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Rosas Pineda, Karla (2011).Genealogia de los estudios culturales.

RAZÓN Y
PALABRA, Mexico.

Elaborado Por: Angie Mileth Mora Gaona


Palabras Claves: Estudios culturales, Comunicación, cultura, investigación

El texto, la genealogía de los estudios culturales parte a través de del concepto


referenciado por Grossberg como la descripción de las vidas cotidianas de las personas
y su articulación con la cultura y ella, que tienen como punto base las realidades vividas
por las personas y las relaciones de poder que surgen a partir de dichas realidades. es
decir, sus prácticas culturales. Entre tanto, los estudios culturales plantean el
reconocimiento de aquellas actividades para posteriormente realizar un trabajo crítico y
activo. Este estudio, tiene relación con disciplinas como la historia, (estudios culturales-
historia cultural, forma de vida) sociología, antropología cultural y su método de
investigación etnográfico.
Los cultural studies Surge como la necesidad de comprender el contexto, estudian las
relaciones preponderantes de una sociedad especialmente en lo cultural. como expresión
de cultura, se encuentra la comunicación y su poder de dominación que esta genera
debida a que es una manera de interacción entre individuos. Por ello, el dominio del
discurso y la comunicación constituye relaciones de poder y dominio. Por lo tanto, el
estudio de esta, genera un resultado de las dinámicas sociales y su influencia en el
campo político y económico. En este contexto, a finales de los años 50 Richard
Hoggart, Stuar Hall y Ramond Williams bajo los postulados Leavisianos “el desarrollo
del capitalismo industrial y sus expresiones culturales interferían de forma importante
en las formas de cultura de las clases populares como los de la élite” (Quirós, 2008). Se
constituye y da origen al centro de estudios culturales Contemporary Cultural Studies
creado en 1964 en Birmingham (Reino Unido) teniendo como objetivo, “estudiar las
formas, las prácticas y las instituciones culturales y sus relaciones con la sociedad y el
cambio social” (Rosas Pineda, 2011. P.7).

Las influencias teóricas que este centro tuvo, fue, según Mattelart el interrelacionalismo
simbolico (análisis valores y las significaciones vividas) y corrientes disidentes a las
marxistas, luego de la influencia de Louis Althusser, el cual referencia una actitud en la
práctica social y Antonio Gramsci. Que tenían como destino final el análisis de la practica
social respecto a la recepción y el consumo.

Sin embargo, la expansión de los estudios culturales en Norteamérica en los años 70,
hicieron que su enfoque cambiara, debido a que estos estudios intelectuales se llevan acabo
según el contexto, un contexto que enmarcaba distintas problemáticas. Por lo tanto, e la
llegada de Norteamérica, los estudios culturales se basaban como “una respuesta de
dominio, en el mundo académico, de las ciencias positivistas y de la conducta” (Rosas
Pineda, 2011. P.11). Entre tato, se convertirían en objetos de estudio las nociones de género
y raza, el postmodernismo como lógica cultural del capitalismo avanzado.

Finalmente, en su llegada a Latinoamérica, se observa a pioneros en Latinoamérica surge en


las décadas de los 30 y 40, según Barbero, el Mexicano Alfonso Reyes y su obra Notas
sobre la inteligencia americana, donde aborda las transformaciones de la lengua.
Paralelamente, en cuba Fernando Ortiz, en su estudio sobre la sedimentación de los modos
de sentir, y también, los estudios del peruano Jose Carlos Mairategui quien cuestiona “de
que mitos comunes comunes estamos hechos los indoamericanos” (Rosas Pineda, 2011).
Por ello, es notorio que los estudios culturales se desarrollaban en Latinoamérica mucho
antes de su propia etiqueta.

En Latinoamerica fue lo popular la protagonista de la emergencia de los estudios culturales,


y es por ello que el objetivo de los estudios se dirigía a lo popular, a la cotidianeidad,
fuertemente afín con las relaciones de poder y connotación política, y el clima propicio para
el surgimiento de estos se dio entre los 70´s y los 80´s. Es en los 80´s cuando los
ofrecimientos de las investigaciones en cultura fungen como una propuesta viable para
entender el papel de los medios, la cultura popular y la relación con la construcción de
identidades o los estragos de la globalización. (Rosas Pineda, 2011)

Surgen tres enfoques en la mediación (Según Jesus Martin Barbero, la percepción de lo que
emiten los medios de comunicación, lo que importa es lo que el público recibe, reflexiona,
interpreta y se apropia según el mensaje) que permite identificar las vertientes de
producción cultural e los medios. Entre ellos, se encuentra instituciones (familia y su
relación cotidiana con los medios), la temporalidad de la televisión que no va
necesariamente en conjunto con el ritmo real de las audiencias; y, por último, el género de
los medios que no solo se forman como una televisión mediadora, manipuladora, de masas,
comercial y competitiva. Sino que hace una mediación con a identidad cultural de lo
emitido

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