Sara Ordóñez Collado. 2º Bachillerato CCSS.

El Budismo
INTRODUCCIÓN

El budismo es una religión politeísta, fundada por Siddhārtha Gautama

también conocido como El Buda de nuestra era. Se divide en tres ramas:
Theravāda , Mahāyāna y Vajrayāna. Consta de entre 230 millones de
personas y está escrita en sanscrito, pali, chino, tibetano, japonés y
coreano. Sus lugares sagrados son Lumbini (Nepal) Bodh Gaya, Sarnath y
Kushinagar (India), pero el lugar donde hay mayor cantidad de budista es
en China.

SIMBOLO LA RUEDA DEL DHARMA.

FIGURAS SIMBÓLICAS

Avalokiteśvara Śakra devānām indra Adi-Buda

Amitābha Kwan Yinno

HISTORIA

El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su

fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de
laIndia. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión
predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio
Asoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas
de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta
el siglo VII cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para
entonces ya se habrá expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había
llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había
propagado con éxito por la mayoría del continente asiático.
El budismo es en número de seguidores una de las grandes religiones del
planeta. Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prácticas que
históricamente se han clasificado en budismo Theravāda, Mahāyāna y
Vajrayāna.

BUDISMO THERAVāDA
Theravāda es una de las 19 escuelas que formaron el budismo original. Se
desarrollaron en la India durante los siglos subsecuentes a la muerte
de Buda (420-368 a. C.). El nombre theravāda significa ‘la palabra
[doctrina] de los antiguos’. Es la escuela más antigua del budismo, es
relativamente conservadora y la más cercana al budismo temprano. Basan
su tradición en el llamado Canon Pali, compendio donde se transcribieron
los discursos que el Buda dio a lo largo de su vida luego de la iluminación.
Sin embargo, no es ésta la principal característica de la escuela theravada,
dado que en todas las tradiciones espirituales, las diversas variantes se
adjudicaran la preservación de la doctrina original. El budismo theravāda es
hoy la religión predominante en algunos países del sudeste asiático,
como Camboya, Laos, Birmania, Tailandia y Sri Lanka. La literatura sagrada
budista theravada fue la primera conocida en occidente. Mediante
traducciones hechas en el siglo XIX, estando actualmente completada al
idioma inglés y en curso de serlo en otros idiomas.

MAHAVANA
Mahāyāna es una de las tres principales ramas del budismo. Algunas de las
áreas en las que se practica son China, Tíbet, Japón, Corea, Vietnam,
y Taiwán.

Los estudiosos creen que el mahāyāna, como un movimiento separado,

comenzó alrededor del siglo I de la Era Común en el sur de laIndia.
El desarrollo del Mahāyāna fue un proceso lento y gradual. El Mahāyāna no
era una escuela rival, por lo que los Monjes Mahāyāna podían vivir sin
discordia en el mismo monasterio con monjes de otras escuelas, siempre
que sostuvieran el mismo código, a pesar de que se cree que monjes no
Mahayana pudieron haberse tomado con algo de burla las creencias y
prácticas privadas de sus hermanos Mahayana.

VAJRAYANA
El Budismo Vajrayāna es una extensión del Budismo Mahāyāna que se
diferencia de este en la adopción de técnicas adicionales pero no en sus
aspectos filosóficos
El tercer nivel de práctica budista consiste en desarrollar la inmunidad al
veneno mediante la ingestión juiciosa del mismo. Éste es el camino seguido
por el budismo tántrico o Vajrayāna, es el delel jugo de la vida, el néctar de
nuestra auténtica naturaleza. Es evidente que, para poder asimilar
realmente el veneno y llevar a cabo esta clase de transmutación, se precisa
mucho entrenamiento y preparación. Ésta es, precisamente, la función de la
meditación. Según el Vajrayana, cuando aprendemos a abrirnos a los
venenos de nuestra mente y reconocemos que todos ellos son fijaciones
que emergen de la desconexión de nuestra auténtica naturaleza,
comenzamos a sustraernos a su poder. Este tercer camino es el único que
nos permite acceder a la energía vital contenida en los venenos, una
energía que puede ayudarnos a mantener nuestra conexión con la tierra,
nuestra pasión y nuestra vida cotidiana.
Al Vajrayāna se le ve frecuentemente como la tercera escuela principal
del budismo, junto con las escuelas theravāda y mahāyāna. Los budistas
vajrayāna clasifican frecuentemente a su escuela como el último paso en la
evolución del budismo indio, que enumeran como Theravāda, Mahāyāna y
Vajrayāna.
El Vajrayāna existe hoy en la forma de dos grandes sub-escuelas:

 Budismo tibetano, encontrado en el Tíbet, Bhutan, el norte de

la India, Nepal, el sudoeste de China, Mongolia y el único estado budista
de Europa, Kalmukia.
 Budismo Shingon, encontrado en Japón.

Nirvāņa: EL DESPERTAR, LA ILUMINACIÓN

La meta de la práctica budista es por tanto el de despertar

del Samsāra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la
vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseñanzas por medio de
las Cuatro Nobles Verdades. Alcanzar este estado de liberación implica por
tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la
muerte y del mundo que los rodea.
A las personas que no hayan alcanzado este estado aún solo se les pueden
proporcionar definiciones, equivalencias y comparaciones imperfectas e
indirectas sobre este estado. El Nirvāņa se describe principalmente por lo
que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo
no se debe confundir ni con la aniquilación o aislamiento del individuo ni con
un nihilismo.
Como la experiencia del Nirvāņa no es descriptible de manera clara con el
lenguaje, y por lo tanto no es fácil de comunicar, lo único que se puede dar
es una indicación del camino a seguir para obtenerla.

LAS CUATRO NOBLE VERDADES

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a
sus antiguos compañeros de meditación, en lo que se conoce como "La
puesta en marcha de la rueda del Dharma". En este primer discurso, Buda
Gautama establece las bases para la comprensión de la realidad del
sufrimiento y su cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales
constatan la existencia de lo que en el budismo:

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento existen y son
universales. Este es el punto de partida de la práctica budista. Esta verdad
contiene las enseñanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.

La causa de duhkha ( el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raíz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed de
cualquier situación o condición placentera. Creemos que algún acto, logro,
objeto, persona o entorno nos llevarán a la satisfacción permanente del
“yo”. Y de ahí que el origen del anhelo sea la ilusión o la ignorancia en la
vida.
Existe un cese de duhkha.
Según el budismo, a través del aprendizaje de la observación de los
procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos,
se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la
insatisfactoria de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa. Al
enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las
causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad
contiene la enseñanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El método y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente
dukkha es el camino de la sabiduría, la ética y la meditación, expuesto de
manera detallada en el Noble Camino.

TRADICIONES Y ESCUELAS BUDISTAS.

El budismo no está organizado con una jerarquía vertical. La autoridad religiosa se
basa en los textos sagrados: los Sutras (literalmente ‘discursos’). Además de eso,
hay un numeroso material de interpretación en el que contribuyen maestros y
personajes a través de la historia que los han comentado y analizado.

La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el

tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y
discípulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos
grandes ramas, Theravāda (‘escuela de los ancianos’) y Mahāyāna (‘gran vehículo’).
En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el
Nirvana.

CANTIDAD DE BUDISTAS EN EL MUNDO.

MAPA DE LA POBLACIÓN BUDISTA EN EL MUNDO ACTUAL.

Rojo: países donde un alto porcentaje de la población es budista.
Morado: población significativa.
En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en conflicto
directo con las religiones autóctonas, sino en muchos casos, intercambiando
influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la noción
de guerra santa,. Aunque han existido algunos episodios históricos de
enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes
disidentes o algunas minorías, estos son excepcionales para una religión que se
convirtió en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histórico de 2.500 años.

Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían

significativamente, según diferentes fuentes disponibles entre los 1691 millones (lo
que la haría la tercera religión más grande del mundo tras el cristianismo y el
Islam) y los 230 millones (lo que la mantendría como la cuarta religión más grande
del mundo tras el hinduismo). En cualquier caso, esto significa que el budismo es
de las mayores religiones de la humanidad en número de seguidores. Estas cifras
han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo
porque en países como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura
política. Así mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de
cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables.

La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra mundial más
exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un
importante arraigo histórico en ese país, sin embargo es oficialmente un país ateo,
en el que además se practica una religión popular tradicional muy heterogénea
y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se
lista por separado.

En los países de Occidente el número de budistas ha crecido significativamente en

los últimos 50 años. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es
hoy el 5% de la población. En Estados Unidos el budismo tiene una gran
implantación con unos 6 millones de seguidores.
MONUMENTO BUDISTA.

EL BOROBUDUR

Borobudur es una estupa budista con una silueta piramidiforme que se

relaciona con la tradición Mahāyāna. Está ubicado en la provincia Java
Central de Indonesia a 40 kilómetros al noroeste de Yogyakarta.El nombre
se traduce como “el templo budista en la montaña”.

Borobudur fue construido entre el 760

al 825 d.C. por los soberanos de la
dinastía Sailendray fue
misteriosamente abandonado en el
siglo XIV durante la conversión de
Indonesia al Islam y el declive del
Budismo e Hinduismo en este
archipiélago. Fue redescubierto en
1814 por el británico Sir Thomas
Raffles, gobernador de Java, quien
realizó algunas restauraciones.
Es el monumento budista más grande
del mundo y concentró la atención de
un número importante de peregrinos
del sudeste asiático. La peregrinación
suponía un proceso de preparación
para llegar al templo es por eso que
en su aproximación hacia el templo pueden encontrarse templos
como Mendut yPawon, lugares en los cuales los visitantes se preparaban
para la visita y que se encuentran alineados con Bodobudur.
Borobudur fue construido durante 50 años siguiendo
la disposición de una gigantesca.

Está compuesta de nueve plataformas:

- Las tres superiores son circulares,
denominadas Arupadhatu (mundo sin forma), y
tienen una ligera curvatura oval que consiste en dos
ejes menores alineados con los puntos cardinales
- Las seis inferiores son de forma cuadrada y se
denominan Rupadhatu (mundo de las formas),
- En la base hay una estructura que se le denomina
Kamadhatu, que correspondería al mundo de los
deseos y que se descubrió en 1885, esta base
puede tener haberse realizado únicamente por
razones estructurales .
El estilo arquitectónico y escultórico del que antaño
fue llamado Templo de los Mil Budas está
influenciado por los estilos clásicos hindúes. Tiene
también una gran influencia del arte que floreció bajo los reinos ‘pallava’,
del sur de la India, y ‘pala’, del Golfo de Bengala, civilizaciones que gracias
a su expansión naviera extendieron su cultura por todo el Océano Índico,
hasta Indonesia e Indochina.
Las estupas que contienen en su interior un buda tienen forma de
campana. Las aberturas de las estupas de los dos primeros niveles
circulares son romboidales, mientras las de las estupas de la plataforma
superior son cuadradas.

OPINION PERSONAL.
Referente a por qué he cogido el budismo para este trabajo y no otras
religiones más cercana como el islámica, musulmana o la mía propia; la
cristiana. Es porque es una religión muy mencionada en la sociedad de la
que aun desconozco sus costumbres, lenguaje, símbolo… Así que he
preferido coger una que desconozco totalmente y de este modo poder
investigar por mi cuenta.

Respecto al tema, me ha parecido muy emocionante ya que el budismo es

una religión totalmente distinta a las que conozco.