RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 2 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

La lectura convertía el sueño en vida y la vida en sueño y ponía al alcance del pedacito de hombre
que era yo el universo de la literatura. Mi madre me contó que las primeras cosas que escribí
fueron continuaciones de las historias que leía pues me apenaba que se terminaran o quería
enmendarles el final. Y acaso sea eso lo que me he pasado la vida haciendo sin saberlo:
prolongando en el tiempo, mientras crecía, maduraba y envejecía, las historias que llenaron mi
infancia de exaltación y de aventuras.

(Mario Vargas Llosa 2010, Elogio de la lectura y la ficción, discurso premio nobel)

Cuando Vargas Llosa dice: "Y acaso sea eso lo que me he pasado la vida haciendo sin saberlo" hace
referencia a:

A. ¿La prolongación del tiempo y el espacio.

B. La vida que llevaba cuenda era niño y no sabía leer aun.

C. Las continuaciones de historias que leía.

D. Historias que le contaba su madre en la niñez.

El escritor quiere hablar en el texto sobre:

A. La vida que le toco afrontar durante su niñez.

B. Las historias que su madre conto cuando era un niño.

C. Los dilemas de la percepción del tiempo.

D. Sobre la lectura.

Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Se
puede decir entonces que este método:

A. Evita que los individuos se guíen por sus pasiones.

B. Le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta.

C. Sólo puede ser practicado por los hombres más sabios.

D. Permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas.

La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para
descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego platón estableció
como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base
para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su
estudio:

Un tipo de investigación definido por el objeto.

Un tipo de investigación definido por el objeto.

Una ciencia de conocimientos lógicos.

Un método de investigación.

La relación entre el título de la obra y su contenido destaca

A. La transformación simbólica del personaje.

B. La biografía del escritor.

C. El cambio físico de su protagonista.

D. Una biografía exagerada.

El contenido del texto anterior tiene como propósito

A. Presentar el argumento de una obra literaria.

B. Plantear la importancia de una novela.

C. Exponer el análisis de un texto narrativo.

D. Informar acerca del contenido de una narración.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 A 8 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

ARTE PÓETICA

Jorge Luis Borges

Mirar el rio hecho de tiempo y agua

Y recordar que el tiempo es otro río,
Saber que nos perdemos como el río
Y que los rostros pasan como el agua.

Sentir que la vigilia es otro sueño

Que sueña no soñar y que la muerte
De cada noche, que se llama sueño.

Ver en el día o en el año un símbolo

Que los días del hombre y de sus años,
Convertir el ultraje de los años
En una música, un rumor y un símbolo.

Ver en la muerte el sueño, en el ocaso

Un triste oro, tal es la poesía
Que es inmortal y pobre. La poesía
Vuelve como la aurora y el ocaso.

A veces en las tardes una cara

Nos mira desde el fondo de un espejo;
El arte debe ser como ese espejo
Que nos revela nuestra propia cara.

Cuentan que Ulises, harto de prodigios,

Lloró de amor al divisar su Ítaca
Verde y humilde. El arte es esa Ítaca
de verde eternidad, no de prodigios.

También es como el río interminable

Que pasa y queda y es cristal de un mismo
Heráclito inconstante. Que es el mismo
Y es otro, como el río interminable.

La palabra "como" es empleada en varios versos del texto poético para señalar

A. La relación entre lo real y la Imaginación.

B. Los sentimientos y pensamientos del poeta.
C. La profundidad de los sueños.
D. La armonía de la obra poética.

De acuerdo con el contenido del texto poético anterior la principal característica de la poesía es

A. La perpetuidad.
B. Su belleza absoluta.
C. La fantasía.
D. Su objetividad.

La expresión "El arte es esa Ítaca de verde eternidad, no de prodigios", hace referencia a

A El sentido subliminal del arte.

B. La inmortalidad del arte.
C. Las Infinitas fantasías del arte.
D. El indescifrable sentido del arte.

El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro
el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se
puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque:

A. El cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo.
B. Al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a
la fe.
C. Los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios.
D.El hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto, debe ser
conocida

La palabra modernidad hace referencia a:

A. el periodo histórico comprendido entre el siglo XVII y el siglo XVIII.

B. los cambios que se presentaron después del siglo XV a nivel filosófico, científico y cultural.
C. la superación definitiva de los planteamientos de las épocas anteriores.
D.la consolidación de la duda metódica propuesta por Descartes, como la única forma de llegar a
la verdad.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 5 DE ACUERDO CON LA
SIGUIENTE INFORMACION:

El autor de la caricatura enuncia una problemática protagonizada por personas que figuran
como enfermas en la gráfica, según esto la crítica desarrollada por el caricaturista enfrenta:

A. La salud pública y la seguridad social.

B. El gobierno y sus políticas estatales.
C. Los problemas de salud infantil y educación de calidad que presenta nuestro país.
D. Una problemática de comunicación a causa de las redes sociales.

La manguera en la vena de los personajes de las caricaturas hacen apología a:

A. La diversión que generan las drogas que se aplica vía intravenosa.

B. La necesidad de mejorar el servicio de salud de nuestro país.
C. La adicción de los personajes por utilizar la red social, en un mundo digital.
D. La obsesión por utilizar la red social.
La caricatura busca en el receptor de la imagen:
A. Concientizar a la comunidad de su realidad social.
B. Alienar a los usuarios de Facebook.
C. Promover la imagen de la red social.
D. Informar a la comunidad de una noticia.

Se puede decir de la caricatura:

A. Es crítica y propositiva.
B. Es formal e informativa.
C. Es crítica y educativa.
D. Es formal y argumentativa.

Las redes sociales le permiten al hombre contemporáneo, compartir información multimedia,

comunicarse, informarse y una serie de servicios digitales. Entonces ¿las redes sociales son un
aporte benéfico para la sociedad?

A) Sí, porque hace que el hombre tenga contacto con la tecnología y el entorno.
B) Sí, porque las redes sociales unifican las culturas y fortalecen el mundo globalizado.
C) No, porque no solo brindan servicios digitales, también, alienan los comportamientos humanos
alejándolo de lo real.
D) No, porque la gente se vuelve adicta a la red social.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 3 A 7 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

Según los elementos textuales anteriores, este anuncio publicitario es de tipo.

A. Comercial.

B. Informativo.

C. Publicitario.

D. Educativo

La expresión "NO APLASTES EL MUNDO" indica que la campaña publicitaria desea.

A. Promover valores a favor de la cultura.

B. Concientizar sobre el cuidado ambiental.
C. Iniciar obras beneficiosas en la sociedad.
D. Fomentar la adquisición de un producto.

De acuerdo con el contenido del texto, la palabra RECICLA invita al lector a

A. Cuidar el medio ambiente.
B. Proteger la vida.
C. Velar por el planeta.
D. Aprovechar los recursos.

Teniendo en cuenta el contenido del texto, la expresión "SALVA NUESTRA TIERRA" cumple la
función de:

A. Alertar al lector.
B. Comercializar.
C. Ofrecer el servicio.
D. Promocionar la campaña.

Las imágenes que acompañan el contenido textual sirven para

A. Ilustrar el mensaje.
B, Complementar el mensaje.
C. Refutar lo expresado.
D. Anexar ideas al texto.

Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia de Dios implica su existencia
podemos argumentar que:

A. Es un pecado negar la existencia de Dios.

B. Al negar la existencia de Dios contradecimos su perfección.
C. Los Libros Sagrados muestran que Él existió.
D. La ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios.
La relación entre la ausencia de título de la obra y su contenido destaca:

A. La libre interpretación del texto.

B. La relación directa entre iconos y texto escrito.
C. El conocimiento previo de la historia.
D. La participación del lector con el desarrollo de la historia.

Teniendo en cuenta el contenido global del texto, se puede afirmar que el texto anterior es

A. Un relato inverosímil.
B. Una historia de amor.
C. Un texto literario crítico de reflexión social.
D. Una novela realista con lenguaje simbólico.

El contenido del texto anterior tiene como propósito

A. Presentar el argumento de una obra literaria.
B. Plantear la importancia de una novela.
C. Exponer el análisis de un texto narrativo
D. Informar acerca del contenido de una novela.
A partir del contenido anterior, se puede inferir que la obra
A .Contiene propaganda sociopolítica.
B. Expresa la historia de su autor.
C. Es una novela del realismo medieval.
D. Emplea un estilo literario vanguardista.

Algunas películas de ciencia-ficción retoman la preguntan por la realidad y la verdad, tal es el caso
de Matrix que presenta la hipótesis de que el hombre vive en una realidad virtual creada por una
máquina en donde nada es como aparenta ser. Esta película permite preguntarnos: si todo es
falso, cómo puedo saber si yo realmente existo, si yo realmente soy el que está respondiendo esta
pregunta, pues la máquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en verdad no soy nada.
Puedo resolver este interrogante de la mano de Descartes al.

A. Afirmar que los sentidos son los causantes del engaño.

B. Afirmar que para que haya un engañador debe existir un engañado y que por lo tanto si soy
engañado es porque soy algo.

C. Mostrar que la realidad es simplemente una ficción.

D. Mostrar que toda obra de la creación es por ella misma verdadera y si el mundo virtual es su
creación, entonces el mundo existe.

En la película "Matrix", el mundo que reconocemos a nuestro alrededor es una ficción que
soñamos mientras estamos conectados a una gran máquina. Si vivimos en un mundo como el de
"Matrix", la mejor forma de tratar de descubrir el engaño es:

A. Preguntando a los demás si están engañados.

B. Buscando contradicciones en lo que vemos.
C. Distinguiendo entre realidad y sueño.
D. Conociendo de antemano la verdad.

Un ejemplo de la relación entre tecnología y cultura es la película colombiana La vendedora de

rosas, ya que en ella se hace evidente
A. El hecho de que sólo por medio de la tecnología podemos conocer nuestra cultura y de esta
manera afianzar nuestra identidad.
B. El hecho de que por medio de la tecnología se pueden modificar los aspectos negativos de una
cultura.
C. Que la tecnología es una manifestación de la cultura, pero a su vez, la cultura está influenciada
por la tecnología.
D. Que la cultura es la única herramienta con la que cuenta el hombre para humanizar a la
tecnología.
Para Tales de Mileto, la primera causa de la realidad era el agua, pues según él, este elemento se
encontraba en todas las cosas existentes. A partir de esto es válido afirmar que para plantear esta
tesis el filósofo se apoyó sobre todo en:

A. La mitología.
B. El método deductivo.
C. La matemática.
D .El método inductivo.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

... Y me contestó la divina entre las diosas:

?Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos,
no te quedes ya más en mi morada contra tus deseos.
Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar
a las mansiones de Hades y la venerada Perséfone,
a consultar en oráculo el alma de tebano Tiresias,
el adivino ciego, que conserva su entendimiento firme.
A él, incluso muerto, le concedió Perséfone mantener su mente
despierta, a él solo, que los demás se mueven como sombras?.
Así dijo. Entonces a mí se me partió el corazón.
Me eché a llorar tumbado sobre el lecho, y mi ánimo
ya no quería vivir ni ver más la luz del sol.
Luego que me sacié de llorar y de revolcarme,
entonces a ella le dirigí mis palabras y dije:
?¿Ah, Circe, quién va, pues, a guiarme en ese viaje?
Hasta el Hades nunca nadie llegó en una negra nave.?

En el texto anterior, los acontecimientos principales ocurren en el siguiente orden:

A. Partida del héroe, llegada al Hades.

B. Encuentro con la diosa, partida del héroe.
C. Llegada al Hades, encuentro con Tiresias.
D. Anuncio del viaje, lamento del héroe.

Del texto anterior, se puede afirmar que Odiseo es para Circe:

A. Inteligente y sabio.
B. Noble y adivino.
C. Divino y triste.
D. Noble y astuto.
En la expresión: ?que los demás se mueven como sombras?, que aparece al final del primer
párrafo, la palabra subrayada alude a:

A. Otras almas que están en el Hades.

B. Otros adivinos ciegos.
C. Otras mansiones de Hades.
D. Hades y Perséfone.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 2 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

La lectura convertía el sueño en vida y la vida en sueño y ponía al alcance del pedacito de hombre
que era yo el universo de la literatura. Mi madre me contó que las primeras cosas que escribí
fueron continuaciones de las historias que leía pues me apenaba que se terminaran o quería
enmendarles el final. Y acaso sea eso lo que me he pasado la vida haciendo sin saberlo:
prolongando en el tiempo, mientras crecía, maduraba y envejecía, las historias que llenaron mi
infancia de exaltación y de aventuras.

(Mario Vargas Llosa 2010, Elogio de la lectura y la ficción, discurso premio nobel)

Cuando Vargas Llosa dice: "Y acaso sea eso lo que me he pasado la vida haciendo sin saberlo" hace
referencia a:
A. ¿La prolongación del tiempo y el espacio.
B. La vida que llevaba cuenda era niño y no sabía leer aun.
C. Las continuaciones de historias que leía.
D. Historias que le contaba su madre en la niñez.

El escritor quiere hablar en el texto sobre:

A. La vida que le toco afrontar durante su niñez.
B. Las historias que su madre conto cuando era un niño.
C. Los dilemas de la percepción del tiempo.
D. Sobre la lectura.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

ANÁLISIS DE LA OBRA "A PUERTA CERRADA" DE JEAN PAUL SARTRE

LA MIRADA DEL OTRO

"A puerta cerrada" explota el concepto de la influencia de las miradas ajenas en la psique
personal. Se parte de la idea de que la mirada del otro es aquello que desnuda, muestra al otro la
realidad del ser. Y a partir de esta, el individuo es juzgado, condenado. Los protagonistas de A
puerta cerrada son sus propios verdugos tienen la mirada fija y constante en sus compañeros;
solidifican, eternizan la existencia. En el infierno no existe el tiempo, es el eterno presente, sin
cambios, angustiante y sofocante. No poder pestañar, no poder dormir, es la vida sin corte, es el
ser siempre y constantemente juzgado por la mirada del otro. La solución sería encerrarse en sí
mismo, huyendo de la mirada del otro. Pero no los salva. Están condenados a escuchar los
pensamientos del otro, cuya presencia se hace patente e insoportable.

CULPA Y VERDAD EN EL INFIERNO DE SARTRE

La apariencia nos muestra que la llegada de los tres personajes al infierno no es casual ni
impensada. Garcin está allí por maltratar sádicamente a su mujer y ser traidor, con sus colegas y
sus ideales. Inés es abiertamente mala. Indujo a la muerte, incluso no le importa su propia muerte,
a su primo y a Florence su mujer. Estelle ha engañado a su esposo, ha a su hija, ha prostituido su
vida. Pero esta apariencia no es la razón de la llegada de los tres personajes al infierno. La causa es
más profunda, más real y definitiva. Garcin es un canalla, Inés es Sádica, Estelle es netamente
egoísta. La soberbia, el reconocerse cada uno como único e imprescindible, los llevó a la muerte
eterna. Muerte que se expresa en la absorción en la mirada de los otros.

¿SALVACION?

En su estancia en el infierno, cada personaje es lazo para el otro. No pueden abandonar el infierno
sin el otro. La dependencia se ha hecho demoniaca (al modo de pensar de C S. Lewis, en las
"Cartas del diablo a su sobrino"). Teniendo la posibilidad de Partir, no pueden. Se hayan
condenados a Vivir en la mirada de sus compañeros, en el pensamiento de sus compañeros, y así
existir, para el castigo que es la eternidad.

JEAN PAUL SARTRE Y LA MIRADA

Para Jean Paul Sartre, la mirada del otro es el infierno que Impide el ser, aunque es la única que
permite manifestarse de algún modo en el mundo. Siendo así, la opinión del otro es importante.
Es una crítica a la sociedad actual, que vive preocupada por los juicios externos. Hay miedo a
mostrarse; la salida: un mundo apariencias. Ocultando el ser, se expresa el aparecer, pero vacío de
sentido. El horror al vacío impone una máscara, es el infierno de ser que se pretende que al otro le
importe que yo sea.

El título del texto de Sartre A puerta cerrada hace referencia a

A. Obra que tiene como espacio un cuarto.

B. Los sentimientos dentro de la mente de los protagonistas.
C. La sensación de temor al no poder escapar del otro.
D. Un hombre que niega su salvación religiosa.
La palabra egoísmo en el contexto del análisis de la obra haría referencia a:
A. La soberbia de algunos de los personajes.
B. El excesivo amor propio de los personajes.
C. El impedimento de permitir la realización del otro.
D. Los comportamientos fetiches de los personajes.

En el primer párrafo del texto, el autor de la reseña quiere expresar

A. La inseguridad de los personajes.
B. El rechazo del prójimo.
C. El temor del escrutinio ajeno.
D. La prevención de los personajes.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 A 8 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

AROMAS Y TEXTURAS PARA EL PALADAR

(1) ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que el hombre conquisto el fuego? Demasiado. Demasiado
camino se ha recorrido desde que el ser humano dejó la recolección, la vida nómada y la
depredación meramente instintiva. Demasiado tiempo ha pasado también desde que inventamos
la poesía. Demasiado tiempo ha pasado desde que organizamos rituales sociales, familiares y
Personales para recordarnos en cada momento que la vida tiene un sentido.

(2) Y mucho tiempo ha pasado ya desde que aprendimos a transformar los alimentos naturales en
platillos suculentos y altamente civilizados. Fue alrededor del fuego donde se dio ese paso
Fundamental que nos diferenció para siempre de la naturaleza salvaje. Gracias a su utilización, se
pudo transformar un vegetal o un trozo de carne cruda en alimento cocido. Con la conquista del
fuego, el hombre convirtió un acto elemental de supervivencia en algo superior. El fuego
civilizador, actuando al servicio del deseo humano, logro la creación de aromas, de texturas, de
proporciones, de combinaciones que a la manera de la ciencia y el arte, le dieron un sentido a la
actividad alimenticia. El sentido mismo de la historia; la búsqueda del bien. Todo acto
gastronómico es un acto comunitario ya que siempre se trabaja para el bien del otro, aunque en
algunos casos ese otro sea uno mismo. Es un acto que busca compartirse para resultar pleno.

(3) Por ello, toda gran cocina es producto de una tradición y representa el gusto de muchas
generaciones, heredado a través de un acto sensible, de un acto ritual. ¿Cuantos caminos Se
anduvieron, cuantos encuentros se dieron, cuantas conquistas tuvieron que pasar antes de que el
tomate americano y los fideos chinos llegaran a Italia y surgiera el espagueti? ¿O el chocolate
americano llegara a Europa y sedujera los paladares de los suizos? ¿Cuántos Días y noches
alrededor del fuego hay detrás de cada uno de los platillos de la comida China, francesa, italiana,
mexicana o de cualquier parte del mundo? ¿Se imaginan cuantos Conocimientos, cuantos sueños,
cuantos deseos, cuanta poesía encierran?
(4) Aquí quisiera detenerme un poco para hablar del placer. Siempre he pensado que el poder
Sentir forma parte del poder existir. Es, aunque no queramos, una cualidad humana. Al tocar, al
oler, al saborear, al admirar un paisaje, al sentirse parte de ´el, uno experimenta placer. Cuando yo
me doy cuenta de un olor o de un sabor, yo vivo. Siento, luego existo. Mientras más siento, más
consciente estoy de mi propia presencia en el mundo y de lo delicioso que es existir y esa
sensación produce paz. Un minuto dedicado al placer es un minuto que se multiplica aritmética y
progresivamente en horas de bienestar. En consecuencia, el placer compartido va a producir paz.

(5) La sensualidad es muy importante pues no solo nos lleva al disfrute de escuchar, de lamer, de
tocar o de saborear sino a experimentar el placer de vivir, de estar en paz con uno mismo. Yendo
más allá, a poder sentir la presencia de quien nos creó.

(6) El placer nos lleva al saber. A saber quiénes somos, en donde estamos y hacia dónde vamos.
Con la ventaja de que todo el tiempo que uno sienta placer deja de sufrir. Tan simple como Eso. Lo
malo es que el consumismo nos ha hecho creer que uno obtiene placer por medio de la obtención
de bienes materiales: si tengo, me siento bien. ¡Esto crea una total confusión! Si uno busca la
obtención de placer a través de la adquisición de bienes materiales en lugar de paz, obtiene
intranquilidad, pues uno se convierte en el guardián de la riqueza personal. Uno vive para comprar
y para cuidar sus posesiones del alcance de los otros y entonces el placer ya no cumple ninguna
función pues la preocupación domina nuestra vida.

(7) Nos hemos alejado de la cocina y con ello hemos perdido la conexión con lo que somos. La
modernidad no nos deja tiempo para las actividades culinarias porque le aterra el pasado, le
desagrada la memoria, quiere partir de cero y perseguir una idea de progreso que ya a nadie
convence, quiere volvernos seres al servicio de una maquinaria de riqueza para unos cuantos
desmemoriados, olvidadizos y sin gusto ¿Se puede evitar la catástrofe? Espero que sí, si no
¿Cuánto tiempo creen que nos va tomar acabar con el planeta? ¿A que nos va a saber el cemento
cuando ya no haya que comer? ¿Aprenderemos a respirar del capital especulativo? ¿De qué va a
servir que la bolsa de valores este al alza el día que estalle una guerra nuclear?

(8) Tal vez la única salida que nos queda es rescatar el fuego civilizador y convertirlo nuevamente
en el centro de nuestro hogar. No creo que la idea de Prometeo fuera que lo utilizáramos en
fábricas de armamento, mucho menos para destruimos entre nosotros. Reunámonos junto a el
para reflexionar sobre el verdadero rumbo de nuestros actos, de nuestras luchas, de nuestra
relación intima con la vida. Nadie que verdaderamente entienda el sentido de la civilización a
través del acto cotidiano de la cocina puede seguir viendo el mundo desde un Angulo de
mezquindad y avaricia. Recuperemos el culto a la cocina para que dentro de ese espacio de
libertad y democracia podamos recordar, más allá de todas las torpezas, cual es el significado que
queremos dar a nuestra existencia.

(9) Los invito a organizar una cruzada por la recuperación del fuego sagrado. Cocinemos en los
talleres, en los campos, en las fábricas, en las casas de bolsa, en las maquiladoras. Si lo hacemos
con amor, quien quita y hasta logremos el milagro de conmover los corazones de los
inversionistas. Si nos empeñamos lo suficiente, quizá hasta podremos lograr que en un éxtasis de
placer el Fondo Monetario les condone a los países del tercer mundo la deuda externa. Quien
quita y los patrones va a querer compartir con sus obreros parte de sus ganancias, quien quita y
los acaparadores van a acabar convencidos de que la riqueza no les garantiza la permanencia de la
vida en el planeta y se decidan a acabar con el hambre y la destrucción ecológica ¿Cuánto tiempo
falta para que el hombre voltee y se dé cuenta de que su vecino sufre de hambre? ¿Cuánto tiempo
falta para entender que no solo de capital vive el hombre?

Tomado de Esquivel, L. en Lecturas Dominicales, El Tiempo. Bogotá. 19 de Diciembre de 1999.

(Con adaptaciones)

Laura Esquivel usa un recurso expositivo para el desarrollo de su argumentación, este recurso se
denomina:

A. La pregunta de carácter retórico.

B. La comparación de fenómenos culturales.
C. La ejemplificación con detalles de la vida cotidiana.
D. La enumeración de eventos históricos.

En el primer párrafo la escritora dice "Demasiado tiempo ha pasado desde que organizamos
rituales sociales" según el contexto cuál de los siguientes significados, corresponde al que se le
otorga a la palabra “ritual” en el texto:

A. Ceremonia realizada solemnemente por una comunidad generalmente para celebrar una
Festividad religiosa.
B. Practica de carácter corriente y cotidiano relacionada con el juego.
C. Fiesta de carácter estrictamente religioso en la comunidad cristiana.
D. Actividad realizada siguiendo una serie de normas impuestas por la costumbre en el seno
de una comunidad.

Esquivel nos dice que "Demasiado tiempo ha pasado también desde que inventamos la poesía."
Relacione con cuatro palabras este pasaje con la siguiente frase de Ronald Barthes:

Sobre determinadas paredes de la época musteriense se encuentran incisiones rítmicas; y todo

inclina a pensar que estas primeras representaciones Rítmicas coinciden con la aparición de las
primeras viviendas Humanas.

A. Escucha - Fuego - Agricultura - Trabajo.

B. Imagen - Ritmo - Poesía - Casa.
C. Ciencia - Agricultura - Fuego - Trabajo.
D. Orfebrería - Creencias - Religión - Vivienda.
El texto nos dice que ha pasado demasiado tiempo después del descubrimiento del fuego, que
magnitud aproximada de tiempo hace referencia la escritura cuando nos dice que ha pasado
demasiado tiempo:

A. 200 años.
B. 8000 años.
C. 7000 siglos.
D. 2000 años.

El texto señala que el descubrimiento del fuego fue determinante para el fin de la vida nómada del
hombre y su uso vendría a ser necesario para la:

A. Construcción de urbes.
B. Domesticación de plantas y animales.
C. Generación de energía eléctrica.
D. Cocción de los alimentos.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 5 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

FENÓMENOS, CONCEPTOS E IDEAS SOBRE LA FELICIDAD

Aunque hayamos reconocido cierta unidad al campo de la felicidad, ello no implica el carácter, Sus
contenidos, sino, más bien, la diversidad irreductible de los mismos, al modo corno los ejércitos
que se enfrentan en el campo batalla son irreductibles los unos a los otros. Así, si suponernos que
la felicidad solo se realizase al nivel etológico genérico, esta solo puede definirse frente a la
infelicidad como el goce se frente al dolor tísico. En este sentido, la felicidad seria Identificada con
la fellatio, el acto de mamar del lactante del pecho de su madre. 0 como diría Heráclito, con los
bueyes que comen guisantes. Estos fenómenos felicitarios, serían así genéricos a hombres y
animales, la hedoné de Aristipo, el mero placer sensual obtenido mediante la satisfacción de
deseos y necesidades más básicas (comida, bebida, sexo).

Ya Aristóteles crítico esta idea felicitaría, al señalar que muchos confunden placer y felicidad:

Pues he aquí precisamente el placer; y por consiguiente, un cierto placer podría ser el bien
supremo, si fuese el placer absoluto; aunque por otra parte muchos placeres sean malos. Por esto
cree todo el mundo, que la vida dichosa es una vida de placer, y que el placer va siempre
entremezclado con la felicidad. [...]; pero la felicidad es una cosa completa: y así el hombre, para
ser verdaderamente dichoso, tiene necesidad de los bienes del cuerpo y de los bienes exteriores, y
hasta de los bienes de fortuna, para no encontrar por estos lados ningún obstáculo. [...] Una
prosperidad excesiva se convierte en un obstáculo verdadero; y quizá entonces no hay razón para
llamarla prosperidad, debiendo ser minado el límite de esta por sus relaciones con la felicidad
(Moral a Nicómaco, libro VII, capitulo XII).
Y si bien es cierto que "tratamos de felicidad, que hemos definido diciendo que es el acto de virtud
en una vida perfecta; pero la virtud se refiere esencialmente al placer y al dolor, y por
consiguiente, es imprescindible hablar del placer, puesto que sin placer no hay felicidad" (La gran
moral. libro VII, capitulo IX), el placer no es meramente lo físico, sino que está referido a la vida
contemplativa (la misma que sentía el matemático Teeteto en el diálogo homónimo de Platón, al
entregarse al estudio de las matemáticas y la contemplación de sus principios eternos). Son
placeres ya moldeados, conceptualizados:

También se pretendía que nunca el conocimiento produce placer. Este es un nuevo error, porque
los operarios que preparan las comidas, las coronas de flores, los perfumes, son agentes de
placeres. Es cierto que las ciencias no tienen ordinariamente por objeto y por fin el placer, pero
obran siempre con el placer y nunca sin el placer. (Aristóteles, La gran moral, libro ll, capitulo IX).

En definitiva. Aristóteles entiende el placer como algo teórico, no meramente físico, lo que excluye
de esta manera la posibilidad de hablar de felicidad entre los animales: la felicidad o la infelicidad
es algo que desborda la mera sensación de bienestar o malestar. Así concluye Sócrates su
intervención en el Filebo de Platón: "La mayor parte de los hombres, refiriéndose a ellas, como los
adivinos a los pájaros, juzgan que los placeres son el resorte principal de la felicidad de la vida, y
creen que el instinto de las bestias es una garantía más seguras de la verdad que los discursos
inspirados por una musa filosófica".

El texto anterior es de tipo

A. Político.
B. Axiológico
C. Sociológico.
D. Epistemológico

Por la presentación del contenido, se puede decir que el texto anterior es

A. Una reseña.
B. Un ensayo.
C. Una síntesis.
D. Una hipótesis.

De acuerdo con el contenido del texto, la felicidad se presenta como

A. El protagonista del escrito.

B. Una palabra con múltiples significados.
C. Un lenguaje denotativo.
D. Una frase simbólica.

De acuerdo con la tipología textual, el texto anterior es de tipo

A. Argumentativo.
B. Lírico.
C. Narrativo.
D. Dramático.
El título empleado es de carácter.

A. Expresivo porque no aporta información, evoca hechos que se presuponen conocidos.

B. Informativo porque explica el contenido y su relación con su contexto y la actualidad.
C. Apelativo porque utiliza un lenguaje para llamar la atención sobre un hecho, sobre el que
se informa.
D. Temático porque enuncia el tema de la información y no permite identificar el contenido.