ÉTICA Y POLÍTICA

UNIDAD 1: Generalidades E Historia De La Ética

INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 3
1. GENERALIDADES E HISTORIA DE LA ÉTICA ............................................... 4
CONCEPTO DE ÉTICA ....................................................................................... 4
LA ÉTICA COMO CIENCIA ............................................................................... 10
ÉTICA DE MÁXIMOS Y ÉTICA DE MÍNIMOS ................................................... 13
ÉTICA Y MORAL ............................................................................................... 15
2. HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL .................. 17
GENERALIDADES DE HISTORIA DE LA ÉTICA ANTIGUA Y MEDIEVAL ...... 18
HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD ANTIGUA ............................................ 19
2.3 HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD MEDIEVAL ................................ 21
2.4 PRINCIPALES MODELOS DE LA ÉTICA EN LA EDAD ANTIGUA Y
MEDIEVAL......................................................................................................... 23
3 HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA . 26
3.1 HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD MODERNA ................................... 26
3.2 HISTORIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA ............................................ 30
PRINCIPALES MODELOS DE LA ÉTICA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA . 33
4 VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL ......................................................... 37
4.1 GÉNESIS DEL VALOR Y LOS VALORES: UN PROFESIONAL EN SU
CAMPO LABORAL, NO SOLO REFLEJA LOS CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS
........................................................................................................................... 37
4.2 EL SENTIDO DE LOS VALORES PARA LA SOCIEDAD ACTUAL Y NUEVOS
VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL ............................................................ 39
4.3 TEORÍA DE LOS VALORES ....................................................................... 41
4.4 LA VIDA COMO DERECHO Y VALOR........................................................ 42
4.5 ÉTICA APLICADA AL PROYECTO DE VIDA .............................................. 44
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................... 47

2
INTRODUCCIÓN

En esta unidad de la asignatura de “Ética y Política”, se proponen los siguientes

temas:
 Introducción a la Ética
 Historia de la Ética en la edad antigua y medieval
 Historia de la Ética en la edad moderna y contemporánea y
 Valores en la sociedad actual.

La unidad comienza con la introducción general al curso y a la unidad, dado que

procura fijar bases sólidas de diferencias y semejanzas entre moral y Ética.

El segundo tema, busca iniciar un recorrido histórico de la Ética por dos grandes
épocas de la Historia: Antigua y Medieval, a fin de consolidar los principios de
modelos y corrientes éticas de cada época.

El tercer tema avanza en la historia por la edad moderna y contemporánea, a fin de

brindar herramientas de postulados y autores que han promovido los principios
éticos a lo largo de los tiempos.

El cuarto tema que da cierre a la unidad uno, conlleva a reflexionar en los principios
y situación actual de los valores, que en medio de una crisis o que siendo
relativizados, conllevan a ser valorados de otra forma; comprometiendo al ser
humano por el camino de los no valores, o que si existen, sean efímeros y sin
sentido de coexistencia.

Conocimientos Previos

Los estudiantes que inician el proceso académico en la asignatura de Ética y

Política, han de reconocer la importancia de los conocimientos previos en relación
con principios, valores y política.

El estudiante debe identificar la importancia del buen comportamiento como

ciudadano en sociedad, empleado en la empresa, como jefe o miembro de una
familia para adentrarse en el estudio de Ética y Política.

También es importante el reconocimiento de los aspectos históricos de la Ética y la

Política, a fin de comprender los soportes teóricos de la unidad; así como los
valores, principios y bases de Ética y Política, que han recibido los estudiantes
desde el mismo seno de su familia, escuela y diversos contextos de interacción.

3
Competencias

Al finalizar la unidad, el estudiante estará en capacidad de:

 Reconocer el sentido y significado de las generalidades, la historia de la Ética

y su importancia en la vida personal, familiar, laboral y profesional del
estudiante universitario.
 Identificar elementos referentes a la historia de la Ética en la edad antigua y
medieval, modelos éticos y autores en relación a la moralidad.
 Reconocer la importancia de la historia de la ética en la edad moderna y
contemporánea, que proponen ciertos autores en el contexto académico.
 Identificar los valores en la sociedad actual, en relación a la vivencia de los
estudiantes y proyección a los diversos contextos de interacción social.

1. GENERALIDADES E HISTORIA DE LA ÉTICA

Los seres humanos vivimos en una constante preocupación por alcanzar un tipo de
bienestar que nos brinde seguridad y felicidad. Son muchos los aspectos y
diferentes las formas como nos aproximamos a dicha búsqueda; tienen siempre en
mente, que lo importantes es sentirse bien, estar cada día mejor y llegar a la felicidad
plena. Sin embargo, siempre hay algo que nos queda faltando, sentimos y hasta
decimos muchas veces que, aún no estamos satisfechos, y que hoy nos queda algo
por hacer; algo más que agregar a nuestra existencia.

CONCEPTO DE ÉTICA

¿Qué es Ética?

La palabra Ética viene del griego Ethos “que significa “modo de vivir”, “costumbres”,
y que tiene en el contexto griego, una connotación mucho más amplia que la palabra
latina mos: moris que significa costumbre, en el sentido de comportamiento
adquirido por el hábito. Sin embargo, estos términos se equiparan con demasiada
ligereza, en nuestros manuales” (Gaona; 1994: 17).

Al señalar el origen etimológico común de las palabras moral y Ética, la una del latín
(mos) y la otra del griego (ethos), debemos reconocer que significan prácticamente
lo mismo: “carácter, costumbres; entonces podemos entender por qué en el
lenguaje común, son utilizadas como sinónimos y reconocidas como las que dan
orientaciones para forjar un buen carácter y una vida buena para sí y para los
demás” (Rozo; 2001: 36). Todos los seres humanos son inevitablemente morales;
siguiendo a Kant, se puede hablar de una intuición moral, que señala qué es lo
bueno para uno, o lo malo para el otro; de un deber ser, se elige actuar de tal o cual
manera.

4
Ortega y Gasset, habla de personas morales o desmoralizadas, personas altas de
moral o personas bajas de moral, “de personas que están en su quicio, y en su plena
eficacia, vital. Cuando se es alto de moral, lo que sucede es que se gana en
humanidad, se es una persona más digna. La moral, es entonces, ese tipo de saber
que ha formado y forma para la vida cotidiana de las personas y de los pueblos; no
la han inventado los filósofos; según Aranguren, es la mora vivida” (Rozo; 2001: 36-
37).

En lo que sí tienen parte activa los filósofos, es en la propuesta Ética, que sería una
filosofía de la moral; ellos se preocupan por fundamentar, conceptualizar y analizar
en forma sistemática la moral vivida; sería la Ética, entonces, un saber
especializado, la moral pensada. Estos conceptos asumidos de igual manera en la
vida cotidiana, o con una diferenciación de corte filosófico, permiten que se diga de
los valores que son morales y éticos, refiriéndose en ambos casos, a la forja del
carácter. En el cuadro subsiguiente, se evidencia la definición que de Ética
proponen varios autores, veamos:

Tabla N° 1: Definiciones de Ética de diferentes autores

AUTOR DEFINICIÓN
R. Gutiérrez Sáenz “Es un conocimiento científico, juzga el bien y el mal, pero
explicando la razón de tales juicios”.
J. R. Sanabria “Ciencia normativa de la actividad humana en orden al
bien”.
M. E. Alvarado “Es la ciencia de la rectitud de los actos humano; es decir,
es la ciencia de las leyes ideales de la conducta”.
A. Menéndez “Es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre”.
M. Bueno “Disciplina filosófica que fundamenta el valor de la conducta
humana”.
“Disciplina filosófica que reflexiona de forma sistemática y
O. Franca-Tarrago metódica sobre el sentido, la validez y la licitud (bondad o
maldad) de los actos humanos individuales y sociales”.
R. Simón “Es la ciencia normativa de la conducta humana a la luz de
la razón”.
A. Sánchez “Teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres
Vázquez en sociedad”.
Tomado y adaptado de Cantú (2010).

Con base en estas citas, podemos dar una definición real de la Ética, al establecer
que es la “ciencia que regula la actividad del hombre en precepto al bien, que tiene
como fundamento lo relacional, y cuyo objeto es la elaboración de un sistema de
referencia, que permite definir un código moral que estudia las conductas humanas”
(Cantú, 2010; 14). La Ética se constituye como tutora de los valores y principios
morales, que deben servir de modelo al proceder de las personas, y que se requiere
cotidianamente en todas las actuaciones que median en el hombre.

5
La Ética se distingue por ser una ciencia normativa, porque instituye normas o guías
para que el hombre tenga conocimiento de principios o valores en diferentes
esferas, y así elegir el bien. Se puede considerar como aquella ciencia de la cual
surgen leyes ideales para la naturaleza del hombre, y que regulan las acciones
humanas. Las clases de normas que coadyuvan a ello son: las jurídicas, sociales,
religiosas, técnicas y éticas personales, que se definen de la siguiente manera:

Tabla N° 2: Normas que coadyuvan a la Ética

NORMAS BREVE DESCRIPCIÓN

Son las leyes que se crean en una sociedad
organizada, con el propósito de regular la actividad
Normas Éticas
externa de la persona, para evitar conflictos con otros
Jurídicas
individuos.
Regulan nuestro comportamiento en determinadas
circunstancias de la vida, con base en las costumbres
Normas Éticas
de la época de la sociedad, de la opinión de los demás
Sociales
y del orden social.
Son las que determinan los actos que se van a realizar
Normas Éticas o a evitar, como reconocimiento de la persona de la
Religiosas existencia de un ser supremo, absoluto y omnipresente.
Son las que dirigen la actividad humana respecto de la
habilidad y eficacia en la productividad; implican
Normas Éticas
valoración de la habilidad y eficacia en su desempeño
Técnicas
profesional.
Son las que dirigen la actividad humana en orden al
bien; suponen y exigen el uso de la libertad del
individuo y el ejercicio de su derecho al libre albedrío;
Normas Éticas
abarcan los diferentes estratos del individuo: su vida,
Personales
su relación con un ser absoluto y su relación con las
demás personas.
Tomado y adaptado de Cantú (2010).

¿Qué elementos utiliza el juicio ético?

La Ética utiliza el juicio ético que incorpora tres elementos: conocer, analizar y
enjuiciar, como un instrumento de evaluación de una acción humana, en cuanto a
la práctica, los valores, los principios y las normas éticas, para dar validez y licitud,
respecto de los actos humanos individuales. El acto humano se define como aquel
que se hace a la luz de la razón, del dominio de la voluntad propia y con conciencia,
y que solo puede ser trastocado por fuerzas ajenas a la voluntad, y llevadas a cabo
debido a la ignorancia, la pasión, el miedo y la violencia.

La acepción más conocida y difundida del vocablo ethos, se presenta a partir de

6
Aristóteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente Ética. Según esta
acepción, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo
con el significado etimológico, Ética sería una teoría o un tratado de los hábitos y
las costumbres; “Parece ser que el primero que usó esta palabra, fue el poeta
Homero, quien entendia por ethos: lugar habitado por hombres y animales. En este
sentido, primigenio, un pensador contemporáneo, Heidegger, se refiere al ethos,
como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre, es el ser”
(Escobar; 1992: 41-42).

Otra interpretación interesante de la palabra ethos, se encuentra en el filósofo griego

Zenón de Citio, quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que manan
los actos singulares. Se advierte una relación entre la palabra ethos, acabada de
analizar someramente, y la palabra mos, de donde deriva moral. El término moral
procede del latín mos, que también significa costumbre, hábito, en el sentido de
conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hábito.

El buen sentimiento que le generan a cada individuo sus actuaciones basadas en

un razonamiento “ético dentro de la sociedad, en lo que se denomina el origen del
criterio ético común que hay entre las religiones y las grandes tradiciones que hacen
referencia al comportamiento ético” (Rojas; 2011: 17). Las siguientes son la
referencia de las diferentes religiones y culturas de dicho criterio:

7
 Tabla N° 3: Referencias de religiones sobre la Ética

RELIGIÓN REFERENCIA
Confucio Lo que tú mismo no quieres, no lo hagas a otros hombres
Judaísmo No hagas a otros lo que no quieres que ellos te hagan a ti.
Jesús Todo cuanto quieran que les hagan los otros hombres, háganlo
también ustedes con ellos
Islam Ninguno de ustedes será creyente mientras no desee para su
hermano lo que desee para sí mismo.
Budismo Una situación que no es agradable o conveniente para mí,
tampoco lo será para él; y una situación que no es agradable o
conveniente para mí, ¿Cómo se la voy a exigir a otro?
Hinduismo No debería uno compararse con los otros de un modelo que es
desagradable para uno mismo; esta es la esencia de la moral.
Tomado y adaptado de Rojas (2011)

En este sentido, ante los constantes dilemas éticos que cualquier persona debe
enfrentar en el trascurrir de su cotidianidad, una forma de resolverlos, es recurrir a
la interrogación basada en el reconocimiento del otro en el espacio de convivencia.
Cuando se habla de Ética, se encuentra que muchas personas no tienen un
concepto claro de su importancia y aplicación en la vida cotidiana, y los beneficios
que, con la adecuada aplicación de la misma, encuentra en un individuo como
persona, profesional y en las organizaciones.

A continuación se presentan las clases de ética:

Tabla N° 4: Clases de Ética

ÉTICA DEFINICIÓN
La palabra Ética viene del griego ethos, que se refiere al
comportamiento, al desempeño habitual o estable de las personas,
de manera que en la vida en sociedad, esos desempeños tienen
necesariamente relación o afectan la vida y las aspiraciones de
Ética otros. Son pues, las condiciones de la convivencia social, buena o
mala, aceptable o inaceptable que interesan a la Ética, en tanto
que resultan de comportamiento bueno o malo, aceptable o no, de
personas que son necesariamente autónomas y responsables,
aunque no lo sean en plenitud.
Al adentrarse en la vida organizacional, se encuentra la Ética
Profesional, que en las empresas se profesa o por medio de la cual
se delimitan los comportamientos. Son los profesionales los que
Ética se caracterizan por tener ocupaciones que cumplen una función
Profesional de alta relevancia social, razón por la cual, requieren de una
preparación rigurosa y un comportamiento acorde con la
responsabilidad que tienen a su nombre, en representación de una

8
 compañía; además, se debe tener en cuenta que una profesión es
una actividad social, cuya meta consiste en proporcionar a la
sociedad, un servicio específico e indispensable para su
supervivencia y funcionamiento como sociedad humana. La Ética
Profesional, es el estudio de la responsabilidad que contrae el
profesional con su entorno natural y social.
La Ética Empresarial, se define como el estudio de la Ética
aplicada en las empresas, ya sea en los sectores públicos,
privados o mixtos. La Ética Empresarial, es una investigación de
Ética las opiniones, valores y modelos de comportamientos de los
Empresarial empresarios, gerentes y empleados, así como las consecuencias
de los comportamientos éticos y no éticos de las empresas;
consiste en examinar los comportamientos de los miembros de
una organización, para determinar si están o no alineados con los
principios de las mismas y con los comportamientos con la
sociedad donde opera.
La Ética Empresarial, se puede definir como el estudio de normas
morales y de cómo estas se aplican a los sistemas y
organizaciones, a través de los cuales, las sociedades modernas
producen y disminuyen bienes y servicios a la gente que trabaja
dentro de estas organizaciones. La Ética Empresarial, es la Ética
que aplica y comprender no solo el análisis de normas y valores
morales, sino que también trata de aplicar las conclusiones de ese
análisis a la serie de instituciones, tecnologías, actividades y
procedimientos que llaman negocios.
En las empresas, los gerentes son personas decisivas que
fomentan una cultura organizacional enraizada en la Ética. La
Ética Gerencial, es un comportamiento clave de Ética Empresarial,
Ética y es importante para la comunidad empresarial, puesto que puede
Gerencial ofrecer elementos que permitan a las empresas, incentivar el
comportamiento ético de sus gerentes, con repercusiones
positivas en otros.
La incorporación de la Ética Gerencial, como del estudio de la Ética
Empresarial y en general, implica un cambio en lo que hasta ahora
ha significado ser un gerente. Por ello, al ser gerente, un modelo a
seguir por todos los miembros de la organización, debe poseer
valores que no solo sirvan de ejemplo, sino que motiven a
comportamientos apropiados en sus empleados.
Tomado y adaptado de Rojas (2011).

La Ética es un esfuerzo de reflexión sobre el comportamiento humano, que nos

educa y ayuda a tomar decisiones racionales, y en sentido fuerte, decisiones que
están presididas de deliberación; las acciones humanas no son, normalmente,
exabruptos o actos no pensados y aún más, es en ese sentido que la Ética nos
ayuda a tomar decisiones racionales.

9
Cuando se habla de la Ética Profesional, se debe tener claro lo que es y desempeña
un profesional; de esta manera, un profesional es alguien que se ha preparado para
ofrecer en forma eficiente un servicio específico. Pasando luego a la Ética
Empresarial, que se ocupa de tres clases de asuntos: individuales, sistémicos y
corporativos, no solo como un asunto administrativo, sino que debe inculcarse en
toda la organización, hasta llegar a convertirla en un estilo de vida. Volver la Ética
un estilo de vida, implica ser explícitos y llegar a la práctica de valores
fundamentales, hasta transformarlos en hábitos mediante las vivencias de
diferentes situaciones: en espacios internos y externos a la empresa, a fin de
alcanzar la armonía organizacional.

LA ÉTICA COMO CIENCIA

La definición etimológica del vocablo Ética, se deriva de la voz ethos; “esta palabra
inicialmente significaba “morada”, sito donde se vive, es decir, se usaba para
señalar el lugar habitado por los hombres o animales, y después llegó a declarar en
general, el temperamento, el carácter, el modo de ser una persona. Así, la Ética, es
la parte de la filosofía que tiene por objeto la reflexión sobre la conducta moral del
ser humano, y nos sugiere cómo se forma el carácter” (Escobar; 1992: 47).

La Ética es teórica, porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear y

resolver problemas en torno a la moral. En este sentido, la tarea de la Ética, es la
propia de una ciencia, “no puede haber una Ética sin base científica, un
conocimiento ético que no se base en la ciencia. La Ética elabora hipótesis y teorías
sobre la moral, propone conceptos, explica categorías relativas a la experiencia
moral” (Escobar; 1992: 47). La Ética aspira a encontrar sus principios generales, no
simplemente se dedica a registrarlos y describirlos, sino que los trasciende mediante
conceptos, hipótesis y teorías.

La Ética como ciencia, requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a

toda ciencia. Dichas exigencias son las siguientes:

Tabla N° 5: Exigencias para que Ética sea ciencia

ASPECTO DESCRIPCIÓN
Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como
OBJETIVIDAD son, independientemente de su valor emocional o comercial.
Significa que la ciencia está formada por conceptos, juicios
RACIONALIDAD y raciocinios, y de ninguna manera, por sensaciones,
imágenes, pautas de conducta, etc.
Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones
SISTEMATICIDAD inconexas, sino un sistema de ideas conectadas
lógicamente entre sí.

10
 Significa que la ciencia necesita un método. Los
METODICIDAD investigadores no caminan en forma arbitraria, sino que
planean mediante procedimientos lógicos llamados
métodos.
Tomado y adaptado de Escobar (1992).

Si la Ética aspira a ser una ciencia, entonces debe desarrollarse conforme a un

método. Puede observarse que el carácter teórico de la Ética, deriva de su método,
pues hay una correlación entre teoría y método, ya que toda teoría implica
necesariamente un método. No puede concebirse la ciencia sin un método de
investigación. Por lo tanto, puede deducirse la siguiente conclusión: el carácter
normativo de la Ética, deriva de su objeto, mientras que el carácter teórico, deriva
de su método.

Si la Ética pretende lograr plena objetividad, debe buscar apoyo en las diversas
ciencias, especialmente en las ciencias que se refieren al hombre: ciencias
humanas o ciencias sociales.

Tabla N° 6: Ética y otras ciencias

ASPECTO DESCRIPCIÓN
Es la ciencia que más emparentada está con la Ética.
Literalmente, Psicología significa tratado del alma. La
Psicología ayuda a la Ética a comprender cuáles son las
PSICOLOGÍA verdaderas intenciones del hombre en los actos morales
ejecutados. A la Ética le compete saber cómo se gestan los
actos morales, qué sucede en el fuero interno del sujeto,
cuando este infringe una norma moral, cómo se manifiesta el
remordimiento moral, que son los conflictos interiores, etc. En
todos estos aspectos, la Psicología la ilumina
profundamente.
La moral es sobre todo un fenómeno vivido internamente por
el sujeto. Los fenómenos morales, las virtudes, los vicios, el
carácter, pueden ser estudiados desde el punto de vista de
la Psicología.
El Psicoanálisis ofrece descubrimientos valiosos para la
Ética, como lo relacionado con el papel de la motivación
inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar
PSICOANÁLISIS los actos morales de los amorales. Según Fromm, la Ética
humanista parte de un previo conocimiento del hombre y este
conocimiento está enriquecido por el Psicoanálisis. Es una
teoría que trata de explicar los mecanismos psíquicos del ser
humano.
Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue
tres zonas fundamentales: el yo, el ello y el súper yo.

11
 La Sociología estudia el comportamiento del hombre como
ser social en el marco de unas relaciones dadas. La Ética no
puede desarbolarse sin tomar en cuenta los resultados de
SOCIOLOGÍA esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser
social, vive circunscrito en la sociedad, y recibe de ella un
sistema de valores morales. Sin embargo, la moral no es
absolutamente un producto social, ya que también el factor
individual es decisivo. Según el sociologismo, el hecho moral
es simplemente un hecho social, cuyo estudio compete
directamente a la Sociología.
La Antropología y la Historia, son ciencias que
definitivamente no pueden desvincularse de la Ética. Si la
ANTROPOLOGÍA Ética tiene como punto de referencias al hombre, es obvio
E HISTORIA que la Antropología, como estudios del hombre, le
proporciona una base fundamental. La Antropología Social,
tiene entre sus capítulos, el estudio de la moral de los
pueblos y culturas ya extinguidas. Este conocimiento, es sin
duda, de gran interés para la Ética, la cual debe tener un
conocimiento objetivo y realista del fenómeno moral.
Una ciencia bastante cercana a la Ética, es la Teoría del
Derecho, entendida como ciencia y no como mero conjunto
TEORÍA DEL de leyes jurídicas. La Ética y el Derecho, son ciencias
DERECHO normativas, es decir, tienen como objeto, estudiar normas.
Sin embargo, hay una distinción fundamental entre Ética y
Derecho por la naturaleza de las normas que estudian. La
ética estudia normas morales, las cuales, para que sean
tales, requieren la aceptación libre y consciente; en cambio,
el derecho estudia normas jurídicas impuestas por medio de
la fuerza.
No podemos pasar por alto la estrecha relación que los
ÉTICA Y fenómenos morales tienen con los factores económicos. La
ECONOMÍA historia de la moral nos muestra, cómo los principios morales
son establecidos desde la postura de una clase
económicamente poderosa. A menudo, podemos observar
que merced a intereses económicos, se justifica la
explotación del hombre por el hombre.
Tomado y adaptado de Escobar (1992).

El objetivo de la Ética para lograr la plena objetividad, ha de buscar apoyo en las

diversas ciencias, especialmente de aquellas que se refieren al hombre; por ello, se
ha abordado: la Psicología, el Psicoanálisis, la Sociología, Antropología e Historia,
Teoría del Derecho, Ética y Economía.

12
ÉTICA DE MÁXIMOS Y ÉTICA DE MÍNIMOS

Es importante hacer una distinción entre las diversas morales contemporáneas, que
se permita hablar de morales de máximos y morales de mínimos, que facilite más
adelante la comprensión de lo que es la Ética Cívica, propia de los ciudadanos.

Tabla N° 7: Ética de Mínimos y Máximos

Al hablar de Ética de Máximos, se debe pensar en que cada

persona tiene un proyecto de vida, y ese proyecto tiene que ver
con lo que usted quiere ser, con sus expectativas, con sus sueños,
tiene que ver con todo aquello que lo hace feliz.
¿Conocemos el proyecto de vida de los demás? ¿Somos
responsables del proyecto de vida de los otros?, realmente
nuestra responsabilidad es la de construir y seguir construyendo
ÉTICA DE el propio proyecto de vida; sin embargo, ello no nos exime de
MÁXIMOS contribuir al logro de los otros proyectos de vida. Las Éticas de
Máximos, son éticas conciliatorias, que buscan considerar la
propia experiencia y el apoyo de aquellas personas que se
supone, es alto de moral, y pueden contribuir con su saber y su
actuar, al desarrollo personal.
Compartir mínimos morales y axiológicos, facilita la convivencia
en una sociedad pluralista, permite exigir moralidad a cada uno de
los miembros de la sociedad, y elaborar proyectos conjuntos; esa
posición nos permite hablar de la Ética Empresarial, de la Ética de
los medios de comunicación, de la Ética Cívica, de la Ética de las
distintas instituciones y profesiones.
Para establecer mínimos, es preciso fortalecer las acciones
comunicativas entre los diversos estamentos y grupos sociales,
ÉTICA DE
propiciar la interacción entre personas plurales, capaces de llegar
MÍNIMOS
a acuerdos, que permiten encuentros en diversos espacios, en
diversos ambientes. La idea de los mínimos de convivencia, es
que nos apropiemos de ellos, que de verdad les encontremos
sentido en las distintas formas de vida, entre los diferentes
miembros de la sociedad.
Tomado y adaptado de Rozo (2001).

Los valores “pueden ser considerados como un elemento constitutivo de nuestra

realidad personal en diversas áreas; es así como hablamos de valores estéticos,
religiosos, de salud, intelectuales y morales. Estos últimos, están hoy de actualidad,
y es a ellos a los que nos interesa referirnos, cuando hablemos de Ética Ciudadana”
(Rozo; 2001: 38-39).

Los valores no solo permiten poner en condiciones o hacer habitable la realidad del
mundo en que vivimos, sino que al mismo tiempo, nos permite acondicionar:

13
“nuestra propia realidad personal, poniéndola en buena forma, haciéndola de buena
condición. En el fondo, el problema moral, consiste en hacer que la condición
humana sea buena y dé lo mejor de sí. Vivenciar cotidianamente los valores
morales, permite a todas las personas, crecer en humanidad, ser cada vez más
felices, así como dinamizar la acción, puesto que está en manos de cada quien,
realizarlos y apropiarlos” (Rozo; 2001: 39).

Identificar claramente los valores morales, ayuda a darles su verdadero lugar, a

identificarlos: todo el mundo debería tratar de realizar los valores determinados,
reconociendo la necesidad de que sean universalizados. Considerando que la moral
cívica, es aquella que vivencian los ciudadanos, es una moral de mínimos, es
conveniente identificar un cuadro mínimo de valores, que estén dispuestos a
compartir y respetar todos, en procura de una sana convivencia, valores que
permitan construir el mundo juntos. Para Adela Cortina, esos valores mínimos, son
los siguientes:

Tabla N° 8: Valores mínimos.

VALOR DESCRIPCIÓN
Primer valor defendido por la Revolución Francesa, entendido
La libertad como autonomía, la posibilidad de desarrollar la propia
personalidad, definir el proyecto de vida y darse sus propias
normas; entendido como la posibilidad de participación en los
asuntos públicos; entendido como independencia, es decir, la
posibilidad de goce de la vida privada.
Segundo valor, defendido por la Revolución Francesa,
La igualdad entendido como igualdad en dignidad, igualdad en
oportunidades, e igualdad ante la ley.
Que va más allá de la tolerancia, la cual puede terminar en
El respeto indiferencia, y consiste en preocuparse por los demás y en
activo ayudarles a sacar adelante sus proyectos de vida.
Como valor moral, solo lo es tal, en la medida que el interés no
La solidaridad sea solamente por participar en proyectos comunes dentro de
un grupo, sino un real interés por las personas afectadas por
las acciones de los grupos.
Que a la luz discursiva habermasiana, es la manera más
El diálogo humana de resolver los problemas.
Que es el valor que articula todos los anteriores, implica
La justicia respetar y potenciar la libertad, realizar encuentros dialógicos,
que permitan tomar decisiones, respetar a los demás,
reconocer las igualdades de los demás, partiendo de la
igualdad en dignidad.
Tomado y adaptado de Rozo (2001).

Adela Cortina, se convierte en la autora indicada y citada en referencia a Ética de

Mínimos y Máximos, por ello se acudirá a varias de sus obras como: Los ciudadanos

14
como protagonistas, Ética mínima, ética empresarial, Ética y formación universitaria,
entre otras. La Ética se enfoca en el estudio hacia una forma de comportamiento
humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su carácter histórico
y social.

ÉTICA Y MORAL

Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable, cuando se ajusta

satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas. De esto se puede
deducir el carácter fundamental de la moral: la imposición. La norma moral, obliga
un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorización
moral, y su obediencia, un enriquecimiento.

De otro lado, “la Ética pretende dar explicación de las normas morales. Su origen
social e histórico, su validez y fundamentación dentro de un sistema filosófico o
religioso. Entonces, la Ética será la teoría explicativa de la moral. Como no existe
una moral universalmente aceptada, será la Ética quien compare y explique los
diferentes factores sociales o religioso que dieron lugar a distintos sistemas morales.
La Ética será una teoría objetiva de la moral, mientras que esta será un sistema
subjetivo de normas” (García, F. & De La Parra F.; 1996: 117-118).

La moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptación que un sujeto

haga de ella. Su validez será un problema de creencia. En cambio, la Ética buscará
explicar los diversos sistemas morales, a partir de hechos, condiciones y relaciones
sociales concretas, comprobables históricamente. Las explicaciones no dependen,
en su veracidad, de la apreciación arbitraria del sujeto, por ello, es una teoría
objetiva.

La moral como hecho histórico

Las necesidades de toda sociedad, son determinadas por las condiciones en que
está viva: actividades productivas (agricultura, industria y demás), desarrollo
técnico, formas jurídicas (leyes y tipos de gobierno, entre otras), sistemas
ideológicos (religión, valores artísticos y sociales). Tales condiciones, son sujetas a
cambio constante, por lo tanto, es de concluir, que lo moralmente válido en el
comportamiento del individuo, varía históricamente según varíen las condiciones.

Dentro de la historia de la moral, se encuentran varias etapas, como:

Tabla N° 9: Historia de la moral.

ETAPA BREVE DESCRIPCIÓN

Las condiciones sociales en que se desenvuelve el individuo
son muy sencillas. Régimen político de tipo comunista,
agricultura incipiente, caza y recolección, pequeños grupos
humanos. La moral primitiva se caracteriza por ser

15
La Moral esencialmente colectivista y única. Esto quiere decir que
Primitiva reduce el individuo a su colectividad, y que es única para todos
los individuos. En general, las sociedades primitivas, son
colectivistas: propiedad colectiva, viviendas colectivas,
producción colectiva y hasta relaciones familiares colectivas.
En este periodo, se encuentran condiciones muy diferentes. La
propiedad privada se ha desarrollado por completo, y por lo
tanto, también las clases sociales. Los prisioneros de guerra,
La Moral reducidos a esclavos y dedicados a las labores productivas:
Antigua minería y agricultura. El poder: administración política y militar,
la producción intelectual y artística, quedó en manos de clases
superiores.
Surgen dos fuentes de moral: una para los amos, que era
además la dominante, y otra para los esclavos. En la primera,
encontramos valoradas las actividades y actitudes referentes al
gobierno, el pensamiento y la notoriedad social. Para el
esclavo, encontraremos que ha de asumir: obediencia,
sufrimientos y humildad. Todo lo que es bueno, es aquello que
beneficie a la clase dominante, si bien, esta representa la
minoría de la población.
La estructura social antigua y feudal, son muy semejantes. Lo
que en la primera era amo y esclavo, en la segunda fue señor
y siervo. Entonces, la moral del señor, será igualmente
individualista y dominante. Además influenciada por la
La Moral ideología religiosa que le enfoca hacia la salvación celestial. El
Feudal honor, entendido como el deber por el deber, los mandamientos
religiosos, hábilmente acomodados a sus conveniencias, y la
rígida diferencia de clases, son los preceptos morales
dominantes.
Del lado del siervo, se encuentran valores como la humildad,
pobreza y obediencia, que sinceramente llevados en la tierra,
serían ampliamente premiados en el cielo.
La sociedad feudal, era esencialmente agraria, y cerrada sobre
sus propias formas tradicionales. Pero, aparece un momento
(Siglos XIV a XVI), en el cual, las anteriores estructuras se
desmoronan por completo. La nueva moral exaltará la libertad
La moral del individuo, se pensará ahora al hombre como un ser con la
Burguesa capacidad de ser por sí mismo, independiente de su origen de
nacimiento. Es una moral individualista, igualitaria y defensora
del beneficio económico y la propiedad.
Este nuevo sistema, verá con buenos ojos y alabará que una
sola persona y gracias al trabajo de muchos otros, logre
ganancias superiores a la de las demás gentes. Son las
relaciones entre industria y obrero. Se busca igualdad entre los
hombres, individualismo y sujeción del trabajo al capital.
Organizado y adaptado de García, F. & De La Parra F. (1996).

16
La moral surge de la necesidad del hombre de vivir en comunidad. La mutua ayuda
permitía la mejor satisfacción de las necesidades, además comunes a todos los
hombres. Sin embargo, era muy necesario el establecimiento de pautas obligatorias
a todos, con las cuales, regir el comportamiento y las relaciones grupales. Los
primeros principios y normas, serán establecidos mirando siempre hacia el bien de
la comunidad. Bueno será aquello que beneficie el funcionamiento del sistema
social, y en consecuencia, malo aquello que lo entorpezca.

Se analiza la moral, es el sustrato en que descansa la Ética como disciplina

filosófica:

 ¿Qué es la moral?
 ¿Cuáles son sus características esenciales?
 ¿Cómo está constituida?, entre otras preguntas.

Ahora, en cuanto a la definición de moral, muchos son los conceptos que se han
formulado acerca de ella, entre los cuales, están los siguientes:

1. La moral es el conjunto de normas aceptadas, libre y conscientemente, que

regulan la conducta individual y social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones
de los hombres entre sí.
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre
observe dentro de ella. Un hombre moral, es aquel que vive en concordancia
con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las normas, el
hombre será marginado de la sociedad.
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida, a través de las
cuales, el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.

Valiéndose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de

la moral. Esta contiene ante todo, “un conjunto de normas, sin las cuales no es
posible concebirla. Estas normas tienen como propósito, regular la conducta del
hombre en la sociedad; además de ser realizadas en forma consciente y libre, e
interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el
valor de lo bueno” (Escobar; 2000:40). Así que la moral está vinculada
estrechamente con el valor de lo bueno.

2. HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL

Los postulados de la Ética en la Edad Antigua, que partiendo del Mundo Homérico,
conlleva a revisar la Ética desde sus orígenes, a fin de consolidar los
planteamientos que han ido perdurando a lo largo del tiempo, y otras que han
quedado solo en la cultura de origen, y también que ha proyectado a otras épocas
y culturas.

17
GENERALIDADES DE HISTORIA DE LA ÉTICA ANTIGUA Y MEDIEVAL

Después de analizados elementos fundantes de la Ética en los subtemas del tema

uno, nos corresponde estudiar, cómo muchos problemas cobraron expresión en las
diversas doctrinas o teorías éticas, que los filósofos y pensadores, fueron
desarrollando a lo largo de la historia. Como criterio sencillo para estudiar las
doctrinas éticas, es la clasificación histórica; dividida en cuatro grandes épocas:

Antigua, Medieval, Moderna y Contemporánea.

Tabla N° 10: Épocas de la historia

DESCRIPCIÓN
ÉPOCA
Periodo histórico entre el siglo VII a. C. aproximadamente,
y hasta el siglo IV d. C. La Ética en la antigüedad, se
ANTIGUA estudia de manera breve desde el mundo homérico,
pasando por los sofistas o presocráticos, llegando a la
Ética griega clásica con Sócrates, Platón y Aristóteles,
finalmente la Ética helenístico-romana con neoplatonismo,
epicureísmo, estoicismo, escepticismo, entre otras.
La Ética Medieval, parte desde el periodo de la patrística
MEDIEVAL con San Agustín, Santo Tomas, es decir, el periodo
histórico entre el siglo V, hasta el siglo XV d. C.,
enmarcada por el pensamiento cristiano católico y
protestante.
Periodo en promedio del siglo XV hasta el siglo XVIII, con
MODERNA la Ética del renacimiento, de la ilustración y Ética
especialmente de la filosofía alemana: desde Kant hasta
Hegel y Herbart.
Comprende el periodo histórico de los últimos siglos XIX y
CONTEMPORÁNEA XX. Con diversidad de postulados, planteamientos con
autores como Freud, Scheler, Piaget, Adela Cortina y otros
de transcendencia significativa.
Organizado y adaptado de Escobar (2000).

A lo largo de la historia, se han propuesto diversos modelos éticos que han intentado
dar respuesta a la pregunta: ¿Cómo ser feliz? Pues la felicidad siempre ha sido
entendida como el bien último al que está llamada la existencia humana. Esta
respuesta se ha intentado dar desde varias perspectivas fundamentales, sin que
ellas agoten el extenso campo que puede estudiar la Ética.

El estudio de la Ética en las diversas épocas de la historia, permite evidenciar la

consolidación del pasado, presente y futuro de la aplicación de la Ética. También se

18
ha tomado el término Ética para designar los aspectos relativos al buen obrar de las
personas dentro de su profesión. Con el estudio de la historia de la Ética, permite
comprender su desarrollo histórico desde los planteamientos, postulados y autores,
al igual que ser estudiada dentro de cada carrera, dado que cada profesión tiene
una Ética particular, y cada profesional debe responder y comportarse como una
persona ética, dentro de su campo laboral.

HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD ANTIGUA

En el desarrollo histórico de la humanidad, se resalta la división por épocas: Antigua,

Medieval, Moderna y Contemporánea; ahora se estudia y reflexiona en la primera,
en donde se resalta la preocupación por el comportamiento humano; no brota de la
reflexión, del pensamiento que interpreta la experiencia, sino que se solidifica en las
obras y en la actividad de los hombres. En la edad antigua, se vislumbra la Ética
desde varias perspectivas: el mundo homérico, los Sofistas y Sócrates, Platón,
Aristóteles y la Ética de la polis, los estoicos, Epicuro y su jardín.

En la perspectiva del mundo homérico, se proyecta el ethos en relación a: somos lo

que hacemos, como resultado de obras sancionadas por un vierto valor, una cierta
utilidad para facilitar la convivencia: armonía de tensiones opuesta, buscando
conjuntamente destensar su oposición. La escritura se convierte en una aliada de
la Ética, como sucede en la Ilíada y la Odisea, como riqueza de comprensión del
ethos.

En relación a los sofistas como hombres cultos y propagadores de la cultura, “en la

vida práctica y en el cultivo del arte, conscientes de que las cosas sensibles son
modificadas y transformadas por la actividad humana, así también, el contenido del
espíritu, lo mentado, lo conocido, es removido de un lado para otro, y se toma objeto
de la atención, y esta atención se torna interesante por sí” (Camps; 2002: 35). Entre
los sofistas más destacados, está Protágoras, Gorgias, Prodico, Hipias, Trasímaco,
Antifonte y Critias, que con su perspectiva filosófica, ha consolidado principios y
planteamientos en relación a la Ética.

A continuación se presentan las principales corrientes en relación con la Ética:

Tabla N° 11: Historia de la Ética en la Antigüedad

CORRIENTE RESUMEN
Y/O AUTOR
La Ética se definirá como: Somos lo que hacemos, este hacer,
que es la condición fundamental que define el sentido de un
Mundo comportamiento, constituye su ontología moral. Pero el hacer no
Homérico brota como consecuencia de un contraste con normas,
mandatos, teorías que sirviesen para habilitar las acciones, para
justificarlas y sancionarlas.

19
 Sigo V a. C. (450 – 400 a. C.), Representados por: Protágoras,
Los sofistas Hipias de Elis, Gorgias, entre otros. Los sofistas fueron los
hombres cultos de la Grecia de entonces, y los propagadores de
la cultura. La felicidad es Eudaimonia, que implica la presencia
de un demonio, guardia bueno, que hace la vida próspera y
placentera.
Sócrates de Atenas (469-399 a. C., segunda mitad del siglo V).
Fue Sócrates el primero que hizo descender a la filosofía del
cielo, y le buscó acomodo en las ciudades, e incluso, la introdujo
Sócrates en los hogares, y la obligo a meditar sobre la vida y las
costumbres, sobre los bienes y los males. La felicidad no está en
las cosas externas, sino en el alma, esencia humana. Hay una
faceta esencial de Sócrates, como educador que le contrapone
a los sofistas, ellos ofrecen un saber, Sócrates lo busca.
Platón nació en Atenas (427-447 a. C.; su verdadero nombre
Aristocles). El bien como aspiración fundamental de los seres
humanos, se realiza por la aspiración de las personas al mundo
Platón inteligible. En los diálogos que tratan de dar la definición de una
virtud determinada, son breves y tienen una estructura muy
parecida: En el lisis, se trata de la amistad, en el Laques del valor,
en el Carmides de la prudencia o sensatez moral, en el Eutifron
de la piedad, en el Hipias mayor, algo después se intenta definir
la belleza.
Aristóteles nació en Estagira (384 a. C.). Lo propio de la virtud,
es el justo medio. Ser virtuoso, implica ser bueno y esto, a su
Aristóteles vez, implica ser feliz. Aristóteles afirma que por medio de la
memoria, se engendra la experiencia en los hombres y en la Ética
Nicomáquea, se justifica el que los jóvenes pueden ser
matemáticos, pero no prudentes, porque la prudencia se refiere
a las cosas particulares y concretas, y brota de la experiencia,
cosa que el joven no puede tener, se requiere de la experiencia.
El fundador de esta corriente fue Epicuro de Samos (342 – 270
Epicuro a. C.). La Ética de Epicuro, presenta un eudemonismo hedonista;
considera que el placer es el medio que permite alcanzar la
felicidad, ultimo bien del hombre, el placer como ausencia del
dolor. La verdadera felicidad, consiste en la ausencia de dolor en
el cuerpo (aponía), y la carencia de perturbación en el alma
(ataraxia).
Corriente fundada por Zenón (366 – 264 a. C.). La felicidad se
Estoicismo alcanza viviendo según la naturaleza. El bien es todo aquello que
incrementa el logos, y el mal aquello que lo perjudica. Las fuentes
coinciden en que Zenón buscó en la filosofía, soporte para la vida
moral, y cuando entendió necesario que la filosofía se elaborase
como sistema, concibió este como dirigido y culminado en un
saber ordenar la conducta; como suele decirse, un sistema de
finalidad ética.

20
 La felicidad implica despojarse completamente de los humano,
Escepticismo realizando aquella naturaleza de lo divino y del bien, llegando a
la impasibilidad del sabio.
Tomado y adaptado de Camps (2002).

La historia de la Ética griega, se da en primer lugar con los sofistas o sabios, y luego
con Sócrates, periodo conocido como antropología de la filosofía griega, y su
pensamiento se caracteriza por su rechazo a la tradición cosmológica y su interés
por el hombre. En los presocráticos, la Ética es todavía incipiente, ya que ellos se
interesan preferentemente por investigar la realidad física o natural.

La Ética en la edad antigua, como se evidencia en el Tabla 9, permite confrontar el

inicio de la preocupación del hombre por preguntarse por el hombre; Sócrates indica
en una de sus frases célebres: Conócete a ti mismo. La frase permite que se haga
un análisis del hombre a sí mismo; se puede considerar como punto de inicio de la
Ética, en relación con el hombre, como ser racional y diferente a los demás seres
de la naturaleza, que no necesitan comportarse de manera ética o moral ante los
demás, sino que su existencia está demarcada por su instinto de supervivencia.

2.3 HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD MEDIEVAL

En el recorrido de la historia, como un elemento de retrospección de varias

generaciones, se destacan en la cultura occidental: el cristianismo y la filosofía
moral cristiana, la cumbre de la edad media, la Ética protestante, humanismo y Ética
y la filosofía en el renacimiento: Maquiavelo y las utopías.

Tabla N° 12: Historia de la Ética en la Media

PARTE Y/O RESUMEN

AUTOR
La moral, es pues, una dimensión en la religiosidad cristiana. Los
relatos de los evangelios antiguos, ponen en labios, tanto
El enseñanzas concretas relativas a aspectos particulares de la
cristianismo vida humana (repudio de la mujer, venganza, riqueza, valor de
y la filosofía los ritos), como otras de alcance general sobre lo que Dios pide
moral al hombre. Hay que saber comprenderlas en un doble contexto.
cristiana La enseñanza moral de Jesús, desde la perspectiva del
decálogo y preceptos del Antiguo Testamento, dice Jesús que
no ha venido a abolir la Ley, sino a llevarla a su cumplimiento; la
preocupación de Jesús, es por lo esencial del ser humano. El
germen de una filosofía moral cristiana, es el evangelio, con
ayuda de los aportes de las cartas paulinas.
San Agustín (354 – 430 d. C.). Él no desarrolla sistemáticamente
La cumbre de la Ética en ninguna de sus obras. La inspiración inmediata de la
la edad doctrina moral agustiniana, se encuentra en la Biblia. También

21
 media: la con el apoyo de los textos sagrados, teniendo en cuenta la
moral de San tradición teológica y las apreciaciones realizadas por la ciencia
Agustín cristiana de la Patrística, ha de tenerse en cuenta la filosofía
especialmente platónica. Finalmente, fija la razón de la filosofía,
en busca de la felicidad, y en eso coinciden los paganos y
cristianos.
Santo Tomás (1225 - 1274). Una recta concepción del hombre,
orientará en la solución de ese problema. Tal concepción, venia
deparada también por los sabios griegos. El mundo está regido
por la razón. Entre las facultades del hombre, es la razón la
Santo Tomás facultad rectora. El hombre es animal racional. Informado de la
en la racionalidad, llevará en consecuencia sus posibilidades de vida,
Escolástica a la perfección que le es debida según su naturaleza. La vida
moral será buena si secunda el imperium de la razón natural.
En la perspectiva, Lutero indica que el uso moral de la Ley, es el
La Ética de demandar a los hombres que procuren ser justos, no tanto
protestante para con Dios, lo que es imposible, pero sí para con los hombres,
haciendo así posibles la convivencia y la sociedad civil.
En el último cuarto del siglo XV, y en el primer cuarto del siglo
La Filosofía XVI, entre el cierre de la edad media y los albores de la edad
en el moderna, transcurre la vida de Nicolás Maquiavelo y Tomas
renacimiento: Moro; quienes aportaron al tema objeto de estudio. Se da una
Maquiavelo y reflexión del Estado y la Política, la Moral, excepto en la medida
las utopías que es la acción política o resulta políticamente relevante. El ser
humano es siempre el mismo, como es siempre idéntica la
naturaleza en general, y en consecuencia, también lo son la
historia y la política.
Tomado y adaptado de Camps (2002).

El cristianismo representa una etapa decisiva en la historia del pensamiento

humano. Su importancia radica en que trae consigo una nueva concepción del
hombre y del mundo. En sus orígenes, el cristianismo no es una filosofía, es sólo
una religión distinta de todas las anteriores, procedente del judaísmo; una religión
revelada por Dios y por consiguiente, la única que pretende “encerrar la verdad
absoluta; una religión frente a la cual, las demás no son sino manifestaciones
espurias. Lo que pude llamarse Ética Cristiana, es bastante complejo; el cristianismo
comprende una diversidad de interpretaciones…, lo imprescindible de la Ética
cristiana, es la creencia en un ser divino (Dios), que es el garante de la virtud y la
perfección” (Escobar; 2000: 155).

En la patrística y como principal representante de los Padres de la Iglesia, San

Agustín, plantea que su Ética está inspirada como todo su pensamiento en la
filosofía platónica, su imperativo ético fundamental es: Ama y haz lo que quieras. La
Ética de Santo Tomás, se encuentra especialmente en las dos divisiones de la
segunda parte de la Suma Teológica, y en el libro tercero de la Suma contra los
Gentiles, en donde toca problemas éticos relativos al fin y los valores morales, a la

22
obligación y a la conciencia. Todos los seres tiene un fin prefijado: el objeto propio
de la voluntad, es el fin y el bien; por consiguiente, todas las acciones humanas,
necesariamente se ordenan a su fin, y el ser se perfecciona buscando su fin natural,
lo que acarrea la felicidad y como bien o fin último del hombre, es Dios.

2.4 PRINCIPALES MODELOS DE LA ÉTICA EN LA EDAD ANTIGUA Y

MEDIEVAL

Son innumerables los sistemas y modelos éticos elaborados a lo largo de la historia.

Al estudiar diferentes modelos éticos, se amplía en el estudio de diversos filósofos,
pensadores, se encontrarán planteamientos diferentes, algunos enfrentados y
quizás se terminará por comprender la Ética, como un polifacético abanico de
teorías sobre la moralidad.

Tabla N° 13: Principales modelos éticos.

MODELO BREVE DESCRIPCIÓN

En nuestra sociedad, de tradición occidental y cristiana,
está fuertemente enraizado el modelo ético del hombre
virtuoso. La máxima aspiración del hombre, consiste en la
felicidad, que no puede encontrarse sino en Dios, fin último
de la vida humana. Y esa felicidad se alcanza mediante el
ejercicio de las virtudes. El origen de esta Ética, se
encuentra en los griegos. Los grandes clásicos de la
filosófica griega: Sócrates, Platón y Aristóteles, son sus
máximos representantes. Veamos cómo la presenta
ÉTICA DE
Aristóteles, cuya Ética a Nicómaco, es sin duda, el libro de
VIRTUDES
Ética más importantes de la antigüedad. El hombre está
orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El nombre
griego de felicidad, eudaimonía, hace que este sistema
ético, se denomine también eudemonismo.
El placer constituye una aspiración generalizada entre los
hombres de todos los tiempos. Vivir rodeado de placeres y
satisfacciones, es el ideal que la sociedad de consumo
difunde a través de los medios de comunicación en la
actualidad. La teoría que desarrolla esta tendencia, como
criterio último de moralidad, es denominada hedonismo. La
antigüedad tiene su máximo representante en Epicuro,
hombre de una gran personalidad, admirado y segundo en
EPICUREISMO su tiempo por numerosos discípulos. Para Epicuro, el
principio de todo bien, se halla en el placer. El placer que
hace verdaderamente dichoso al hombre, es un placer
tranquilo, equilibrado. El placer puro es que no lleva mezcla
de sufrimiento. Tal placer, deja un recuerdo agradable que
hace desear la repetición. Saber seleccionar los placeres y

23
 saber calcular su medida, con el fin de eliminar lo más
posible el sufrimiento, sería la máxima de la actividad moral
que brinda el epicureísmo a los hedonistas de todos los
tiempos.
El Estoicismo es una escuela filosófica contemporánea y
antagónica de la anterior. Recibe su nombre de la Stoa o
pórtico, donde Zenón reunía a sus primeros discípulos a
comienzos del siglo IV a. C.
Los representantes son: Epicteto, Séneca y Marco Aurelio.
Los planteamientos son de carácter moral. En los cimientos
del estoicismo, se halla la comprensión del mundo como
cosmos, un orden universal, regido por las leyes inmutables
que gobiernan también la vida humana. El ideal del hombre,
consiste en vivir conforme a la naturaleza. El camino de la
perfección, reside en la apatheia, una actitud de indiferencia
positiva, frente a los acontecimientos. Para alcanzarla, el
hombre debe comenzar por cultivar la ataraxia o
imperturbalidad. El no dejarse turbar por nada, sea
ESTOICISMO
agradable o desagradable, nos garantiza la tranquilidad de
espíritu, en armonía total con la naturaleza. Todo lo que nos
sucede: éxitos, alegrías, sufrimientos, muerte, es lo que nos
conviene. Aceptarlo, sin apego, no resistencia, es alcanzar
la perfección y la felicidad; a esta actitud se le une la
conciencia de las dignidad humana.
Esta corriente es marcadamente religiosa, y recoge la
tendencia mística del hombre a sumergirse en la divinidad.
Ya el ideal de la vida propuesto por Platón, para alcanzar la
felicidad enfatizada, el cultivo de la sabiduría mediante la
contemplación y la mortificación de todos los deseos
sensuales que provienen del cuerpo, la parte inferior y
perecedera del hombre.
Plotino, desarrollando el esquema del idealismo platónico,
elabora toda una metafísica religiosas que influirá
decisivamente en la ascética cristiana hasta mediados del
siglo XX, y que aún perdura en numerosos grupos
religiosos, que siguen colocando la perfección de la vida
NEOPLATONISMO cristiana en la unión afectiva del alama con Dios. El
fundamento o principio supremo de toda realidad, es el
Uno, que es el ser perfecto, primero, absoluto. De él
proviene, por emanación, el nous, inteligencia o espíritu, y
de este el alma. El alma del hombre ha sido corrompida al
caer y quedar aprisionada en un cuerpo. La búsqueda de la
perfección, consistirá en una marcha ascendente hacia el
Uno.

24
 La felicidad depende del bien. El bien moral es obrar en
sintonía con el sumo Bien, mientras que el mal es
SAN AGUSTÍN
simplemente ausencia de bien.
Todas las cosas se encuentran ordenadas según una
BOECIO
norma adecuada a ellas, que las orienta hacia el bien.
PEDRO La intención es la base de la conciencia moral y es la que
ABELARDO sirve para calificar las acciones de buenas o malas.
La virtud y la justicia están en el orden de las cosas divinas.
SANTO TOMÁS
Conocer el bien, implica necesariamente obrar el bien.
Tomado y adaptado de González (1998) y Suarez (2003).

La Ética se asimila a obrar con honestidad, con rectitud y con compromiso, o a

obrar con y en justicia, o lo que es lo mismo, de acuerdo a las leyes. Santo Tomás
desarrolla la teoría de las virtudes, dentro de la teología cristiana. En este contexto,
él habla de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Según este
planteamiento, por medio de estas virtudes, las personas logran superar sus
apetitos sensibles y comienzan un camino de perfección que las conducirá a su fin
último que es Dios, fuente de toda felicidad.

Los modelos éticos permiten impulsar los procesos educativos formales e

informales de los niños y jóvenes de manera particular, nos llevan a tener fe en la
construcción de las ciudades y de la vida comunitaria en las áreas rurales y urbanas,
desde una perspectiva ética; ganar en confianza en las actividades formativas de
los ciudadanos, es ganar personas de bien para el progreso personal y social, en
pro de una sana y correcta convivencia entre los seres humanos.

Los modelos éticos no solo son doctrinas o corrientes de pensamiento; han de

trascender en la Ética ciudadana; al reconstruir el saber práctico que permite
afinidad a un sentido común para todos los ciudadanos, nos permite reconocer que
nuestras acciones son parecidas a las de los otros y que en la pluralidad, puede
haber un verdadero encuentro. El reconocimiento de un pluralismo razonable, en
lugar de los absolutismos tradicionales de la información, de la tecnología, la
identidad cultural, del contrato con base en las mayorías, de acuerdos mínimos,
permite crear ciudad, fortalecer el sentido de la participación y enriquecer la
interacción social.

El ser humano, y más en la condición de estudiante universitario, está llamado a

estudiar los modelos éticos, pero a aplicarlos en la corresponsabilidad en los
proyectos comunes y la responsabilidad social que nos compete. Reconocer la
posibilidad de ejercer todas las ciudadanías, es un primer paso; de hoy en adelante,
la acción diaria, la unidad de vida, que es en realidad la unidad debida, el
compromiso real con nosotros, y con los demás, la posibilidad de aplicar la regla de
oro: “No hagas a otro lo que no deseas para ti”.

25
3 HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

A través de la historia y en las diferentes culturas, las personas siempre han

buscado una forma específica de orientar su vida, de realizar la misión a la que se
sienten llamados en el mundo, o desarrollar lo que consideran que es su vocación.
En este sentido, se han presentado diversas propuestas que permiten orientar las
acciones humanas, por lo que se puede establecer con claridad, que una es mejor
que la otra, pues esto depende de los contextos y de las situaciones particulares de
la vida. Así, cada persona debe ponderar las diferentes formas de vida y las distintas
teorías al respecto, y luego apropiarse de aquello que cree convenientemente para
su realización.

3.1 HISTORIA DE LA ÉTICA EN LA EDAD MODERNA

Una nueva y fructífera etapa de la historia de la Ética, adviene con la modernidad,

que inicia en el renacimiento (Siglo XV), y se prolonga hasta finales del siglo XVIII y
principios del XIX.

A diferencia de la Ética Medieval, esencialmente teocéntrica y teológica, la Ética

Moderna se caracteriza por su antropocentrismo: la tendencia a considerar al
hombre como centro de todas las manifestaciones culturales: política, arte, ciencia,
moral, etc. En el Renacimiento surge el humanismo que trata de reivindicar al
hombre, concibiéndolo como ser autónomo y radical. La época moderna presenta
rasgos tan decisivos como los siguientes aspectos:

Tabla N° 14: Generalidades de la Ética en la Edad Moderna

ASPECTO BREVE DESCRIPCIÓN

Puede mencionarse la creación y el fortalecimiento de una nueva
SOCIAL clase social: la burguesía; el banquero, el comerciante, el
industrial, reemplazaron al terrateniente, al eclesiástico y al
guerrero como tipos de influencia social predominante.
La ciencia remplaza la religión y se convierte en factor principal
CIENTÍFICO de la nueva mentalidad humana.
Surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofía
FILOSÓFICO eminentemente racionalista.
Se logra crear los estados modernos, fragmentándose, de este
POLÍTICO modo, la vieja sociedad feudal.
En el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser el poder central.
RELIGIOSO Así, dice H. Laski que, en la época moderna, “La iglesia tal como
estaba organizada, era considerada un verdadero estorbo para
el nuevo orden social”.
Tomado y adaptado de Escobar (2000).

26
Pensadores como San Agustín, en la edad Medieval, en cuyas páginas respira el
hombre interior, el hombre angustiado ante hondos conflictos humanos; pensadores
como Blas Pascal en la edad moderna, que puso de relieve la importancia del
sentimiento sobre la razón; el corazón y no la razón, es quien siente a Dios o bien,
filósofos de la genialidad de Federico Nietzsche, que se lanza a conquistar la
realidad vital del hombre. La filosofía existencialista de la edad contemporánea, se
caracteriza entonces, por afirmar que la existencia precede de la esencia; ello
significa que el hombre empieza a existir, se encuentra, surge en el mundo, y
después se define. Dice Sartre que el hombre no es definible, porque empieza por
no ser nada, por lo que la existencia del hombre se va haciendo. En la Ética
Moderna, se encuentran varios autores y postulados como: Descartes, Spinoza,
Leibniz, Hegel, Schopenhauer e Kant, quienes trabajan la doctrina moral creada en
el siglo XVIII.

Tabla N° 15: Historia de la Ética en la Edad Moderna

AUTORES RESUMEN
Esforzarse más, es vencerse a sí mismo, más que a la suerte,
Descartes y por cambiar los deseos personales, más bien que el orden
del mundo.
Vivimos en el mejor de los mundos posibles. El mal moral se
Leibniz produce cuando el ser humano renuncia a los fines para los
cuales está destinado.
Es creador de la filosofía política y de la filosofía social como
ciencia. En cuanto a la ley natural, esta sería el precepto
Thomas obtenido mediante la razón, en orden a preservar la propia vida.
Hobbes En el Leviatán, Hobbes enumera hasta 16 leyes naturales, de
las cuales las más significativas refieren al mandamiento de la
paz, a la legítima defensa y al respeto de los pactos.
En sus tres obras más importantes, se titulan precisamente:
Ética, Tratado teológico-político y Tratado político. En su obra:
Ética, en la primera parte: De Dios, trata de fundamentales
cuestiones metafísicas; la segunda: de la naturaleza y origen
Baruc del alma, la tercera: del origen y naturaleza de los afectos que
Espinoza se constituye en una especie de tratado de psicología, y en la
cuarta parte: de la servidumbre o de la fuerza de los afectos,
en donde empieza a hablarse de: bien, mal, fin, virtud, es decir,
nociones ordinariamente asociadas a la filosofía moral. La Ética
se explica y se vive de acuerdo con los caracteres de la
Geometría. El conocimiento es la verdadera potencia que libera
al ser humano de las pasiones.
Locke aborda el tema del conocimiento moral, en donde indica
hasta qué punto y de qué manera los humanos son capaces de
conocer la ley natural, puesto que el conocimiento humano es
Jhon Locke limitado y deficiente; Dios ha de ser el fundamento último de la

27
 ley natural. En cuanto al hombre, ha de desconfiar de las
opiniones y tradiciones recibidas, los contenidos de esa ley.
La Ética se ocupa de grandes cuestiones: problemas de
fundamentación y legitimación, primeros principios, razones
últimas de las obligación moral. La moral, en cambio, se refiere
a las costumbres, a las formas de ser, aconsejables para una
mejor convivencia.
Por naturaleza, el hombre es un ser moral, que no puede vivir
sin unos principios significativos que orienten su acción, y
precisamente en esa realización de su naturaleza, considera
Montesquieu Montesquieu, que radica la felicidad. La paradoja es que, por
un lado, los hombres no pueden vivir sin normas éticas, y que
ese cumplimiento de las normas, esa virtud o es espontánea, o
no lo es; pero por otro lado, la naturaleza humana, tiende al
egoísmo y a satisfacer sus propios deseos, por encima de las
obligaciones morales con el prójimo.
La moralidad es una cuestión práctica, es decir, mueve a la
David Hume acción; la razón, en cualquiera de sus dos operaciones, es
incapaz de causar acción; por tanto, la moralidad no es una
cuestión de la razón exclusivamente.
El pensamiento está todo orientado a buscar un remedio eficaz
contra el sufrimiento y la desolación de la vida. La moral, es
Schopenhauer decir, la sección práctica de su filosofía, no es un apéndice,
sino la razón misma del sistema. Su punto de partida, es una
intuición supremamente clara e indiscutible. Si los hombres
llevaran una vida feliz o al menos no patentemente miserable,
jamás se les ocurrirá algo tan embarazosamente antinatural,
como ponerse a pensar. La vida ética está en la compasión, en
el hecho de reconocer en el otro el dolor propio y evitarlo a toda
costa.
Uno de los máximos responsables de que hoy identifiquemos
la Ética con la autodeterminación y reservemos para la estética
o la religión, el cumplimiento de una más satisfactoria
Kierkegaard autorrealización del sujeto. La vida ética no solo consiste en
adoptar la norma en lo universal, que nos hace autónomos,
sino en someterla a un hábito, a una repetición sin la cual, ni
hay tarea moral que se cumpla, ni esencialmente, sujeto moral
que se precie de su individualidad. Lo ético, que no es ni mucho
menos monotonía, es lo que permite al individuo, subsistir en
el tiempo y conservarse como tal, en lugar de detenerse en una
abstracta e impersonal autodeterminación.
Debemos actuar pensando que nuestra norma de
comportamiento pueda convertirse en ley universal. En el
siglo XVIII, Kant elabora un nuevo modelo ético, que busca
un fundamento diferente para la vida moral. Las éticas
Kant anteriores, tenían un fundamento heterónomo, es decir,

28
 fundamentaban sus exigencias o principios en realidades
exteriores y trascendentales al hombre mismo: Dios, la
idea del bien, la naturaleza, la felicidad. El interés de Kant,
consiste en darle a la moral, un fundamento autónomo:
que la moralidad misma del hombre, constituye el
fundamento último y la fuente original de todas las normas
morales. Esto equivale a decir en un lenguaje sencillo, no
importa si el objetivo de mi acción es en sí mismo bueno o
malo; lo importante es la intención que me mueve a
realizarla.
Kant sintetiza el principio práctico del obrar moral, en la
siguiente máxima: “Obra siempre de tal manera que la máxima
de tu voluntad, pueda valer como principio de legislación
universal”.

El individualismo ético es el punto de vista según el cual, solo

existen sujetos éticos individuales. Marx no elaboró ninguna
filosofía moral, sino que se ocupó de los problemas éticos.
Carlos Marx Marx denuncia la moral junto a la religión y la filosofía, como
formas de ideología, tras las cuales solo están los intereses de
las clases dominantes, y por otro lado, toda su crítica radical
del capitalismo por su naturaleza explotadora, alienante e
injusta con la mayoría, y particularmente con los más débiles.
En su Genealogía de la moral, trazó los rasgos esenciales del
proceso que ha seguido la evolución ética, siempre dentro de
Nietzsche ese marco inesquivable de autoafirmación grupal. Los
primitivos creadores de valores, fueron seres fuertes,
intrépidos, orgullosos de sí mismos, y por ello, llamaron bueno
a lo que se les parecía y malo a lo que despreciaban. La moral
de los esclavos ha prevalecido durante los siglos anteriores.
Ahora debe prevalecer la moral de los señores; el superhombre
determina su propia moral.
Hegel La Ética adquiere el carácter de eticidad, donde el valor moral
de los actos, radica en la relación entre estos y su comunidad.
Actuar en libertad, implica la elección del propio ser. Ser libre,
Sartre implica asumirse desde su propia realidad, reconocerse como
nada.
Las normas morales válidas, son fruto de la argumentación
Habermas consensuada dentro de una comunidad ideal de vida.
Tomado y adaptado de Suárez (2003).

En relación a éticas autónomas y heterónomas de occidente, conlleva a realizar un

análisis de la autonomía y heteronomía. La heteronomía se define como el
comportamiento de una persona que siempre se ha de regir por condicionamientos

29
externos a sí mismo y a su razón. Kant fue el primer filósofo en determinar el
comportamiento moral; con base en la autonomía, en total oposición a la
heteronomía, se trata de fundamentar el comportamiento de las personas, con base
en unas normas no impuestas desde fuera, y cuyo comportamiento moral,
obedeciera a sus propios criterios y al buen uso de razón.

Para Kant, la ley moral debía ser de tipo formal, “que se prestaba como un
imperativo categórico, que consiste en una ley cuya validez universal se da gracias
a su racionalidad. Para dicho imperativo categórico” (Suárez; 2003: 62), Kant
establece tres formulaciones:

1. Obra (actúa) de modo que la máxima de tu voluntad tenga siempre validez,

al mismo tiempo, como principio de una legislación universal.
2. Obra (actúa) de modo que considere a la humanidad, tanto en la persona de
todos los demás, siempre como fin y nunca como simple medio.
3. Obra (actúa) de modo que la voluntad, con su máxima, pueda considerarse
como legisladora universal con respecto a sí misma.

Es claro que cuando las personas actúan por puro deber, se vuelven dignas de
felicidad, lo que implica una consecuencia de la actuación y no solo la finalidad en
sí misma.

3.2 HISTORIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA

Se terminará este panorama de la historia de la Ética con algunas de las principales

corrientes contemporáneas: Siglos XIX y XX. En realidad, es difícil determinar los
límites cronológicos, y el sentido fundamental del pensamiento contemporáneo,
entre otras razones, porque es un pensamiento que aún se está gestando y
desenvolviendo, y porque, estando ubicados en la atmósfera intelectual que él
forma, falta la perspectiva adecuada para abarcarlo y juzgarlo cabalmente.

El estudio de la Ética Contemporánea que haremos, se referirá a corrientes, autores,

planteamientos de los siglos XIX y XX: Freud y la génesis de la conciencia moral,
Scheler y la Ética de los Valores, la Psicología moral de Piaget y la Psicología moral
de Kohlberg, la Ética discursiva de Adela Cortina, que destacan el aspecto concreto
del hombre: hombre de carne y hueso.

Tabla N° 16 Historia de la Ética en la Contemporánea, tomado

PARTE Y/O RESUMEN

AUTOR
Los problemas concernientes a la moral, en un sentido
naturalmente amplio, ocupan una parte de la obra de Freud.
Freud y la Ha de advertir que en Freud, la operación valorativa, el dar-
génesis de la valor, el valorar un objeto (sea otro, sea uno mismo, y más

30
 conciencia concretamente, la acción de uno mismo), no es solo ética, sino
moral también estética.
Los valores, pues, son para Freud, las formas socialmente
permisibles de transacción pulsional, que al sujeto le son
factibles verificar en la realidad que constituye la comunidad
social, no dejan de ser, por consiguiente, convenciones, si
bien mantenidas históricamente, y por tanto, relativas, aunque
acuñadas, piensa en una primera etapa, incluso
biológicamente.
Los valores sociales estéticos y éticos, son la única forma
permisible, transaccional, de gratificación pulsional, quiere
esto decir, que valorar es desear, y se valora como se desea,
es decir, cada cual valorar como desea.
La Ética es el conjunto de conocimientos y técnicas
adecuadas para adiestrar a los componentes de un grupo
humano, en la práctica de las acciones aprobadas por el
grupo. La Ética sería la conformación de la conducta, su
Scheler y la condicionamiento desde el exterior social, algo parecido a un
Ética de los entrenamiento deportivo de la convivencia.
valores La posición de Scheler, es exactamente lo contrario; en el
mundo que nos acaba de describir, la Ética se refiere
principalmente a la actitud general del hombre, a su modo de
sentir y de pensar, a su ethos o escala de valores. Aunque
parezca un juego de palabras, hay que decir que un hombre
bueno, es aquel que efectivamente aprecia y prefiere lo que
realmente es apreciable y preferiblemente. No se puede
plantear la pregunta: ¿Qué son los valores?, porque los
valores no son; simplemente valen o pretenden valer.
Los valores se dividen en: del agrado, vitales, espirituales
(estéticos, jurídicos e intelectuales) y religiosos.
Se propuso estudiar exclusivamente la génesis del juicio
moral, y no las conductas o los sentimientos morales. Para
ello elaboró una metodología clínica, basada en una
La Psicología combinación de observación y entrevista con niños de
moral de Piaget escuelas. Su hipótesis de partida, es la de que toda moral
consiste en un sistema de reglas, y la esencia de cualquier
moralidad, hay que buscarla en el respeto que el individuo
adquiere hacia estas reglas.
Piaget emprendió el estudio de la estructura de la moralidad
en el niño, poniendo en claro el papel del influjo adulto sobre
el niño, el efecto de la cooperación entre iguales, y la
incidencia del desarrollo intelectual sobre el juicio moral,
poniendo de relieve la interacción entre sí.
Estableció que la génesis del desarrollo moral atravesaba tres
niveles: pre convencional, convencional y de principios, en

31
 La Psicología cada uno de los cuales, se hacía preciso distinguir los
moral de estadios, seis en total.
Kohlberg Nivel A: Nivel pre convencional; Estadio 1: Estadio de castigo
y obediencia, Estadio 2: Estadio de designio e intercambio
individual instrumental. Nivel B: Nivel Convencional; Estadio
3: Estadio de expectativas, relaciones y conformidad mutuas
interpersonales, Estadio 4: Estadio de mantenimiento del
sistema social y de conciencia. Nivel B/C: Nivel Transicional.
Nivel C: Nivel Pos convencional y de principios, Estadio 5:
Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad y
Estadio 6: Estadio de principios éticos universales.
La Ética se presenta como deontológica, en la medida en que
se ocupa de la vertiente normativa del fenómeno moral, y
prescinde de las cuestiones referentes a la felicidad y la vida
buena. Los enunciados normativos constituyen su objeto,
porque componen la dimensión universalizable del fenómeno
moral: proyectar ideales de vida buena, es cosa de los
La Ética individuos y los grupos.
discursiva La Ética Discursiva, no debería descuidar la dimensión
(Adela Cortina) subjetiva de la moralidad, en aras de una exterioridad jurídica
o sociológica, porque en el mundo moral, al cabo los sujetos,
siguen siendo los individuos y sus opciones. Analizar los
móviles, las actitudes, del diálogo intra subjetivo y la fuerza
axiológica del principio ético, además de las peculiaridades
externas del procedimiento moral, es tarea urgente para una
Ética que no se resigne a reducir la moral a derecho. El
principio del discurso se refiere al punto de vista de la razón
práctica, desde el que es posible juzgar imparcialmente una
norma y decidir sobre ella.
Tomado y adaptado de Camps (2002).

Consideración de la Ética Dialógica

Desde las últimas décadas del siglo XX, y hasta hoy, se ha mantenido un nuevo
modelo de interpretación y de fundamentación de la moral, denominado “Ética
Dialógica”. Este tipo de Ética, se basa en la búsqueda de consensos que permitan
asumir acuerdos morales dentro de una comunidad. El planteamiento pretende ser
capaz de universalizar normas para uno o más grupos humanos, a través de la
argumentación. Del mismo modo, propone un modelo que sirva para determinar las
acciones morales válidas para los diversos pueblos, y que tenga una aplicación
concreta en las diferentes formas de ser de la moral.

32
PRINCIPALES MODELOS DE LA ÉTICA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

Son innumerables los sistemas y modelos éticos elaborados a lo largo de la historia.

Al estudiar diferentes modelos éticos, se amplía en el estudio de diversos filósofos,
pensadores, se encontrarán planteamientos diferentes, algunos enfrentados y
quizás se terminará por comprender la Ética como un polifacético abanico de teorías
sobre la moralidad, en la edad moderna y contemporánea.

Tabla N° 17 Principales modelos éticos.

MODELO BREVE DESCRIPCIÓN

El utilitarismo es sin duda el modelo ético más seguido en
la actualidad. Constituye un resurgimiento del
epicureísmo hedonista en pleno siglo XVIII. Su principio
fundamental, consiste en la felicidad, que se consigue
buscando el placer y rechazando el dolor. Bueno, es lo
que produce placer; malo, es lo que produce dolor. Esto
se deduce del criterio de utilidad, que constituye el móvil
último de todas las acciones. Es útil lo que aumenta el
placer y disminuye el dolor.
El primer utilitarista con renombre universal, es Betham,
un filántropo preocupado por la felicidad de la humanidad,
a cuyo servicio elabora una aritmética moral. La conducta
UTILITARISMO debe regirse solo por el interés. Toda la sabiduría moral,
consiste en un frío cálculo de intereses. El sacrificio, el
ascetismo, el desinterés, son ideales falsos. La virtud es
el hábito de hacer bien las cuentas para lograr mayor
placer.
Stuart Mill, corrige esta doctrina, dándole mayor
importancia a la calidad del placer que a su cantidad:
“Vale más ser un hombre descontento que un cerdo
satisfecho”. Los placeres intelectuales o del espíritu, son
más valiosos que los placeres sensuales. Moralmente,
las personas se clasifican de acuerdo al tipo de placeres
a que aspiran.
En los últimos siglos, el hombre occidental, a medida que
se independiza de los esquemas de pensamiento del
mundo medieval, descubre que los valores morales
tradicionales, son puras máscaras que ocultan los
intereses egoístas de unos y las bajezas y miserias de
otros. En este contexto, surge la obra de Nietzsche, cuya
influencia ha sido considerable en todo el pensamiento
ÉTICA DEL
contemporáneo. La crisis de valores del siglo XX, es en
SUPERHOMBRE
el fondo, un vacío de valores. Y Nietzsche, es su máximo
testigo, y su mayor preocupación consiste en el porvenir
de la civilización occidental.

33
 Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios,
constituyen una raza superior, caracterizada por valores
opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra
regla moral, que el desarrollo de su propia personalidad,
en vistas al poder y la grandeza. El que realiza en su vida
el ideal del hombre poderoso, se convierte en un
superhombre.
El marxismo se preocupó por elaborar una Ética en forma
sistemática, prácticamente hasta la segunda mitad del
siglo XX, tal vez debido a que es una filosofía de profundo
carácter moral. Algunos de los principios básicos de la
antropología marxista que define un tipo de Ética
diferente, como criterio último de verdad, Marx impone la
praxis; la acción, la producción, el trabajo, la eficacia
ÉTICA
histórica, son los indicadores de la verdad y por
MARXISTA
consiguiente de la bondad moral. La alienación constituye
la fuente y la máxima expresión de la deshumanización.
Marx propone el ideal del hombre libre, que será el fruto
de la sociedad comunista sin clases. La moral marxista
es ante todo una moral revolucionaria.
En oposición a la Ética Kantiana, de carácter formal, se
desarrolla en la primera mitad del siglo XX, una Ética
preocupada más por el contenido que por la forma de la
acción moral. Se trata de una Ética Axiológica, en la que
se destacan Max Scheler y Hartmann. El valor moral de
las personas, radica en los valores objetivos, de carácter
positivo o negativo, que encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ideal, otros lo
consideran como una cualidad objetiva que se da en los
seres. Los valores plasman ideales de perfección que el
hombre capta intuitivamente, y frente a los cuales se
siente atraído en orden a una realización o práctica
concreta de los mismos. De la percepción del valor, surge
ÉTICA el sentido del deber moral.
AXIOLÓGICA Los valores poseen algunas propiedades: objetividad,
valen por sí mismos, independientemente de la
apreciación de cada individuo; objetividad: cada persona
tiene su propia percepción estimativa de los valores;
cualidad: se distinguen diversas clases de valores:
estéticos, morales, religiosos, biológicos, etc.; polaridad:
en todo valor se da una graduación de perfección entre
los extremos: positivo o negativo; jerarquía: entre los
valores se da un orden de importancia, unos se
subordinan a otros; historicidad: están sometidos a los
condicionamientos y cambios históricos, lo que le

34
 confiere una carácter de relatividad, aunque no de
relativismo.
La Ética de la liberación, parte de la conciencia de la
situación de opresión en que se encuentra el pueblo
latinoamericano, así como los demás pueblos del Tercer
Mundo. Para la Ética de la liberación, el bien moral
consiste en la práctica de la justicia, que es
ÉTICA DE LA reconocimiento del derecho del oprimido: el otro. Así
LIBERACIÓN afirma Duseel: El bien ético, es el si-al-Otro y, por lo tanto,
es justicia; es cumplir la justicia y respetar al Otro como
otro, dejarlo ser. Este sentido ético de alteridad, como
perspectiva que ilumina la praxis de liberación, penetra
todos los ámbitos de la vida humana.
La ética comunicativa o dialógica, ha sido desarrollada en
las últimas décadas del siglo XX, sobre todo por Apel y
Habermas en Alemania. Es una Ética formal,
preocupados por la justificación y la fundamentación de
la Ética, en una sociedad pluralista y democrática como
la actual, colocan el énfasis en el procedimiento, para
llegar entre todos a una normativa moral universal.
Adela Cortina, en España, ha presentado este modelo de
Ética, como una Ética de la “Responsabilidad solidaria”.
Con estas categorías, responsabilidad y solidaridad, trata
de evitar el peligro de quedarse en la pura formalidad del
ÉTICA
diálogo.
COMUNICATIVA
Para hacer posible la Ética Dialógica, todos los miembros
de la comunidad, se deben reconocer recíprocamente
como interlocutores con los mismos derechos, y se deben
obligar a seguir las normas básicas de la argumentación;
de este modo, es posible llegar a establecer unas normas
mínimas por consenso, las cuales regularán el
comportamiento moral en la sociedad pluralista y
democrática.
Tomado y adaptado de González (1998).

Dentro de las corrientes éticas de la edad contemporánea, cobra un gran interés

para nuestro momento histórico, la denominada: Ética de la Liberación, que está
inserta en el marco general de una filosofía de la liberación, que se ha dado en los
países que han sufrido la dominación y la dependencia; es una cuestión ceñida a
América, que abarca a donde haya opresión del hombre por el hombre.

El aspecto ético de esta corriente filosófica-ética, plantea una relación de igualdad,

fraternidad, solidaridad, pero rechaza los populismos, considerando que la política
de liberación, es aquella hegemonizada por el bloque social de los oprimidos (clase
obrera, campesinos, etnias, marginales, etcétera). La Ética de la Liberación, se
opone al machismo, al sometimiento de la mujer, a la concepción de la mujer, como

35
mero objeto sexual. Se trata de una revolución cultural por lo ancestral, lo propio
debe rescatarse y desarrollarse dentro del marco de una cultura moderna. La Ética
de la Liberación, busca el bien ético del si-al-Otro y, por lo tanto, es justicia; es
cumplir la justicia y respetar al Otro como otro, dejarlo ser.

Se escucha con frecuencia hablar de que vivimos una época crítica, que conlleva a
un derrumbe o deterioro de valores y actitudes; con frecuencia se escucha de
padres de familia, docentes y adultos la frase: “Los tiempos pasados fueron
mejores”, que hubo un tiempo dorado como el que han soñado o recreado muchos
filósofos de la historia, en el que todo parecía mejor, porque el ser humano no estaba
contaminado por tanta maldad.

Es necesario partir del hecho de reconocer que vivimos en efecto, una época
marcada por la crisis, considerando crisis a un trastorno físico que da durante una
enfermedad, que trasladado al campo de la Ética, se estaría hablando de un
trastorno o malestar moral, en el cual, los valores tienen nuevas valoraciones y
nuevas formas de entender, perdiendo la vigencia y tradición de interpretación; este
cambio genera una crisis, genera malestar por su nueva comprensión, por las
nuevas formas de vida.

Recordemos brevemente algunos ejemplos: posterior a la muerte de Aristóteles, la

cultura griega entra en un proceso de descomposición con la llamada filosofía
helenístico-romana que consolida. La edad media significó la bancarrota de una
serie de valores consagrados en la filosofía helenístico -romana como concepciones
y valores que conducían a la felicidad, y se consolidó el cristianismo con su acento
religioso en la edad media, que luego en la edad moderna Nietzsche planteara como
la trasmutación de los valores y ahora si era posible alcanzar la verdadera felicidad,
y así, época por época, en la contemporánea de guerras, revoluciones,
independencias, corrientes, avances científicos y tecnológicos, se evidencian
nuevas formas de pensar y concepciones de valores y del ser humano.

Los tiempos actuales requieren de su interpretación, comprensión y reacomodación,

sin perder la esencia del ser humano. Ahora es necesario iniciar un proceso de
intuición e interlocución con actores poco frecuentes: el papel de los jóvenes como
actores sociales de trascendencia, las protestas juveniles, el complejo mundo de las
drogas, la protesta contra la política y su participación en la misma, con grandes
síntomas de inconformismo social, el amor y la sexualidad, han traspasado las
fronteras de la misma humanidad y sus valores, el enorme problema de la sociedad
de consumo- light: ser, poder, tener y placer, la violencia encarnada en el ser
humano, entre otras problemáticas acentuadas en la sociedad el siglo XXI, en el
cual nos corresponde vivir.

También se ha dado una nueva tarea a la Ética, se ha especificado su papel como

guardiana de la vida humana, y se le ha llamado Bioética y sus problemáticas:
eutanasia, Eugenia, aborto, maltrato a animales, etc., se abordan con especificidad
en la siguiente unidad de trabajo.

36
4 VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL

¿Qué son los Valores?

Como menciona (Alvarez S. Fanny, 2015): “Los valores son aquellas cualidades
especiales que tienen algunas realidades, llamadas bienes, por las cuales son
estimables y agradables. También se consideran valores, aquellos principios o
máximas que impulsan a las personas a desarrollar buenas acciones.

Son diferentes las fuentes que inspiran los valores, las religiones, las aspiraciones
sociales, económicas o políticas, y las costumbres y tradiciones de las comunidades
humanas. Estas circunstancias hacen que también las diferentes sociedades,
tengan diversas formas de clasificar y de asimilar sus valores, y que muchas
culturas con el paso del tiempo, cambien sus valores”.

El mundo de los valores es dinámico y cambiante. Por eso es necesario leer con
sentido crítico la realidad y la sociedad, para descubrir aquellos valores propios de
cada comunidad de vida.

4.1 GÉNESIS DEL VALOR Y LOS VALORES: UN PROFESIONAL EN SU

CAMPO LABORAL, NO SOLO REFLEJA LOS CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS

“en sus estudios, que en la práctica generan algún tipo de utilidad; adicional a esto,
en cada momento está mostrando su comportamiento como persona, su formación
en valores, y lo moral que llega a ser en las actuaciones diarias de su actividad
profesional. Las empresas comprometidas en el desarrollo ético de las
organizaciones y de la sociedad, encuentran en este, un contenido importante para
la formación de sus profesionales, generando grandes cambios en el ambiente
laboral, atacando y nutriendo las mejores prácticas de las personas” (Rojas; 2012:
29).

La Ética es el arte de hacer mejor nuestra propia persona; es como una elevación
que yo hago de mí mismo a través de mis acciones; no es un hacer cosas hacia
afuera, sino que un obrar “hacia adentro”, del que va resultando mi propia
realización. La Ética “es una ciencia perfectiva, es decir, que una conducta ética
contribuye al afianzamiento de la persona como tal, a la formación de la
personalidad del hombre, a la trasformación del hombre. Esto significa que la Ética
presupone dos aspectos distintos, pero complementarios entre sí, a saber, un ser y
un llegar a ser” (Horta et al; 2008: 53-55).

El tránsito de ser hombre a ser perfecto hombre, no se realiza más que con la
intervención del hombre mismo. La Ética a un modo distinto y más perfecto de
poseerse a sí mismo, implica una fuerza tan grande en la propia posesión, que solo

37
el ser es dueño de sí, la puede llegar a realizar. El valor es una de las realidades
“más familiares en nuestra vida diaria; pongamos algunos ejemplos: todos los
objetos que utilizamos, tienen un valor en el mercado; las obras de arte poseen un
valor estético; cuando arrojamos algo a la basura, lo hacemos porque carece de
valor. Todas nuestras actividades giran en torno a algún valor, sea este económico,
estético, religiosos, político, etc.” (González; 2003: 115).

Los valores son el conjunto de “reglas, conductas, de leyes juzgadas conforme a un

ideal; para una persona o colectividad, representan una forma de vivir, están
relacionados con la identidad de la persona, con el medio y son para la reflexión”
(Rojas; 2012: 30). Un valor es una toma de posición relacionada a cualquier cosa,
experimentada a través de comportamientos, sentimientos, conocimientos y
acciones. El concepto valor, puede definirse como una manera de ser o de obrar de
una persona o una colectividad, y que hace deseables y estimables a las personas
o a las conductas a las que se le atribuye dicho valor.

Los valores son “esencias dadas a priori, inmediata e intuitivamente en los

sentimientos espirituales y no en la inteligencia, y la persona es el lugar donde
nacen los valores, guiados consciente o inconscientemente en los quehaceres
sociales” (Rojas; 2012: 31). En la sociedad, los valores son fruto de los cambios
económicos y sociales; las personas forman parte de la sociedad cambiante, y los
medios de comunicación y la movilidad internacional, son los vehículos de
globalización de los valores, aunque cada país tiene su escala de valores,
dependiendo de su cultura, de su nivel de desarrollo económico, o de si religión
dominante.

En el ámbito laboral, “los valores pueden afectar decisiones sobre la aceptación o

no aceptación de la oferta de empleo, una promoción o un cambio de domicilio;
también inciden en el compromiso, el sentido de pertenecía, las relaciones con los
colegas y la fidelidad a la empresa” (Rojas; 2012: 31). Los valores representan el
nivel más profundo de la cultura organizacional, el más difícil de cambiar, por ser el
más duradero y el más arraigado. Los valores se tejen con los sentimientos, muchas
veces inconscientes e irreversibles, sobe lo que es bueno o malo, bonito o feo,
racional o irracional, honesto o deshonesto, justo e injusto, sagrado o profano.

Al ser los valores cualidades estructurales que tienen existencia y sentido en

situaciones concretas, poseen una serie de características y prioridades, como se
mencionan a continuación:

Tabla N° 18 Características de los valores

CARACTERÍSTICA BREVE DESCRIPCIÓN

En cada valor, existen grados entre los polos positivos y
negativos. Con respecto a esto, Frondizi en el año 2001,
Polaridad y
afirma que frente a los objetos del mundo físico poder ser
gradación
indiferentes. En cambio, tan pronto se incorpora a ellos un

38
 valor, la indiferencia no es posible; nuestra reacción y el
valor correspondiente, serán positivos o negativos.
Los valores se presentan en gradación; hay valores
inferiores y valores superiores. Con respecto a esto,
González en el año 2000, afirma que: esta estimación de la
Jerarquía intensidad con que cada valor afecte la vida humana,
depende del sentido que una persona de a su propia vida.
Los valores no existen en abstracto; necesitan un
sustantivo al que califiquen, sea una cosa, una persona, un
animal, una idea o una acción. Según Escobar, en el año
Dependencia 2000, los valores no existen por sí mismos, necesitan en
qué descansar; son como las cualidades de estos
depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro.
Los valores cobran o pierden fuerza de acuerdo con el nivel
cultural de los pueblos, tienen historia en este sentido. Alas
Historicidad y en el año 2006, sostiene que los valores, solo pueden
variación entenderse en relación con el amplio contexto que los
influencia y que los rodea.
Tomado y adaptado de Rojas (2012).

Entre los valores posibles, aquí nos interesan los demandados éticos o morales. En
qué consistían, resulta fácil de comprender, después de haber estudiado el
concepto de valor general. De una más simple podemos “decir que valores morales,
son aquellos que hacen referencia a la actividad moral del hombre… la paz es un
valor universalmente reconocido; consiste en un estado de tranquilidad, orden y
armonía en las relaciones sociales entre los miembros de un grupo, de una nación
o de toda la humanidad” (González; 2003: 122-123).

Con relación al hombre, la paz tiene sentido moral, porque contribuye positivamente
a que él se realice como mayor perfección en más campos de la vida humana,
durante más tiempo y con mayor rapidez y eficacia. Posee valor moral, todo aquello
que es apreciado con sentido posibilitante, en relación a determinado proyecto de
felicidad o perfeccionamiento del ser humano; en definitiva, todos los valores han
de estar al servicio de la vida humana.

4.2 EL SENTIDO DE LOS VALORES PARA LA SOCIEDAD ACTUAL Y

NUEVOS VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL

La familia se ha considerado como la base y el espacio privilegiado para todas las

sociedades. Desde los tiempos más remotos, la especie humana se fue
organizando socialmente por familias. Aunque el concepto de familia ha
evolucionado y se ha comprendido de diversas formas en las distintas culturas, el
concepto que más ha sobresalido y se ha impuesto en los últimos siglos, es el
concepto de familia que se tiene en occidente: un padre, una madre y unos hijos.

39
Este tipo de familias, se va desarrollando en la sociedad en la que se encuentra, ya
sea por sí mismas o por la sociedad, van generando una serie de valores que
permiten caracterizar ese determinado grupo social. Los valores van pasando por
la tradición de padres a hijos. Por su misma dinámica interna, algunos cambian,
otros siguen y en el trascurso del tiempo, aparecen otros nuevos.

Los valores “de la familia se establecen, primero dentro de ella, claro que bajo el
marco del contexto social que los rodea. Pues, aunque cada familia es autónoma
en su forma de operar, la sociedad en la cual se encuentra, le va señalando la ruta
que debe seguir, si desea permanecer dentro de esa comunidad” (Suarez; 2003:
92). Algunos consideran que la familia es la única que forma en los valores; pues
en ella se pasan los primeros años de la vida. De la familia depende el primer
contacto que se tiene con el mundo externo, pero las actitudes de vida de sus
integrantes, no dependen solo de ella.

Cuando una persona quiere desarrollar su proyecto de vida, lo primero que debe
hacer, para tomar un camino con mayor certeza, es un reconocimiento de su propia
escala de valores, y con base en ella, orientar su vida. Entre los nuevos valores de
la sociedad, se encuentran: la solidaridad, la ecología y la mujer; se describen a
continuación:

Tabla N° 19: Nuevos valores en la sociedad actual.

NUEVO VALOR BREVE DESCRIPCIÓN

La superación del espíritu machista, ha llevado al
Valoración de la reconocimiento de la mujer, como complemento de la vida
mujer del hombre y como igual en la diferencia.
El ambiente se ha tomado como un nuevo punto de
Valoración de la encuentro de valores, como la preservación, que implica
ecología pensar en el futuro de la humanidad.
La cooperación y la búsqueda de una vida más humana, es
un valor que se rescata, en especial en Latinoamérica,
La solidaridad donde se busca superar situaciones de exclusión. Permite
como valor a las personas, comprometerse con las necesidades y
dificultades de las demás, no solo sociedad más cercana,
sino también con aquella que siente más lejana, es decir, la
sociedad mundial.
Tomado y adaptado de Suárez (2003).

Comentario del tutor

Con el tiempo, los hombres han comprendido que hay un complemento armónico
en la vida, cuya otra parte es la mujer, y han descubierto que hay una riqueza
existencial en el hecho de compartir en igualdad de condiciones. A pesar de las
diferencias culturales, el rescate de los valores femeninos y el rescate de la vida de
la mujer, como parte de la vida de la sociedad, es una realidad que se desarrolla en
el contexto del mundo actual.

40
Con la naturaleza, nombre con el que agrupamos a todas las especies y a los reinos
existentes, sucede una situación similar a la ocurrida con la mujer. Por muchos
siglos, sobre todo en los primeros de nuestra civilización, ella fue respetada y
querida. Pero con el auge de las ciencias y las aspiraciones de control, comenzó a
ser maltratada y explotada, a tal punto que se ha generado una crisis ambiental.
Como valor, se busca crear conciencia ecológica y reconocer la ecología como valor
social, como un nuevo valor que implica cuidar la ecología.

4.3 TEORÍA DE LOS VALORES

La Ética es la ciencia que hace la valoración de los actos humanos, tiene un carácter
filosófico, con un método científico. No se puede medir en un acto la intención, como
lo hace la ciencia normalmente; pues el acto es irrepetible, diferente sobre el cual
no se puede legislar de manera unitaria. La Ética expone y fundamenta
científicamente principios imprescindibles sobre la moralidad de los actos humanos:
libertad y voluntad.

La Ética como ciencia práctica, no se detiene en contemplación de la verdad, es

decir, no es especulativa, sino que es una aplicación del saber en las acciones
humanas. La Ética, partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento
racional del ser, en donde se tocan profundamente la Ética con la Ontología. La
Ética se fundamenta en la Ontología y desde allá se habla de la interdisciplinariedad.
Se hace necesario clarificar la relación de conciencia, ley, mal y bien, en relación a
la Ética.

Tabla N° 20: El hombre como ser ético.

ASPECTO BREVE DEFINICIÓN

La conciencia como percatación o reconocimiento de algo
CONCIENCIA exterior: como un objeto, una cualidad, una situación entre
otros; o de algo interior, como las demás modificaciones del
propio yo. La conciencia es una realidad muy compleja. Su
complejidad se manifiesta ya desde las mismas imágenes
populares con que se alude a ella; se le denomina: la voz de
Dios que no habla a nuestro interior.
La ley moral corresponde a una conducta que las personas
LEY normales de una cultura o de toda la humanidad, acepta como
exigida para alcanzar la perfección humana a nivel individual y
social. Frente al valor de la ley, algunos consideran que hay
que tomarla por norma absoluta, cayendo por tanto en el
legalismo; otros privan a la ley de todo valor como norma moral,
para reservarlo únicamente a la conciencia.
Definir el mal no es cosa fácil; en realidad, solo es definible en
relación con el bien al que disminuye o compromete. No se pide

41
 MAL concebir aisladamente el mal, porque nunca está aislado, ni
tampoco se halla en estado puro. El problema del mal, ha sido
a través de la historia de la filosofía, planteado en muy diversos
sentidos, como algo subjetivo o condición interna de un
individuo que quiere o efectúa algo que se identifica con lo que
es, considerado como malo; también como algo objetivo, esto
es, como un objeto que afecta negativamente a alguien.
El bien puede estudiarse como un término o expresión, en
donde aparece una definición semántica, según la cual, tal
expresión es reducida a la definición: X es bueno, como noción
BIEN concepto, donde aparece una definición nocional del bien, en
cuyo caso, los que entienden el concepto como fenómeno
mental, tienden a defender una concepción subjetiva del bien,
definida con un lenguaje psicológico. En el aspecto metafísico,
suele decirse que el bien y el ser, son una misma cosa, posición
admitida por casi todos los filósofos medievales.
Tomado y adaptado de Morales (2002) y González (2003).

Como las personas deben realizar opciones en su vida, de la opción que ellas
hagan, depende el sentido de sus vidas. Cada persona está llamada a darle sentido
a su existencia, y ese sentido se lo puede dar, entre otros aspectos, por medio de
la apropiación de valores que permitan llegar al nivel que ella desee. En este
sentido, los valores posibilitan un camino para que cada persona logre su bien
último, su meta y su perfección.

Cada persona está llamada a lograr lo máximo que la vida le puede ofrecer, y solo
de cada una depende que esto sea una realidad. Claro que sobre ella también hay
influencia del medio y de la sociedad, pero la persona es quien decide la forma como
quiere realizarse; dar sentido a la vida, no es otra cosa que entender por qué y para
qué estoy en el mundo.

4.4 LA VIDA COMO DERECHO Y VALOR

Nadie es dueño “de la vida, porque la vida es anterior al hombre y a la humanidad

misma, y en ese sentido, la humanidad entera depende de la vida, y no al contrario.
Lo anterior, aunado al hecho innegable de que no podemos crearla ni restituirla,
confiere a la vida dignidad por sí misma, y en esa dignidad descansan su autoridad,
su majestad y su valor universal” (Merchán; 2012: 33).

El ser humano tiene por lo tanto, un valor intrínseco y absoluto, por el solo hecho de
estar vivo, o lo que es lo mismo, por el solo hecho de existir, y es la dignidad de la
vida la que confiere ese valor. Y ese valor, la dignidad de la vida, no debe
confundirse con la dignidad humana. Por ello, la dignidad humana es entonces el
valor intrínseco que tiene el ser humano, por el solo hecho de serlo y que como tal,
posee todas las potencias de lo puramente humano. La dignidad humana se

42
relaciona con la vida. Se vislumbra la vida como derecho materialmente
irrenunciable, jurídicamente inviolable y racionalmente incuestionable.

A continuación se presentan aspectos de la vida desde diferentes perspectivas:

Tabla N° 21 La vida como derecho y valor.

LA VIDA BREVE DESCRIPCIÓN

COMO:
La naturaleza imprime instintivamente en toda criatura viva, la
impetuosa obligación de mantenerse viva. Y es precisamente
esa obligación interior, la que origina o despierta en el hombre la
Derecho concepción de su derecho a la vida, una vez que se hace
materialmente consciente de dicha obligación que le ha sido impuesta
irrenunciable naturalmente. Renunciar a la vida, es inmaterialmente imposible,
y por esa razón, las personas no pueden, aunque lo pretendan,
tomar decisiones con base en una renuncia válida. Una renuncia
semejante, requiere que el renunciante esté vivo, y el solo hecho
de estarlo, invalida la renuncia.
Las personas solo pueden quitarse la vida, pero no pueden
renunciar a su derecho natural a la vida; solo estando muertas,
pierden ese derecho, no antes… nunca antes.
La principal función de una sociedad, es garantizar la vida de sus
miembros mediante la protección de su derecho natural a la vida,
y ello es obvio porque de no ser por la conciencia que de ese
Derecho derecho natural, tuvo en algún momento el hombre primitivo, no
Jurídicamente existirían hoy sociedad ni Estado.
inviolable Matarse, por el contrario, aunque es antinatural e inmoral, que
es castigado por el Estado y la Sociedad, no debiera, pues es
una obligación vivir, y es una obligación impuesta por la
naturaleza (por el Creador) y no por el Estado o la Sociedad. La
obligación del Estado con respecto a la vida, es solo en el sentido
positivo de defenderla, respetarla y hacerla como el bien
supremo que ella es, y al cual tienen derecho las personas por
el solo hecho de estar vivas, pero no es su potestad imponer
obligación de vivir, porque esa obligación es solo potestad de
una autoridad superior y anterior a él.
El arraigo moral entrañable del valor de la vida es de tal
magnitud, que puede ciertamente afirmarse que cada ser
Derecho humano en particular, representa individualmente la vitalidad de
racionalmente toda la humanidad. En ese sentido, podemos decir que “matar y
incuestionable matarse, es matar”. El suicidio y el homicidio, tienen ambos una
carga de culpa moral indiscutible, arraigada solo en el derecho
natural a la vida del hombre y de todos los hombres por igual.
En ese mismo orden de ideas, cualquier asesinato y cualquier
suicidio, es en realidad un crimen, no solo contra un individuo en

43
 particular, sino contra toda la humanidad. La humanidad es
doliente. Por eso es tan grave y por eso es condenado
universalmente, y desde tiempos inmemoriales por todas las
culturas y religiones.
Tomado y adaptado de Merchán (2012).

Comentario del Tutor

Un embrión es indiscutiblemente un ser humano vivo, y no puede desconocerse, en

virtud de la dignidad de la vida y de su derecho natural a la vida, ese primer nivel de
igualdad con el resto de la humanidad. Hacerlo es caprichoso, antinatural y
antijurídico, y no tiene ningún fundamento racional. Así, el derecho a la vida, es un
derecho natural, no solo irrenunciable e inviolable, sino además, universal e
incuestionable.

La moral vital, incluye las normas morales que se derivan fundamentalmente de la

necesidad que le impone instintivamente la naturaleza al ser humano de
mantenerse vivo. La vida es un fin que el ser humano reconoce como tal, mediante
necesidades instintivas (hambre, sed, etc.) y las satisface mediante un
comportamiento moral, auto impuesto para no excederse. La moral trascendente,
incluye un conjunto muy vasto de normas morales, que se derivan
fundamentalmente de la relación del hombre con sus congéneres y con el Creador.
Estas son, en principio, las normas legales, las normas sociales y las normas
religiosas.

4.5 ÉTICA APLICADA AL PROYECTO DE VIDA

El recorrido histórico por la vida personal del estudiante, recurriendo al árbol

genealógico, con el propósito de reencontrarse con sus familiares más cercanos:
algunos aún viven, otros los distinguió personalmente y los demás, apenas la
fotografía o la imagen que otros cuentan de manera descriptiva.

Hacer una revisión por el retrovisor de la vida familiar, conlleva a reconocer el valor
de la esencia y existencia de quienes han precedido en la vida y aquellos por la cual
han llegado a existir. Según Duque (2001), en su libro Proyecto de vida, aborda
elementos importantes como el de convertir su sueño en realidad: “La única demora
que existe para alcanzar sus sueños, está en su mente. Cuando usted logre
convencerla de que el sueño ya es una realidad, con toda seguridad, se realizará.
Por eso le recomiendo que los escriba” (Duque, 2001: 36). Por el ejercicio realizado
con los estudiantes, parte de la motivación y la necesidad de escribir su proyecto de
vida. Abordando el pasado como una oportunidad de reencuentro consigo mismo,
del presente como posibilidad de verse frente a un espejo, y del futuro como una
realidad alcanzable, posible que soñada, puede hacerse realidad, pues la demora
es comenzar.

44
Escribir es difícil pero no imposible, “una forma rápida de programar su mente, es
escribiendo. Redacte su sueño y empiece a actuar en favor de él. Imagine su propia
película mental, el ser más perfecto de la naturaleza, es el protagonista…” (Duque,
2001: 36). El principal objetivo del proyecto de vida, el fortalecerlo, no con el pasado
sino con el presente, y más aun con el futuro, visualizarlo, proyectarlo; por ello se
busca que se escriba. Es necesario entender que su tiempo es oro; tome sus
propias decisiones y sea responsable de ellas, motívese a sí mismo, “La
motivaciones, la fuerza, interna o externa que lo obliga a generar una acción, para
satisfacer una necesidad… usted llega a su realización personal, cuando aproveche
al máximo sus talentos, en beneficio de la humanidad” (Duque, 2001: 177 - 1778).
Se requiere programar la mente y tener fe y confianza en sí mismo.

Por ello determina sus ocupaciones diarias; sea estricto y organizado consigo
mismo, haga sus tareas y desempeñe su trabajo con agrado, establezca su propia
filosofía, reconozca sus dones, domine sus emociones y en definitiva,
comprométase con su proyecto. “Al fijar su proyecto de vida, ha de estar dispuesto
a cumplir con él y hacer todo lo posible para volverlo realidad; de lo contario, será
como estar soñando sin hacer nada para que ese sueño se convierta en realidad”
(Duque, 2001: 193). Una vez tenga claro para dónde va con su vida, se hace
indispensable que vaya estableciendo compromisos y los vaya cumpliendo.
“Solamente con un compromiso serio, usted podrá realizar grandes obras” (Duque,
2001: 193). Usted ha de ser capaz de cumplirse a sí mismo, y no ha de desfallecer,
a pesar de los obstáculos y adversidades que se presenten, más bien ha de mirar
siempre hacia adelante, para llegar a la cima del éxito.

Es necesario interpretar la realidad de cada persona, pero en particular, ayudar a

entender y comprender la vida de cada uno de ellos; por lo tanto, muchos creen que
otros deben decidir por ellos, “en algunos casos, se vive sin pensar en el presente
y menos en el futuro, importa solo lo inmediato, donde no hay cabida a la razón, el
comportamiento es regido por la emotividad” (Pardo, 2005: 85). Se requiere que el
estudiante desde ya se proyecte pensando en sí mismo, conociendo sus talentos,
capacidades, habilidades; identificando sus limitaciones y deficiencias, y con
seguridad, el estudiante se reconoce como único e irrepetible.

Se busca que el estudiante narre su pasado; a través del espejo retrovisor, se

pretende revisar el camino recorrido, no para quedarse en lamentos o preguntas,
sino en donde se pretende hacer el ejercicio de reconciliarse con él, si hay
necesidad, o para aprender de él, también “clarificar que su presente y futuro del
destino, ni de la suerte, le permite apropiarse de las consecuencias del hoy y de las
metas del futuro” (Pardo, 2005: 86). Es fundamental comprender que la vida va
hacia adelante, que el tiempo es una circunstancia, que no se puede volver al
pasado a corregir las equivocaciones, y ver el futuro para fomentar las fortalezas.

Es particularmente importante, que como seres humanos, dejemos rastro-huella y

que se haga un esfuerzo por vislumbrar un porvenir; todo esto depende del empeño
con que asuma el presente y la conciencia para elegir, en pro de un mejor vivir.

45
“Para cumplir con el proyecto de vida personal, la elaboración de metas es
importante, pues trazan los límites y muestran el panorama con que se actúa, aun
cuando se presentan cambios en los intereses, o evolucione el pensamiento”
(Pardo, 2005: 119). Un proyecto de vida requiere de metas y estas necesitan de una
revisión permanente, para formular unas nuevas, para tomar decisiones, y evitar
desvíos, tergiversaciones, exageraciones o ausencia. Las metas precisan, ubican y
sincronizan el andar por la vida.

Los proyectos: según Marín (2002), “el ser humano de manera permanente y en
cada una de las etapas de su vida, se plantea tareas, objetivos y de manera más
ambiciosa, intencional y consciente, proyectos que tendrán la función de orientar su
existencia…” (P. 24), también, un proyecto tiene por tarea, jalonar el desarrollo de
la personalidad y de manera esencial, contribuir a la realización del sentido de su
vida.

Marín (2002), evidencia que “una gran proporción importante de los seres humanos,
empieza a plantearse conscientemente sus proyectos, cuando se define al final de
sus estudios secundarios o al final de su adolescencia, el rumbo que le darán a sus
vidas, aspectos académicos y laborales especialmente” (Marín, 2002: 24), son estas
las edades precisas para concretar los ideales de su vida, y que se propondrá
desarrollar en el resto de su vida.

Por ello, “los proyectos de vida pueden ser entendidos como el deber ser que el
sujeto se plantea, aquello que quiere ser y hacer en determinados momentos de su
vida, en diferentes campos de su actividad” (Marín, 2002: 24). Un proyecto de vida
se ha de entender como un proceso de construcción y reconstrucción permanente
del sujeto, y que le permite cualificarse y realizarse con el propósito de alcanzar los
logros esperados, de acuerdo a lo planeado.

Ospina (2003), define el proyecto de vida como: “aquello que una persona se traza
con el fin de conseguir uno o varios objetivos para su existencia. Lleva a la persona
a definir conscientemente el curso de acción que debe guiar su futuro” (P. 49).
Entonces, la planeación estratégica, es una forma que sirve para elaborar el
proyecto de vida, y luego poderlo alcanzar y llevar a cabo; “por ello, la elaboración
debe conducir a definir espacios de profundo análisis sobre las situaciones futuras
que enmarcarían el desarrollo familiar, social, laboral y espiritual” (Ospina, 2003:
49). Una vez se logre diseñar un futuro, acorde a los deseos y aspiraciones que se
quieran obtener, con el fin de identificar la situación actual de la vida, y de esta
forma, organizar el proyecto de vida de manera estratégica, para el beneficio del
programa de vida.

46
BIBLIOGRAFÍA

 Alvarez Salas, Fanny. (2015). La lúdica y el fortalecimiento de valores en los

estudiantes de grado sexto en la institución educativa siete de agosto,
municipio de Santiago de Cali, Valle del Cauca.

 http://repository.libertadores.edu.co/bitstream/11371/132/1/FannyAlvarezSal
as.pdf

 Arango, O. et al (2002). El discernimiento y el proyecto de vida: dinamismos

para la construcción de sentidos. 1ª Ed.Bogotá. P. U. Javeriana.

 Camps Victoria, editora, Alvarez Saturnino et al. (2002). Historia de la ética

1. De los griegos al Renacimiento 2ª ed. Barcelona. Editorial Crítica
 Blanco, L. (2013). Ética integral. 1ª ed. Bogotá: Editorial ECOE Ediciones

 Camps Victoria, editora, Bilbeny Norbert et al. (2002). Historia de la ética 2.

La ética moderna 2ª ed. Barcelona. Editorial Crítica

 Camps Victoria, editora, Amorós Celia et al. (2002). Historia de la ética 3.

La ética Contemporanea 2ª ed. Barcelona. Editorial Crítica

 Cantú, Martinez Pedro Cesár (2010). Bioetica e investigacion en salud. 1ª ed.

México. Editorial Trillas

 Carreño, M. (1982). Compendio del Manual de Urbanidad y Buenas maneras.

1ª ed. Bogotá: Editorial Skla

 Duque, J. (2001). Proyecto de vida. 3ª Ed. Bogotá D. C. E. Panamericana.

 Escobar, G. (1992). Ética: Introducción a su problemática y su historia. 3ª ed.

México. Editorial McGRAW-HILL

 Esper, M. (2008). Cómo educar en valores éticos. 1ª ed. México: Editorial

Trillas

 Escobar, G. (2000). Ética. 4ª ed. México. Editorial McGRAW-HILL

 García, F. & De La Parra F. (1996). Pensemos. 2ª ed. Bogotá: Editorial

Voluntad

 Gaona, P. et al (1994). Ética y educación: Aportes a la polémica sobre los

valores. 1ª ed. Bogotá: Editorial Magisterio

 González, Luis José (2003). Ética 3ª ed. Bogotá: Editorial del Buho.

47
 Guillen, M. (2006). Ética en las Organizaciones: Construyendo confianza. 1ª
ed. Madrid: Editorial Pearson Prentice Hall

 Haydon, H. (2003). Enseñar valores: un nuevo enfoque. 1ª ed. Madrir

Editorial Ediciones Morata-Ministerio de Educación, Cultura y Deporte

 Horta, E. et al (2008). Ética general. 1ª ed. Bogotá: Editorial ECOE Ltda

 Michel, G. (1994). Aprende a ser tú mismo. México: Editorial Trillas.

 Marín, G. (2002). Las competencias y los proyectos de vida: una visión

crítica.
 Revista EAN/Escuela de Administración de Negocios. 45, 20 -29.

 Morales, B. H. F. (2006). Filosofía 10°: Aprendiendo a filosofar con

competencias. 2ª ed. Bogotá: Editorial Paulinas

 Morales, B. H. F. (2002). Filosofía 11°: Aprendiendo a filosofar con

competencias. 1ª ed. Bogotá: Editorial Paulinas

 Merchán J. (2012). Ética médica: Abusos y atropellos: Eutanasia- Aborto –

Pacientes al margen de la ley. 1ª ed. Bogotá: Editorial Ediciones de la U

 Suarez, G. (2003). Filosofía I. 1ª ed. Bogotá: Editorial Paulinas

 Snoek, J. (1998). Ensayo de Ética Sexual. 3ª ed. Bogotá: Editorial San Pablo

 Soto, E. et al. (2007). Ética en las organizaciones. 1ª ed. México: Editorial

McGraw-Hill

 Ospina, W. et al. (2003). La planeación estratégica un medio eficaz para

elaborar y alcanzar el proyecto de vida. Revista Scientia et Technica/
Universidad Tecnológica de Pereira. 23, 49 – 54.

 Pardo, I. (2005). Jóvenes contrayente su proyecto de vida. 2ª Ed. Bogotá.

Cooperativa editorial Magisterio.

 Riso, W. (1990). Aprendiendo a quererse a sí mismo. Medellín: Ed. Gráficas

 Rozo, E. Compiladora (2001). Tiempo libre, turismo y Ética: Compendio de

las jornadas de reflexión. 1ª ed. Bogotá: Universidad Externado de Colombia

 Rojas, M. (2011). Ética organizacional: Estrategias para el éxito. 1ª ed.

Bogotá: Editorial Ediciones de la U

48
VERSIÓN: 1.0 FECHA EDICIÓN: 25/01/2016
CRÉDITOS UPTC EQUIPO DE PRODUCCIÓN

Autor / compilador: José Eriberto Cifuentes Medina

Comité de gestión y calidad FESAD

Equipo de Producción:
Oficina de Educación Virtual

49