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Sección: 2
Introducción…………………………………………………………………….3
Problema de investigación…………………………………………………….. 3
Marco teórico…………………………………………………...........................7
Objetivos…………………………………………………...................................9
Marco metodológico……………………………………………………………10
Trabajo de campo………………………………………………………………11
Análisis de datos………………………………………………………………..14
Discusión y conclusiones……………………………………………………….15
Anexo……………………………………………………………………………18
Referencias bibliográficas……………………………………………………. 19
Introducción:
El presente estudio tiene como fin generar una aproximación a la experiencia religiosa evangélica
y a su vez, confirmar y problematizar la relación que tiene la religión evangélica con nosotros
mismos, intentando explorar la conexión del humano con la espiritualidad. También se pretende
presenciar la performatividad de conductas tanto grupales como individuales relacionadas a la
espiritualidad, es decir, lograr observar y describir la ejecución en el terreno de la vida cotidiana
conductas que revelen indicios de una guía “Espiritual-Conductual” instalada en la subjetividad
de personas que forman parte de la institución social “Iglesia Evangélica”. Y como fin último
pretendemos acercarnos a las concepciones que tienen diversas personas respecto de “Dios”, el
“Cielo” y el “Infierno”, “Fin del Mundo”, “Bien” y “Mal”, en fin de esclarecer si estos son de
alguna manera considerados reales en el sentido literal de sus definiciones o son más bien
metáforas, sin desconocer la calidad simbólica de estas.
Problema de investigación
En nuestro país es normal encontrar en las calles tanto grupos de personas como personas
solas, acompañadas por un amplificador y un micrófono o a viva voz predicando el evangelio
dictado en su libro sagrado que es la Biblia Protestante (el canon bíblico protestante comprende
39 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento). Nos llama la atención lo
efusivo de su manifestación y la forma en que la llevan a cabo, instalándose en plazas públicas o
reuniéndose en las calles a entonar canciones y alabanzas, también nos interesa la forma que
tienen de entender la realidad mediante un acercamiento a lo divino.
Nos parece interesante objeto de estudio el mensaje que promueven y cómo experimentan
estas manifestaciones de espiritualidad, de forma que promueven instancias de ayuda social, se
establecen redes de apoyo, se promueve la recolección y entrega de alimentos, se performan
rituales de conversión y al mismo tiempo por el dogma de las personas evangélicas este
acercamiento a la espiritualidad y forma de vida se hace incompatible con las relaciones entre dos
personas de un mismo sexo y las disidencias sexuales de cualquier tipo, el aborto en cualquier
caso, la eutanasia, el trabajo sexual, entre otros temas.
Creemos que existe un vacío teórico en relación a esta temática, ya que no hemos encontrado
aproximaciones cualitativas sobre la experiencia religiosa de las personas que participan en
iglesias evangélicas, más bien hemos encontrado una serie de recogida de datos comparativos
respecto de la evolución de la religión evangélica y perfiles sociodemográficos de sus
participantes, todo esto desde una mirada cuantitativa, por esto creemos que nuestro estudio
podría aportar de esta manera con la novedad del mismo para comprender desde otro punto de
vista el fenómeno que nos interesa.
En otros países como Estados Unidos por ejemplo, la población protestante supera a la
población católica afectando a un nivel político y social las decisiones del país, podemos verlo
también en las últimas elecciones de Brasil, donde el apoyo político de miembros de iglesias
evangélicas fue decisivo para la elección del presidente Jair Bolsonaro, quien es un líder
caracterizado por su posición Nacionalista y Conservadora.
Por esto nos parece muy importante conocer cómo funciona este sistema (A nivel de las
subjetividades de las y los miembros del culto y las repercusiones que tiene la experiencia en su
totalidad a nivel profundo de la persona), cuáles son los cambios que puede provocar en su vida
(Guía Espiritual-Conductual) y cuáles son las consecuencias de esta elección tanto para el
individuo como para quienes lo rodean.
Marco teórico:
Entenderemos por “Culto” aquél ritual en donde existe un contacto humano con lo divino por
parte de las y los miembros participantes de esta ceremonia y en donde no se reducirá a un
"didactismo" de imágenes, siendo sólo factible en un encuentro con “Dios” mediante la
glorificación de la figura de “Dios revelado en Jesús” y “Jehova”, situándose dicho ritual en el
contexto espacial del “Templo”, el cual queda definido por el lugar de reunión de las y los
miembros en donde realizan su ceremonia ritual (Bouyer, 1965).
Dentro del sistema de creencias de esta aproximación espiritual con lo divino debemos definir
el sistema de “Castigo-Recompensa” que opera implícitamente en esta religión y que da sustento
al mapa cognitivo que se instala en las y los individuos participantes (Tolman, 1948),
estructurando un camino a seguir para las y los miembros de esta religión. Entenderemos así el
producto que genera la religión en la subjetividad del individuo sujeto como una guía “Espiritual-
Conductual”, ya que la misma promueve ciertas conductas e inhibe, o más bien, restringe otras en
el repertorio conductual de quienes forman parte de esta religión mediante una lógica de
“Castigo-Recompensa”. Nos acercaremos a esta visión mediante el concepto de las
“Orientaciones de valor”, entendiendo estas como procesos psicológicos entregados al individuo
en este caso mediante el “Camino de la fe”, y en concreto la “Fe Cristiana Protestante”.
Es de nuestro interés como futuros psicólogos la posición que asume el individuo frente a su
sentido existencial, a partir de la orientación de vida que gesta, en este caso, accediendo a la
espiritualidad como una herramienta para responder a preguntas de su existencia como “¿Quién
soy? ¿Hacia dónde vamos? ¿Cuál es el sentido de mi existencia?” (D’Angelo, 2002).
Objetivos de investigación:
Objetivo general:
Objetivos específicos:
- Analizar las actividades y rituales de las personas que participan en una iglesia
evangélica.
- Analizar el discurso y forma de expresión de los predicadores.
Marco metodológico:
Trabajo de campo:
Observación:
Luego bajamos por la calle hasta encontrar una pareja de dos hombres también con una
vestimenta similar al grupo anterior, terno y corbata (C.O: Nos llama la atención la manera
característica en la que se arreglan, por lo que podemos deducir y asegurar que ésta es una
actividad muy importante para ellos, a la que le dedican bastante tiempo y la realizan de forma
apasionada). Su discurso es muy similar al grupo anterior manteniendo constantemente la
invitación de asistir a las reuniones de culto. Las personas que pasan cerca no parecen
sorprendidas por la presencia de los predicadores, creemos que es porque es una actividad usual,
y por tanto normalizada y naturalizada dentro del cotidiano vivir, que además ocurre
constantemente en muchos lugares del país. Una expresión que se repite bastante en este acto
ritual ceremonial es el “Amén” y el “Gloria a Dios” además de las citas bíblicas (C.O: Creemos
que utilizan tan constantemente estas citas bíblicas que ya conocen de memoria, o al menos eso
aparentan, como un apoyo que refuerza su mensaje y le da peso al discurso que quieren entregar
de forma simbólica, además de ser la biblia un punto en común para otras religiones, a modo de
manual interpretativo para cada una de ellas, pensamos que ésta puede ser una forma de
acercamiento o llamada para participar de sus reuniones, mostrando el aporte que puede llegar a
ser para la vida de una persona, y de esta forma, llenar el vacío que representa enfrentarse a la
crudeza de la vida, y las preguntas que surjan entorno a la existencia en una población en donde
hay problemáticas psicosociales tales como la drogadicción, la pobreza, la violencia en todo su
espectro).
Luego de haber transcurrido cerca de una hora, una persona que estaba cerca escuchando se
acercó a hablarnos, nos preguntó qué tal nos parecía, y de paso nos invitó a compartir con su
comunidad en el culto (C.O: Hubiéramos aceptado, sin embargo, sentimos que nuestra presencia
no pasaba desapercibida debido a nuestra vestimenta luego de que una señora nos preguntara por
qué vestíamos de negro. Sentimos que dada la emisión de este comentario por parte de un
miembro de la iglesia quizá podríamos ser un elemento perturbador en el culto, aunque en ningún
momento se mostraron cerrados al diálogo).
Luego de haber conversado con esta persona y realizar la observación, decidimos retirarnos para
analizar la situación, conversar entre nosotros y escribir percepciones compartidas.
Análisis de datos:
Nuestra unidad de análisis se basa en las oraciones de los discursos entregados por los
predicadores observados, quienes confluyen en una serie de categorías relevantes, la principal
categoría que engloba las demás y que como concepto se presenta constantemente en su discurso
es “Dios”, un ser omnipotente, omnipresente y omnisciente; y que se plantea como una entidad a
seguir con fin de obtener una salvación única respecto de la absolución del pecado, otra categoría
importante es la constante relación entre el “Cielo” e “Infierno” como destinos últimos e
inevitables del “Alma” humana. La categoría “Salvación” se puede distinguir como el efecto de
la recompensa “Cielo”, que se puede obtener tanto al seguir la guía “Espiritual-Conductual” a
forma personal y haciendo invitación a la población de acercarse y/o asistir a sus reuniones,
ceremonias y rituales, siendo ésta una opción que constantemente buscan justificar como solución
de todos los problemas. “Fin del mundo” se encuentra presente en el discurso de los predicadores
en la forma de “La venida de Cristo”, situación que afirman ocurrirá pronto, predisponiendo a
quienes escuchan al miedo ante la duda. “Pecado” hace referencia a aquella categoría utilizada
para designar conductas “indeseables” y que al ser performadas transgreden códigos morales
tanto implícitos como explícitos propios de esta religión y conduce a quien lo performa al
“Infierno”. La categoría “Misión” hace referencia a aquél grupo de conductas que sigue y
promueven aquello contrario al “Pecado”, y que tiene como objetivo obtener la recompensa
“Salvación”, supone una constante auto referencia en el discurso de los predicadores, donde
justifican el acto que realizan en las calles como una misión designada por Cristo para la
expansión de su mensaje. Finalmente el “Evangelio” es “La palabra de dios”, aquél manual para
obtener la “Salvación”, se condice con la utilización de citas bíblicas para reforzar y justificar su
mensaje.
Cielo&
Inferno
Misión Pecado
Dios
Fin del Salvació
mundo n
Evangeli
o
Discusión y conclusiones:
Siguiendo la línea de Bilbao, podemos aceptar que existan diferencias entre las formas de los
discursos religiosos evangélicos en base a las subjetividades que forman parte del colectivo,
como bien dice Bilbao, estos no se reducen a una acción verbal, sino que también corresponden a
significados, comprensiones e interpretaciones emitidas desde lo social y la interacción de
sujetos, pero también debemos decir que tenemos claro el rol normalizador de la iglesia en
cuanto a brindar respuestas y solventar dudas existenciales, y reincorporar sujetos a la sociedad,
por último, manifestar nuestras sospechas de forma argumentada del mal uso del poder pastoral,
es decir, el uso de la fé y la espiritualidad como un instrumento del humano para dominar al
humano, hacerlo sujeto de caprichos que no corresponden a una real iluminación, sino a
mantenerle sometido al servicio de un otro mediante la implementación de técnicas y/o
tecnologías, es por esto que queremos quedarnos con una cita de Austin Osman Spare que se
adecua más a nuestra postura en cuanto al tema
Apoyados en esto queremos plantear desde una postura muy personal la posibilidad de que el
acercamiento a la espiritualidad podría ser íntimo, prescindiendo de rituales instaurados, o como
mínimo, incentivando en nosotros mismos el pensamiento crítico. Aceptando que toda religión es
un constructo humano para solventar dudas humanas, y por tanto imperfecto. De la misma forma,
vemos que el acercamiento con lo divino debe estar alejado de las ansias de control del humano
sobre el humano, de forma que proponemos sustituir la idea de “La Palabra de Dios” por “Palabras
Humanas”, y replantear la supuesta “redención de Cristo” por una redención centrada en el propio
sujeto, un autocuestionamiento, inventarse a sí mismo, y desde ahí reinventarse constantemente,
de forma dinámica, llegar a una iluminación interna, producida desde y para el yo interior,
aspirando a ir dejando de lado condicionantes humanas arbitrarias y caprichosas externas.
Como objetivo general nos propusimos comprender la experiencia religiosa de las personas que
participan en una iglesia evangélica y como objetivos específicos analizar las actividades y rituales
de las personas que participan en una iglesia evangélica, a su vez, analizar el discurso y forma de
expresión de los predicadores, pretendemos seguir profundizando y adentrándonos en próximos
estudios para lograr describir jerarquías y dinámicas grupales desde una primera fuente. Respecto
del primer objetivo específico sí pudimos analizar una actividad importante y simbólica para ellos,
la prédica es una actividad ritual central en las iglesias evangélicas como método de difusión del
mensaje y principalmente una manera de generar adepción a los discursos de la misma, atraer
seguidores que se unan a su iglesia. Mediante este método los grupos de predicadores se internan
en las poblaciones o se acercan a las casas y acercar su ideología aunque ésta no haya sido
solicitada, quizá de forma inocente bajo órdenes de superiores premeditadas encubiertas bajo el
mismo argumento de la “Salvación”, de todas formas, es innegable que la religión apunta a
aquellos deseosos de respuestas, o que buscan una segunda oportunidad a nivel social. En cuanto
al segundo objetivo específico aseguramos que fue posible analizar con un amplio nivel de
abstracción la conducta y el mensaje que entregan, y presenciar la performatividad de las
conductas que sospechábamos en un principio, es decir, la ejecución en el terreno de la vida
cotidiana de una guía “Espiritual-Conductual” en de un grupo por parte de las y los miembros del
mismo.
¿Cómo viven la experiencia religiosa las personas que participan en una iglesia evangélica?
De acuerdo a nuestro trabajo de campo aseguramos que, primero, la experiencia religiosa de las
personas que participan de una iglesia evangélica es especial y distinta, y es posible distinguir
características comunes. Como por ejemplo, se agrupan en torno a símbolos comunes, y a su vez,
en conductas comunes, sujetos a un código de normas grupales tanto implícitas como explícitas
(Qué es lo “bueno” o “malo”, lugares de reunión comunes, vestimenta, aspiraciones de vida,
creencias en común, etc), por ejemplo, ver la prédica asumida como una tarea “Misión”, de esta
forma los miembros participantes manifiestan la valentía de salir a las calles y comenzar a
vociferar sin importarles lo que puedan pensar las personas que los vean. Esto demuestra la gran
importancia que tiene para ellos el mensaje que profesan en su vida, y la tenacidad de demostrar
sin vergüenza lo que piensan y sienten.
También asumimos que las personas que participan de la iglesia evangélica viven su
experiencia religiosa de forma efusiva, apasionada y pública, es decir mantienen su fe no como
algo oculto o privado sino que intentan demostrar lo felices que son y llaman constantemente a
que todas y todos puedan unirse para recibir la salvación de su Dios, aunque, ruido nos hace que
hagan esto y sus motivaciones, lo cual nos gustaría investigar más adelante. Quizás para algunas
personas este estilo de expresión religiosa pueda resultar molesto tanto por el mensaje
(Recordemos su posición en contra del aborto, de las disidencias sexuales, y de otras religiones,
etc) como por la amplificación de voz que pueden utilizar y la cercanía que siempre buscan en las
poblaciones, por ejemplo para una persona que practica una religión distinta o que se reconoce
como ateo, desde la religión evangélica, es inconcebible y debe ser corregida, ya que aceptan sólo
a su Dios como el único e irremplazable, así mismo ocurre con una persona transgénero, por
poner ejemplos.
Así mismo creemos que no podemos generalizar nuestras aproximaciones, ya que existen cientos
de iglesias evangélicas en nuestro país, las cuales tienen distintas maneras de operar y a su vez
constan con distintos miembros, a pesar de esto como experiencia personal podemos decir que el
mensaje que profesan y la manera en que lo hacen es compartida en gran parte por otras iglesias
evangélicas de las que hemos sido testigos en las calles.
Como limitación a nuestro estudio, lo primero que debemos mencionar es que fue difícil como
grupo investigativo encontrar estudios actuales relacionados y a fines de nuestras perspectivas,
por ejemplo en la sección “Estado del arte”. Otro punto a considerar es que las características
propias de nosotros como investigadores, como por ejemplo nuestra forma de vestir, puede ser un
elemento que genere resistencia al momento de conversar con un grupo o individuo que practique
la fe evangélica, o que al menos, interfiera. Como anteriormente mencionamos, otro elemento
que limitó el estudio son nuestras creencias personales, debemos aceptar que el hecho de ser una
forma de fe distinta a la nuestra genera barreras implícitas tanto en la forma de adentrarnos en el
mundo de la religión evangélica, como la dirección del estudio en cuanto a perspectivas.
Con el actual estudio aún no podemos descifrar si las concepciones que tienen respecto de
Dios, el Cielo y el Infierno o el Fin del Mundo por parte de la comunidad a la cual nos
aproximamos son de alguna manera considerados reales en el sentido literal de sus definiciones o
son más bien metáforas, de cualquier forma, no se puede desconocer la calidad simbólica de
estas, es parte de su realidad. Aún no logramos precisar con el nivel de detalle deseado
características tales como las relaciones de poder, o la organización de jerarquía dentro de la
iglesia. De forma que se deberán hacer más estudios, incluyendo otras metodologías
investigativas e instrumentos, tales como la fenomenología y las entrevistas, relatos de vida,
revisar documentos, etc. A modo de argumentar este estudio manifestamos interés por la
conexión humana-espiritualidad. Por lo mismo nos llama la atención explorar de igual manera
otras formas de expresión de la fe, y la espiritualidad, ya sean dominantes o no en nuestro país,
para lograr tener una mirada más amplia sobre las relaciones entre religiones y experiencias
personales de sus miembros.
Anexo:
Carta Gantt:
Referencias bibliográficas:
Bentham, J. (1791). El panóptico. El ojo del poder Madrid: La Piqueta, Colección Genealogía del
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Bouyer, L. (1965). Les rites et l´Evangile, La MaisonDieu, 81 1419.
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