TEORIA DE L ARQUITECTURA DE JOSE VILLAGRAN

La teoría de la arquitectura consiste en todo el conocimiento

que el arquitecto usa en su trabajo, incluyendo cómo
seleccionar el sitio mejor y los materiales de construcción
más adecuados Desde sus remotos orígenes en el
enigmático Vitruvio Polión, ha sostenido algunas tesis con el
carácter de principios arquitectónicos, es decir, con el de
piedras ancilares e inconmovibles de la arquitectura, a tal
punto propio a ella que la más mínima desatención hacia
cualquiera de ellas conlleva el riesgo inminente de no realizar
una obra autentica arquitectura y derivar hacia la ingeniería o
hacia la escultura. ¡no de estos principios “fundamentales es
el que establece la obligada y consciente dependencia de la
obra de arquitectura respecto de un momento histórico, de
una localidad geográfica, de las condiciones climáticas, de la
cultura local o regional o del uso especifico que se le vaya a
dar a los espacios solicitados. Estas exigencias son evitables
para la obra arquitectónica, fueron resumidas desde aquellos
tiempos en dichos teóricos que, en muchos, tenían el carácter
de consigna doctrinarias toda obra de arquitectura debe ser
sólida, útil y bella, solo en la realización simultanea de dichas
cualidades, a las que más tarde Villagrán ubicaría
correctamente como valores únicamente en su cruce, se
encontraba la arquitectura. Estos principios son los que había
respetado la gran arquitectura de todos los tiempos. La teoría
de la arquitectura lo había extraído del análisis de las obras
mismas y en todos los casos se mostraba
extraordinariamente productivos
generadores e impulsores del talento compositivo y creativo
de los arquitectos, mismo que habían sido aplicados a cada
paso concreto, particularizándolos, conectándolos con las
circunstancias especificas en los cuales se encontraba cada
uno de ellos y, en consecuencia, vivificándoles
constantemente. Por tanto, era necesario retomarlos,
extraerlos de la teoría, justamente, el selección en que habían
incurrido todos sus maestros, arquitectos por “iristas. El
pasado esa un pasado de desorientación a consecuencia de
una subestimación de la teoría arquitectónica. Es por ello que
Villagrán convocó a todos sus alumnos y compañeros a hacer
congruente la teoría aplicada en las aulas de clase con la
practica profesional.
TEORIA DE LA ARQUITECTURA DE MAZ SCHELER
Sostienen que los valores son esencias porque estos son la
condición necesaria para obtener un fin, los valores como
agradable, encantador, amable, amistoso, noble, entre otros,
son accesibles sin que haya que representarlos como
propiedades de cosas o de hombres, son cualidades que
existen independientemente de los respectivos depositarios.
Menciona que para entender la esencia de un individuo, una
época histórica, una familia, un pueblo, una nación, u otras
unidades sociales cualesquiera, se necesita conocer el
sistema basado en las efectivas estimaciones y preferencias,
este sistema es al que hemos llamado la superestructura.
Max Ferdinand Scheler; nació en Munich, Famoso filosofo
alemán que fue profesor en Colonia (1919) y en Frankfurt
(1928) llevó a cabo los estudios secundarios en un instituto
de su ciudad natal, y frecuento luego los cursos de filosofía
en las universidades de Berlín, Heidelberg y Jena, donde en
1899 se doctoró con una tesis acerca de los principios lógicos
y éticos. Siguió la corriente fenomenológica de Husserl. En
una primera etapa criticó la ética formalista kantiana desde la
tesis de que todo juicio moral se basa en una asuncion
intuitiva de valores materiales que no se puede traducir a una
regla racional. Su obra mas representativa de este periodo es
“El formalismo en la ética y la ética de los valores materiales”
(1916) justifico su conversión al catolicismo en “De lo eterno
en el hombre” (1921). Mas adelante, sin embargo, derivo
hacia planteamientos de mayor alcance ontologico, desde
una perspectiva romántica cercana al panteísmo y bajo la
influencia, también, del pagmatismo estadounidense. Así, en
El puesto del hombre en el cosmo (1927), concibió el
universo como resultado
del enfrentamiento de so principios, el espíritu (Geist) y el
impulso vital (Drang).
Al estudiar filosofía se observa que uno de los problemas
emergentes y trascendentales lo da el estudio de la axiología
y cuando se trata de analizar la profundidad del problema, no
puede dejar de lado la creatividad y la calidad personal de
Max, pues no se pone en duda que el es uno de los mas
destacados de la antropología filosófica y de la teoría de los
valores en el siglo XX. Su pensamiento era contra la
relatividad de los valores.
Un aporte fundamental de Max ha siso la descripción de la
enorme riqueza e importancia ética que posee la vida
emocional del hombre, la que es la primaria respecto de otra
forma de saber. Así en “esencia y formas de la simpatía”
(1913) usa del método de Husserl de la descripción
fenomenológica aplicada a las emociones que relacionan a
los seres humanos unos con los otros y con el mundo de
valores, especial importancia poseen el amor y el odio como
las actitudes radicales para la captacion de los fenómenos
valóricos. Partiendo del concepto husserliano de reducción
fenomenológica, Max distinguió las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llevo a la afirmación de la
independencia de los valores (eternos e invariables) respecto
a los bienes, que serian solo sus portadores circusntanciales;
lo que ha significado que a Max se le tache de platonico. En
importancia, a este titulo le siguió su obra mas faosa “El
formalismo en la ética y la ética material de los valores”(1913-
1916) un tratado de dos volúmenes que intentan dar un
nuevo fundamento personalista a la ética, desde este nuevo
fundamento se critica el enfoque ético meramente formal del
filosofo alemán Emmanuel Kant y lo cambia por un estudio de
los valores en cuanto contenidos específicos de la ética, lo
que se presenta de un modo directo e inmediato a la persona
y no a la conciencia como sostenia Husserl.
Los valores, según Max Ferdinand, se presentan
objetivamente, esto es a priori, como estructurados según dos
rasgos fundamentales y exclusivos: 1. La polaridad, todos los
valores se organizan como siendo positivos o negativos. A
diferencia de las cosas que solo son positivas. 2. La jerarquía,
cada valor hace presente en su percepción que es igual,
inferior o superior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a
una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor
en cuatro grupos:
1.Los valores del agrado: dulce-amargo
2.-Los valores vitales: sano-enfermo
3.Los valores espirituales: verdadero-falso
4.Los valores religiosos: sano-profano
Los valores morales no son una categoría de valores porque
no poseen portadores, son valores putos. Su realización es
mas bien indirecta. Se verifica en la realización de los otros
valores según su polaridad y jerarquía objetiva.
Cuando todavía se consideraba católico escribió De lo eterno
en el hombre (1921) justificando su conservación y después
un estudio de la sociología de conocimiento, Die
Wissensformen und die Gesellschft (Formas de conocimiento
y sociedad 1926). Posteriormente se alejo del catolicismo y
desarrollo una filosofía, basada en una concepción mas bien
hegelina de Dios.