1. ¿QUÉ ES LA PASTORAL AFRO?

Por pastoral entendemos las acciones evangelizadoras

que la Iglesia lleva a cabo para animar a sus fieles en
la construcción del Reino de Dios. Cuando nos
referimos a Pastoral Afro, acentuamos una
evangelización que se preocupa por la población
afroamericana y que se desarrolla con características
propias, partiendo de la valoración de su historia y
cultura.

La Pastoral Afro es una forma de ser Iglesia dentro

de la misma Iglesia. Pero la pastoral afro es también
una acción misma del pueblo afro que se reconoce
protagonista de su evangelización. Porque como decía
Juan Pablo II, los afrodescendientes están llamados a
compartir de los dones de la negritud.

Así como el pueblo de Israel pasó por dificultades en

la cautividad en Egipto y luego en la travesía del
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desierto, así también el pueblo negro ha vivido cuatro
siglos de cruenta esclavitud. Uno y otros de estos
pueblos encontraron o buscaron en su espiritualidad la
fuerza que les permitió resistir y rebelarse ante la
opresión. Por eso la pastoral afro es una forma de
ponerse en camino, de
ver la historia, de
reconocer la identidad
del pueblo negro, de
buscar en la
fraternidad de los
pueblos afro, su común
anhelo de igualdad.

La pastoral afro está de

acuerdo que además de
pedir perdón por la
esclavitud y por haber
considerado a los
negros ciudadanos de segunda categoría desde la
independencia hasta hoy, toda la institución del
gobierno de la Iglesia debe comprometerse con la
reconciliación, la reparación y la restitución, aunque
sea en diferentes formas.

Es importante que todos podamos ser Iglesia

partiendo de nuestras formas de ser, y que sean
reconocidos nuestros derechos, dentro como fuera de
la Iglesia, contra las formas de pensar de muchos que
piensan que todo lo que se hace al pueblo negro es como
una limosna.

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Por otra parte, la Pastoral Afro asume la defensa de
la dignidad humana, y rechaza toda forma de opresión,
porque son contrarias al corazón del evangelio y por
ende atropellan la dignidad del ser humano. Al
respecto los obispos en la Conferencia de Aparecida
dicen: "Hoy, los pueblos indígenas y afro están
amenazados en su existencia física, cultural y
espiritual; en sus modos de vida; en sus identidades;
en su diversidad, en sus territorios y proyectos.
Algunas comunidades indígenas y afro se encuentran
fuera de sus tierras porque éstas han sido invadidas y
degradadas, o no tienen tierras suficientes para
desarrollar sus culturas. Sufren graves ataques a su
identidad y supervivencia, pues la globalización
económica y cultural pone en peligro su propia
existencia como pueblos diferentes... ” DA No. 90.

2. ¿CÓMO SURGIÓ LA PASTORAL

AFRO?
En la Colonia en Colombia hubo dos formas principales
de evangelizar, la primera y la más difundida era la
dedicada a la sociedad dominante y en la relación
patrón-esclavo y liberto. La segunda se dio en los
palenques o pueblos libres, allí se unieron los
elementos africanos y a veces indígenas con los
elementos cristianos, dando origen a una forma de
vivencia de fe; en consonancia con su visión del mundo,
del hombre y de Dios.

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Uno de los palenques más reconocidos en Colombia fue
el de San Basilio, el cual recibió el apoyo de el padre
Miguel del Toro, y padre Baltazar de la Fuente
canónico de Cartagena, y en especial del obispo
Cassiani. Su lucha por la libertad llevó a que la Corona
Española les reconociera en 1713 como un pueblo libre.

La expresión “Pastoral Afro” es reciente, se formuló

en el primer encuentro de Pastoral Afroamericana
realizado en Buenaventura en marzo de 1980. Pero la
Pastoral Afro, podría decirse que empezó con el
acompañamiento de algunos religiosos a los
esclavizados en el primer momento de desencuentro en
África y en el desembarque en América, luego continuó
en el periodo colonial, y después con la independencia
y la posterior libertad de esclavos, hasta nuestros
días.

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La misma Iglesia latinoamericana en el documento de
Puebla lamenta que no dé la debida atención pastoral a
los afroamericanos. Reconoce también que le fa
faltado conocer y valorar más a profundidad las
culturas y las religiones africanas de donde provenían
los afro. Denuncia que muchas veces no se les ha
respetado como personas, y que se les ha utilizado
como maquinas de producción.

También reconoce el
documento de Puebla que a los
afro no se les ha dado la
debida catequesis al momento
de dar los sacramentos, los
cuales muchas veces se
reducían al bautismo.

A pesar de todas las

dificultades, el pueblo afro ha
dado frutos de auténtica
santidad en la Iglesia, por
ejemplo San Martín de Porres y un gran número de
personas afro, tanto mujeres como varones que un
sistema opresor han asumido y vivido la fe, sabiendo
transmitirla de generación en generación hasta
nuestros días, a pesar de ser considerado como los
últimos en la comunidad cristiana, en la sociedad y en
la Iglesia.

El papa Juan Pablo II pidió perdón por las fallas e

injusticias cometidas por gente de Iglesia contra los

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afro, y reconoció que los afro lograron crear pujantes
comunidades cristianas a lo largo y ancho del
continente. Se puede decir que han sido los afro
quienes han evangelizado a los mismos afro.

Fue con las orientaciones surgidas el Concilio Vaticano

II (1964) que las cosas empezaron a cambiar. Su
aplicación a la realidad latinoamericana abrió caminos
para que surgiera la Pastoral Afro actual, que ha
tenido como expresión visible los encuentros
continentales de pastoral afroamericana, Epas. El
primer encuentro se realizó en 1980, y el numero
quince se realizará en México en el 2021.
.

3. PILARES DE LA PASTORAL AFRO

Para fortalecer la conciencia de la belleza de nuestra
‘negritud’ -y para sentirnos amados por Dios así como
Él nos ha creado– tenemos, como agentes de Pastoral
Afro, tres principales fuentes de inspiración:

a) África’ como ‘buena noticia

Frente a una realidad que sigue
discriminándonos, muchos hemos
interiorizado la creencia de que
nacimos para ser los últimos en la
sociedad, y llegamos a ver nuestro
propio color como ‘problema’. Evangelizarnos como
Pueblo negro significa ver y vivir nuestra ’negritud’

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como ‘Evangelio’, o sea, como ‘Buena Noticia’: ver
nuestro color como una bendición y rescatar con orgullo
“las riquezas espirituales y humanas” de nuestra
cultura, así como nos pide Juan Pablo II en el
documento “Iglesia en América”.

b) La Biblia que nos muestra el

rostro de un Dios que nos ama, se
preocupa por nosotros y lucha
por nuestra liberación integral.

c) África, entendida como

sistema de valores que nos han
dejado en herencia nuestros antepasados, y que
nosotros –como afroamericanos– estamos llamados a
recrear en las nuevas condiciones en las
que vivimos en los distintos países
de nuestro continente. Esta
herencia incluye el testimonio
de tantos líderes afros que han
dado su vida luchando contra la
esclavitud y contra el racismo y
las estructuras racistas de los
diferentes Estados, soñando
con una sociedad más justa y
más humana. Así, el compromiso por la dignidad, por
la Justicia y la paz es una parte constitutiva de
nuestra actividad pastoral.

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A ese mismo compromiso nos empuja también la
Palabra, que intenta trasmitirnos la pasión por el Reino
de justicia y fraternidad.

La Pastoral Afro acompaña y

fortalece el encuentro
entre Cristo y el Pueblo
Negro, valorizando
nuestra experiencia
de Dios. Para
conseguir esta meta
es fundamental
crear o fortalecer
Comunidades
Eclesiales con
rostro propio negro,
como nos pide Juan
Pablo II en el
Mensaje a los
Afroamericanos de
1992, para que los afroamericanos puedan crecer en el
“conocimiento de su historia, afirmando su identidad y
viviendo su sentido de libertad a la luz de la Palabra de
Dios” .

El papa Pablo VI, en su exhortación apostólica a los

pueblos del África dice que los valores tradicionales
africanos son una riqueza para toda la Iglesia. Entre
estos valores subraya:
- La visión espiritual de la vida;
- El respeto a la dignidad y ‘divinidad’ de la
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 persona humana;
- El sentido de familia, y familia ‘ampliada’
- La participación en la vida de la comunidad,
según la ‘filosofìa’ del “Soy porque somos”.

4. OBJETIVOS DE LA PASTORAL
AFRO

Los objetivos son: “Que las comunidades negras se

constituyan en comunidades cristianas a partir de su
propia organización social, conocimiento de su historia,
recobren su identidad y vivan su sentido de libertad a
la luz de la Palabra de Dios.

”Que la fe en Jesús, presente en medio del pueblo,

determine su experiencia y les impulse a realizar la
liberación integral en el amor: liberación en lo socio-
cultural, en lo político, en lo económico; liberación en
lo religioso, con una verdadera conciencia de
solidaridad comunitaria y de su pertenencia
responsable a la Iglesia” (CCA, 1989; 71).

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 5. LA PASTORAL AFRO TIENE SUS
PRIORIDADES

1. Identidad del afroamericano.

2. Concientización del pueblo y sus agentes de
Pastoral.
3. Formación de agentes autóctonos.
4. Pastoral Afroamericana Liberadora: vida digna y
justicia.
5. Formación de Comunidades Eclesiales de Base.
6. Liturgia y religiosidad popular.
7. Pastoral Juvenil y de la mujer afro
8. Equipo Pastoral: proyecto pastoral y continuidad
(CCA, 1989; 71-72).

6. CONDICIONES PARA HACER

UNA PASTORAL AFRO

 Lleva a conocer, valorar y comprender los valores

de la propia cultura.

 Debe plantearse desde la opción de los pobres y,

desde esta perspectiva, tener implicaciones
sociales.

 Debe ser concientizadora de los valores de la

cultura afroamericana en el mismo grupo
afroamericano y entre los mestizos, busca afirmar
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 la identidad del afroamericano y la explicitación de
su cultura.

 Debe utilizar los símbolos, el lenguaje y la cultura

de los negros, evangelizar los símbolos y utilizar,
por ejemplo, el
sentido de la vida, en
torno a los ciclos
vitales, su sentido de
libertad.

 Debe ser una

pastoral de
acompañamiento de
las comunidades
cristianas negras,
que respete su ritmo
y sus procesos, garantice la continuidad a través de
la constitución de equipos de agentes que trabajen
con un proyecto pastoral afro (CCA, 1989; 70-71)
al interior de la pastoral de conjunto.

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PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN

1. ¿Cuáles son las características propias de la

pastoral afro?

2. ¿Cuáles son los orígenes de la pastoral afro y

cuáles serían sus grandes momentos?

3. ¿Cómo se unen los pilares de la pastoral afro en

nuestra vida diaria?

4. ¿Cuáles de las prioridades de la pastoral afro,

consideras que son más urgentes de abordar?

5. ¿En cuanto a las condiciones para que se dé una

pastoral afro, cuáles se han ido dando en
nuestro entorno y cuáles podemos mejorar?

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