Trabajo:

1. Elaborar mapa conceptual e indicar en el mismo las respectivas diferencias acerca de:
a. Las diócesis
b. Las prelaturas territoriales
c. Abadías territoriales
d. Vicariatos apostólicos
e. Prelaturas apostólicas
f. Administraciones apostólicas estabels o permanentes

2. Elaborar cuadro comparativo acerca de y los consejos evangelicos:

a. Vida eremítica (can 603)
- Se consagran a Dios mediante los votos de pobreza, castidad y obediencia
- Viven apartados del mundo, dedican su vida a la oración asidua. Son una alabanza y una
interceción por la salvación del mundo
- Son reconocidos por el obispo y dependen de él
- Al ser hombres dedicados a la oración, a la contemplación y al sacrificio mediante sus
obras de penitencia y el mismo testimonio de su vivir cotidiano, son signos elocuentes
de un amor a Dios que intercede constantemente en favor de los hombres.
- La regulación de este tipo de vida consagrada está consignada en el Código de derecho
canónico, número 603 y en el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 920 y 921.
-
b. Las vírgenes y las viudas consagradas (604)
- Esta es una de las formas de vida consagrada más antigua dentro de la Iglesia católica.
- No debe confundirse con las órdenes religiosas femeninas, a pesar de que el título que el
Derecho Canónico les da es el de “orden de las vírgenes”.
- El número 604 del Derecho Canónico dice lo siguiente al respecto de este tipo de vida
consagrada: “A estas formas de vida consagrada se asemeja el orden de las vírgenes, que
formulando el propósito santo de seguir más de cerca de Cristo son consagradas a Dios
por el Obispo diocesano según el rito litúrgico aprobado, celebran desposorios místicos
con Jesucristo, Hijo de Dios y se entregan al servicio de la Iglesia. Las vírgenes pueden
asociarse, para cumplir su propósito con mayor fidelidad y para realizar mediante la ayuda
mutua el servicio de la Iglesia congruente con su propio estado”.
- El Derecho canónico establece que es una forma semejante a la vida consagrada, pero sin
igualarlo.
- La razón es muy sencilla. Mientras que la vida consagrada comporta la profesión de los
tres consejos evangélicos que son los votos de pobreza, castidad y obediencia, las mujeres
que se consagran a Dios de acuerdo a este tipo de vida lo hacen sólo a través de su
virginidad.
- Aunque el Derecho Canónico llama orden a este tipo de vida consagrada –orden de las
vírgenes-, no con esto quiere decir que se establecen como una orden religiosa femenina a
semejanza de un instituto religioso (capuchinas benedictinas, clarisas, etc.). Utiliza la
palabra “orden” en sustitución de grupo, clase o categoría.
- No hacen un voto de virginidad como las religiosas o monjas sino que es un “propósito”
equiparable a un voto, ya que hacen de la virginidad una forma de consagración.
- Estas personas hacen de su vida dentro del mundo un testimonio vivo del amor de Dios a
la humanidad, al dedicarse por entero al servicio de la Iglesia. Pueden elegir vivir en
comunidad apara ayudarse mejor en la vivencia de su consagración, pero no es éste un
requisito indispensable para esta forma de vida consagrada
- Estas mujeres se dedican a la oración, la penitencia, el servicio a los hermanos y el trabajo
apostólico según el estado y los carismas respectivos ofrecidos a cada una de ellas
- La fórmula de consagración se lleva a cabo mediante un rito especial llamado “Rito
Solemne de Consagración de Vírgenes para Mujeres que Viven en el Mundo”, rito que el
Papa Pablo VI decidió revitalizar y actualizar en 1970.
- Este tipo de vida consagrada hunde sus raíces en los inicios del cristianismo
- En 1983, el nuevo Código de Derecho Canónico recogía la tradición y animaba a los
obispos a promover este modo de compromiso en la Iglesia.

c. La vida religiosa (573)

- Los institutos de vida religiosa constituyen la forma más conocida dentro de la vida
consagrada en la Iglesia católica. Nacidos en Oriente en los primeros siglos del cristianismo
y vividos ya en forma como instituto canónicamente erigidos por la Iglesia, la vida religiosa
se distingue de las otras formas de vida consagrada por los siguientes aspectos:
o la profesión pública de los consejos evangélicos
o la vida fraterna llevada en común
o el aspecto cultual establecido mediante una regla o forma de vida estable y
por el testimonio dado de la unión de Cristo y de la Iglesia.
- Al escoger vivir en pobreza, castidad y obediencia, los individuos que pertenecen a la vida
religiosa consagran toda su vida a la imitación de Cristo.}
- Los tres votos no son sino medios para imitar a Cristo pobre, Cristo casto y Cristo
obediente.
- Junto a estos tres votos algunos institutos de vida religiosa, añaden otros votos de acuerdo
al carisma específico de sus institutos. Así, existente el voto de estabilidad, el voto de
hospitalidad.
- Buscan llevar a cabo las principales actividades de su vida en común, como puede ser la
oración, el trabajo apostólico, las comidas y los tiempos de recreo y descanso.
- “La historia da testimonio de los grandes méritos de las familias religiosas en la
propagación de la fe y en la formación de las nuevas Iglesias: desde las antiguas
instituciones monásticas, las órdenes medievales y hasta las congregaciones modernas”
(Juan Pablo II, Redemptoris missio, número 69)

d. Intitutos seculares (710-730)

- Los institutos seculares están formados por individuos que viven en el mundo, hacen los
tres votos de pobreza, castidad y obediencia y se dedican a las obras de apostolado
indicadas por el propio instituto.
 - Tienen una familia una profesión laical pero se consagran a Dios mediante los votos de
pobreza, castidad y obediencia.
- El código en el numero 714 dice lo siguiente: “Los miembros (de los institutos seculares)
han de vivir en las circunstancias ordinarias del mundo, ya solos, ya con su propia familia,
ya en grupos de vida fraterna, de acuerdo con sus constituciones”.
- Muchos de ellos no llevan ningún distintivo religioso y así viven su consagración a Dios en
el mundo y desde el mundo. Su testimonio de vida cristiana debe ayudar a todos los
hombres a ordenar las realidades temporales hacia Dios y a penetrar el mundo con la
fuerza del Evangelio.

e. Las sociedades de vida apostolica (731-75

- Tres son las características que definen a las sociedades de vida apostólica: el apostolado
marcado por cada una de sus constituciones, la vida fraterna en común y la aspiración de
la caridad mediante la observancia de la regla o constitución
- De esta manera, las sociedades de vida apostólica no tienen votos públicos como los
institutos de vida consagrada. Sin embargo, algunas de las sociedades de vida apostólica
permiten que sus miembros abracen los consejos evangélicos mediante un vínculo
determinado por sus propias constituciones.
- Muchas de ellas tienen su origen en el siglo XVI, como el Instituto del Oratorio de San
Felipe Neri, y las hay también cuya fundación data del siglo XIX o siglo XX.
- La Iglesia católica debe mucho a estas sociedades de vida apostólica, primordialmente en
el campo de la enseñanza, de la formación de sacerdotes y de la oración.
- En la actualidad la Iglesia católica cuenta con 72 sociedades de vida apostólica cuyos
miembros se consagran mediante el seguimiento de los consejos evangélicos mediante
distintos vínculos consignados en sus constituciones y 43 sociedades de vida apostólica
que no hacen dicha consagración

3. Investigación de los consejos evangelicos

Intitutos de vida consagrada y sociedades de vida apostolica

- Cuestiones generales
- A. evolución hisotirca de las formas de vida consagrada
- La hisotira de la vida religiosa, sin ser tan antiguo como de la propoia Iglesia, e remotan sin
duda a los primeros siglos del cristianismo. Muy cariadas han sido las formas hisoticas en
que, en una evolución continua, se ha ido manifestando la vida religiosa. En el código
actual se ha renunciado a una diversificación tipológica según el criterio tradicional basado
en la naturaleza diversa de los votos emitidos. La tipología genérica que establece el
canono 577 esta mas bien fundada en la distitna finalidad o misión que asume cada
instituto: vida contemplatia.
- La primera manifestación propiamente dicha es el anacoretismo o eremitismo. En las
vírgenes, ,ascetas y célibes de los primeros tiempos pueden entreverse gérmenes de vida
religiosa, pero no necesariamente, porque el ser virgen, célibe o vivir con rigor especial la
vida cristiana no se identifica con el ser religioso. El anacoreta, el ermitaño, en cambio, se
retira a la soledad, se separa del mundo y de lo secular para consagrarse totalmente a
Dios en la oración. Se verifica aquí ya un elementeo sfundamentla de modo religoso de
vivir la vida cristiana y de alcanzar la santidad.

- San Antonio Abad a principios del siglo IV, se retira al desierto de Egito como ermitaño,
pero pronto se reúne en torno a el otros ermitaños, se estaba gestando la viea de
comunidad o cenobítica, otro de los elementos senciales de la vida religiosa, aunque
asume después manifestacioens diversas.

- El padre de la vida monacal organizada fue, no ostante, san Pacomio. Se trata ya de una
vida en comlun bajo un superior y una regla. En oreitne destaca también san basilico y la
regla que lleva su nombre. Por lo que respecta a occidente, el monacato hizo su aparición
mas tardíamente que en oriente pero tuvo después un mauyor lorecimiento. Baste
recordafr las figuras de san Agustin y san Bneito, cuyas reglas influyeron decisivamente en
el posterior desarrollo de la vida religosa.

- Paralelo al florecimietno monacal, ,de vida meramente contemplativa, se gestanto en el

siglo VIII una forma nueva de vida religiosa que tratara de conjugar la vida contemplativa
ocn la vida apostolica y pastoral nacen asi los canónigos regulares que logran su mauor
esplendor en el siglo XII con la fundación de los premonstratenses, los trinitarios y los
canónigos regulares de san Agustin.

- En el 1215, el concilio Lateranense IV, para evitar la multiplicación anómala y artibraria

religiones, prohíbe que en adelante se funde una nueva religión. Pese a ello,
inmediatamente después de celebrado el concilio, hacen su aparición las ordenes
mendicantes. Es una forma de vida monástica pero abierta al apostolado y la acción
pastoral directo con el pueblo cristiano. Los miembros de estas ordenes ya no son monjes
encerrado en su monasterio, sino frailes que viven una vida comunitaria ,

- El siglo XVI marcara también hitos importantes en el desarrollo de la vida religiosa.

Aparecen los llmados clérigos regulres, ,en los que se verifica una mayor separación de la
vida monacal los llamados clérigos regurales, en elos que se verifica una mayor separación
de la vida monacal que la que habían iniciado las ordenes mendicantes. En 1534 san
Ignacio de Loyola funda la compañía de Jesus. El concilio de TRNTO DEDICO LA SESIÓN xxv
ALA REFORMA DE LA VIDA RELIGIOSA. HASTA AQUIE. LA VIDA RELIGIOSA, APUN SIENDO
VARIADISIMAS LAS FORMAS DE EXPRESASRSE Y MUY DISTITNOTOS LOS REGIMENES
JURIDICOS SE ENCUADRA bajo una única deominación: orden religiosa, porque en todas
esas formas (monjes, frailes y clérigos regulares) hay un elemento común y constitutivo la
emisión de votos solemnes forma única de vinculación a la vida religiosa enotncs
admitidda.
 Antes del concilio solo era religioso el que hacia votos solmentes. Después con el concilio
de Vaticano primero aparece lso votos simples.

- Nace la problemática de la manera de como van a vivir. A partir se inicia un proceso

trasformación de las formas de vida religiosa en el que inciden factores teologicos diversos
y al que no son ajenos tampoco otros factores. Teologicos diversos y al que no son ajenos
tampoco otros factores extraclesiales talse ocmo el afianzamiento del estado moderno, el
comi3nezo del proceso de secularización.

- La aturoidad eclesiástica se muestra contraria, en principo, a tales formas seculares de

vida religiosa. Pero algunas de esas acsociaciones obtienen aprobaciones formales. No
obstante, este tipo de asocianciones no encuentran lugar en el CIC 17. Este silencio
codicial no impide que en lo sucesivo tales fenomenso asociativos sigan fermentando en la
vida de la Iglesia. Todo ello cristianizao en los llamados institutos secualares cuya carta
margan es la constit ap. Próvida mater eclesia promulgada por Pio XII el 2-11-1947 furto
de un compromiso necesariamente inestable ya que pretendía acoger a instituciones muy
diversas entre si. Al año siguiente fueron promulgados otros dos documentos de gran
importancia para reconocer la naturaleza originaria de estos institutos el M. M primo
feliciter y la Instr cum sactissimus.

LA VIDA CONSAGRADA EN EL CONSILIO VATICANO II

- Se ocupo de la vida religiosa especialmente en estos tres documentos_

o Constitución Lumen Gentium. 43-47
o Decreto Cristus Dominus 33-35
o Todo el decreto del perfectae caritatis.
- Cada uno de ellos abora in recto estas tres cuestiones fudamentales:
o Naturalea e importancia eclesiología de la vida religiosa
o Autonomia y relación de los institutos religiosos con las actividades pastorales de
la Iglesia particular en la que están insertos
o Adecuada renovación y acomodación de la vida religiosa a las circunstancias
actuales, sin perjuicio de la fidelidad a los carismas fundacionales y a las propias
tradiciones.

- El vicariato tiene vida propia, no depende del vicariato. El obispo de Yopal no tiene ningun
compromiso con el vicariato. El territorial si es sufraganio a la diócesis.