6.

000 años van a terminar

más pronto de lo que la
mayoría de los judíos cree
Algunos se han preguntado si los 6000 años que Dios
permitió que los humanos se autogobiernen casi han
terminado, ¿Por qué la mayoría de los judíos afirman que
nos quedan más de dos siglos?
Bueno, según lo que muchos han concluido, ¡Fue
esencialmente el resultado de un encubrimiento judío!
En la Fiesta de las Trompetas, que normalmente llaman Rosh
Hashaná, los judíos proclaman un Año Nuevo. El actual
desde el atardecer del 20 de septiembre de 2017 hasta el 9 de
septiembre de 2018 es el año que llaman 5778 o 5778 AM
(anno mundi).
Un científico judío afirma que los judíos basaron sus
cálculos en escoger un año equivocado:
28 de junio de 2018
Porque delante de ti mil años son como el ayer que
ha pasado, como una vigilia de la noche. Salmos
90: 4 (La Biblia de Israel ™)
El calendario hebreo del año 6.000, 222 años a partir de
ahora, marca el final de la era del Mesías, pero el
científico Saul Kullook ha calculado una fecha
diferente, lo que podría acercar mucho más la
redención.
Kullook ha realizado un intenso estudio de las
estructuras físico-matemáticas contenidas en la Biblia
hebrea y en la antigua tradición de Israel. …
Como prefacio del último descubrimiento de Kullook,
citó el Talmud (Tractate Avodah Zarah 9a) que
establece que el mundo durará 6.000 años. Esto se
divide en tres períodos: durante 2.000 años, el mundo
permaneció vacío, durante 2.000 años el mundo existió
“en la Torá”, y los últimos 2.000 años serán la edad en
que el Mesías pueda venir, dependiendo de las acciones
de la humanidad. Al final de los 6,000 años, el Mesías
debe venir, incluso si la humanidad no se ha preparado
a sí misma.
De acuerdo con el calendario hebreo actual, el año
actual es 5778, lo que significa que la edad del Mesías
está programada para finalizar en 222 años, o 2240 EC.
…
Kullook explicó la discrepancia.
“Nuestro calendario hebreo actual se basa en el trabajo
rabínico Seder Olam Rabbah, introducido en el siglo II
EC”, dijo. “Proporciona la base para el calendario
hebreo actual y lo calcula de acuerdo con la destrucción
del Primer Templo en 422 a. C., que introduce una
diferencia de 164 años en relación con el recuento
académico de eventos históricos pasados”.
Kullook explicó cómo el Seder Olam Rabbah llegó a
esta conclusión.
“Las fuentes de la Torá están de acuerdo en que el
Éxodo bíblico tuvo lugar en el año 2,448 según la
cronología de la Biblia hebrea. Después de eso, hubo
480 años hasta que se construyó el Primer Templo “,
dijo Kullook, citando el Libro de los Reyes.
En el año cuatrocientos ochenta después de que los
israelitas abandonaron la tierra de Egipto, en el
mes de Ziv, es decir, el segundo mes, en el cuarto
año de su reinado sobre Israel, Shlomo comenzó a
construir la Casa de Hashem. I Reyes 6: 1
Kullook pasó a describir la línea de tiempo.
“De acuerdo con el Talmud (Tratado de Yoma 9a), el
Primer Templo fue destruido 410 años después de su
construcción”, dijo. “Esto significa que el tiempo de
destrucción del Primer Templo según la cronología de
la Biblia hebrea fue el año 3,338 (2,448 + 480 + 410).
Por lo tanto, el año 4,000, desde cuando comienza la era
mesiánica, habrá comenzado 662 años después de la
destrucción del Primer Templo (3,338 + 662 = 4,000) “.
“Según el Seder Olam Rabbah y nuestro calendario
hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo
lugar en 442 A.C. Esto significa que Seder Olam
Raba y nuestro calendario hebreo actual no están
sincronizados con los registros históricos modernos
sobre la destrucción del Templo. Introduce una
diferencia de 164 años en relación con el recuento
académico de eventos históricos pasados ”.
“De acuerdo con el recuento del calendario hebreo
establecido por Seder Olam Rabbah, el año 6000 será
en 222 años”, señaló Kullook. “Pero si se calcula la
edad de moshiach (Mesías) según el Talmud y lo que
ahora sabemos sobre el momento histórico de la
destrucción del Primer Templo, sobre esta base, la edad
de moshiach comienza en 58 años”.
 En pocas palabras, Kullook descubrió que si se basa el
final de los tiempos, programado para llegar en el año
6,000 de acuerdo con el Calendario Hebreo actual que
coloca la destrucción del Primer Templo en 442 AEC,
la edad de Mashíaj durará hasta 2,240 D.C. Pero si basa
el fin de los tiempos en una fecha de destrucción del
Primer Templo en el 586 a. C., históricamente preciso,
el año 6.000 de la cronología hebrea cae en 2076 EC.
“Debido a que estamos a solo 58 años del final de los
6.000 años de historia, podemos considerar que
estamos, de hecho, al final de los tiempos”, dijo
Kullook.https://www.breakingisraelnews.com/110117/s
cientist-recalculates-time-til-end-of-days/
Bueno, en realidad es más tarde que eso, ya que los números
no se suman a las Escrituras. Pero antes de llegar a eso,
permítanme decir que, de acuerdo con la cita del Talmud de
Saul Kullook, el Mesías debía venir hace unos 2000 años, y
Jesús lo hizo.
De todos modos, he escuchado varias explicaciones de por
qué está mal el conteo judío ‘oficial’ de la edad del mundo.
Quizás el más común es que un Rabino hizo un cálculo una
vez, cometió un error posiblemente deliberado en un libro
llamado Seder Olam hace más de 1800 años y todos lo
siguieron. Aunque muchos lo siguen, muchos eruditos judíos
se dan cuenta de que contenía errores.
Los números en la Biblia son mucho más claros y no creo
que se suspendan por más de 200 años debido a reinados
superpuestos, diferencias en las fechas de nacimiento, etc.
Además, los 6.000 años deberían estar en la próxima década
más o menos.
También hay un libro de 1997 escrito por un abogado y un
judío ortodoxo titulado Historia Judía en Conflicto: Un
estudio de la gran discrepancia entre la cronología rabínica
y convencional con explicaciones detalladas que intentan
resolver gran parte de esto. Básicamente, según un revisor
(http://www.lamblion.com/articles/articles_jewishlife3.php v
isto 04/02/12), el libro sugiere que hubo un malentendido
acerca de ciertos reyes persas y Daniel 9: 24-27 y que este
error fue llevado adelante. El autor del libro, Michael First,
esencialmente muestra que la cronología judía actual es
defectuosa y que algo más cercano a la cronología
convencional (como la que usa el artículo ¿Tiene Dios un
plan de 6.000 años? ¿Qué año terminan los 6.000 años?) es
lo correcto.
Observe una admisión supuestamente del rabino judío Simon
Schwab:
6. La gravedad de este dilema intelectual planteado por
tales enormes discrepancias no debe subestimarse. Los
estudiantes desprevenidos, incluidos los alumnos de
nuestras escuelas secundarias Yeshivoth y Beth Jacob,
se enfrentan a un rompecabezas que parece insoluble.
¿Cómo pudo haber sido que nuestros antepasados no
tenían conocimiento de un período en la historia,
ampliamente conocido y ampliamente documentado,
que duró 165 años y que fue menos de 600 años
removido en el tiempo desde los días de los Sabios que
registraron nuestra cronología tradicional en Seder
Olam? ¿Es realmente posible suponer que se haya
permitido que alguna forma de amnesia histórica tome
posesión de la memoria colectiva de todo un pueblo?
Esto debería ser bastante como asumir que algún grupo
de historiadores reconocidos de hoy publicara un libro
de texto sobre la historia medieval, ignorando todos los
registros de, digamos, los siglos XIII y XIV de la Era
Común. ¿No sería esto inconcebible incluso para
aquellos que, desafortunadamente, no poseen las
necesariasemunas chachomim para aceptar el mundo de
nuestros Sabios?
7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y
los datos seculares parecería a primera vista frustrar
cualquier esperanza de que sea posible compilar una
cronología comparativa aceptable tanto para los judíos
ortodoxos como para los historiadores seculares. A los
fieles creyentes en la veracidad de nuestra literatura más
sagrada, tanto bíblica como rabínica, parece que les
quedan solo las siguientes dos alternativas entre las que
elegir: Una: Fielmente, poner nuestra confianza en la
sabiduría superior de nuestros maestros inspirados de la
Torá quienes han llegado a la Verdad absoluta y, en
consecuencia, rechazar categórica y absolutamente el
derecho de cualquier científico secular, incluso el más
objetivo en su campo para contradecir nuestras
convicciones. En este caso, significaría que tendríamos
que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición
ha ignorado son, de hecho, inexistentes, y han sido
conjeturados por historiadores seculares desde el cielo
azul claro. Según este método de razonamiento, se
seguiría que todos los acontecimientos históricos
informados en relación con el calendario de la historia
antigua que se refieren a ese período no son historia
sino ficción y se basan en interpretaciones erróneas y
pruebas engañosas. O dos: Podríamos aceptar la
 opinión unánime de los historiadores seculares de
acercarse lo más posible a la verdad objetiva, pero hacer
un ingenioso intento de interpretar los datos bíblicos y
tratar la cronología rabínica tradicional como una mera
homilía agadádica que puede prestarse a la evaluación
simbólica o alegórica. Este dilema es muy
desafortunado. Pues parecería que el único camino a
seguir sería “corregir” la historia antigua secular en 165
años, lo que tendríamos que llamar “ficticio” o declarar
que nuestro calendario tradicional no está basado en
cálculos históricos, sino en Aggadic. pronunciamientos.
Incluso hace siglos, en su “Me’or Eynayim” (35),
Azariah de Rossi, una figura controvertida en los anales
de nuestro pueblo, criticaba los textos desconcertantes
deSeder Olam y del Talmud, en gran medida a la justa
indicación de lo contemporáneo y lo contemporáneo.
estudiosos rabínicos posteriores (véase R. David Gans
en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden a Seder
Olam 30). (Volumen de Breuer M, Breuer J. Jubilee
Presentado en honor del octogésimo cumpleaños del
rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, pp. 182-
183)
Schwab también aceptó haber admitido:
4. El historiador de la Torá-verdad se enfrenta ahora
con un problema realmente irritante. La historia antigua
de los Imperios de Babilonia y Persia nos presenta datos
completamente diferentes. Estas cifras difícilmente
pueden ser puestas en duda, ya que parecen ser el
resultado de una minuciosa investigación de cientos de
estudiosos y se basan en una profunda erudición y en
una evidencia cada vez más autorizada. A veces, aún no
se han tenido en cuenta pequeñas discrepancias de un
año o de estopa, pero el acuerdo completo parece estar
al alcance de la mano en la actualidad …. Dado que
según Esdras (6:15) el Segundo Templo se completó en
el sexto año de Darío I, la fecha siguiente a la
cronología secular debe haber sido 517 A.C.; es decir,
exactamente 70 años después de la fecha (una vez más,
establecida por los historiadores seculares) para la
destrucción del Primer Templo (587 aC). En
consecuencia, el primer año de la era del Segundo
Templo fue 517 aC y no 351 A.C. Mientras no
podamos dudar de la fecha dada para la destrucción del
Segundo Templo (70 EC) nos vemos obligados a
admitir que el Bayis Sheinidebe haber existido durante
no menos de 586 años en lugar de los 420 años dados
por la tradición. ¡Esto equivale a una discrepancia de
más de 165 años en comparación con nuestra forma
judía de calcular!
5. Además hay al menos nueve reyes persas que
comienzan con Ciro (siete de ellos reinaron después de
la consagración del Templo) hasta el comienzo de la
Era Griega, durante un período de más de 200 años.
Compare con estas figuras las declaraciones del Seder
Olam y de la literatura talmúdica-rabínica (Seder Olam
30, Rosh Hashaná 3b) que sólo conocen a cuatro reyes
medos-persas que gobernaron durante un período de no
más de 52 años, de los cuales solo 34 años pertenecen al
período posterior a la construcción del Segundo
Templo. …
B. 1. Parece haber quedado, aún no explorado, sólo una
vía de aproximación al problemático problema que
 enfrentamos. Debería haber sido posible que nuestros
sabios, por alguna razón desconocida, hubieran
“cubierto” un cierto período histórico y eliminado y
suprimido deliberadamente todos los registros y otros
materiales relacionados con ellos. Si es así, ¿cuál podría
haber sido su razón de peso para un procedimiento tan
inusual? Nada menos que un mandamiento Divino
podría haber impulsado a nuestro Chazal, esos santos
“hombres de verdad” a dejar de lado por completo de
nuestros anales un período de 165 años y corregir todos
los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha
cronológica posterior podría escapar siendo notado por
innumerables generaciones, conocidas solo por unos
pocos iniciados que estaban obligados a guardar el
secreto ellos mismos. 2. En el curso de nuestra
investigación, sí encontramos un mandato Divino
transmitido por un ángel a Daniel para “sellar las
palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía
que comienza en el Capítulo 11: 1 y termina en el
Capítulo 12: 4 en el Libro de Daniel … (Extractos de
Comparative Jewish Chronology (pp177-197) en
Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer del rabino Simon
Schwab citado en Avodah Mailing List Volumen 11:
Número 018 Martes, 27 de mayo de
2003. http://www.aishdas.org/avodah/vol11/v11n018.sh
tml accedido el 06/05/16)
Tal vez debería anotarse que supuestamente una retractación
formal de su “teoría del encubrimiento” apareció en los
volúmenes de Schwab de “Escrituras seleccionadas”, pero
insistió en que a pesar de que la explicación no era
defendible, el problema permanecía.
Aquí hay más sobre esto:
¡Además, el acortamiento como perpetuado en elSedar
Olam fue deliberado!
Si bien no admiten abiertamente esto, los eruditos
judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en
las citas de Sedar Olam. Por ejemplo, después de
afirmar que las fechas comúnmente recibidas de la
cronología ptolemaica “difícilmente pueden ponerse en
duda”, el rabino Simon Schwab, sin embargo, continúa
defendiendo su propia tradición:
“Debería haber sido posible que nuestros sabios,
por alguna razón desconocida, hubieran
“encubierto” un cierto período histórico y
eliminado y suprimido intencionalmente todos los
registros y otros materiales relacionados con ellos.
Si es así, ¿cuál podría haber sido su razón de peso
para un procedimiento tan inusual? Nada menos
que un mandamiento Divino podría haber
impulsado a nuestro Chazal, esos santos “hombres
de verdad” a dejar de lado por completo de
nuestros anales un período de 165 años y corregir
todos los datos y tablas históricas de tal manera
que la brecha cronológica posterior podría escapar
siendo notado por innumerables generaciones,
conocidas solo por unos pocos iniciados que
estaban obligados a guardar el secreto ellos
mismos”. (Énfasis de Schwab)
Esta es una propuesta sorprendente. Schwab, junto con
otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón
por la cual Dios ordenó a los sabios del siglo II D.C.
involucrarse en la falsificación de los datos era
confundir a cualquiera que intentara usar las profecías
de Daniel para predecir el tiempo de la venida del
Mesías.
Esto fue supuestamente hecho para honrar a Daniel 12:
4: “Cierra las palabras, y sella el libro, hasta el tiempo
del fin”. Agrega que la razón por la cual los sabios
habían adoptado el calendario de la Era Seleucida no
judía era parte de un plan para hacer precisamente eso:
Cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab
también afirma que si se incluyeran los 165 años eso
revelaría que “estamos mucho más cerca del final del 6
° Milenio de lo que habíamos conjeturado”. (Schwab
menciona esta fecha como el momento en que muchos
rabinos esperan que el Mesías venga).
Pero, ¿Puede un lector sincero aceptar una razón tan
endeble como justificación para distorsionar la historia?
En realidad, acusa a Dios de perpetrar un engaño
deshonesto.
De hecho, es manifiestamente evidente que las
verdaderas razones para la alteración deliberada de su
propia cronología nacional en el Seder Olamfueron: (1)
Ocultar el hecho de que la profecía Da 9:25 apuntaba
claramente a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y
por lo tanto el tan esperado Mesías, y (2) Para hacer que
la profecía de las setenta semanas de años señalen en
cambio a Simon Bar Kokhba. Los rabinos en el siglo
inmediatamente posterior a Jesucristo tuvieron un
tremendo problema con una profecía tan directa como
Da. 9: 24-27. Este capítulo habla de la aparición de las
69 “semanas” del Mesías (es decir, 69 sietes) o 483
años después de la emisión de un mandamiento para
restaurar y edificar Jerusalén. Esta profecía de 538 aC
{Da. 9: 1} indica inequívocamente el comienzo del
ministerio de Jesucristo en el 29 D.C. Tal cosa debe ser
reconocida y su persona aceptada o completamente
borrada de la conciencia judía. Esto último podría
lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de
alguna manera ser aplicadas al siglo después de la vida
de Cristo. Entonces sería posible que los rabinos
señalaran a otro mesías que, según las circunstancias,
fue cortado en la muerte unos 100 años después de la
crucifixión de nuestro Señor.
El décimo día del mes Ab (hacia mediados de agosto)
es un gran día de tristeza para Israel. En este día en 588
A.C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón.
Además, el segundo templo fue devastado por los
romanos bajo Tito el mismo día del año 70 DC. Y en
este mismo día en 135 dC, al final de una revuelta de 3
1/2 años, los romanos aplastaron al ejército del
“mesiánico” Simon Bar Kokhba (también deletreado
“Cocheba”).
Bar Kokhba había sido declarado el Mesías largamente
esperado por el erudito judío más importante de ese día,
el muy venerado Rabí Akiva (Akiba) ben José. En 130
AD. El emperador Adriano de Roma declaró su
intención de levantar un santuario a Júpiter en el sitio
del templo, y en 131 emitió un decreto prohibiendo la
circuncisión, así como la instrucción pública en la ley
judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva,
de 90 años, dio su bendición a la revolución al
proclamar que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y
el “cetro de Israel”. {Números 24:17}
En su año 98, Akiva finalmente fue encarcelado y
condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos
reconocimientos que recibió Akiva, el que lo elevó
como una autoridad preeminente, fue el reconocimiento
de él como “el padre de la Mishnah”. Tal prominencia
dio gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva
puso sobre Bar Kokhba.
Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de
los sabios más prominentes de la siguiente generación.
Entre ellos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia
de Akiva en Halafta es evidente a partir de una
declaración hecha con respecto a su educación;
simplemente se dijo que el rabino Akiva había sido su
maestro. Como su mentor, la consideración de Akiva
por Bar Kokhba se habría incrustado por completo en
Yose.
El resumen anterior explica por qué el Seder Olamse
celebra en tal veneración y por qué los judíos todavía lo
usan para su cita nacional. Sin embargo, el hecho es que
es un intento deshonesto de ocultar la verdad con
respecto a la profecía Da. 9: 24-27.
Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del
Imperio Persa, el Rabino Halafta pudo hacer que la
profecía de 483 años Da 9: 24-27 cayera
razonablemente cerca de los años anteriores a la
revuelta del 132 D.C. durante la cual Bar Kokhba se
levantó a la prominencia como el líder militar y
económico de Israel. Luego, con Akiva proclamando:
“Este es el Rey Mesías” seguido de “todos los sabios
contemporáneos que lo consideran el Rey Mesías”, el
pueblo judío se unió en torno a esta falsa esperanza.
 (Jones F. Apéndice G: El Seder Olam Rabbah – Por qué
Jewish Dating es diferente. En: Pierce L, Pierce M,
editores. The Annals of the World. Libros Maestros.
Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)
Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma en lo
anterior, el autor tiene razón en que el problema de la
relación con los judíos parece ser deliberado. Considera
también la siguiente profecía:
4 … Sus mentiras los descarriaron, Mentiras que sus
padres siguieron. (Amós 2: 4)
Muchos pueblos han optado por apoyarse en mentiras, a
veces
llamadas tradicioneshttp://www.cogwriter.com/tradition.htm
(aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en
lugar de actuar en la verdad.
Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en
el Seder Olam (Primera M. Historia Judía en Conflicto.
Jason Aronson, Inc. Jerusalén, 1997, pp. 44-80), y varios
admiten que los errores parecían afectar la interpretación de
Daniel 9: 24-26 (ibid). Según Michael First, algunos de los
eruditos judíos modernos en la última categoría parecen
incluir a Hayyim Shvilly (ibid, p.70), Benny Isaacson (p 71),
Ben Zion Wacholder (pp. 73-74), Jay Braverman ( página
74), Joseph Tabori (páginas 76-77) y Henry Guggenheimer
(página 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la manera
judía de contar es 166 años atrás” (p.78), mientras que
Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos
proporcionaban una cronología incorrecta “para predecir con
precisión el tiempo de la venida del Mesías” (p. pp. 78-79).
Michael First también enumera eruditos judíos en los siglos
VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moisés
ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac
ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David,
David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph
Israel, Isaac Abravanel) que tuvo problemas y/o escribió en
contradicciones relacionadas con una o más partes de la
cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198).
Michael First informó que el rabino judío Simon Schwab
dijo que los 165 años podrían estar relacionados con el
“secreto de Daniel” (ver Daniel 12: 9) como la gematria
(Gematria /ɡəmeɪ.tri.ə/ originada como un sistema asirio-
babilónico-griego de código cifrado alfanumérico adoptado
posteriormente en la cultura judía que asigna valor numérico
a una palabra/nombre/frase en la creencia de que palabras o
frases con valores numéricos idénticos guardan alguna
relación entre sí o guardan alguna relación con el número en
sí mismo, ya que puede aplicarse a la naturaleza, la edad de
una persona, el año calendario o similares. Fuente:
Wikipedia 24/9/17) es 165, a pesar de que es más como 168
o 169 años que se cambiaron (Primera M. Historia judía en
conflicto: A Estudio de la mayor discrepancia entre la
cronología rabínica y convencional. Jason Aronson, Inc.,
1997, página 75).
Note también algo relacionado con otro líder judío:
Samuel Kedar (1984)
Samuel Kedar hace la misma sugerencia que Schwab.
Él escribe que los Sabios expresaron adrede una
cronología incorrecta para evitar que las personas usen
su cronología para predecir con precisión el momento
de la venida del Mesías. En ciertas instrucciones dadas
a Daniel, los Sabios vieron un mandato divino para
oscurecer una parte del período persa. … Kedar incluso
 incluye la misma gematria que Schwab … equivale a
165 (Primera M. Historia judía en conflicto: Un estudio
de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y
convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, página 67).
Busqué más fuentes de escritores judíos, no de aquellos que
dicen aceptar a Jesús, para verificar más partes de lo anterior.
Así que aquí hay algo de Josefo:
6. Cuando, por lo tanto, los generales de los ejércitos de
Antíoco habían sido golpeados con tanta frecuencia,
Judas reunió al pueblo y les dijo que después de tantas
victorias que Dios les había dado, debían subir a
Jerusalén y purificar el templo, y ofrecer los sacrificios
designados. Pero tan pronto como él, con toda la
multitud, fue a Jerusalén, y encontraron el templo
desierto, y sus puertas quemadas, y las plantas que
crecían en el templo por su propia cuenta, a causa de su
deserción, él y los que estaban con él comenzaron a
lamentarse, y se confundieron al ver el templo; así que
escogió a algunos de sus soldados y les dio orden de
luchar contra los guardias que estaban en la ciudadela,
hasta que él debería haber purificado el templo.
Cuando, pues, lo limpió cuidadosamente, y trajo en
vasos nuevos, el candelero, la mesa [del pan de la
proposición], y el altar [del incienso], que estaban
hechos de oro, colgó los velos a las puertas, y les
agregó puertas. Él también derribó el altar [del
holocausto], y construyó una nueva de piedras que él
reunió, y no de las que fueron taladas con herramientas
de hierro. Así que el día cinco y veinte del mes de
Casleu, que los macedonios llaman Apeliens,
encendieron las lámparas que estaban sobre el
 candelero, y ofrecieron incienso sobre el altar [de
incienso], y pusieron los panes sobre la mesa [de shew-
pan], y ofrecieron holocaustos sobre el nuevo altar [del
holocausto]. Ahora se cayó, que estas cosas se hicieron
el mismo día en que su adoración Divina había caído, y
se redujo a un uso profano y común, después de tres
años; porque así fue, que el templo fue desolado por
Antíoco, y así continuó por tres años. Esta desolación le
sucedió al templo en el año ciento cuarenta y cinco, en
el vigésimo quinto día del mes Apeliens, y en el ciento
cincuenta y tercera olimpiada: pero fue dedicado de
nuevo, el mismo día, el veinticinco de el mes de
Apeliens, en el año ciento cuarenta y ocho, y en la
olimpiada ciento cincuenta y cuatro. Y esta desolación
se hizo conforme a la profecía de Daniel, que fue
dada cuatrocientos ocho años antes; porque él declaró
que los macedonios disolverían ese culto [por algún
tiempo]. (Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro XII,
Capítulo 7, Verso 6).
La razón por la cual esto es relevante es que muestra que en
el primer siglo, al menos un erudito judío dijo que
transcurrió un período de 408 años desde la profecía de
Daniel (probablemente Daniel 9: 1-2) y el tiempo en que
Antíoco desclasificó el Templo , mientras que el Seder
Olam usa una cantidad más corta de años para este lapso.
Incluso los eruditos judíos reconocen esto. Note uno:
En resumen, Josefo … está trabajando desde una
cronología diferente a Seder Olam. (Shulman M. Daniel
9 – Su cronología y significado. © Moshe Shulman
2010. p.
 22.http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20C
hronology.pdf accedido el 30/07/16)
De acuerdo con la fecha asignada al reinado de Darío el
Medo como comienzo 374 A.C. (según la interpretación de
Pierce L, Pierce M, editores, The Annals of the World,
Master Books, Copyright 2003, p 932), y dado que se sabe
que Antíoco hizo esa destrucción en el año 167 aC, hay una
diferencia de más de 200 años aquí. Y aunque Josefo puede
tener demasiado tiempo (eso es difícil de determinar puesto
que el primer año del reinado de Darío, se debate a los
medos, aunque con mayor frecuencia se presume que está en
el siglo VI aC en lugar del siglo IV A.C. como el Seder
Olam parece apuntar a). Por lo tanto, esta reducción de
tiempo parece intencional en el Seder Olam, y
probablemente se relaciona con el surgimiento del
cristianismo puesto que el Seder Olam, no apareció hasta una
generación después de Josefo.
Hablando de Josefo, se ha especulado que uno de sus
escritos (Contra Apion, I, 8) apoya la opinión de que los
judíos trataron de minimizar la importancia del Libro de
Daniel (Derstine T. Bases anti-mesiánicas de la cronología
judía. ¿Estamos viviendo en el año 5770? Cronología persa
en el Seder Olam. 2009; véase tambiénEl orden original de
los libros de la Bibliahttp://www.cogwriter.com/original-
bible-order.htm).
En el caso de Akiva, aparentemente creyó tanto en Bar
Kojba que sintió que tenía que hacer un cambio en la
cronología que muchos judíos ahora siguen. Observe algo
más relacionado con él desde el Talmud judío, donde trató
de vincular a Bar Kochba con un pasaje en Números 24:17:
 El rabino Shimon ben Yohai enseñó: El rabino Akiva
expuso, una estrella se levantó de Jacob: “Kozba [Bar
Kokhba] se levantó de Jacob”. Cuando el rabino Akiva
vio al bar Kozba, dijo: “Este es el Rey ungido – el
Mesías. “El rabino Yohanan ben Tortah le dijo:” Akiva,
la hierba brotará de tus mejillas y todavía el Mesías no
llegará “. (Yerushalmi, Taanit 4: 5)
Sí, Bar Kojba no era el Mesías, pero creer que lo era (y que
Jesús no) parece haber influido en la ‘datación del mundo’.
Akiva realmente cambió el nombre de Bar Kosiba
(sugiriendo que era un hijo de mala reputación) a Bar
Kochba , lo que por un tiempo pareció prolongar el mito de
que era mesiánico.
Observe otra observación judía sobre Bar Kojba:
Los Sabios lo llamaron no Bar Kochba (el hijo de una
estrella) sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Su
verdadero nombre no era ninguno de los dos; era Bar
Kosiba. (Martillo H. Un triunfo y dos tragedias. The
Jerusalem Post, 29 de noviembre de
2012http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/One-
triumph-and-two-tragedies accedido el 01/08/16)
Sin embargo, debido a sus ‘sabios más importantes’, Akiva
intentó hacer creer a los demás que Bar Koziba era realmente
el Mesías, y que muchos judíos parecían aceptar/hacer
cambios en el cálculo.
Sin embargo, independientemente de por qué y cómo puede
haber sucedido esto, el hecho es que el año judío está
equivocado alrededor de 200 años en comparación con los
registros históricos y el relato bíblico.
Ahora veamos una excusa que los judíos tienen para uno de
los comentarios en el Talmud (que también se cita al
principio de este artículo) de 2012:
Bueno, déjenme decir lo que dicen las fuentes
tradicionales sobre eso. Hay un marco de tiempo en el
cual el Mesías tiene que venir. El Talmud en Tractate
Sanhedrin 97a dice lo siguiente:
“La academia de Eliyahu enseñó lo siguiente a Baraisa:
El mundo está destinado a existir durante seis mil años:
Los primeros dos mil años fueron de la nada; los
segundos dos mil años fueron de la Torá; los terceros
dos mil años deberían haber sido los días del Mesías,
pero debido a nuestros pecados, que son numerosos, los
años que han pasado desde [la Era Mesiánica] se han
ido “.
De este pasaje en el Talmud aprendemos tres cosas.
Antes que nada, aprendemos que el mundo tal como lo
conocemos solo durará 6000 años. Supongo que pueden
llamarlo: Y6K: el Día del Juicio judío. [Hay varias
tradiciones en cuanto a lo que va a suceder después del
año 6000 – ver el Talmud en Sanhedrin 97a. Todos
están de acuerdo, sin embargo, en que Olam HaZeh, el
mundo físico tal como lo conocemos, no durará para
siempre. Por el contrario, aquellos que lo merecen se
transformarán en una nueva realidad espiritual conocida
como Olam HaBa, el “Mundo por Venir”, donde se
deleitarán con el esplendor de la Divina Presencia de
Di-s por toda la eternidad.]
En segundo lugar, aprendemos que el Mesías pudo
haber llegado para redimirnos y llevarnos a todos a
Israel ya en el año 4000 en el calendario hebreo (que
corresponde al año 240 EC en el calendario juliano).
Desafortunadamente, dado que no hemos sido buenos
niños y niñas, ¡Ya es el año 5773 y el Mesías todavía no
se ha presentado!
Lo más importante es que aprendemos que el Mesías
debe venir antes del año 6000, lo que significa que
definitivamente llegará en los próximos 227 años.
Quién sabe, si no llegamos a ver la Era Mesiánica, tal
vez lo hagan nuestros hijos, nietos o bisnietos!
La verdad es que podríamos estar más cerca de ser
testigos de la Era Mesiánica de lo que pensamos.
Ustedes ven, hay una gran discrepancia cronológica
entre los cronólogos rabínicos para la destrucción del
Primer Templo en 423 a. C. y la datación secular
moderna para él en 586 aC – ¡Una diferencia de 163
años!
[Haga clic
enhttp://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_%28Jewi
sh_calendar%29 para obtener más información sobre
esta discrepancia entre las cronologías judía y
convencional, así como sobre los diversos intentos de
los rabinos e historiadores a lo largo de los años para
reconciliarlos].
Esto significa que si la cronología convencional es
correcta, entonces estamos en realidad en el año 5936
en el calendario judío, ¡que está a solo 64 años del año
6000! Esto significa que muchos de nosotros tenemos
una buena oportunidad de estar realmente allí cuando
llegue el Mesías. ¡Todo esto es muy emocionante!
Espero y rezo para que todos podamos ver al Mesías,
que venga pronto y en nuestros días. ¡Amén! (Parshas
 Vayigash (5773) Y6K – El día del Juicio judío.
TORCHA 2017 (2012)
©https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239vis
itado el 19/09/17)
Bueno, eso está más cerca de la cifra correcta (y más cerca
de lo hecho por Saul Kullook), pero eso todavía está
desfasado. La explicación de por qué la afirmación de que el
Mesías no vino hace 1900 años, por supuesto, está mal. Jesús
sí vino, pero fue rechazado (véase 1 Pedro 2: 4).
Note algo más del Talmud:
Ha sido enseñado; R. Nathan dijo: Este versículo
penetra y desciende hasta el mismo abismo: Porque la
visión todavía es para un tiempo señalado, pero al final
hablará, y no mentirá: Aunque él se demore, espéralo;
porque seguramente vendrá, no tardará. No como
nuestros Maestros, quienes interpretaron el versículo,
hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo; ni
como R. Simlai quien expuso, Tú los alimentas con el
pan de lágrimas; y les da lágrimas para beber por
tercera vez; ni como R. Akiba quien expuso, Sin
embargo, es una vez, y sacudiré los cielos y la tierra;
pero la primera dinastía durará setenta años, la segunda,
cincuenta y dos, y el reinado de Bar Koziba dos y
medio años.
R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan:
Malditos sean los huesos de aquellos que calculan el
final. Porque dirían, dado que el tiempo predeterminado
ha llegado, y sin embargo él no ha venido, él nunca
vendrá. Pero, espéralo, como está escrito: Aunque se
demore, espéralo. (Sanhedrin 97b. Talmud de
Babilonia: Sanedrín Tradicional)
Considere que el Talmud de Babilonia data de los siglos III
al V. En ese momento, algunos en el judaísmo se dieron
cuenta, aparentemente basados en su comprensión
inadecuada de Habacuc 2, Daniel 9 y otros materiales, de
que el Mesías ya debería haber venido. Por supuesto, Jesús sí
vino (ver La CLAVE para la fecha de la
crucifixiónhttp://www.cogwriter.com/jesus-ministry-
dates.htm, fecha que profundiza sobre Daniel 9), pero ellos
no lo aceptaron.
Cabe señalar que los rabinos judíos generalmente han
decidido enseñar que el Mesías vendría en/hacia el final de
los 6.000 años (en oposición a su punto de vista anterior de
4.000 años). A menos que más judíos cambien su punto de
vista sobre la cronología, muchos creerán que cuando Jesús
regrese será demasiado pronto y, por lo tanto, una vez más
negarán a Cristo.