de las acciones de cada uno de los hombres. El ser humano está arrojado al mundo en
estado de yecto, y lo único que lo ayuda a salir de ese estado es el proyecto, que le permite construir su esencia.

• VISIBILIDAD: Constatación empírica directa. Lo observable.

• SUBYACENCIA: Búsqueda de lógicas profundas. VISIBILIDAD SUBYACENCIA
DIACRONIA EVOLUCIONISMO MARXISMO
SINCRONIA FUNCIONALISMO ESTRUCTURALISMO
• SINCRONIA: Corte temporal. Aspecto estático.
• DIACRONIA: Profundidad histórica. Relacionada con el cambio, con la evolución, con el devenir.

EVOLUCIONISMO
• Plantea una visión del desarrollo humano a partir de la constitución de 3 estadios culturales: salvajismo, barbarie y civilización. La
adquisición de los distintos grupos humanos a dichos estadios se produce en función de determinados rasgos culturales.
• ANTECEDENTES:
1. El descubrimiento de América, la revolución industrial y la revolución francesa.
2. La produccion intelectual de los filósofos de la ilustración que estaban esmerados en demostrar que la creciente racionalidad de la
especia humana era la causa natural de su evolucion unilineal y del progreso social illimitado.
3. La teoría de la evolución de Darwin.
• CONTEXTO HISTORICO SOCIAL: Auge del expansionismo colonial de la segunda mitad del siglo 19. Caracterizado por la conjunción
entre interés colonialista y pensamiento positivista.
• PRINCIPALES REPRESENTANTES - EDWARD TYLOR:
En Inglaterra. Postuló, en primer lugar, una antropología científica, a partir de su conceptualización de la cultura (totalidad compleja
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, y las costumbres, y cualquier otro habito y capacidad adquirida por el
hombre como miembro de una sociedad). En segundo lugar postuló el concepto de la unidad psíquica de la especie humana.
• PRINCIPALES REPRESENTANTES - LEWIS - MORGAN:
En Estados Unidos. Según él, los estadios evolutivos, o períodos étnicos son:
- Salvajismo inferior: Recolección de frutos silvestres
- Salvajismo medio: Captura del pescado, origen del lenguaje, uso del fuego.
- Salvajismo superior: Utilización del arco y la flecha.
- Barbarie inferior: Invención de la cerámica.
- Barbarie media: Domesticación de las plantas y animales en el viejo mundo, cultivo de regadío en el nuevo mundo.
- Barbarie superior: Utilización de armas e instrumentos de metal.
- Civilización: Invención de la escritura.
Según él los presupuestos epistemológicos sobre los que descansa el evolucionismo son:
1. Búsqueda de la mayor cantidad de datos empíricos
2. Idea de que la sociedad es susceptible de ser estudiada de igual modo que la naturaleza.
• PERSPECTIVA TEORICO - METODOLOGICA / HIPÓTESIS CENTRAL: Todas las sociedades humanas evolucionan de acuerdo con la
misma secuencia, atravesando determinados estadios culturales que constituyen diferentes etapas de desarrollo. La humanidad es
poseedora de una sola cultura que ha ido evolucionando. Sin embargo, no todos los pueblos han transitado con la misma velocidad
aquel camino, y por lo tanto no todos lograron arribar aún al escalón evolutivo más desarrollado, es decir, la civilización occidental.
• PRINCIPIOS RECTORES:
1. UNIDAD PSIQUICA DE LA ESPECIE HUMANA: Reconocimiento de que el pensamiento de todos los hombres actúa de acuerdo con
una potencionalidad lógica que posibilita su evolución cultural.
2. COMPLEJIDAD CRECIENTE DE LA CULTURA: Idea de que los distintos fenómenos culturales evolucionan de formas simples a
complejas.
3. SUPERVIVENCIA: En las distintas sociedades se manifiestan aisladamente elementos culturales que son propios de estadios
anteriores al cual dichas sociedades pertenecen. Son verdaderos resabios culturales.
4. DIACRONIZACION DE LAS FORMAS SINCRONICAS: El más importante!
1. Obtener la máxima cantidad de datos referentes a los distintos pueblos que coexisten en la actualidad.
2. Realizar un trabajo comparativo en base a la información obtenida.
3. Formular una clasificación evolutiva a partir de aquellas regularidades.
4. Proyectar dicha clasificación evolutiva en una escala temporal.
• CRITICAS: Van desde asignarle un carácter meramente conjetural a esta teoría, hasta el desconocer hechos que ya estaba claramente
documentados.
• APORTES: Ruptura con las posturas racistas.

FUNCIONALISMO
• Su finalidad va a ser explicar cómo funciona la cultura y la sociedad en un momento determinado, independientemente de la
perspectiva histórica. La estructura social es considerada como la red visible de relaciones sociales, y los fenómenos culturales son
analizados para tratar de determinar su funcionalidad.
• ANTECEDENTES:
1. El socialismo utópico de Claude Saint Simon, quien anticipaba la visión de un capitalismo absoluto para llegar a un mundo
totalmente industrializado.
2. El positivismo de Augusto Comte, cuyos principios eran:
- La estructura siempre está determinando el cambio.
- El orden es generador de progreso.
- La ciencia sociológica está capacitada para llegar a conocer las leyes de la sociedad.
- El proceso humano implica una reforma intelectual que se ha dado en 3 etapas: la teológica, la metafísica y el estadio positivo.
3. Emile Durkheim, en quien suelen encontrarse los orígenes del funcionalismo. Para él la función de una institución social es su
correspondencia con las necesidades del organismo social.
4. Marcel Mauss, de quien surge la idea del don como "hecho social total" y la universalidad de la ley de reciprocidad.
• CONTEXTO HISTORICO SOCIAL: Primeras décadas del siglo 20, con el fin de la expansión colonialista y con el auge del sistema
capitalista.
• PRINCIPALE REPRESENTANTE - BRONISLAW MALINOWSKI:
Para él la cultura es la respuesta a las necesidades humanas, las cuales pueden ser:
- Básicas: Nutricias, reproductivas e higiénicas. El hombre responde con creaciones primarias.
- Derivadas: Economía, educación y control social. El hombre responde con aspectos más complejos.
Para él el trabajo antropológico va a consistir en llevar a cabo el ANÁLISIS FUNCIONAL, a través del cual podrá definirse la relación
entre un componente cultural y una necesidad humana.
También orientará su atención sobre las INSTITUCIONES, que son unidades de la organización humana, y propondrá un ANÁLISIS
INSTITUCIONAL basado en los siguientes pasos:
- Analizar los componentes del equipo material.
- Analizar el personal implicado.
- Establecer reglas y normas técnicas, legales y administrativas
- Describir la actividad realizada.
- Consignar el cuerpo de normas constitutivas
• PRINCIPAL REPRESENTANTE ESTRUCTURALISTA - FUNCIONALISTA - ALFRED BROWN:
Para él un concepto tan importante como el de función es el de ESTRUCTURA: Distribución de las partes o componentes relacionados
mutuamente en una unidad más amplia. Los componentes son los seres humanos individuales considerados como personas, y la
estructura consiste en la distribución de las personas unas en relación con las otras. También hay una distribución en clases y
categorías sociales.
Las INSTITUCIONES van a ser consideradas normas de conducta establecidas y reconocidas por grupos o clases sociales distinguibles.
La FUNCIÓN SOCIAL hace referencia a la contribución que una actividad determinada brinda al mantenimiento y continuidad de la
estructura social a la cual pertenece.
Cuando todos los componentes del sistema social actuan de tal modo que se produce una adecuada armonía al interior de la
estructura, se está en presencia de la UNIDAD FUNCIONAL, denominada EUNOMIA. Por el contrario, el término DISNOMIA designa al
estado de INCONSISTENCIA FUNCIONAL, caracterizado por la presencia constante de conflictos que no pueden regularse.
• PERSPECTIVA TEORICO - METODOLOGICA: Cada cultura y cada sociedad constituyen un todo integrado por elementos constitutivos
interdependientes, por lo tanto su estudio debe estar dirigido a esa totalidad. Esta idea se completa con la de:
• UNIVERSALIDAD FUNCIONAL: Todo tipo de civilización y sus manifestaciones espirituales, sociales o materiales, desempeñan
siempre alguna función vital
• Para los funcionalistas la sociedad puede y debe ser estudiada de la misma forma que la naturaleza.
• CRITICAS: El funcionalismo es incapaz de interpretar los procesos históricos, el cambio social y la dinámica de la sociedad.
• APORTES: Trabajo de campo, observación participante, perspectiva holística y técnicas cuantitativas.

MARXISMO
• Busca una explicación histórica para la cuestión del cambio social. Rescata al hombre como sujeto histórico social y a la lucha de
clases como motor de la historia. Se orienta en la búsqueda de las lógicas profundas que van estructurando los distintos momentos
históricos.
• ANTECEDENTES:
1. Filosofía Hegeliana. 2. Naturalismo positivista. 3. Economía política clásica. 4. Materialismo vulgar.
• CONTEXTO HISTORICO SOCIAL: El mismo que el evolucionismo y funcionalismo, pero hace una crítica de la realidad crítica y
alternativa.
• PRINCIPALES REPRESENTANTES - FEDERICO ENGELS
• PRINCIPALES REPRESENTANTES - CARLOS MARX : Para él el presupuesto teórico fundamental es la historicidad del sujeto. Plantea
que al hombre hay que estudiarlo separado de la naturaleza, ya que si bien proviene de ella, se realiza a partir de su relación con otros,
en condiciones socialmente determinadas.
- Por otra parte, dice que el punto de partida de las ciencias sociales debe ser la sociedad civil, ya que no hay clases dominantes.
- La formulación antropológica de Marx es que la esencia del hombre es el trabajo y todas las sociedades se fundan en las relaciones
de producción. El trabajo, a su vez permite 3 tipos de relaciones:
1. Con uno mismo: porque el producto del trabajo da placer.
2. Con los otros: porque tiene que ver con los vínculos que se trazan entre los seres humanos.
3. Con la naturaleza: Porque el hombre toma de ella lo que necesita y al mismo tiempo, le da algo. Hay una relación dialéctica.
- En el capitalismo el trabajo no es libre, sino esclavizador, no tiene una finalidad, sino que es un medio de subsistencia, y no es
voluntario, sino que es forzado. El capitalismo si bien es capaz de crear riquezas, es incapaz de distribuirla equitativamente. Además es
la forma más extrema de alienación, con eso el hombre se bestializa perdiendo su humanidad. Otras formas derivadas de alienación
son:
1. La política: Está al servicio de una sola clase, del estado. Lo que hace es validar las relaciones de dominación.
2. Las relaciones sociales: Los hombres se relacionan a través del mercado. "Fetiche de la mercancía"
3. La religión: Debería ser espiritualidad, pero en realidad es una forma de aguantar el dolor. Es un calmante contra los males.
4. La filosofía: Se queda solamente en lo abstracto, hay que llevarla al plano práctico y concreto.
- Para Marx vivimos en la prehistoria, cuando los hombres sean libres surgirá la historia del ser humano.
• CRITICAS: Superdeterminación de lo material. Carácter no falsable.
• APORTES: Instauración de un nuevo objeto de estudio, el sujeto histórico social. Búsqueda de la lógica profunda. Planteo de la praxis
social como destino último del proceso concreto abstracto concreto.

ESTRUCTURALISMO
• Se va a interesar en los aspectos universales atemporales de la conducta humana. Se aboca en la búsqueda de la lógica profunda
subyacente en los sistemas socio culturales. Se postula la universalidad de las formas estructurales y se indaga acerca de las causas de
las reglas de transformaciones.
• ANTECEDENTES:
1. La lingüística de Saussure. 2. El formalismo ruso de Propp. 3. Las formulaciones del circulo de Praga.
• CONTEXTO HISTORICO SOCIAL: Reordenamiento mundial luego de la 2° guerra mundial.
• PRINCIPAL REPRESENTANTE CLAUDE LEVI STRAUSS :Define a la cultura como un conjunto de sistemas simbólicos, entre ellos el
lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, el arte, la ciencia y la religión. Por otra parte introduce el concepto de
DIVERSIDAD CULTURAL: Existen diversas estructuras cuyos contenidos se transforman, pero no existen mejores o peores culturas, ya
que todas parten de la misma estructura. Para él la historia no es lineal porque no existe una única vía de desarrollo evolutivo.
• PUNTO DE PARTIDA: Existencia de una lógica del pensamiento humano, que basándose en estructuras innatas de la mente, produce
formas universales.
• CRITICAS: Desde el marxismo su oposición entre estructura e historia. Desde la lingüística Strauss se equivocó al plantear el método
fenomenológico. La exorbitancia del lenguaje.
• APORTES: Búsqueda de una antropología científica.