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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR:

S CONSTITUCIÓN Y DERECHOS HUMANOS

E
SEMANA N° 01

LOS DERECHOS HUMANOS Y SU FUNDAMENTO

S
I
Ó
N

N CAPACIDAD
CONTENIDO
CONTENIDO
PERSONA, DIGNIDAD Y
FUNDAMENTOS DE LOS
DERECHOS HUMANOS.

° Analiza los fundamentos de los

derechos humanos.
Persona,
derechos
dignidad y
humanos:
definiciones, principios y
características. Fundamentos

01
filosóficos.
CAPACIDAD
- Identifica los factores y contexto del
tránsito del pensamiento mítico al
pensamiento racional en el
desarrollo del saber humano

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I. INFORMACIÓN TEÓRICA:
1. LA PERSONA HUMANA
Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosóficamente
hablando, datan del Medioevo, especialmente de los filósofos de tendencia cristiana.
Uno de los conceptos más difundidos es el de Boecio, quién señala que la persona
humana es substancia indivisa de naturaleza racional. Las dos notas clave de la noción
de persona en esta línea de pensamiento, al que se adscribieron Santo Tomás y Occam,
son: individuación (unidad del yo personal) y relacionalidad.
En la época moderna se comenzaron a introducir en la noción de persona elementos
psicológicos y éticos. Así, Kant señala la libertad e independencia de la persona frente al
mecanicismo natural como uno de los rasgos de la personalidad. La persona es capaz de
darse leyes prácticas propias a través de su razón. Se da las leyes a sí mismo, pero no de
forma arbitraria, sino de manera que los hombres sean siempre "fin en sí mismos"; es un
rasgo esencial de la persona: no puede ser sustituida por otra. El hombre es lo único que
en el mundo es fin en sí mismo y puede ser fundamento de leyes. Su dignidad merece
respeto. Su racionalidad y su voluntad autónoma lo fundamentan. El hombre tiende
hacia lo "sensible", pero la razón es capaz de elevarlo.
En la modernidad, el término persona indica al sujeto moral puesto en el mundo,
inquietándose por él en las experiencias cotidianas o "en la existencia que se ha
encontrado en sí misma, por la libertad". Hegel es quién sintetiza la concepción de
persona humana dentro de la filosofía contemporánea al señalar "sed persona y respeta
a los otros como personas", y plantea a la vez la idea de igualdad de todos los seres
humanos, fundamento primero de los derechos humanos, puesto que estos parten de la
necesidad de considerar a todos como seres iguales. Esta afirmación Hegeliana establece
lo que jurídicamente es casi ignorado, puesto que pone en sentido iusfilosófico (filosofía
del derecho), los fundamentos de los derechos humanos, no en la positividad legal, sino
en las necesidades personales de cada sujeto como un ser moral, racional, valorativo y
creador
Para fines de la formulación de la persona cono sujeto de derechos en la sociedad actual,
y asumiendo los aportes de la filosofía, podemos definir a la persona humana como un
ente racional, dotado de razón, lenguaje, arraigado en la moral y en las relaciones
sociopolíticas.
En los derechos humanos, el concepto filosófico de la persona tiene un papel definitivo,
porque ellos son los derechos morales y políticos con gran vocación de positividad
jurídica. No otra cosa cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos
humanos han sido erigidos en normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la
seguridad, la justicia o la paz.

2. PERSONA HUMANA Y NECESIDAD DE LOS DERECHOS HUIMANOS

Hubo antaño un mundo sin reconocimiento de los derechos humanos. En él las personas
no valían igual: había aristócratas y plebeyos, y una profunda grieta los separaba:
habitaban en lugares distintos, no se casaban entre ellos, los aristócratas vivían del
Estado, mientras los plebeyos los mantenían y pagaban ellos solos los impuestos. Este
mundo existió hasta hace poco más de doscientos años en Europa.
Hubo también seres humanos de raza negra que fueron considerados esclavos, una
suerte de cosas con vida humana. En el Perú, de acuerdo con las leyes, esta situación se
prolongó hasta 1854. En los Estados Unidos de Norteamérica, los humanos de raza negra
no podían sentarse a lado de los de raza blanca ni acudir a los mismos lugares públicos
que estos hasta la década del sesenta, y en Sudáfrica, hasta poco antes de que acabara el
siglo XX.

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La mujer no tuvo derechos políticos en el Perú, porque se la consideraba inhábil para

votar en elecciones nacionales, hasta el año 1956. Además, de acuerdo con las leyes, al
menos hasta 1980 la mujer vivía sometida al marido: este decidía por sí solo cosas muy
importantes para la familia, como el lugar en que vivirían, el dinero que gastarían, si la
mujer podía o no trabajar fuera de casa, y así sucesivamente.
Fueron estas y muchas otras las circunstancias en que los seres humanos carecieron,
precisamente, de derechos humanos, porque así lo mandaban las leyes, en contra de lo
que la naturaleza dicta. Y es que todos los seres humanos son distintos en muchos
aspectos pero iguales en lo esencial: su común pertenencia a la humanidad. Como se
puede ver, no hay que ir muy lejos en la historia para encontrar un mundo sin derechos
humanos. Muchas de las personas que se nos cruzan por la calle, o que viven con
nosotros dentro de casa, fueron tratadas por las leyes como desiguales en algún
momento de sus vidas.
Hemos insistido en las diferencias en el tratamiento de las personas por la ley, porque,
en verdad, los derechos humanos son establecidos a partir del Derecho para ser
aplicados en todas y cada una de las circunstancias de la vida. Como humanos, vivimos
en una constante tensión entre lo que nos hace iguales y lo que nos hace distintos. Cada
uno de nosotros es único y distinto a los demás en muchas cosas, desde nuestros rasgos
faciales y nuestra figura humana hasta nuestros pensamientos y convicciones más
profundas. En realidad, cada uno de nosotros debe ser él mismo y distinto de los otros si
quiere realizarse plenamente como persona.
Pero, al mismo tiempo, todos tenemos en común nuestra constitución humana: el
cuerpo que nos pertenece, nuestras emociones, nuestra inteligencia, nuestros valores,
nuestra creatividad y nuestras creencias divinas y humanas. En todo esto los seres
humanos somos iguales. Precisamente, la individualidad de cada uno, y su realización,
consisten en partir de estas características comunes para construir nuestra propia
realización personal, inimitable y única.
Poco a poco, el ser humano fue dándose cuenta de que, para alcanzar una vida mejor en
sociedad y una mayor realización personal, era indispensable reconocer ciertos derechos
aplicables a todos por igual: esos derechos que permiten ejercitar nuestras
potencialidades para mejor realizarnos y ser cada vez más humanos.

3. LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Deriva del latín dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica nos revela su origen del
verbo decet: decente.
La dignidad humana es la actitud de respeto a sí mismo y a los otros, por el
reconocimiento que toda criatura humana posee características que la elevan por
encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garantía suprema del orden
social.
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin último del hombre; en
buscar los medios más eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el
bien de las demás personas. Esto implica que quienes violentan los derechos de las
demás personas, no solamente atentan contra la dignidad de estas personas, sino contra
su propia dignidad.
La dignidad humana está relacionada con la calidad y condición de ser humano de toda
persona, la misma que le otorga ciertas características diferentes de todos los demás
seres existente sobre la Tierra, y merecedor por lo tanto de un respeto, trato y del
reconocimiento de un conjunto de derechos que no nacen de las leyes, sino que son
inherentes a su condición misma de ser humano, a su naturaleza. Veamos lo que nos
dice el filósofo I. Kant al respecto: "...Los seres cuya existencia no descansa en nuestra
voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de seres irracionales, un valor
puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres

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racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí

mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en
este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines
subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra acción, tiene un valor para
nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en sí misma,
un fin...". La persona humana constituye un fin en sí mismo, por su propia condición, y
por lo tanto no pueden ser reducidos a la condición de medios, ello constituye el
verdadero sentido y significado de lo que se entiende por dignidad humana. Es a partir
de este reconocimiento de la dignidad humana, que nacen los derechos humanos, los
mismos que son inherentes a la persona, y en la cual encuentran su fundamento y razón
de ser.
Podemos decir, también, que la dignidad es la necesidad emocional que todos tenemos
de reconocimiento público por la autoridad, personal, amigos, familiares, círculo social,
etc. de haber hecho bien las cosas.
La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona como ser digno de respeto. Toda
persona tiene que reconocer las diferencias de cada persona además de tolerarlas para
que así la persona digna se sienta libre y posea las bases que le permiten actuar
consecuentemente y por lo tanto se considera capaz de desarrollar cualquier trabajo
bien fundamentado. Una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias
de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos. Un exceso de dignidad puede
fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensación al individuo de tener derechos
inexistentes. La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensación de plenitud y
satisfacción.
De la dignidad de la persona como valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad, la
igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones básicas de la persona, que
en cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de
todos los Derechos reconocidos por La declaración Universal de los Derechos Humanos,
por nuestra constitución política, y las normas que rigen la vida de los seres humanos en
las diferentes partes del mundo.

4. DEFINIENDO LOS DERECHOS HUMANOS

Ofrecer una definición de los Derechos Humanos es un problema abierto ya que nunca
se ha producido un acuerdo general entre los teóricos a la hora de definirlos, a causa de
la variabilidad histórica que ha experimentado el contenido de los Derechos Humanos y
como consecuencia de muchos enfoques, puntos de vista e ideologías con que se puede
estudiar la cuestión.
Esto ha determinado una constante provisionalidad de casi todas las propuestas de
definición que se han ofrecido, porque cada una de ellas ha tendido a limitarse a recoger
algún aspecto parcial de los Derechos Humanos. Tras varios siglos de debates doctrinales
y de movimientos revolucionarios inspirados de algún modo en los ideales de igualdad,
justicia y libertad, no hemos sido capaces todavía de ponernos de acuerdo
universalmente acerca de lo que significa eso de "derechos humanos".
Si bien no es sencillo ofrecer una definición única sobre lo que son los derechos
humanos, sin embargo, si podemos tener una idea general de estos, atendiendo a las
diferentes definiciones planteadas por diversos teóricos y especialistas en el tema:

a. Héctor Morales señala que “son los derechos que tiene el ser humano por el hecho de
serlo y que le permiten tener una vida digna; son condiciones universales que deben
ser protegidas por el Estado y por la comunidad internacional; son los derechos
reconocidos por la Constitución y por los tratados internacionales”

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b. En palabras del profesor Eusebio Fernández, "los derechos humanos fundamentales

son los derechos morales o pretensiones humanas legítimas originadas en y
conectadas con la idea de dignidad humana y los valores que la componen (autonomía,
seguridad, libertad, igualdad y solidaridad) y, al mismo tiempo las condiciones mínimas
del desarrollo de esa idea de dignidad, exigen su incondicional protección por parte de
la sociedad y del poder político".
c. Para el profesor Pérez Luño los Derechos Humanos son "un conjunto de facultades e
instituciones que en cada momento histórico concretan las exigencias de la dignidad, la
libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los
ordenamientos jurídicos a nivel nacional e internacional".
d. Para Marcial Rubio Correa son “esos derechos que permiten ejercitar nuestras
potencialidades para mejor realizarnos y ser cada vez más humanos”. “Son condiciones
esenciales de todo ser humano en todo tiempo y lugar, cualquiera sea su raza, religión,
edad o condición en la sociedad, para vivir con dignidad. Responden a las necesidades
que tienen los seres humanos para vivir dignamente: desde el simple hecho de
mantenerse con vida, alimentarse, vestirse o tener una vivienda, educarse y tener
asistencia médica en caso de enfermedad”.
e. Una de las definiciones más divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los
autores anteriormente citados, es la que considera que: “Los Derechos Humanos son el
conjunto de libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitución a los
habitantes de un país por su condición de persona”.
f. También podemos definirlo de la siguiente manera: Los Derechos Humanos son el
conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realización
efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una
sociedad jurídicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitución y
en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

5. CARACTERÍSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

A. Inherencia: Su carácter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En
otras palabras, debe de entenderse que los Derechos Humanos existen
independientemente de cualquier voluntad, como mera constatación de ciertos
atributos esenciales en toda la persona.
B. Indivisibilidad: La dignidad humana no es divisible y es absoluta. No pueden ser
respetados o reconocidos a medias. Los derechos son completos, además la negación
de uno niega necesariamente a los demás: resultaría contrario a la razón abogar por
el derecho a la vida mientras se niega flagrantemente los derechos a la alimentación y
la salud.
C. Universalidad: Por ser inherentes a la condición humana, todas las personas son
titulares de los derechos Humanos y no pueden invocarse diferencias de regímenes
políticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos.
D. Son imprescriptible: Significa que no tienen un comienzo y un fin en la vida humana,
existen en tanto existen los seres humanos. Por ello deben ser respetados por todos
E. Son inalienables: Es decir no pueden ser transferidos a otras personas o renunciar a
ellos, se deduce de la inherencia.

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6. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS:

Veamos a continuación los principales enfoques desde los cuales se ha buscado
históricamente, fundamentar los Derechos Humanos.
A. Fundamento historicista
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y
la capacidad de satisfacerlas, por lo tanto, niega que el fundamento sea la naturaleza
humana. Así que según se presenten las necesidades, la lista de los Derechos
Humanos se podrá cambiar. Fundamentación variable según lista de necesidades
sociales e históricas. Se ha señalado que "la variabilidad histórica es bastante cierta
en el caso de los derechos cívicos-políticos y en los derechos económico-sociales y
culturales; pero, ¿lo es igual en el caso de los derechos personales, como el derecho a
la vida y a la integridad física y moral?" Se ve de forma inmediata que esta
fundamentación, por su relativismo, “fundamenta” poco.
B. Fundamento consensualista
En esta teoría la fundamentación de los derechos humanos no depende de algo
objetivo, sino del consenso al que se llega subjetivamente. Así, para sus promotores,
"la única prueba por la que un sistema de valores puede ser considerado como
humanamente fundado y, por tanto, reconocido, es la prueba del consenso general
acerca de su validez". Para quien así piensa, la búsqueda de una fundamentación de
los derechos humanos es pérdida de tiempo, lo que realmente es importante es la
protección de los mismos. Entonces si una sociedad, que por “decisión de la mayoría”,
desarrollase sentimientos, ideologías o valores contrarias a los derechos humanos
(por ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como
Derecho Humano el aborto, o el derecho al bebé medicamento, o… Da escalofríos
pensar a lo que puede llevar esta fundamentación, porque nada hay más fácil de
manipular que la sociedad humana cuando no se la enseña a pensar críticamente y se
la educa en la vaciedad.
El fundamento de los derechos humanos no puede ser una ideología plural –no
necesariamente lo que es aceptado por la mayoría es sinónimo de correcto cuando es
evidente que va en contra de la razón y la verdad– debe admitirse, por tanto, la
objetividad de un fundamento como puede ser la dignidad humana que no cambia.
C. Fundamento iusnaturalista
Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al estado y
que tienen su fundamento en la propia naturaleza humana.
“El jusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que por sobre el Derecho
positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante las normas
jurídicas que producen a través de las diversas fuentes del Derecho reconocidas,
existe un Derecho superior (el derecho natural), compuesto por un conjunto de
valores que actúan como inspiración de sus contenidos y como guía de la actuación y
decisiones de los Agentes del Derecho”
La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de una base
objetiva por la cual se aplican de forma universal, siendo además atemporal. Los
derechos humanos encuentran su fundamento en la esencia del hombre, es decir, de
su naturaleza, de su forma propia de ser. Al derecho positivo le toca reconocer y
garantizar, aquellos Derechos que nacen naturalmente de la forma de ser del hombre
y de la mujer y plasmarlos en ley. El derecho natural es el límite de la labor legislativa

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que se podrá ajustar al contexto histórico, pero nunca podrá ir en contra de los
derechos humanos fundamentales.
Estamos de acuerdo con Kant cuando escribía en su Fundamentación de la metafísica
de las costumbres: “En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad.
Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio lo que
se halla por encima de todo precio, y por lo tanto no admite nada equivalente, eso
tiene dignidad” El ser humano tiene una dignidad, cada uno, en sí mismo. ¿Por qué?
Quizás la respuesta pueda ser tan sencilla como esta: porque es el único ser del
universo “amable por sí mismo”.
D. Fundamento iuspositivista
El iuspositivismo, también conocido como positivismo jurídico, es una corriente de
pensamiento jurídico. La principal tesis del iuspositivismo es la separación entre
moral y Derecho, que supone un rechazo a toda relación conceptual vinculante entre
ambos.
El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son conceptos distintos no
identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia
o no con una u otra concepción moral: una norma jurídica no tiene condicionada su
existencia a su moralidad; en todo caso, puede ésta afectar su eficacia o legitimidad,
mas eso es una cuestión distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo
deseable sea lo primero. Que una “conducta sea prescrita por el derecho no significa
que lo sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento que sirve
para describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades
competentes. De aquí se desprende que el derecho positivo y la moral son dos
órdenes normativos distintos uno del otro.”

LECTURA COMPLEMENTARIA
DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
(RAUL FERRERO)
La dignidad del hombre, o sea su grandeza esencial deriva de que existe para sí, así como de su
aptitud para realizar los valores. El derecho es la condición para que pueda realizarlos libremente.
Como quiere que el derecho es una forma de vida colectiva, debe tenerse presente que no trabaja
con las cualidades auténticas de los hombres, o sea las individualidades irreductibles, sino tan solo
con algunas formas genéricas de ellas, tales como los funcionarios, ciudadanos, particulares,
acreedores, delincuentes, tal como observa Recasens Fiches. En consecuencia, debe de tomar del
hombre aquellas categorías genéricas que dimanan de su función social y respetar la intimidad de
cada uno. Fundamentalmente, ha de garantizar la libertad, para que el hombre cumpla el destino a
que está llamado; la seguridad jurídica, o sea las reglas del juego, un orden cierto cuyo cumplimiento
permite al hombre dedicar su actividad a la consecución de su propio fin; y la justicia, que es el valor
más alto. Ella inspira el derecho y no se agota en un orden de legalidad, sino que continúa creando
normas a tono con las exigencias de la vida social.
El orden jurídico no es del todo justo, pero se dirige finalmente hacia la justicia. En efecto, el poder es
un atributo natural de la comunidad; el gobernante no manda por virtud de una facultad personal
sino por el hecho de ejercer una atribución de mando que se funda en el bien común. Solamente a
través de la ley puede ejercerse autoridad y es en ese sentido que se define el Estado de Derecho
como aquel en el que gobiernan las leyes y no los hombres. En efecto, si bien es verdad que quienes
gobiernan son hombres, o sea voluntades reales, no es menos cierto que esos hombres están
sometidos a una idea de derecho y a normas establecidas, las cuales condicionan inclusive la
creación de nuevas normas.
Así entendido, todo gobierno debe de adoptar un sistema que proteja los derechos humanos. Y por
ello es procedente siempre recordar los valores que la pasión de poder tiende a negar: Justicia,
derecho y Libertad. Tal como anota Legaz y Lacambra, la Justicia no siempre coincide con lo que
parece justo a un pueblo sino a la clase dominante o rectora, así como no debe de entenderse por
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derecho la jurisdicidad formal ni una ideología encubridora de intereses. Tampoco la Libertad es el 3
desenfreno individualista sino la existencia de un medio social que permita la realización de las
personas.
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II. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR EN EL AULA

Los estudiantes leen pausadamente, subrayan por párrafos, extraen ideas principales y
las organizan según categorías formuladas en la lectura y proceden a elaborar la hoja
de trabajo

III. BIBLIOGRAFÍA

Código de biblioteca TEXTO

BARBA, Bonifacio: Educación para los Derechos Humanos. 2a

370.323/B23/E1 ed. México: Fondo de Cultura Económica. 256 p. 1997. ISBN:
S9681650662, 9789681650667

BIDART, German. J. Teoría general de los derechos humanos. 1a

323/B47 ed. Buenos Aires. 2006. 444 p. ISBN: 950.508-350-5.
Novak, F. Las Obligaciones Internacionales del Perú en Materia
341/N86/E1 de Derechos Humanos. 1a ed. Lima. Fondo Editorial de la PUCP.
989 p. 2000. SBN: 9972-42-497-9.
ORTECHO, Víctor Julio. Los Derechos Humanos: su Desarrollo y
323/Q73 Protección. 1a ed. Trujillo. BLGE.I.R. Ltda. 2010.
QUISPE, Alfredo. Los Derechos Humanos. 1a ed. Lima. Gráfica
323/Q73 Horizonte S.A. 180 p. 2002.

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