C:APÍTULO 8

(~ONSIDERACIONES SOBRE LA ANGlJSrfIA

EN FREUD y EN LACAN

]osé Barrionuevo

M.ucho y de buen nivel se ha escrito sobre el duelo,

especialmente en lo relativo a nuestro interés, en cuanto
a su presencia en la adolescencia. Pero poco se habla de la
angustia.
;,H.ay angustia en la adolescencia en condiciones normales,
es decir, sin llegar a lo patológico?
¿Cuc:lr1do hay duelo y cuándo se dispara la angustia?
¿La angustia es del Otro? ¿Del Otro familiar?
¿_Qué ~s la angustia desde el psicoanálisis?
No son estas preguntas demasiado originales, Freud ya
se ocupó de las diferencias entre una y otra, y l . . acan adara la
relación entre angustia y deseo del Otro.
Veamos las consideraciones de Freud y de L.acan, respecto
del tema.
Freud propone en cuanto a las relaciones y las diferencias
existentes entre duelo y angustia:

103
José Barrionuevo
"El dolor es, por tantó, la genuina reacción frente a la
pérdida del objeto, la angustia lo es frente al. peligro
que esa pérdida conlleva, y en ulterior desplazamien-
to, al peligro de la pérdida misma del objeto".
Consideremos entonces un primer interrogante;
¿Qué es la angustia?
En la correspondencia con Fliess, y específicamente en el
Manuscrito E, Freud se pregunta acerca del origen de la angustia
y propone la existencia de condidones necesarias para contraer
una afección neurótica y vincula la angustia con la excitación
sexual y la libido, produciéndose aquella por la acumulación
de un estímulo endógeno que al no hallar un procesamiento
psíquico se acumula como tensión física.
En la Conferencia 25 de Introducción al Psicoanálisis de-
dicada a la angustia, en 1916, Freud comenta que su inspiración
acerca del tema tuvo origen en un pensamiento popular. Cuen-
ta que estando con un grupo de jóvenes médicos de hospital
un asistente relató una circunstancia que había sucedido en
el último examen de parteras. Se le preguntó a una candidata
qué significaba el hecho de que en el parto apareciese meconio,
excremento, en el agua del nacimiento, y ella respóndió que eso
se daría porque el niño se habría angustiado. Los profesores se
rieron de ella y la reprobaron. Pero Freud se quedó pensando
que esa pobre mujer había puesto certeramente en descubierto
un nexo importante, y enlaza a la angustia con el momento del
nacimiento en el que se produciría un incremento importante
de estímulos, que sobreviene al interrumpirse la renovación de
la sangre cuando el bebé es separado de la madre y con la anoxia
producida por efecto del canal de parto con su característica
de estrecho atolladero. Es así que el momento del nacimiento,
pasa a ser considerado por Freud, como la primera vivencia
de angustia, y la define corno angustia tóxica, proponiendo que
el trauma del nacimiento sería fuente y modelo de la angustia.
104
Capítulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
Estudiando la etiología de las neurosis en general, Preud
distingue entre la neurastenia y la neurosis de angustia, des-
cribiendo a la primera como resultante de una descarga sexual
inadecuada por efecto de la masturbación, y a la neurosis de
angustia como el resultado de la acumulación de excitación
sexual que·no halla una adecuada descarga en lo físico o en lo
corporal. Y propone la j)rimera teoría de la angustia al considerar
a la angustia de las psiconeurosis como el destino más inme-
diato de la libido afectada por la represión, definiendo que el
mecanismo ret)resivo fmJVocaría angustia.
Años más tarde, la angustia no es concebida ni como libido
trasmudada ni como consecuencia de la represión sino una de
sus principales fuerzas impulsoras y reacción frente a situaciones
de peligro. Ahora la angustia no sólo precede a la represión sino
que además, la f>rovoca. Dirá entonces en su última conferencia
que es la angustia la que crea la ref>resión.
La angustia es un afecto que interesa especialmente al
psicoanálisis, y en particular en lo relativo al terreno de la
clínica en la cual se plantea el problema de su dosificación,
con angustia desbordante no es posible el trabajo de asocia-
ción libre, no es posible recibir desde el lugar del analizant:e
las intervenciones del analista desde su escucha en atención
flotante, condiciones propuestas corno reglas fundamentales
de la clínica psicoanalítica.
Ante ella, Freud, ante la angustia, ubica un estado de
desamparo psíquico y motor ante el cual el sujeto no posee
recursos para enfrentar aquello que lo afecta, se siente afectado,
Lacan remarcará que se trata de un afecto.
Freud diferencia entre angustia automática, que se dcsenca--
dena ante una situación traumática, y la angustia como señal,
que se produce en el yo para alertar sobre la inminencia de una
situación peligrosa. Plantea que ésta designaría:
105
José Barrionuevo
"[ ... ]cierto estado como de expectativa frente al
peligro y preparación para él, aunque se trate de un
peligro desconocido [... J".
Es en Inhibición, síntoma y angustia, donde propone cla-
ramente su función corno señal, en una línea que a partir
del dualismo pulsión de vicla-pulsión de muerte deriva en su
conceptualización de la compulsión a la repetición.
La angustia sería pues para Freud, tomando en cuenta sus
más importantes aportes al tema, el recurso último ante un des-
borde pulsional, ante un cúmulo o caudal de estímulos que no
puede ser soportado por un aparato psíquico débil o debilitado
en su organización. La compulsión a repetir accionaría así para
ligar la excitación por medio de la construcción de barreras
protectoras. Desde la lectura que nos propone Lacan en su
obra podríamos decir al respecto que en tales circunstancias
no habría adecuado anudamiento de los tres registros, RSI,
en tanto el desamarre supondría la inacción de lo simbólico.
Retomando el aporte freudiano, en otro espacio donde
aborda el tema de la angustia, esto es en la Conferencia 32, La
angustia y la vida instintiva, Freud nos propone la idea de que lo
que inspira el temor es la propia libido y que la angustia sería
la reproducciém de un antiguo suceso peligroso.
"Es exacto que el niño sufre angustia ante una exi-
gencia de su libido, en este caso ante el amor a su
madre,, tratándose, por tanto, realmente, de un caso
de angustia neurótica. Pero este enamoramiento sólo
le parece constituir un peligro ulterior, al que tiene
que sustraerse con la renuncia a tal objeto porque
provoca una situación de peligro exterior".
El pel.igro que el niño teme suceda como consecuencia de
su enamoramiento no sería otro que el castigo de la castración,
106
Capílulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
miedo o temor que constituye uno de los motores más fuertes de
la represión y, por consecuencia, de la producción de neurosis.
Sostiene Freud en la conferencia anterionnent:e citada:
"[ ... ] toda época del desarrollo lleva adscrita corno
adecuada a ella una condición de angustia, o sea,
cierta situación peligrosa".
La situación peligrosa que desencadena angustia es dife-·
rente según el momento del desarrollo en el que se encuentre
el sujeto, y se refiere:
1. al peligro de la inermidad psíquica ante la inmadurez del yo
2. al ternor por la pérdida del amor o de la falta del objeto
en los primeros aflos infantiles
3. a la reacción ante el peligro de la castración en la fase fálica
4. y el miedo al superyo durante la latencia
Podríamos interrogarnos acerca de cuál sería en la ado,
lescencia la condición de angustia, o bien si se trataría de
condiciones convergentes de angustia, siendo posible pensar
como respuesta que se reactivarían los tres primeros peligros
en tramos iniciales de la adolescencia, cuando la transforma-·
ción en la pubertad plantea sentimientos de ajenidad ante
las transformaciones que se producen en el propio cuerpo
y con la pérdida de los padres protectores y omnipotentes
de la infancia que dejan al sujeto en situación de indefen,
sión o desprot:ccci6n inquietante. Por su parte, el miedo al
superyo se replantearía en la juventud, en tiempos finales
de la adolescencia, con el fortalecimiento de la posición
subjetiva intcrnalizados los imperativos categóricos que
ponen límite al goce.
Es posible encontrar muchos escritos y libros q11e
hablan sobre la tarea de duelo en la adolescencia, pues se
10?
José Barrionucvo
plantea el trabajo de elaboración de duelos, de varios, en
la adolescencia; es así, innegable. Si bien se descuidan las
consecuencias de la revitalización de la conflictiva cdípica
que trae por resultado el reencuentro con lo incestuoso que
en la adolescencia se presentan provocando incertidumbre y
expectativa angustiada. Entonces, no sólo es duelo o dolor,
también es angustia.
El dolor es clara reacción frente a la pérdida del objeto,
decía Freud en la cita transcripta, la separación del objeto
es dolorosa, pero a ello se agrega la irrupción de la angustia
frente a lo desconocido, respecto de qué peligros puede aca~
rrear la pérdida misma del objeto amado. Freud relaciona a la
angustia con la transformación de algo familiar en extraño,
y, por lo tanto en traumático o amenazador. Siendo esto lo
que sucede en la adolescencia cuando lo propio y familiar
se convierte en desconocido, inquietante y perturbador al
extremo de lo siniestro. ' lugar del objeto a como aquello ante lo cual irrumpe la angus~
El planteo de Freud de la angustia c01no señal es tet:omado
luego por Lacan, remarcando que, en tanto remite a otro orden
de cosas, habría referencia a algo que despietta el desarrollo de
afecto, sólo que no habría objeto empírico en cuestión sino
otro tipo de objeto.
En condiciones "normales" durante la adolescenci.a se pre-
senta angustia por momentos, y desánimo o depresión en otros.
Reproducimos fragmentos de Dcmian, de Hermann Hessc,
al respecto:
"[ ... ]Mi ánimo permanecía conturbado. Vivía en una
continua orgía aniquilantc ... , y, mientras tanto, mi
alma revoloteaba temblorosa, penetrada de angus-·
t'iados temores.
•• + . . . . . . . . . . . ~ ..... +................................ + •
En tanto que rnis palabras eran las de un perfecto
108
Capítulo 9. La angustia en Freud y en Lacan
libertino, mi vida transcurría solitaria, plena de un
ardiente ansia de amor, desesperanzada".
Sostiene Lacan en La tercera:
"La angustia es, precisamente, algo que se sitúa en
nuestro cuerpo en otra parte, es el sentimiento que
surge de esa sospecha que nos embarga 'de que nos
reducimos a nuestro cuerpo".
Es evidente entonces, que compromete al cuerpo, y,
remarcamos, nos asalta como sospecha inquietante referida
a nuestro cuerpo, al conectarse el. sujeto con algo que no es
significante, que escapa a las posibilidades de significación, que
Lacan denomina lo real.
'
La angustia no es si.n objeto, sostiene Lacan,;y sugiere el
tia, objeto a como resto con el cm1l el psicoanálisis invita a
trabajar sin recurrir a la única supuesta salida desde fa medicina ·
de hacerlo desaparecer con medicamentos o bieh buscando
condicionarlo a través de reeducación emocional.
El miedo, en la fobia, en cambio, parece no provenir del
interior del cuerpo sino de una fuente o un objeto exterior, y
sería una maniobra destinada a regular la angustia, es decir,
está articulado y tiene respuesta adecuada en la huida o en la
evitación. Se sitúa en el plano de lo imaginario, ubicando un
objeto fobígeno que provoca miedo y elude 18. angustia.
En Lo inconsciente Freud plantc8. tres fases en la formación
de una fobia:
l. surge angustia sin que se discrimine ante qué inicialmente;
~ •• 2. la cont:rainvestidura desde el sistema preconcicnte lleva
a la formación sustitutiva por desplazamiento, y se tiende
a aislarla manteniendo distancia;
109
José Barrionuevo
3. se repite el trabajo anterior en escala más amplia. Se
protege mediante contrainvestidura de su entorno como
antes se había asegurado contra la emergencia de la
representación reprimida.
Podríamos inferir que el primer tiempo, cuando Juanito
insiste a su niñera volver del paseo porque quiere que su madre
le haga mimos, y también cuando en posterior salida, ya con
su madre, quiere regresar imperiosamente a casa, en esa fase
habría angustia, o pánico, sin representaci6n.
Luego, en los pasos siguientes, se instala el miedo a un
objeto, en el caso Juanito a los caballos, a pesados carruajes
tirados por caballos, a caballos que caen haciendo jaleo con
las patas, etc.
Recordemos que, como categorías psicopatológicas, Freud
propone un primer ordenamiento:
1. neuropsicosis de defensa: histeria, obsesiones y fobias y
amen tia alucinatoria (luego paranoia);
2. neurosis actuales: neurosis de angustia y neurastenia.
Luego, con la introducción de los conceptos de narcisismo y
de transferencia, replantea la clasificación nosográfica y propone:
1. psiconeurosis de defensa: narcisíst:icas y de transferencia;
2. neurosis actuales: neurosis de angustia y neurastenia,
para más adelante agregar hipocondría.
En la nosografía freudiana, las neurosis de angustia corn-
parten la denominación de neurosis actuales con la neurastenia,
desde un prirner momento, y luego se suma la hipocondría a
la dupla inicial
A grandes rasgos, sin profundizar porque no es el interés en
este espacio, la neurastenia es definida por Freud por l.a irnpre··
llü
Capítulo 9. La angustia en Freud y en Lacan
si6n de fatiga física, las cefaleas, la dispepsia, la constipación,
las parestesias espinales y el empobrecimiento de la actividad
sexual. La incluye entonces en el grupo de las neurosis actuales
que se caracterizan por la importancia de los conflictos actua-·
les, y no infantiles, distinguiéndolas de las psiconeurosis. Y
en cuanto a los síntomas éstos no constituirían una expresión
simbólica sino que serían simplemente resultantes de falta o
inadecuación de la satisfacción sexual.
Diferenciándola de la neurastenia desde el punto de vista
nowgráfico, Freud plantea, en 1895, la existencia de una afee-·
ción centrada en el síntoma de la angustia, sobre la base de un
estado de excitabilidad general expresándose como angustia
crónica o como expectación ansiosa, en sus formas de ataque
de angustia pura con equivalentes somáticos, o bien derivando
en fobias, y luego de éstas a histeria o neurosis obsesiva.
En cuanto a su etiología Freud plantea como factores
predisponent:es:
l. acumulación de tensión sexual
2. debilidad o ausencia de elaboración psíquica de la exci-
tación sormí.t:ica que no puede entonces transformarse
en libido psíquica impedida su conexión con rcprescn--
taciones. Así pues, la excitación sexual sin control se
expresa en forma de angustia con expresiones somáticas
diversas. Se la definiría como neurosis con predorninio
de angustia masiva, sin objeto sobre el cual fijarse la
angustia como objeto sustitutivo como sí ocurriría en
la histeria de angustia o fobia.
Decía Frcud:
"[ ... ] la angustia no admite una derivación psíquica,
vale decir, el apronte angustiado que constituye el
núcleo de la neurosis no es adquirible por un efecto de
111
José Ilarrionucvo
terror psíquicamente justificado, sea ünico o repetido.
Por terror se generaría una histeria o una neurosis
traumática, pero no una neurosis de angustia".
La angustia, agrega Freud, aclarando consideraciones ini-
ciales, correspondería a una tensión sexual somática desviada
de lo psíquico.
En el Manuscrito E, respecto de la neurosis de angustia sos-
tiene que en ellas se puede comprobar un déficit de afecto sexual,
es decir, de libido j)síquíca. La tensión sexual no se encadenaría
al universo representacional, quedándose en lo somático, sin
poder ligarse, sin que la elaboración psíquica permita el desa-
rrollo de afecto. En tanto falta mecanismo psíquico no habría
posibilidad de tratarlas por vía del psicoanálisis, abandonando
su interés en investigar esta neurosis que incluye dentro de las
neurosis actuales.
Examinando los síntomas de las neurosis de angustia Freud
sostiene en el anteriormente citado manuscrito:
"[ ... ] también ella incluye el gran ataque de angustia,
aunque fragmentado en sus elementos: disnea, pal-
pitaciones simples, sensaciones simples de ansi.cdad
y combinaciones de todas ellas".
Es posible pensar que dichas crisis o ataques de pánico se
presentarían habitualmente en neurosis con irnponante corn-
ponente ansioso o de angustia. En esta línea Freud denominó
neurosis actuales a las neurosis que tienen un fondo ansioso o
estado permanente de ansiedad o de inestabilidad ernocionaL
Llamativamente, en la actualidad, el. discurso capitalista pro~
duce los denominados nueq1os síntomas, entre ellos los ataques
de pánico, en una cultura que denuncia que el Otro, al decir
de Lacan, no existe o que impone superyoicament:e consumir
sin límite y sin necesidad de otro, empujando al sujeto al goce
112
Capítulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
desreglado, sin legalidad y sin freno. Respecto de ataques de
1Jánico, en otro espacio, me referí a ese así mal definido como
uno de los trastornos de ansiedad por el DSM IV.
En cuanto al aporte de Lacan respecto de la angustia es
conocida su expresión acerca de la misma en cuanto a que es
lo que no engaña, jugando con que esto, el engaño, sí se podría
producir o estar presente en los senti -- mientas, en los que se
puede mentir. Por lo contrario, la angustia brinda certeza, no
pudiendo el sujeto convertir la angustia en elemento deslizable,
aprehcnsible en, y por, la cadena significante.
En el Seminario 1O, Lacan se ocupa especialmente del
te1na de la angustia· e inaugura su exposición con la afirmación
de que ésta no estaría lejos del fantasma por la sencilla razón
de que es totalmente el mismo, y que se hallaría en relación
fundamental con el deseo del Otro. Define a la angustia corno
bisagra o engarce entre los dos pisos del grafo que estructu-
ran la relación del. sujeto con el significante, en cuaflto a un
interrogante nuclear respecto de qué quiere el Otro de uno,
de cada quien, la dimensión del deseo del Otro. E introduce
pues la función de la angustia en un lugar clave, en suspenso,
suspendida, entre los dos pisos, articulando términos hasta el
momento desperdigados, como ser: fantasma, deseo, moi, pro-
poniendo una primera enunciación que remarcaremos junto
con otras que se irán relacionando, pudiéndose expresar su
planteo en los siguientes términos:
• La angustia es ante el deseo del Otro
¿Cómo entender esto?
La angustia es un afecto, decía Lacan, acordando con Frcud
y, podríamos agregar, es algo que se siente, se sufre, se padece ...
y surge pues ante el deseo del Otro.
Pero ...
¡Por qué'?
113.

José Barrionuevo
¿Cuál es la importancia o el lugar del deseo del Otro?
Para intentar respuesta a este interrogante Lacan recurre
a una fábula: él enfrentado a una mantis religiosa gigantesca,
con una máscara de la cual no sabe de su apariencia. Lo que
caracteriza a este insecto es, por t.in lado, que la hembra devora
al macho luego de la cópula, y además, que t:iene sus ojos fa~
cetados, es decir que uno no se podría ver reflejado de manera
completa, si.no en forma fragmentada si procurara mirarse en
ellos y saber cómo es visto por la gigantesca mantis. En este
recurso utilizado, el autor citado se vale de la imagen de la
rnantis para representar a un Otro radicalmente diferente a un
ser humano, para marcar la otridad sin dejar lugar a dudas, de
una manera contundente, un Otro que no es cualquier otro.
La angustia surgiría al no saber el sujeto lo que es, lo que
es uno, como objeto, para el deseo del Otro. ¿Qué soy para él?
y ¿qué quiere de mí?, surgen como interrogantes fundamentales.
Ante el enigma, en el mejor de los casos, es el fantasma lo
que se esboza corno un intento de respuesta, si.endo en ciertas
circunstancias, como la representada en la fábula, que el fan-
tasma vacila y el yo no puede reconocerse, surgiendo entonces
la angustia ante la inermidad o la indefensión.
Pero hay otra definición, entre las formulaciones no ex-
cluyentes que se derivan del estudio del Seminario 10, con la
cual Lacan advierte que la angustia no sería tan simplemente
respuesta ante la castración, ante la falta.
Decíamos: el sujeto no puede contemplarse en la mirada
de aquél .que lo mira y por lo tanto, no puede saber cóm.o es
visto, cómo es percibido. En tanto al decir sobre el deseo del
Otro es referirnos a su falta, cuando no es descubierto, cuando
no hay pistas o rastros del deseo del Otro acerca de uno, lo
siniestro o lo ominoso denotarían la falta de la falta, presencia
opresora de lo que está allí en demasía nos dice Lacan en el
Seminario 7, La ética del J>sicoanálisis. Estamos en presencia en
este punto de otra fórmula que remarcaremos:
114
Capítulo 9. La angustia en Preud y en Lacan
• la angustia es ante la falta de la falta
Veamos la lógica de su propuesta desde la clínica misma.
Con el colrnamiento total de la demanda, cuando se su-·
pone haber llegado a tener todo, no me queda nada 1Jor lograr
decía un sujeto en análisis, lo tengo todo ... , surge la angustia,
puesto que llegar a tener todo implica el desvanecirnient:o del
deseo. ";.Qué más puedo pedir?". Decía el paciente en cuestión.
Algo así como: ¿qué más queda, r_¡ué otra cosa queda, si ya J>lanté
un árbol, escribí un libro y tm1e un hijo? Aludiendo a una frase
muy común respecto de los logros posibles para un hombre.
Allí, llegado el fin, deja de funcionar aquello que causa al
sujeto en falta, cuando no falta más nada, cuando ya no hay
nada por desear, el desgano habla de la muerte, de la nada, e
irrumpe la angustia.
El neurótico vive demandando que se le demande, se
interesa en saber qué le falta y supone que lo que le falta se
plantea como objeto del deseo, en el lugar del deseo del Otro.
Remarcábamos que el deseo era sostenido por el fantasma,
siendo una situación propicia para la irrupción de la angustia
la circunstancia en que la demanda del ()tro pone en juego mi
ser, lo pone en cuestión, interrogando por algo que desconozco,
desconocimiento del objeto a, o causa del deseo del Otro. No
es factible encontrar en el Otro [a significación, que en otras
palabras es lo rnismo que decir que la división del sujeto, $,
no es exacta o perfecta, que hay un resto que Lacan denorninH
con la letra a, o sea, lo irreductible del sujeto. No hay pues
significación acabada porque siempre hay un resto, un a, lo que
se perdería para la significantización. Así pues, si bien no hay
objeto que puede considerarse desde el orden fáctico, L;1can
dice, en otra fórmulación no excluyente que se suma a las
anteriores, que la angustia:
@) no es sin objeto
llS
José Barrionuevo
Cuando hay algo que tendría que quedar oculto, de im-
proviso, de golpe se descubre o se devela aquello que vuelve
siempre al mismo lugar, irreductible, sin posibilidad de su
reconocimiento desde lo simbólico, y allí surge la angustia,
ante lo siniestro, ante lo espeluznante u ominoso. Y con esto
estamos refiriéndonos a otra afirrnación lacaniana que vale en
su conexión con las anteriores en tanto se encuentra presente,
implícita, en ellas puesto que la angustia:
• es ante lo irreductible de lo real
La angustia, decía Freud y lo retoma Lacan, es señal, nos
advierte o nos anoticia acerca del deseo, de sus fluctuaciones, y
del objeto que lo causa, y sin ella nos quedaríamos sin indicador
respecto de lo real. En este punto estamos ubicando una de las
propuestas de Lacan a la que hicimos ya referencia respecto de
la angustia ante lo real. No sería entonces sin objeto, no es sin
objeto, enunciábamos, sino que la angustia es ante algo, ante lo
irreductible de lo real, ante la nada, ante la present:ificación del
objeto a que metaforiza este exceso. O bien, como lo propone
Lacan en otro espacio años más tarde:
"[ ... ] es el sentimiento que surge de esa sospecha que
nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo".
Tomando expresiones de Freud del Proyecto podríamos
pensar al respecto en una magnitud de la suma de excitación
(en términos de cantidad) que jJaralizaría la oj;eración del jJrin~
cifJio de jJlacer.
En la clínica es posible observar en las consultas cómo
cuando hay angustia no hay deseo evidente, o bien éste aparece
dismi_nuido. Y el sujeto suele comentar que vive un momento
en que no puede plantearse objetivos, construir proyectos ...
sino que es objeto de dudas o de falta de ganas.
116
Capítulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
En el Manuscrito G, de comienzos de 189 5, Freud relacio-
na la melancolía con la anestesia sexual, en una elaboración
que deriva del Manuscrito E (sin fecha), en el que define el
surgimiento de la angustia por transformación de la tensión
acumulada o estancada. Estas líneas son el fruto de los prime-
ros movimientos de acercamiento a un intento de elaboración
de la teoría de la angustia que tendríamos que leerlas a la luz
de las posteriores producciones freudianas y lacanianas para
evitar interpretaciones simplistas o reduccionist:as que se
quedan en un modelo mecánico de acumulación de libido, e
incluso en el planteo de procesos de putrefacción por efecto
del estancamiento libidinal, que tiene su derivación en una
propuesta de catarsis o descarga, siendo así muy sencillo
responder por ejemplo cómo podría curarse una histérica, en
una línea de recursos que la antigua medicina de egipcios y
griegos había elucubrado para resolver el problema del deseo
insatisfecho. Y sin aclarar nada, pues es obvio, respect:o del
por qué de la insatisfacción y del reclamo histéricos y de las
soluciones para intentar resolverlos que se encuentran como
tentativas de explicación y como propuestas de curación en
los orígenes de la medicina, y que perviven como lecturas en
el saber popular.
Lo interesante para nosotros de las ideas de Preud en los
manuscritos citados es el problema del pasaje y la transfor-
mación del grufJo sexual t>síquico, pues este último sería una
construcción dentro del yo (en términos generales, o sea, tal
como estaba siendo estudiado por Preud en esos momentos)
que permitiría establecer los enla~es del sujeto con el mundo
exterior en pos de lograr ubicar el objeto con el cual desarrollar
una acción específica.
Desde 1ni perspectiva, podríamos leer esta propuesta de
Freud sobre la angustia entendiendo el grupo sexual psíquico
como el conjunto de significantes que no pueden amarrarse,
117
José Harrionucvo
con el consiguiente deseslabonamiento en la cadena signifi~
cante que produce ese efecto de invaginación en lo psíquico o
retraimiento pulsional, que podríamos enlazar al accionar de
la pulsión de muerte vfa compulsión a la repetición.
En la angustia de la melancolía el trabajo de lo simbólico
ante la irrupción de lo real no puede realizarse, lo que sí es
posible en el duelo normal. Sobre esto, en Hamlet, un caso
clínico, Lacan dice:
"El agujero de esta pérdida que provoca el duelo en
el sujeto, est<'.i en lo real''.
Y plantea al duelo en una relación inversa, aunque esté
emparentado de alguna forma a la verwerfug, al mecanismo
psicótico.
Si en la psicosis:
"[ ... ]lo rechazado de lo simbólico reaparece en lo real".
en el duelo:
"[ ... ] el agujero de la pérdida en lo real, moviliza el
significante".
Entonces, la falta en lo real convoca la acción de lo sim-
bólico, y en dichas circunstancias los ritos que se encuentran
en las situaciones de duelo funcionan como instrumentos de
los cuales el sujeto se val~ para intentar elaborarlo.
Para concluir, en tanto estábamos considerando el lugar
de la angustia en la melancolía, podríamos agregar que en la
manía lo que está en juego es la no-función de a, planteando
Lacan en el seminario sobre la angustia:
"Es aquello por lo que el sujeto ya no es lastrado por
ningún a, por lo que esa falta de lastre lo arroja, sin
118
Capftulo 9. La anguslia en Freud y en Lacan
libertad, a la rnetonimia infinita y lúdica de la cadena
. .fiLcante " .
s1g111
En la clínica se observarán las diferencias en cuanto al
posicionamiento del sujeto ante la pérdida en lo real, que le
permitirá o no la elaboración del duelo. O sea, su procesamien·
to psíquico cuando se pueda producir el desasimiento pieza
por pieza o detalle por detalle, al decir de Freud, como trabajo
propio del duelo normal, o por lo contrario la consolidación
o fijeza de un duelo patológico.
Y respecto de la angustia, ésta se presentará en el proceso de
desprendimiento de los padres de l.a infancia, esto es considerando
la línea definida por el complejo de Edipo al despertarse el desam··
paro o la inermidad al perder la protección de aquellos que fueran
referentes del sentimiento de sí. Mientras que en lo relativo a la
línea del complejo fraterno, la angustia se presenta en relación con
aquellos Otros significativos con los cuáles se producen procesos
identificatorios de especial importancia, ligados al replanteo de los
términos irnplícit:os en la lógica de la fase del espejo que vuelve a
actualizarse en el devenir de la conflictiva adolescente.
Bibliografía
Barrionuevo, J. (2009): "Ataques de pánico", en Temas básicos
de Psicoj)atología (de ataques de J>ánico a intentos de suicidio),
Buenos Aires, Gabas editorial.
Preud, S. ( 1895 ): "Sobre la justificación de separar de la neun1.s··
tenia un determinado síndrome en calidad de neurosis de
angustia", en Obras ComjJletas, Buenos Aires, Amorronu
editores.
--- (1915): "Lo it1conscient:e», en Obras ComjJlet:as, Buenos
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119