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“Yo voy a adquirir pruebas más sólidas, y esta representación ha de ser el lazo en que se
Hamlet, Acto II
Son las ocho de la noche de un jueves. La ceremonia de grados acaba de terminar y los
ahora “ex-alumnos” se toman fotos con sus familiares y amigos mientras ríen y lloran. Uno
de los profesores que acompaña el evento se me acerca y poniéndome el brazo sobre los
hombros me dice sonriente: “lo logramos, por fin graduamos a estos muchachos”. No sé
qué ideas le puedan estar pasando realmente por la cabeza a mi compañero pero yo, a pesar
del orgullo que siento por mi labor, la sensación que tengo es más de preocupación e
incertidumbre que de satisfacción ¿Qué tipo de personas son las que salen hoy del colegio?,
son tal vez unas de las más recurrentes en mi quehacer diario. Ellas me sitúan
instruye a los estudiantes en la escuela (y los métodos utilizados para tal instrucción), y lo
que se espera de ellos como ciudadanos capaces de actuar de manera constructiva en una
sociedad democrática moderna. El papel de los jóvenes como miembros que contribuyen al
desarrollo de la sociedad ha sido una de los ejes centrales en torno a los cuales han girado
históricamente los objetivos de la educación, y esto es posible evidenciarlo en las ideas que,
en diferentes épocas, han expresado personajes como Platón, San Basilio de Cesare,
Sea cual sea el área específica en la que va a desenvolverse profesionalmente una persona,
ese desenvolvimiento lo va a llevar a cabo como miembro de una sociedad concreta, dentro
normativo está definido por una constitución política que establece derechos y deberes para
jóvenes en la capacidad de entender ese marco normativo y ajustarse a él para que les sea
posible realizarse como personas mientras que a la vez conviven con otros miembros de la
democracia moderna, me estoy refiriendo a que la educación debe orientar en los jóvenes el
desarrollo de valores éticos que les permitan, por ejemplo, proteger sus derechos
fundamentales sin violar los derechos de los demás, plantear alternativas pacificas para la
solución de conflictos o reconocer y manejar las emociones propias para poder relacionarse
se lleva a cabo en la escuela, aunque este no es el lugar exclusivo en el que puede darse
dicho aprendizaje.
de la vida de una persona, formada como ciudadano, en sociedad. Las capacidades lógicas
de inducción y deducción son las que suelen recibir más atención al momento de llevar a
cabo procesos educativos, pero en lo referente a la formación de ciudadanos estimables,
esas habilidades suelen ser limitadas si no se ponen en relación con otras facultades. Es por
eso que en este trabajo quiero enfocarme sobre una facultad que en los contextos educativos
suele ser subestimada en los mejores casos, y rechazada completamente en los peores. Me
Lo que deseo proponer es que el cultivo de la capacidad imaginativa debe ser una prioridad
de cualquier currículo escolar que pretenda formar personas aptas para la ciudadanía y
capaces de desempeñarse como excelentes profesionales en diversos campos. Para esto será
la que Samuel Taylor Coleridge entiende ese concepto, haciendo algunas matizaciones.
del ciudadano, contrastare dos valoraciones que se han hecho de esa facultad, una negativa,
que advierte sobre los perjuicios de la imaginación para la sociedad y que es desarrollada
por Platón en La Republica, y otra positiva que promueve el uso y los beneficios de la
de estas ideas se planteara que aunque ambas valoraciones son disimiles, es posible
concluir de las dos que la imaginación contiene grandes posibilidades educativas que
Finalmente, recogeré las ideas de la discusión con Nussbaum y Platón para volver a
plantear la necesidad de que el cultivo de la imaginación sea una prioridad de los currículos
Mucho de lo que pienso diariamente tiene que ver más con ausencias que con presencias.
Lo que quiero decir es que muchas veces mis pensamientos no se dirigen solamente hacia
lo que está ocurriendo en un momento determinado, sino que también se ocupan de lo que
puede ocurrir después o de lo que ha ocurrido antes. En otras palabas, mucho de lo que
El acto de pensar en lo no presente y traerlo a imágenes en la mente puede ser una manera
relacionarla además con otras facultades como la memoria, la anticipación o las emociones;
sin confundirla con esas otras facultades o caer en reduccionismos. Recordar un evento
puede implicar imaginar lo ocurrido, pero también es posible, tanto voluntaria como
con lo ocurrido realmente. Siempre me es posible pensar en “que hubiera pasado si…”.
De igual forma, cuando voy a desarrollar una actividad, puedo imaginar diferentes
contingencias con altas probabilidades de ocurrir, como por ejemplo imaginar que puede
llover cuando salga de mi casa y por lo tanto cargar con una sombrilla cada vez que voy a
salir; al igual que puedo imaginar situaciones imposibles y con las que de todas formas me
entretengo pensando, como que cuando este lloviendo caiga un rayo que me de
superpoderes.
que pueden variar de acuerdo a los contextos de su uso y las intenciones de quien recurre a
ella. Ver una película, jugar un juego de roles o escribir una obra de ficción me exige
ponerle límites amplios a mi capacidad imaginativa, o retirarle completamente cualquier
limite. Pero para dar un testimonio que determinara la culpabilidad de una persona en un
con límites determinados de acuerdo a las exigencias de la situación concreta desde la que
recurro a ella.
De acuerdo con Samuel Taylor Coleridge, la imaginación tiene dos “formas”, una primaria
externo, tanto en sus partes constitutivas al igual que como un todo, a través de nuestros
que opera sobre el material ofrecido por la primaria, para modificarlo. En palabras de
Colerdige:
toda percepción, como una especie de repetición en la mente finita del eterno
acto de creación del infinito “Yo soy”. La secundaria la considero como un eco
operación. Ella disuelve, difunde, separa para recrear; y cuando este proceso se
vital, aunque todos sus objetos –en cuanto objetos– son esencialmente inertes y
Según Coleridge, la mente siempre está activa en cuanto a la percepción del mundo, y esta
ejercitarse, sino que es intrínseca a nuestra experiencia vital. Es decir que la imaginación
primaria es la forma inconsciente en la que vemos y asimilamos ideas del mundo que nos
rodea. Por medio de ella hacemos conexiones entre las cosas que vemos a nuestro alrededor
es una operación mediada por la intencionalidad del sujeto que en su actividad toma
elementos del mundo real, ya no de forma pasiva como en la imaginación primaria, sino de
forma activa, para unificar estos elementos o separarlos en nuevas formas. Como esta
imaginación secundaria es la que me permite ordenar mis impresiones del mundo real de
primaria y secundaria no se distinguen como dos tipos distintos de imaginación, sino que su
niveles. Un nivel primario que es inconsciente y está relacionado con la percepción pasiva
del mundo; y un nivel secundario que es activo, consciente, voluntario y capaz de sintetizar
información (Hasnain, s.f.). Ese nivel secundario es, de acuerdo con Coleridge, el que opera
en la actividad del artista como creador, y es al que voy hacer referencia cuando hable de la
IMAGINACIÓN
Platón presenta en La Republica, en boca de Sócrates, algunas de sus ideas más relevantes
con respecto a cómo debe llevarse a cabo la educación de los jóvenes. Estas ideas son
presentadas como parte del esfuerzo que los personajes de dialogo están haciendo para
resolver la pregunta ¿cuáles son las virtudes necesarias para tener una república justa y cuál
es la mejor forma de educar a los ciudadanos en esas virtudes?, pregunta que está
justicia?
De acuerdo con esto, la inquietud principal con respecto a la educación está orientada a la
formación del ciudadano virtuoso, y es en razón de alcanzar este objetivo que aparece en
poesía.
de una vida virtuosa. La experiencia sensible que vivimos diariamente ofrece únicamente
un acceso secundario a esa realidad ultima, como si la viéramos a través de uno lentes
ofrecen solamente acceso a una imitación de esa experiencia sensible, son la imitación de
una imitación. Es decir que si la experiencia sensible nos ofrece una imagen del mundo
como visto a través de unos lentes que oscurecen su realidad, lo que nos ofrece la
imaginación sería como poner otros lentes encima de los ya puestos, para quedar con una
imagen del mundo mucho más distorsionada. Los productos de la imaginación, entonces,
Es así que Platón detecta en la imaginación grandes peligros para el cultivo de las virtudes,
moderación y justicia). Si estoy convencido, como lo estuvo Platón, de que las virtudes nos
permiten alcanzar una sociedad verdaderamente justa, entonces la única opción que tengo
es comprometerme con un programa educativo que permita alcanzar esas virtudes. A pesar
de que los diálogos platónicos suelen dejar varios problemas abiertos, la certeza con
propuesto a todos los factores que puedan influir en la formación del pensamiento de los
ciudadanos. Cualquier cosa que tenga un efecto en las ideas que una persona se forma debe
ser filtrada para que ideas erróneas no sean introducidas en la mente. Este control no se
ejerce únicamente sobre la escuela sino sobre todos los aspectos de la sociedad, pues las
ideas sobre el mundo pueden adquirirse y modificarse al tener contacto con cualquier
persuadiremos a las ayas y a las madres a que cuenten a los niños los mitos que
hemos admitido, y con estos modelaremos sus almas mucho más que sus
cuerpos con las manos. Respecto a los que se cuentan ahora, habrá que rechazar
Todo aquello con lo que se pueda poner en contacto el ciudadano de una república, no
puede estar en contradicción con las ideas de Verdad, Bien y Belleza; ni tampoco deben
perturbar el desarrollo de las virtudes que se han establecido como las mejores para la
sociedad.
Sin embargo, Platón reconoce el poder de artes como la poesía dentro de una sociedad. Sé
que mis estudiantes ponen más atención y recuerdan las cosas cuando se emocionan o son
perturbados por ellas. Las historias mitológicas, por ejemplo, hacen que experiencias
involucran más en una clase cuando los temas son desarrollados a partir de un relato como
el de la Caja de Pandora o Mito de Sísifo. Es por eso que Platón no niega los relatos de los
poetas, sino que ejerce sobre ellos control, y en oposición a las historias que han sido
consideradas como peligrosas para la formación de los jóvenes, Platón propone las suyas
propias. En el libro III de La Republica se pregunta: “¿Cómo podríamos inventar, entre esas
mentiras que se hacen necesarias a las que nos hemos referido antes, una mentira nombre,
con la que mejor persuadiríamos a los gobernantes mismos y, si no, a los demás
influir en la formación del ciudadano y por eso mismo le pone márgenes estrechos. Porque
quiere asegurar el desarrollo adecuado del proyecto educativo que él tiene en mente. Es así
que la educación que propone Platón busca hacer de los ciudadanos seres homogéneos en la
medida en que sus alternativas de vida son cerradas, pues cada persona debe aceptar ocupar
un lugar predeterminado en la sociedad bajo la noción de que ese lugar que le corresponde
ocupar es el más adecuado para él y para la comunidad. La aceptación del lugar que cada
ciudadano ocupa se logra a través de historias, como el mito de los metales, que generan
arraigo y compromiso, o para usar palabras menos amables con la propuesta platónica,
resignación y pasividad.
Ahora bien, si desde la postura platónica se propone un estricto control de las artes para
garantizar una sociedad virtuosa, lo cual se traduciría en una sociedad justa; Martha
Nussbaum, en El Cultivo de la Humanidad, propone más bien una apertura a las artes en
cuanto a que ellas promueven la capacidad de entender a personas que actúan desde
motivos y capacidades diferentes a las propias. Para Nussbaum, las artes cultivan poderes
imaginativos que contribuyen a desarrollar las capacidades cognitivas y emocionales
Las artes cultivan las capacidades de juicio y sensibilidad que pueden y deben
expresarse en las opciones de los ciudadanos. Hasta cierto punto, esto se puede
Al igual que Platón, Nussbaum reconoce el efecto que tiene en la formación de los
ciudadanos, desde la más temprana edad, la narración de historias (Nussbaum, 2017). Sin
embargo, mientras Platón ve esto como un problema sobre el cual hay que ejercer un
control estricto, Nussbaum ve grandes oportunidades que invitan a poner en contacto a los
niños con historias que les permita desarrollar aún más su capacidad imaginativa. La
importancia de desarrollar esta capacidad radica en que a partir de ella, junto con el
conocimiento que vamos adquiriendo sobre el mundo desde nuestra experiencia actual,
Es así que la imaginación narrativa que propone Martha Nussbaum desarrolla la capacidad
de entender los puntos de vi sta, las experiencias y la vida de otras personas. Pero otro
del desarrollo emocional como parte fundamental de la acción moral. Si para un filósofo
como Platón las emociones podían dificultar la deliberación, la cual debía estar regida
únicamente por la razón; Martha Nussbaum sostiene que las emociones, bien cultivadas,
Aquí se presenta una de las principales razones por la cual se distancian los usos que Platón
específicamente a las capacidades compasivas y empáticas, las cuales están situadas como
aspectos fundamentales del adecuado desarrollo de la vida pública, que requiere del interés
las narraciones porque estas posibilitan la comprensión de la propia historia y provocan una
experiencia en el lector que despierta emociones por medio de la identificación con los
empatía, permite dirigir la voluntad a buscar condiciones más justas y dignas para todo el
escape de la realidad, sino que aporta a la capacidad que tiene el hombre de superar las
Esto no quiere decir que cualquier tipo de narración es capaz de cultivar las emociones que
crítico de la literatura que permita llevar a cabo los objetivos propuestos (Nussbaum, 2017).
Sin embargo, controles como los propuestos por Platón, que sitúan a la imaginación, y el
papel que ella juega en el desarrollo de las emociones, como inconveniente para el
desarrollo social, ser acercan más a crear sociedades mecánicas, dirigidas por gobiernos
despóticos.
concebir las emociones como prescindibles por ser irracionales, pues entonces, desde una
perspectiva así, es muy fácil caer en la idea de que la imaginación y las artes impiden el
estructura creativa propia de las artes contribuye a la ampliación del juicio, entonces es
posible que esa se convierta en una poderosa aliada de la vida practica en comunidad.
CONCLUSIONES
el uso que hace de ella tanto Nussbaum como Platón. A partir de lo expuesto por ambos
presente, el pasado y el futuro. A partir del ejercicio imaginativo es posible analizar los
rasgos concretos que están comprometidos en las elecciones y moldear el carácter para
alcanzar la ciudadanía virtuosa que tanto ha preocupado a educadores de todos los tiempos.
ponerse en el lugar de los otros para interpretar sus experiencias y entender sus deseos,
sentimientos y expectativas. De esta forma se hace posible alcanzar una mejor relación
entre los ciudadanos con ellos mismos y el mundo que los rodea.
comunidad: la que cultiva una resonancia compasiva hacia las necesidades del
otro y entiende el modo en que las circunstancias las condicionan, a la vez que
decisiones en beneficio de toda la comunidad, queda aún abierta la pregunta sobre cómo se
únicamente a las materias artísticas como danza y pintura, o a las materias humanistas
como español y sociales; sino extenderlo también, y hacerlo transversal, a todo el proyecto
Para responder a esto debe traerse también a colación una teoria sobre cómo se desarrolla
las capacidades de lectura de los niños (lo cual no realizo en este trabajo), pues como se
formación del ciudadano, sino que debe existir un proceso de selección que permita
sintonizar las obras con las capacidades cognitivas de los niños en sus diferentes etapas de
desarrollo.
Pero el uso de obras artísticas debe ser también transversal a todas las asignaturas dictadas,
lo que exigiría, por parte de las ciencias exactas como la biología, la química o la
matemática, que son las asignaturas que suelen situarse a la otra orilla del arte y lo
imaginativo; que exploren sus problemas y contenidos a partir de la narración antes que de
los conceptos propios de ellas mismas. A través del arte se despierta curiosidad e interés,
por lo que situar los contenidos de la física, por ejemplo, desde obras de ciencia ficción
materia.
He visto como esto lo ha hecho un profesor en biología. Él, a partir de ver con sus
estudiantes la película Logan, sobre un superhéroe con poderes regenerativos y que tiene un
metal indestructible cubriéndole los huesos, desarrolló con los educando el estudio del
De igual forma he visto cada vez más extendida la introducción a las matemáticas a partir
de la novela de Malba Tahan, El Hombre que Calculaba. La obra, que fusiona ficción e
bachillerato.
Es por eso que quiero insistir en que las capacidades imaginativas como la curiosidad y la
creación artística, sino que también puede facilitar el interés de los jóvenes por el estudio de
materias específicas. Con esto no se quiere caer en el error de concebir el arte y el cultivo
educativo. Son muchos los retos que intervienen en las dificultades pedagógicas que
con la promoción de la imaginación para superar todas esas dificultades, ella si puede ser
una vía no lo suficientemente explorada para dar respuesta a muchas de esas problemáticas.
más amplio e intenso así que estas ideas se presentan apenas como un abrebocas al tipo de
BIBLIOGRAFÍA:
Recuperado de
https://www.academia.edu/8877771/Coleridge_on_Imagination_Comparison_with_
Wordsworth_Introduction
Paidos
University)