d.

'' D i v i s i ó n de C i e n c i a s S o c i a l e s y Humanidades
Departarzento d e A n t r o p o l o g í a

LA COSbiOVISIOii TLAHUICA:
Una C u l t u r a en P r o c e s o d e D e s a p a r i c i ó n .

T E S I S P R O F E S I O l i A L
Q u e para a c r e d i t a r l a s a s i g n a t u r a s
11I n v e s t i g a c i ó n de Campo'' y I1 Semi-

n a r i o de Investigación", y obtener
el título
J
de L i c e n e i a d o en A n t r o -
pología Social.

P R E S E N T A :
/ M A R I A ISABEL 1 MORA LEDESbiA.

Corcité de I n v e s t i g a c i ó n :

Director:
!*ítro. C a r l o s Garma N a v a r r o .

Lector:
lLitra. P a t r i c i a de Leonardo.

Lector:
Dr. F r a n c i s c o P i ñ ó n Gaytán.

MEXICO, D.F. 1989.

ii-c
 I I.1 D I C E

ILTRODUCCIOK:

A)i Objetivos .................................. 1

B) bÍarco Teórico .............................. 6
C) iiétodos y Técnicas ......................... 15
Dl Hipótesis .................................. 17

.
CAPITULO I HISTORIA DE UN PUEBLO
1.- Localización v características generales de San
Juan Atzingo:

A) Ubicación Geográfica ........................ 18

B) Orografía ................................... 18
C) Clima ....................................... 18
D) Hidrografía ................................. 19
E) Flora y Fauna ............................... 19
F) Comunicaciones .............................. 20
G) Poblamiento ................................. 20
H) Composición Etnica .......................... 23
I) Lengua Indigena ............................. 24

2.- S u s Inicios y Huellas en la Historia:

A) Introaucción Histórica ...................... 29

B) Antecedentes prehispánicos y Coloniales de la
Zona ........................................ 30
C) Evangelización d e la Zona ................... 39
U) La Lucha por la ‘Tierra siglo XVIII .......... 4 3
E) Siglo X I X ................................... 44
F) L o s Tlahuicas y l a ¡?evolución ............... 45
G) Innovaciones Post-Revolucionarias ........... 48
CAPITULO I1 . ZL PUEBLO TLAHUICA EN LA A C T U A L I D A D . PERIODO
1975.1988
. .
1.- Vida C o t i d i a n a

A ) Sota I n t r o d u c t o r i a ......................... 52
E;) T r a b a j o y Economía ......................... 56
C:) V i d a P o l í t i c a .............................. 66
U) Educación .................................. 76
E:) S a l u d y Enfermedad ( p a s a d o y p r e s e n t e ) ..... 8 0
F) "El Pulque". como b e b i d a c u r a t i v a y c u l t u r a l 88
G.) R e l a c i o n e s de P a r e n t e s c o ................... 94

2.- La C u l t u r a Tlahuica

A ) Uso d e l L e n g u a j e ........................... 100

B) Mitología y T r a d i c i ó n O r a l ................. 104
C) Religiosidad:
- S u D i o s o sus D i o s e s ..................... 110
- S i s t e m a de c a r g o s r e l i g i o s o s ............. 111
- C l e r o y S a c e r d o c i o ....................... 116
- C i c l o a n u a l de f i e s t a s r e l i g i o s a s ........ 118
2) Fiestas Religiosas:
- "El P a s e o " ............................... 119
- F i e s t a P a t r o n a l .......................... 121
- L a Danza de l o s "Apaches" ................ 125
- ~1 ~~:onurnento"...........................
11-7
131
- L a Pascua ................................ 133
- 11
J u e r g a " a l o s a n i m a l e s de t r a b a j o ....... 136
E) Culto a l o s Nuertos:
- R i t o s Funerarios ......................... 137
- L a V i s i t a de l o s D i f u n t o s ................ 139
F ) "La CiodernizaciÓn de l a s f i e s t a s r e l i g i o s a s 142

CONCLCS1O:iES
. .................................. 1Ab

BIi3LIOCRAFIA
. ................................. 1

!
-
 P R E F A C I O

Numerosas personas han contribuido a este trabajo. Al profeso-

rado del Departamento de Antropología Social de la Universidad As
tónoma ; , í e t r o p o l i t a n a - I z t a p a l a p a , les agraaezco me hayan provisto
ae una sólida educación en Antropología. L o s profesores Fatricia
i)e Leonardo (lector) por s u s valiosos consejos, profesor Carlos
Garma (director), quién compartió los beneficios de sus conocimien
tos desde el inicio de este trabajo. Y un especial agradecimiento
al D r . Francisco Piñón (lector) quien a pesar de s u s multiples
ocupaciones, colaboró con su tiempo y me diÓ una buena orientación
en el mismo.

D e muchas flormas me ayudaron mis compañeros del Centro de Est&

d i o s Sociales A. Gramsci con quienes conviví durante dos años en
la comunidad de San Juan Atzingo.

Finalmente a l o s habitantes de San Juan Atzingo que compartie-

ron con nosotros, muchos momentos inolvidables y cuyas puertas de
sus casas y s u tiempo siempre estuvierón abiertos para nosotros.
 .- 1 -

I N T R.0 D U C C I O N

A ) OBJETIVO!,

En México encontramos una gran gama de más de 5 2 culturas indí-

genas, las cuales se encuentran en un plano de subordinación ante
la cultura dominante que impera en el país. Esta cultura dominante,
a través de 10:s procesos de aculturación, está llevando no sólo a
la pérdida de : l o s mejores valores de las culturas indígenas, sino,
inclusive, a la total negación de las mismas.

El proceso de aculturación e s definido por algunos autores como:

11
El proceso de cambio que emerge del contácto de grupos que parti-
cipan de culturas distintas"(') y se ha planteado este proceso como
11
un conflicto" entre lo occidental y lo indígena. Otros autores lo
sitúan como un encuentro" de culturas. Olvidan, como señala el D r .
1
1

Francisco Piñón, "10 cruento de la lucha ideológica, las contradic-

ciones y los e,.xterminios culturales del cambio, cayendo en una abs-
tracta e idealista concepción de la historia'!

En esta investigación se intenta tratar este proceso de cambio

"ideológico" que sufren las comunidades indígenas por el contácto
con la cultura "Occidental" o con aquéilas culturas "diferentes" y
que, siguiendo el pensamiento gramciano, rompen o dominan a las
culturas popu1,ares.

El presente trabajo e s un estudio monográfico, que trata de des-

cribir la cultura de uno de los grupos indígenas de México: L o s T l a
huicas del Estado de México.

Ftié apenas en la década de los setentas cuando se tuvo conoci-

miento oficial de la existencia de tlahuicas en el Estado de México.
Este grupo se encuentra asentado en la comunidad de San Juan Atzingo.

( 1 ) Aguirre Beltrán G. El Proceso de aculturación.

Ed. Casa Chata. Méx. 1982, p . 4 3 .
 7 2 -

Lo anterior motivó a estudiosos de las ciencias sociales el in-

terés por conocer, más de cerca, a este grupo, que anteriormente
había permanecido al margen de l o s estudios de investigación.

En la década de l o s ochentas s e publican los primeros estudios

que s e hacen en esta comunidad como son: un libro para el maestro
sobre la "Enseñanza oral del tlahuica como segunda lengua", edita-
d o por la S.E.P. Subdirección técnica de la Dirección General de
Educación Indígena (1982); Una tésis de licenciatura en antropolo-
gía social, sobre las relaciones de poder en cuatro grupos indíge-
nas del Estado de México: "Los tlahuicas, Los mazahuas, los oto-
mies y los matlatzincas" (1984); una pequeña monografía "Otros gru-
pos étnicos", publicada por el I N 1 (1982); un estudio comparativo
sobre antopometria sobre los poblados de San Juan Atzingo y San
Francisco Oxtotilpan, a m b o s del Estado de México y considerados
como matlatzincas, por Zaid Lagunes (1982). A s í como dos estudios
de lengua uno de Daniel Cazes sobre: El pueblo matlatzinca de San
Francisco Oxtotilpan Y su lengua. ENAH, 1967. Estudio g n t e r i o r - q u e
habla de San Juan Atzingo como hablantes de lengua matlatzinca. Y
el o t r o s e trata d e un estudio gramatical de l a lengua ocuilteca
(tlahuica), realizado por la Dra. Martha Montzel investigadora del
Departamento de Lenguas del Museo Nal. de Antropología e Historia.
Estos son los estudios que hasta ahora conocemos. En estos estudios
y en investigación propia, s e ha encontrado poca información histh
rica que ubique a este grupo en el Estado de México, ya que por
fuentes orales siempre habían sido considerados como
*
matlatzincas
u ocuiltecos.
e

En l a mitad de la década pasada este grupo fué oficialmente de-

finido como tlahulca, al participar en el Primer Encuentro Nacio-
nal de Pueblos Indígenas, celebrado en Pátzcuaro, Mich. en 1975.

S e cree,que a partir de esta fecha, la comunidad comienza un

proceso de cambio en sus tradicionales forma de vida. Se empieza
a ver una movilización gubernamental hacia este grupo, con la in-
troducción del INI, el cual pone un Presidente del Consejo Supremo
 - 3 -
Pi33205
Tlahuica, de la propia comunidad, que funge como intermediario e n
tre comunidad-INI, en los problemas que presenta el pueblo. Dos p r o
motoras encargadas de conservar y fomentar las tradiciones del pue-
blo. El convenio I N I - S E P sobre educación indígena. I N I - C O P L A M A R por
medio de una clinica. CONASUPO, entre otras.

Sin embargo, pensamos que no son s ó l o estos factores lo que esta

llevando a la comunidad a un proceso de "modernización", ni a par-
tir de la década pasada, sino al natural proceso de desarrollo de
la industrialización moderna (dela cual México no se escapa), que
está llevando a la penetración "ideológica" capitalista a través de
instituciones gubernamentales y comerciales. Ya estaban presentes
antes de la década pasada en la comunidad, pero que si aceleró su
proceso con la entrada directa del capitalismo que tuvo s u auge en
esta fecha.

Todos los estudios, realizados en la comunidad, hablan de este

proceso de cambio. El interés de esta investigación surgió de sa-
ber ¿quiénes san los tlahuicas del Estado de México y qué está cam-
biando?. Para 1.0 anterior s e planteó 3 objetivos principales:

1.- ¿Quiénes (los sujetos de la comunidad) y cuáles sectores so-

ciales (instituciones) están cambiando?.

2.- ¿Qué modificaciones culturales o pérdidas de valores se es-

tan dando en la cosmovisión tlahuica?.

3.- ¿ C ó m o s e manifiestan o expresan éstos cambios?.

Se escogió esta comunidad debido al interés que siempre hemos

sentido hacía 'La problemática de la pérdida de nuestras culturas
indígenas, pérdida que desvaloriza y margina al individuo.

E l pueblo mencionado ofrece 1 2 ?osibilidad de analizar el de-

sarrollo de esta pérdida, en una conunidad que aún puede conside-
rarse como indígena.
 - 4 -

S e tuvo una instancia en la comunidad de 2 años ( 1 9 8 6 - 1 9 8 8 ) .

Durante los cuales se recopiló l a información necesaria que nos
diera una perspectiva amplia sobre los acontecimientos, modos de
vida y modificaciones culturales de este grupo, que no podrían
haberse objetivizado mediante una estancia corta en la comunidad.

El trabajo de investigación quedó dividido en dos capítulos de

la siguiente manera:

Cap. I. S e describe la 1ocalizaciÓn y características generales

de San Juan Atzingo, señalando: ubicación geográfica, orografía,
clima, hidrografía, flora y f a u n a , poblamiento, composición étnica
y lengua indígena (a nivel censal).
En este mismo capítulo s e hablará sobre sus inicios y huellas
en la historia, que nos pueda ubicar en s u s orígenes, de acuerdo
a sus diferentes etapas históricas, desde la época prehispánica,
primeras transformaciones con la Conquista y épocas posteriores
que van del siglo XVIII a la etapa post-revolucionaria.

Este primer capitulo tiene como finalidad ubicar a este grupo

en el aspecto físico y poblacional en los Últimos años. Así como
de definirlo históricamente de acuerdo a diferentes versiones.

En el capítulo siguiente, nos dedicaremos al estudio de la co-

munidad en el aspecto socioeconómico, político y cultural, cómo e s
y cómo ha sido,, Así como de l o s cambios ocurridos en el periódo
1976-1988.

Se comenzará a través del conocimiento del grupo. ¿Qué e s hoy

Sin Juan Atzingo?, ¿Quiénes son sus habitantes?, ¿En que trabajan
y cuál es su forma de vida?. Para ésto se describirá la vida coti-
diana de la comunidad en en el plano del trabajo, economía, políti-
c a , educación, relaciones de parentesco, salud y enfermedad.

En el siguiente punto se describirá lo que e s la cultura tlahuica

basada en s u religiosidad popular, a través de: uso de s u lengua
 - 5 -

indígena, mito y tradición oral, religiosidad.de1 grupo (popular y

formal) y por Último la descripción de algunos rituales de sus fies-
tas religi-osas indígeno-católicas. En los cuales s e mostrará la vi-
sión del mundo que denotan estas manifestaciones. Y que permitan
I1
ver las diferencias en las fiestas religiosas con elementos moder-
nos" que nada tienen que ver con la visión del mundo indígena.

Como conclusión, se pondrán los resultados obtenidos de esta in-

vestigación, las alternativas y posibles metas de solución.

Estamos conscientes de que un sólo estudio no puede abarcar un

fenómeno tan complejo, como e s el de conocer l a ideología de un
grupo indígena, así como sus transformaciones. Por lo tánto dentro
2
de esta investigación quedaron algunas cuestiones que no pudieron
profundizarse más. por limitaciones diversas pero que, sin embargo,
consideramos pueda mostrar algunas facetas de este problema.
 - 6 -

B) MARCO TEORICO

En esta investigación tomaremos el término ideología en s i s e n -

tido más amplio,. Desde la más minima manifestación de la vida c o t L
diana, hasta los conceptos más elevados de la llamada superestruc-
tura de una sociedad, que incluye la filosofía, cosmogonía, arte,
política, economía, en general, toda la cultura.

1.- La ideología, dimensión obligada de toda cultura, no consti-

tuye solamente la simbolización de las prácticas sociales, sino
también un sistema activo de regulación de las mismas. Del mismo
modo la religiosidad, que está incluida en la ideología, no sólo
debe considerarse como una expresión de las experiencias y prácti-
cas inherentes a la condición indígena y campesina, sino también
como principio regulador: "si la sociedad constituye a sus dioses,
también l o s dioses constituyen la sociedad"(2). La religión desem-
peña funciones de integración, de reforma social o de critica ra-
dical. La relig,iÓn campesina tradicional funciona: hacia adentro
como una ideología de integración social"(3).

La religión s e caracteriza por tener elementos constitutivos

como son: l a s c:reencias de que pueda existir una o varias divini-
dades personales que trascienden ].as condiciones terrenales y tem-
11
porales. Es como menciona Portelli, el sentimiento que tienen l o s
hombres de depender de estos seres superiores que gobiernan total-
mente la vida del mundo. La existencia de un sistema de relaciones
(culto) entre 1.0s hombres y l o s dioses f I ( 4 ) .

Giménez G. Cultura y religiosidad en el Anáhuac. Centro de estudios

Ecunémicos. A.C. Méx. 1 9 7 8 , p. 2 3 4 .

(3) Idem. p. 2 3 4 .

( 4 ) Portelli. C;ramsci y la cuestion religiosa. Ed. Laila,

Barcelona, España 1 9 7 7 , p. 1 7 - 1 8 .
 - 7 -

En el plano tie los significados sociales, Giménez ve en el sis-

tema religioso popular, como función primordial la construccion e
la identidad social. Quién ve a la identidad como l a percepción c g
lectiva de un "nosotros" relativamente homogéneo por oposición a
l o s "otros1', en función del reconocimiento de caractéres, marcos
y rasgos compartidos, así como de una minoría colectiva común.

Las imágenes de los abogados y Santos Patrones insertos en el

corazón de los pueblos presidiendo desde allí su destino. Son,
además, inseparables de las peripecias de su historia, de la memo-
ria de sus antepasados y de sus orígenes en el tiempo, A consecuen
cia de ello, seiiala Giménez, otorgan literalmente hablando una
identidad a l o s pueblos, permitiéndoles articular una conciencia
de s i . Este otorgamiento de identidad se manifiesta ya en el he-
cho de que la mayoría d e las comunidades indígenas recibierón sus
nombres de los Santos Patrones: San Juan nombre que los misioneros
pusieron a este pueblo. Esto se relaciona con la fundación de los
pueblos por los misioneros de la Colonia. Pero no deja de tener
significados de antecedentes prehispánjcos y a veces se encuen-
tra alguna explicación del nombre de las poblaciones que se hacen
derivar de algún ídolo a quién tenían por abogado Ó del lugar don-
de fué fundado e1 pueblo: "Atzingo" que significa "en el agua pe-
queña".

A través de un Santo Patrón, el cual funciona como una especie

de emblema, en e1 cual se define la solidaridad del grupo, se reco-
concen entre si los miembros de la comunidad y se establecen las
reglas de hospit.alidad o de exclusión. Giménez lo plantea como:
It
Un modelo de autoidentificación que puede relacionarse con el
proceso psicoanálitico de integración grupa1 por identificación
con un Padre ~ornÚn"(~),

/ c \

Giménez G. C u l t u L a popular y religión en el anáhuac. Centro de

Estudios Ecunémicos, A.C. Méx. 1978, p. 2 3 5 .
 - 8 -

"Padre Dios", aplicado estereotipadamente a "Tata San Juanito",

en el caso de San Juan Atzingo, las imágenes también constituyen
su escudo protector frente a situaciones comunes de precaridad, de
inseguridad y de riesgo. En esta perspectiva se comprende mejor la
I1
tésis de Durkhe:im en la cual las representaciones religiosas a-
yudan a vivir". Como e n los mitos de Lévi-Strauss, la religión a-
yuda a vivir solidariamente una situación imposible.

El sistema ,simbólico y religioso opera, no sólo en la integra-

ción, en cuanto a la "visión del mundo" o conjunto de significados
sociales, sino en cuanto principio organizador de las prácticas en
el plano económico y social: "La religión tradicional desempeña
una función económica integradora, sea por vía de nivelación, o
sea por vía de redistribución de los bienes. Nos encontramos frente
a un sistema social frente del cual se estimula la producción y se
organiza la distribución bajo la cobertura de un frondoso aparato
ceremonial. La cual viene a confirmar una vez más las característi
cas pre-capitalistas de este tipo de sociedad y su profunda afini-
dad con la lógica del valor de uso.

De acuerdo a lo anterior Gramsci sitúa a la religión como un

conjunto cultural particularmente complejo que suscita tres tipos
de problemasi "a) el que plantea toda ideología, es decir, su trang
formación de concepción del mundo en norma de conducta práctica.
b) El que plantea la religión como un conjunto cultural que con-
trola varios grupos sociales: unidad intelectual-masa, homogenidad
ideológica, etc. c) Finalmente los propios principios de la reli-
gión, esencialmente teóricosf1(6)

( 6 ) Portelli Hugues. Gramsci y la Cuestión Religiosa.

Ed. Política pape1/451/ ed. Laila
Barcelona, España 1977, p. 23.
 - 9 -

2.- La religiosidad popular e s la religión de las mayorías que

se contrapone a la de las minorías, que pueden ser l a s oficiales
como: el clero, los religiosos y demás élites eclesiásticas pro-
ximas al clero. Lareligiosidad popular e s una forma de expresión
religiosa propia de las capas populares sobre todo las marginadas.
En San Juan Atzingo está desviada de las normas eclesiásticas ins-
titucionales, en parte, y da como resultado un sincretísmo histó-
ricamente hablando: "de la confluencia entre el catolicismo popu-
lar español y las religiones indígenas precol~rnbinas"(~).

La religión hegemónica, tiende a interpretar a la religión po-

pular como un 'Iresiduo", una "carencia" o una "desviación" con
respecto a la religión oficial, lo que equivale a definirla, se-
g ú n Giménez corno: "no como una expresión d e una cultura "en s i "
sustantiva y diferente, sino como el estado de carencia en rela-
__
ciÓn a la cultura y a la religión de los grupos minoritarios d o m i
nantes. '1(8). Ein otras palabras, la religión popular n o sería otra
cosa sino una expresión deformada de la religión oficial, simplig
ta, escasa de escolaridad y sobre todo a la deficiente evangelizg
ciÓn de l a s masas,

La religiosidad popular, dice Giménez, hay que analizarla no en

función de una forma determinada de catolicismo considerada forma-
modelo, sino a partir d e sus características internas y dentro del
conjunto,de las relaciones sociales que le sirven de base y de c o n
texto.

La cultura popular, pese a su especifidad y a s u relativa a u t o

nomía e s una cultura y por ende, una religión dominada que vive
resistiendo a la ideología y cultura oficial. La religión popular

f7\
Gihénez G. Cultura Popular y Religión en el Anáhuac.
Centro de Estudios Ecunémicos. A.C. 1 9 7 8 , p, 13

(8) Idem, p. 18,

 - 10 -

s e opone a l a oficial como l a cultura subalterna se opone a la CUL

tura hegemónica.

3.- La ideología de las masas subalternas vive resistiendo a la

hegemónica y a todas las fuerzas culturales que la amenazan desde
afuera.

Las comunidades indígenas tienden a desintegrarse ante el impac

to de la urbanización, al ser invadidas por nuevas ideologías que
a través de los procesos de aculturación esta llevando al cambio
ideológico a estas comunidades por parte de l a cultura dominante
que la remodela y manipula en su provecho.

El Dr, Aguirre Beltrán plantea este cambio cultural del cual la

aculturación no e s más que una expresión: "ocurre cuando dos pue-
blos tienen contácto directo, cuando un grupo por ser mayor y es-
tar equipado mejor económica y tecnológicamente que otro, obliga
a cambiar los modos de vida del pueblo conquistado. Al que gobieL
na se le puede llamar grupo dominante 11(9) ,

Antonio Granosci ve el cambio cultural o ideológico y lo sitúa

entre otras muchas luchas o conflictos: una lucha especial de l a s
dos concepciones del mundo diferentes: la de l a s clases subalter-
nas y la de las clases dominantes.

Gramsci ve una lucha de culturas, las cuales son las contradic

ciones entre concepciones antagónicas de la vida que s e quedan in-
ternamente dentro de la sociedad nacional hegemónica" y las clases
subalternas.

o
Aguirre Beltran G. El Proceso de Aculturación .Ed. Casa Chata.
México 1 9 8 2 , p. 47.

* F 1 término hegemónico lo usaremos de acuerdo a la definición

que Gramsci le determina: "direcciÓn" a la vez que "dominación"
de la sociedad. "La hegemonía e s ético-política no puede dejar
de ser también económica, no puede menos q u e estar basada en la
 - 11 -
1
1
Gramsci n o s e sitúa e n el momento de la así llamada estructura"
11
sino en el de lai superestructura", se sitúa e n d o s planos superes-
tructurales, uno que podríamos llamar ''sociedad civil"*, formado
por los organismos privados y e l otro por la "sociedad política o
Estado"* que corresponde a la función de hegemonía que el grupo do
minante ejerce en toda l a sociedad,

11
Para Grasmci la sociedad civil no e s solo ya todo el complejo
de las relaciones materiales", sino todo el complejo de las relacio
nes ideológico-culturales: no e s ya "todo el complejo de la vida
industrial y coinercial", sino todo el complejo de la vida espiritual
1
1
e intelectual. Gramsci contempla a la sociedad civil: en el senti-
do de hegemonía política y cultural de un grupo social sobre toda
la sociedad, como contenido ético del Estado".(lO)

función decisiva que "el grupo dirigente ejerce en el núcleo rector

de la actividad económica" (Portelli. 1980, p. 68). La lucha contra
las clases dirigentes se sitúa en la sociedad civil: "el grupo que
controla a la sociedad civil e s el grupo hegemónico y la conquista
de la sociedad política remata esta hegemonía extendiéndola al con
junto del Estado (sociedad civil más sociedad política= a Estado):
(Fortelli 1980, p. 70)- La hegemonía gramsciana e s primacía de la
sociedad civil sobre la sociedad política.

* Sociedad civil: "dirección intelectual y moral" de un sistema

social, Grarnsci la interpreta como un complejo de la superestructura
ideológica: "colnjunto de organismos vulgarmente llamados rivados ,,
y que corresponden a la función de hegemoníaque el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad" (Portelli. 1980, p . 17).

m, * Sociedad política o Estado. Corresponde a la función de "doml

nio" directo o de comando que se expresa en el Estado y en el go-
biernopara conformar a las masas del pueblo de acuerdo al tipo de
producción y de economía de un momento dado ....
(Portelli, 1980,
p. 117).

(10) Gramsci A , Pasado y Presente. Juan Pablos Ed.

México 1977.
 - 13 -

c o n c e p c i ó n m i t o l ó g i c a d e l mundo, s e ñ a l a Gramsci, E s t o e s , e l desa-

r r o l l o de l a i n t e r a c c i ó n e n t r e c l a s e s d i r i g e n t e s y c l a s e s d i r i g i -
das. E s t a Ú l t i m a a c e p t a l o s p r i n c i p i o s f i l o s ó f i c o s de a q u é l l a : la
i d e o l o g í a burguesa, que v i e n e a s í a q u e d a r , en Ú l t i m o a n á l i s i s en
cultura nacional. Las c l a s e s s u b a l t e r n a s en l a s o c i e d a d burguesa,
e n t o n c e s s e s i e n t e n empujadas a c r e e r en u n a c o n c e p c i ó n d e l mundo
ziistinta. L a supremacía de u n grupo s o c i a l s e m a n i f i e s t a de dos ma-
n e r a s para Grarnsci: ''como d o n i n i o y como d i r e c c i ó n i n t e l e c t u a l y
Toraifr.(ll)

L a c l a s e dominante plasma m e d i a n t e l o s i n t e l e c t u a l e s y l a s i n s -
tituciones c u l t u r a l e s , educativas y religiosas, a l a s clases diri-

gidas: p e r o a l mismo t i e m p o ordena l a f u e r z a que g a r a n t i z a l a e s t a

b i l i d a d social: "un g r u p o s o c i a l de l o s grupos a d v e r s a r i o s que
t i e n d e a l i q u i d a r l o s a s o j u z g a r también con l a s armas y e s d i r i g e n
t e de l o s g r u p o s a f i n e s y a l i a d o s " . ( 1 2 )

L a r e v a l o r a c i ó n g r a m s c i a n a de l a c u l t u r a y sus d e s a r r o l l o s , s i -
túa, otra vez, a l a c i e n c i a % i e lhombre en l a e s c a l a de honor. "La
r e v a l o r a c i ó n , además, a b r e a l a a n t r o p o l o g í a e l campo de a n á l i s i s
de l a s c u l t u r a s s u b a l t e r n a s ; en l a s n a c i o n e s i n d o e u r o p e a s , desboF
dando a s í l a s f r o n t e r a s de l o p r i m i t i v o y de l o i n d í g e n a p r i v a t i -
vas d e l t e r c e r mundo". (13)

Gramsci p r i v i l e g i a a l a hegemonía, t á n t o en l a s c l a s e s d i r i g e n
t e s c u a n t o en ]!as c l a s e s subordinadas y a s i g n a a l p a r t i d o y a l o s
i n t e l e c t u a l e s jiuevos, como desempeño p r i o r i t a r i o e l " c o n s t r u i r " esa
hegemonía, en y con l a s c l a s e s s u b a l t e r n a s y g r u p o s s o c i a l e s , ét-
n i c o s o n a c i o n a l e s como paso p r e v i o , y a l a vez necesario, para
a c c e d e r a l poder y a l c a n z a r l a u n i f i c a c i ó n c u l t u r a l y moral de l a
s o c i e d a d en l a n a c i ó n

( 1 1 ) Gramsci A . E l Risorgimiento/ Ed. Juan P ~ b l o s , ;.Iéx. 1980.

(12) Idem.

(13) .l;;urrc ::cltr<ín. Xntropoloqín :.l&dica. Casa C h a t a , 1986, p. 255.

 - 14 -

Desde e s t o s p l a n t e a m i e n t o s de Grainsci s e q u i s i e r a t r a t a r e s t a
investigación, ya que en 10 que c o n c i e r n e a l a a n t r o p o l o g í a son
a p l i c a b l e s a l a comunidad en e s t u d i o y a que r e v a l o r a desde l a p e r 2
p e c t i v a d e l marxismo g r a m s c i a n o l a s i d e a s y p r á c t i c a s c o n t e n i d a s
en i a i d e o l o g í a t l a h u i c a y d e s t a c a n e l r o l de l o s c a l o r e s c u l t u r a -
les. P a r a Grarnsci, no b a s t a e l s i m p l e uso de l a i n s t a n c i a económi
ca, es preciso, además, l a c o r r e c t a u t i l i z a c i ó n de l o s instrumen-
LOS s u p e r e s t r u c t u r a l e s , donde e s t á n c o l o c a d o s , no s ó l o l a l e n g u a
y c u l t u r a dominantes, s i n o l a s lenguas y c u l t u r a s r e g i o n a l e s .
 - 15 -

C) NETODOS Y TECNICAS

En esta investigación se comenzó con la recolección de dátos d e

acuerdo a las técnicas de investigación y s e terminó con el trata-
niento y análisis d e la información obtenida.

Las técnicas utilizadas en la investigación fuerón l a s siguien-

tes:

1.- Observación directa; Para observar a la comunidad y al medio

ambiente en donde se aesarrolla. S e observó a la cultura t l g
huica a partir del conjunto de hechos sociales, culturales y
simbólicos presentes en l a comunidad. A partir de las cate-
gorías a analizar como: la lengua indígena, la religiosidad
popular del grupo, vida cotidiana, cultura festiva y cere-
monial, instituciones loc-ales, reglas d e sociabilidad y con I

diciones histórico-sociales.

2.- Observación participante; S e participó en distintos actos y

manifestaciones culturales y sociales de la comunidad, por
medio de lo cual s e tuvo acceso a sitios de reunión exclu-
sivos de la comunidad y se pudo adentrarse más en la vida
tareas dle la vida cotidiana. Esta técnica permitió conocer
más de clerca a la gente, su manera de actuar de uno u otro
modo y 1,a manera d e resolver sus problemas familiares y d e
la comunidad. Así como s u s espectativas de vida.

3.- Entrevistas; S e utilizó esta técnica ya que permitió infor-

3aciÓn básica sobre el tema. Esta se aplicó a informantes
que partierón de una estratificación por generación: a n c i a
nos, para conocer historia o r a l , mitos y tradiciones pro-
p i o s del lugar. A los jóvenes p a r a conocer sus espectativas
de vida en la comunidad y fuera de ésta, sus manifestaciones
y actitudes ante l o propio y lo ajeno.
Sstratificación p o r sectores cie clase (indígenas y ines-
tizos).
 - 16 -

Otra variable, de entreiistas, se .iplic& z persorias ajenas a la

comurticiad que tienen ingerencia en l a v i c i a política, económica !
social de la c o m u n i d ~ d como sor.: maestros, médico, comerciantes,
etc.

S e trabajó con informantes previamente seleccionados que nos

proporcionara una muestra representativa del universo de la comuni-
dad por sector generacional (ancianos, jóvenes, adultos y niños),
por sexos, sectcires de clase J por nivel educacional.

La información se recopiló en libretas d e campo y algunas veces

se utilizó la grabadora, cuando la situación lo permitió y hubo u n
l a z o d e confianza con el informante.

S e realizó un c e n s o , dentro d e la comunidad, para conocer:

el número d e habitantes, edades, hablantes d e la lengua indígena,
grado de escolaridad, economía, participación en l o s eventos del
-
pueblocomo son: sociales y religiosos, ubicación por zonas de l o s
hablantes del idioma indígena, para catalogar sectores.

4 ) Investigación documental; S e realizó una investigación docu-

mental previa s o b r e el tema y sobre el lugar, para conocer l o s
aspectos y facetas en que ha sido explorado el tema de mi interés,
2s; como de la comunidad tlahuica. Esto se realizó sobre todo en
el aspecto hist6rico en: biblioteca del 1x1, ENAH, Museo de Antro-
pologí3,Archivo Histórico del Estado de México y Archivo HistÓri
co de la IiaciÓn, así como en l o s cabildos y archivos del municipic.

E l z p o y o bibliográfico fu6 de acuerdo a l o s objetivos d e rx5

interés como son: Cultura y l o s términos que d e ella s e derivan,
ideología, religiosidad, mitología, lengua, cambio cultural, etc.

S e utilizarón fichas de trabajo para ordenar y clasificar el

material recopilado, en función a l o s temas que s e estudiarón, lo
cual permitió tener prácticamente a la vista y debidamente clasi-
ficada toda la información que consideré de interés sobre el tema.
 - 17 -

2) HIPOTESIS

La gran mayoría de los pueblos indígenas, s e encuentran en con-

I1
tácto cultural, proceso que tiene como finalidad incorporar'' a
los pueblos indígenas y campesinosa l o s modelos del Estado "mo-
derno", basados en el capitalismo. Por lo tánto l o s sistemas tra-
dicionales sufrirán modificaciones, a través de la sustitución de
elementos del sistema hegemónico, que conllevará a la suhalternidad
de los sistemas tradicionales dentro del mismo grupo.

De lo anterior podemos deducir:

1.- El indígena de San Juan Atzingo, se ve imposibilitado para

mantener su autonomia económica tradicional. P o r l o tánto
se ve obligado a "incorporarse" a l modo de producción ca-
pitalista.

2.- La cosmovisión de l o s tlahuicas, más que cambiar, sustituye

elementos tradicionales, por elementos "modernos" que con-
llevan a la modificación y por ende a la pérdida de la es-
tructura real de la cultura, en el inconsciente de sus e j e
cutantes.

3.- S e concluye que:

Todo grupo al perder sus valores culturales que sustenta su
identidad étnica, queda sujeto a la fácil penetración ideo-
lógica del grupo dominante y queda b a j o la sugeción de éste.
 - 18 -

C A P I T U L O I . HISTORIA DE U X P U E B L O

i.- L o c a l i z a c i ó n y c a r a c t e r í s t i c a s de S a n J u a n A t z i n g o

.;) LbicaciÓn g e o g r á f i c a :

Sari J u a n A t z i n g o e s u n p u e b l o d e l Estado de M é x i c o que p e r t e n g

:e a i X u n i c i p i o de O c u i l a n de A r t e a s a . Se e n c u e n t r a l o c a l i z a d o en
ia D a r t e s u r e s t e d e l E s t a d o tie X é x i c o e n e l km. 4 2 de l a c a r r e t e -
r a L a biarquesa-Chalma.
3 s t a comunidad s e e n c u e n t r a s i t u a d a e n t r e l a s s i g u i e n t e s r e g i o
nes:
A 1 N o r t e coni: H u i t z i l a c , X a l a t l a c o , Coatepec y Santiago T i a n -
güistengo.
A l S u r con: O c u i l a n , S a n t a MÓnica y C h a l m a .
A1 e s t e con: Santa Maria, A h u a c a t i t l á n y e l Edo. de N o r e l o s .
A 1 O e s t e con: J e q u i z i n g o y M a l i n a l c o .

E l p u e b l o t l a h u i c a t i e n e u n a s u p e r f i c i e t o t a l de 280 km.2 está

s i t u a d o a 2650 m e t r o s s o b r e e l n i v e l d e l mar(14),

d ) Orografía:

S a n Juan e s t á s i t u a d o en u n a l a d e r a u n t a n t o a c c i d e n t a d a que
forma p a r t e de l a s a t r i b u c i o n e s d e l c e r r o H u i t z i l a c , a t r a v e z a d o
? o r u n pequeño r í o que f l u y e d e l n o r o e s t e a l s u r o e s t e y que nace
en i a p a r t e montañosa a l e d a ñ a .

il c l i m a de la r e g i ó n e s subhúmedo y p o r su t e m p e r a t u r a s e m i -
-.
-r10. E s t a zona p e r t e n e c e a l subgrupo de c l i m a s t e m p l a d o s , por l o
que su r é g i m e n d e l l u v i a s y su g r a d o de humedad hace q u e p r e s e n t e

1 \ 1 4 ) i ) c u i l a n 19130: l e r . y Ocuil<in 1973: 15.

 - 19 -

l a s s i g u i e n t e s c a r a c t e r í s t i c a s : clima templado, l l u v i a s en época

de v e r a n o ( d e mayo a o c t u b r e ) , p r e c i p i t a c i ó n p l u v i a l a n u a l de 1 2 3 2
a.m. y h e l a d a s de o c t u b r e a mayo(15).

9 ) H i d r o g r a f ;.a:

P o r l a t e x t u r a d e l t e r r e n o abundan m a n a n t i a l e s en e l M u n i c i p i o .
L a p r i n c i p a l f u e n t e a b a s t e c e d o r a de a g u a , en l a comunidad, llega
de Zempoala. E l p u e b l o c u e n t a con u n o j o de a g u a , un pozo y en
t i e m p o de l l u v i a s d e l r í o y a r r o y o s . S i n embargo e l problema d e l
a g u a v i e n e siendo m u y grande. A p e s a r d e que c u e n t a con dos d e p ó s l
t o s de a g u a que son a b a s t e c i d o s de Z e m p o a l a , con c a p a c i d a d s u f i -
c i e n t e para l a n e c e s i d a d de l a p o b l a c i ó n , é s t o no r e s u e l v e e l pro-
blema y a que n o s e c u e n t a con l a i n f r a e s t r u c t u r a y e l mantenirnien
t o adecuado para r e s o l v e r l a c a r e n c í a d e e s t e l i q u i d o .

E) Flora y fauna:

D e n t r o de l o s r e c u r s o s f o r e s t a l e s de l a comunidad encontramos
e l pino, encino, oyamel, ocote, copal blanco y chino, amate y c e -
d r o , que son e x p l o t a d o s c o m e r c i a l m e n t e y que e s t a n a t e n t a n d o c o ~
t r a l a c o n s e r v a c i ó n de e s t e r e c u r s o n a t u r a l . E l p u e b l o s i e m p r e ha
u t i l i z a d o e l bosque como l e ñ a p a r a c o c i n a r y para h a c e r sus c a s a s .
U t i l i z a n l a s v a r a s para h a c e r c u e t o n e s y para v e n d e r . -
La leña tam
b i é n e s u t i l i z a d a para v e n d e r o i n t e r c a m b i a r e l d í a de p l a z a en
Santiago TiangÜistengo, ésto se realiza a baja escala.
T a m b i é n s e puede e n c o n t r a r u n a g r a n v a r i e d a d de p l a n t a s m e d i c i -
n a l e s que l o s . i n d í g e n a s r e c o l e c t a n para c u r a r a f e c c i o n e s y males
iiversos. A s í como u n a gran v a r i e d a d de hongos c o m e s t i b l e s y cura-
tivos.
E n e l monte s e h a y a n d i v e r s o : ; a n i i n a l e s de c a z a como son: conejo,
armadillo, t e j ó n y venado. Antiguatzence s e podía e n c o n t r a r e l co-
y o t e y e l t i g r i l l o que e r a n u n a amenaza p a r a e l ganado y a v e s de
corral, actualmente están e x t i n t o > .

(15) L c t i i d i o 3ocioeconÓmico, O c * r .' . 19835.

 . .
-,,
 G

.
 - 20 -

F ) Comunicac.iones:

El sistema d e comunicaciones e s muy defectuoso para l o s habi-

tantes de San Juan. S e tiene que caminar aproximadamente una dis-
tancia de 2 km., para abordar omnibus de pasajeros que los lleve a
l o s centros urbanos o poblaciones vecinas. El indigena tiene que
esperar pacientemente q u e un camión l o levante con su carga que
lleva a vender a l o s poblados cercanos, Las rutas tie transporte
son tie segunda clase vías: México-Chalma 9 Toluca-Chalma.

En la comunidad no existe correo, e s necesario acudir al pobla-

do d e Santiago Tiangüistengo para servicio posta.1, telegráfico o
telefónico ( a inás de 20 km. d e San Juan) . En algunos pueblos ter-
canos s e puede encontrar alguna caseta telefónica, pero éstas o c a
sionalmente funcionan.

Casi todas las familias poseen radio y actualmente ya se esta

introduciendo la televisión. Las noticias se transmiten oralmente,
ya sea en el molino, en los campos d e labor o en las reuniones.
Y algunos hombres compran el periódico, d e vez en cuando, en el
poblado de Santiago Tiangüistengo.

G) Poblamiento:

San Juan e s un poblado d e asentamiento muy disperso con una pg

blación aproximada d e 1500 habitantes ( 1 6 ) . En la comunidad no e x i s
te ningún registro oficial que proporcione dátos poblacionales.
En la escuela primaria Únicamente de los niños inscritos, l o mismo
en la secundaria y las pre-primarias. En la clínica médica rural
se realizan censos de toda la población que abarca s u área médica
jr que son 6 comunidades (Santa Xartha, Santa Lucía, Santa ;.iÓnica,
El Totoc, Col. D r . Gustavo B a z y San Juan.

(16) Centro de. E s t . 2'2~:. .\.. Gramsci, 1 9 8 7 .

 - 21. -

Por estudios R u t e r i o r e s , r e a l i z a d o s en l a comunidad, s e pudo

p e r c a t a r que en 1 9 7 4 S a n Juan c o n t a b a con 7 8 1 h a b i t a n t e s ( I 7 ) . En

1 9 8 4 l a p o b l a c i ó n c a s i s e d u p l i c a y a que su p o b l a c i á n a s c i e n d e a
1500. En 1987 r e a l i z m o s un censo, r e g i s t r a n d o 1432 habitantes, o
sea que de 1 9 8 4 a l a f e c h a c a s i no s e h a p r e s e n t a d o u n aumento en
l a p o b l a c i ó n d e S a n Juan. E s t o puede t e n e r su causa en l a constan-
,--
t n m i g r a c i ó n de hombres y m u j e r e s j ó v e n e s a l o s c e n t r o s urbanos en

~ u s c ade t r a b a j o y m e j o r e s p e r s p e c t i v a s de v i d a , así como a l a gran

riortandad que s e p r e s e n t a en l a comunidad por d i v e r s o s m o t i v o s .

L a p o b l a c i ó n queda d i v i d i d a p o r g r u p o s de e d a d e s y s e x o de l a
s i g u i e n t e manera: (censo 1987).

E D-A D
- XASCULINO FEMENINO

0 - 2 50 47
2 - 4 47 57
4 - 6 50 02
6 - 8 44 61
8- 10 57 51
io - 15 81 92
15 - 20 71 81
?O - 25 66 74
25 - 30 58 44
30 - 40 64 56
40 - 50 36 49
50 - 60 39 33
SO - 70 19 19
X A S DE 7 0 11 13

-
T O T A L -
693 739 1432
__--
----

-
(17) Said lagunes. E s t u d i o de l a p o b l a c i ó n P l a t l a t e i n c a . INAH, p. 15.
 - 22 -

Existen un total d e 302 familias que viven en 1 9 7 casas. Esto

se aebe a que en una casa vive una familia extensa, e s decir, un
padre con sus h i j o s casados, pero funciona como jefe d e familia
s ó l o el padre. IIl promedio de hijos por familia e s d e 5 a 10 ji-
;os.

San Juan e s un poblado d e asentamiento muy disperso, constituido

? o r unas 200 viviendas d e las cuales 121 son d e madera con piso
de tierra. Actualmente ya s e empiezan a construir las casas de
cemento con un total de: 65 casas de tabique y madera y 11 de ta-
bique exclusivamente (aunque se sigue conservando las cocinas de
madera) y casi todas cuentan con 2 cuartos uno que sirve de coci-
na y el otro de dormitorio.

E l p u e b l o en s u totalidad carece d e drenaje y agua potable, a u n

q u e ya algunas familias están construyendo letrinas en sus casas.
157 casas cuent.an con energía eléctrica y s e carece d e alumbrado
público.

El centro d e San Juan se concentra alrrededor d e la iglesia. En

donde se encuentra la delegación municipal, la escuela primaria y
una d e las pre-primarias, también s e hayan una tienda C U N A S U P O y
algunos pequenos comercios. También se estan construyendo la pla-
za cívica y unta Casa d e la Cultura, pero estas obras, a la fecha,
estan inconclusas y l o s trabajos suspendidos.

Zl centro del pueblo e s conocido como San Juan y abarca un case-

r í o ubicado en la loma norte junto a l panteón, llamado el ''AtorÓn".
A l sur se encuentra el barrio de "SAnta María d e Nativitas". Este
barrio abarca la población más grande de toda la comunidad. Tiene
una pre-primaria y una iglesia con su fiesta patronal. Cxisten
planes d e construir l a plaza cívica del Sarrio de "Nativitas". Al
parecer s u s habitantes tienen el sueño de algún d í a independizarse
d e San Juan. E i l otro barrio se encuentra el el sureste del pueblo,
I1
ubicad' en l a Loma de T e o c a i c i r i g o " . S u población e s la d e menos
r e c u r s o s econOnicos . Toaos ,: I s e r originarios del lugar y
son los q ~ i c c o n - : t i r v ; i n el i d ? ' ' 2 n c i y las tradicioncs cie sus
- _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

I r-

tí3
iE
i
I
I
I
 - 23 -

antepasados. En el barrio d e "Nativitac", todavía mucha de su poblg

ciÓn conoce la lengua indígena. En el Centro d e l pueblo e s totalmen
te nulo el u s o y conocimiento del idioma indígena.

3 ) Composición étnica:

Desde el punto d e vista étnico, San Juan e s asentamiento del gru-

20 indígena tlahuica y por algunos sectores de la comunidad se sigue
constituyendo como una población indígena.

Sobre el origen de este grupo se tienen algunas versiones. S e cree

que vinieron del Estado de Florelos, cuando l o s mexicas conquistan C u g
nunahuac, Actualmente Cuernavaca, los tlahuicas huyen y se refugian
En San Juan Atzingo, señalan algunos dirigentes de la comunidad.
Fray Bernardino d e SahagÚn l o s sitúa en tierra caliente y como ha-
blantes d e lengua náhuatl y se cree que su presencia en el Estado d e
>léxico se debe a la demilitación política que obviamente no corres-
ponde a l o s límites territoriales de l o s antiguos señorios(18). Has-
ta la fecha s e mantienen relaciones comerciales y religiosas con al-
gunas poolacion~esde Xorelos como: Cuentepec, Flazatepec, Huitzilac,
Cuernavaca, Tepalcingo, etc. Otras versiones señalan que no S G ~

tlahuicas sino matlatzincas, l o s cuales se establecieron en el Valle

d e Toluca llamado, en mat1atzinc.a "nepintahuhui", que quiere decir
"la tierra del maíz". S e dice que l o s primeros pobladores de Ocuilan
son matlatzincas y el dialécto que hablaban se denominaba atzinga y
ocuilteca. Esto se debe a la nahuatización d e los antiguos habitan-
tes d e Ocuilan.(19)

Sus habitantes dicen ser "orrginarios del lugar", "nativos o "in-

dios". Señalan que: '(con los estudios que se han realizado, el mismo
?residente de la República los reconoce como tlahuicas". Esto f u é a

partir del Primer Congreso Nacional de Pueblos Indisenas en 1975.

(18) Zapeda C . 11
L o s Tlahuicas d e l Edo. d e :"léxico, en: "Utros Grupos
Etnicos, I i i I , 1 . ~ 2 .
--
Algunas persona:; d e la comunidad señalan que sus abuelos les decían
que eran matlatzincas y que el idioma que hablan también e s rnatlat-
zinca.

Se cree que la autodefinición de tlahuicas fué motivada por pro-

blemas políticos con la cabecera Flunicipal , Ocuilan, de la cual ya
no quieren form.ar parte y , a l negar su calidad d e ocuiltecos, nie-
=an también su relación étnica con Ocuilan. Siempre ha existido una
lucha por los bosques comunales entre San Juan y Ocuilan, Sin e m b a r
g o en este moviimiento no participo la mayor parte del pueblo, sino
un grupo de dirigentes d e la comunidad que representaba al grupo.
Actualmente mucha gente d e la comunidad no esta enterada de esta
autodefinición, principalmente l o s indígenas, sin embargo los diri-
gentes d e la comunidad dicen que con esta autodefinición el pueblo
e s tomado en cuenta por el gobierno, dicen haber recibido ya mucha
ayuda como: una clínica rural (IMSS-COPLAMAR), CONASUPO, Un jardín
de niños, yunta y molino d e nixtamal para algunos dirigentes. Esto
a través del convenio INI-COPLAMAR .
I) Lengua Indígena:

"La idioma", como los habitantes de San Juan llaman a su lengua

indígena, es el elemento principal que sustenta su identidad indí-
gena y garantía d e que son originarios del lugar.

En la región s e hablaba náhuatl y ocuilteco o matlatzinca. Las

8 comunidades d e Ocuilan han sido señaladas de habla ocuilteca. Los
pueblos de la zona han sido incorporados a la rama matlatzinca de
la familia otomiana que s e compone de aquella rama de: otomies y
mszahuas, nombres que también son náhutls.

En la reíación de idiomas en la que preaicaban l o s antiquos a-

parece el ocuilteco, señalandose que era una lengua mu;. sinqular
que sólo se hatlaba en Ocuilan y en sus ocho pueblos sdi;ctus a ella,
aclarandose, además, que sÓ1c 312unos antiguos l a C O ~ C J C ! ; ~ entre
~,

ellos el Padre Grijalva. Los ocho pueblos eran: C h a l , t : 'aria,

 - 25 -

jan Juan Atzingo, Santa Lucía, Santa MÓnica, Santa María, San
Francisco y L o s Reyes. ( 2 0 ) Actualmente, d e éstas ocho localidades,
incluyendo Ocuilan, San Juan e s el Único lugar en donde s e habla
la lengua indígena.

Algunos lingúístas actuales, clasifican a la lengua matlatzinca

junto con l a ocuilteca (tlahuica), cómo de la familia matlatzinca,
-jue a su vez forma parte del tronco otopame, en éste se agrupan,
íiaemás, las familias otomianas (otomí-mazahua), pame del sur, pa-
me del norte y l a lengua jonaz. (21)

í)E las 414 personas que conocen el idioma indígena, en San Juan,
184 la hablan y l a entienden, us ándola en su vida cotidiana. 230
Únicamente la entienden y no la usan. En este grupo está el sector
jóven. En l o s niños está totalmente en desuso, ya que e s poca su
enseñanza a nivel familiar.En l a escuela su enseñanza e s nula. Por
esta razón, s e cree que en el futuro esta lengua pasará a formar
parte d e las desaparecidas.

Existe un ca.tálogo para la enseñanza del idioma tlahuica, elabg

rado por la S E P . Sin embargo, hasta la actualidad, el catálogo no
ha sido utilizaido e n forma constante, debido a la falta d e maestros
que conozcan la1 lengua y , sobre todo, a la falta de interés y moti-
vación de jóvenes y niños por aprenderlo.

(20)RelaciÓn al. Pueblo d e Ocuilan a la parte del Medio Día, P o r el

p r i o r Fray Andrés d e Aguirre, teólogo, confesor y predicador
de españoles y la lengua mexicana.
Fraamento d e la historia de Ocuilan. El monasterio d e Ocuilan.
Sstudio de Javier Romero Quiroz, Gob. del Edo. de ?léxico,
1979.
(21) Cazes Daniel: El Pueblo Xatlatzinca de San Francisco Oxtolti-
- pan y su lengua. E , N , A , H , Xéx. 1 3 6 7 . p,.32
 Los h a b l a n t e s i d e l i d i o m a t l a h u i c a q u e d a n d i v i d i d o s , en g r u p o s
d e e d a d e s y sexo d e l a s i g u i e n t e manera:

H A B L A Y EhTIEKDE

>I k s c u L I :io

2 -4
4 - 6
6 - 8
8 - 10 Idenores d e 1 5 a ñ o s n a d i e l o h a b l a
10 - 15
15 - 20 o 4
20 - 25 $ 5
25 - 30 7 4
30 - 40 15 12
40 - 50 20 29
50 - 60 21 23
60 - 70 10 10
Más d e 70 10 10

T O T A L 97 184

UNICAMENTE ENTIENDEN

E D-
- AD Fl A S CUL I N O FEMENIXO

2 - 4 1 o
4 - 6 2 O
6 - S 2
c

8 - 10 6 i
10 - 15 14 15
15 - 20 16 20
20 - 25 21 15
35 - 30 22 14
30 - 40 21 20
40 - 50 b
5u - 0 0 1
6 0 - 70
 - 27 -

EDAD
-- A S C U L I NO
?.I FEliENINO

Iiás de 70 10 lo

T O-
- TAL 123 107 230 ->
-

Es u n hecho de que no t o d a l a p o b l a c i ó n e n t i e n d e l a l e n g u a i n d g
3ena y tampoco t o d o s l a h a b l a n . Los adultos h a b l a n orgullosameiite
de e l l a , s i n embargo no l a h a b l a n d e l a n t e de e x t r a ñ o s . La u t i l i i a n
c o t i d i a n a m e n t e p a r a h a b l a r e n t r e e l l o s , a s í como en l a s f i e s t a r y
ritos religiosos. Las m u j e r e s l a h a b l a n en l a s reunicjnes, en 1: I-

cina, a l saludarse v despedirse.

Los j ó v e n e s , señalan, no c o n o c e r l a , aunque s i l a e n t i e n d a n y . i-

ernpre sus r e s p u e s t a s s e r á n en l ' c a s t i l l a " (español).

L o s n i ñ o s e s e l s e c t o r en donde más s e ha e x t i n g u i d o l a l e n g u a
indígena. E n e l a m b i e n t e f a m i l i a r e s m u y poca su e n s e ñ a n z a , y como
a n t e r i o r m e n t e se! mencióno, en l a e s c u e l a l o s m a e s t r o s , por s e r de
otras localidades,están m u y poco v i n c u l a d o s con l a dimensión c u l t &
r a l de l a comuni.dad y e s p o c o su i n t e r é s p o r l a enseñanza de l a
l e n g u a i n d i g e n a en l a s e s c u e l a s .

T o d a v í a r e c u e r d a n a l g u n o s a d u l t o s cuando c a s i no s e hablaba e l
e s p a ñ o l en l a comunidad, señalando: "Todos hablabamos en l a " i d i o
-
ma" y e r a m a l v i s t o e l que h a b l a b a " c a s t i l l a " . "Antes e l pueblo e 2
t a b a m u y a t r a s a d o qué c o m p a r a c i ó n a h o r a , que y a c a s i t o d o s h a b l a n
en " c a s t i l l a " . "iAhora y a e l puetilo e s t á m u y c i v i l i z a d o " ! . "Cuándo
eramos n i ñ o s y n o s o í a n n u e s t r o s a b u e l o s y papás h a b l a r e n " c a s t i l 1 a "
n o s d e c í a n que eramos unos muchachos g r o s e r o s " . "En l a escuela l o s
niaestros s e e n o j a b a n y nos c a s t i g a b a n s i hablabamos en "la i d i o m a " .
"De é s t o hace como 4 0 a ñ o s " .

-
.:Censo 1 9 8 7 . C.E.S.A.G.
 - 28 -

E 1 o r i g e n de l a p a l a b r a a t z i n g o t i e n e a l g u n a s v e r s i o n e s :

a ) L a p a l a b r a a t z i n g o , según a l g u n a s d e f i n i c i o n e s s i g n i f i c a :
"lugar d e pozo s e c o " , l o cual proviene d e l vocablo n á h u a t l
s t z = p0;z.o zingo = bajo.
Por l o c u á l l a t r a d u c c i ó n n á h u a t l s i g n i f i c a : a t 1 = agua
s i n g o = lbajo. "Parte de a b a j o o b a j o " . Atzinko parte b a j a .

i) O t r a s d e f i n i c i o n e s
t r a d u c e n : A - t z i n g o "en e l a g u a pequeña",
que s e d e r i v a de a t z i n t l i , d i m i n u t i v o de á t l , a g u a . ( 2 2 )

c ) Según aligunos h a b i t a n t e s de S a n Juan, s e ñ a l a n que a n t e r i o r -

mente er,a a z i n a o y n o a t z i n g o . P u e s t o que e l p u e b l o s e h a y a
It
enmedio 'de dos c e r r o s l l a m a d o s Tepecingos", que en lengua
n á h u a t l s i g n i f i c a O c e r r i t o " Ó "cerro pequeño", asegurando
que l o a t e s t i g u a n unos s e l l o s que poseen de p r i n c i p i o s de
s i g l o y donde e s t á e s c r i t ' o " S a n Juan Azingo".

122)
Gob. del A. 1 ,. >. : ~ i : x i c o / )ionograf í a b i u n i c i p a l . Ocuilan región V I .
1 9 6 7 , p. 2 1 .
 - 29 -

2.- SUS INICIOS Y HUELLAS EN LA HISTORIA

A) Introducción histórica:

A l tratar d e recabar información histórica sobre los tlahuicas

iie $an Juan Atzingo, n o s encontramos que hay muy pocos registros
históricos que nos señalen su paso por la historia como grupo t l z
.iuica. Siempre fuerón considerados, hasta la década pasada, como
f ~ c u i l t e c o so matlatzincas.

En documentos del Archivo General de la Nación se señalaba a

If
l o s habitantes d e San Juan Atzingo como naturales" en 1786.

Romero Quiroz los define como de ascendencia matlatzinca. A t z i E

go y otros lugares cercanos son los Únicos e n donde aún se habla
el dialecto matlatzinca. ( 2 3 )

No fué sino hasta la década pasada ( 1 9 7 5 ) cuando a este grupo

s e l e denomina ffoficialmente"cGmo tlahuicas, a l participar en el
Primer Congreso Nacional d e Pueblos Indígenas, y a partir d e esta
fecha dejan d e ser considerados como matlatzincas u ocuiltecos pa
ra pasar a ser tlahuicas. S e cree que la lengua indígena que se
habla en San Juan e s similar a la d e los tlahuicas que habitaban
en la región d e Morelos.

Hasta la fecha no conocemos ningún estudio histórico sobre el

origen d e este grupo. El presente estudio se verá limitado a tra-
tar el aspecto histórico, puesto que por ahora no es el objetivo
de esta investigación. Sin err?bargo esperamos, que en un futuro,
algún estudio de esta comunidad sea encaminado a realizar una
investigación etnohistórica d e este pequeño g r u p o , que esta en
vías d e desaparición como cultura inaígena.

(23) Komero Quiroz Javier. .I sta ado d e México. Gob. del E d o . de

' . .. : o ,
. I 1979.
 - 30 -

La parte histórica, sobre nuestro punto época prehispánica,

La Colonia y la evangelización d e la z o n a , la trataremos en base
a la región y a l o s grupos que la habitaban como son: matlatzin-
c a s , ocuiltecos y náhuatls. A partir de la Revolución en adelante,
ya s e hablará específicamente de San Juan. Ya que la información
s e recabó, casi en s u totalidad, en forma oral.

O) Antecedentes prehispánicos y Coloniales de la zona:

L o s pueblos indios del Valle de Toluca constituían el corazón

del antiguo dalminio azteca, existía una densa acumulación campesi-
na desde antes, d e la Colonia. L1 fondo étnico de esta continuidad
la constituyen l o s matlatzincas, l o s otomí , y los mazahuas, es-
tos dos Últimos grupos emparentados entre s i , y l o s antiguos con-
quistadores nálhuatls o mexicas. S e cree que la mayoría de éstos
s e hallan conc.entrados en l a región desde ante sde la Colonia.(24)
Según algunas fuentes s e cree que l o s matlatzincas llegarón del
Valle de Toluca en el a ñ o 1120, y para llegar al Valle de Toluca,
hubierón d e cruzar, el territorio del actual Edo. de Guerrero, y
se da como fecha del establecimiento de los matlatzincas en Ocui-
Ian el año 648.(25)

Establecidos en el Valle d e Toluca, los matlatzincas desarrolla

ron una gran c:ultura, pero dependían politica y tributariamente de
l o s aztecas, c:omo antes habían estado por los toltecas. S u cultura
y organización socioeconómica y política habían sufrido varias
transformaciones y presentaba grandes semejanzas c o n la de l o s me-
xicas. (26)

(24) Quezada Itamirez' N.. L o s Matlatzincas Epoca Prehispánica y

Epoca Colonial hasta 1650. I N A H . Depto. de
Investigaciones Históricas. d & x . 1972.

( 2 5 ) Cazes Dariiel: El Pueblo blatlatzinca d e San Francisco Oxtoltipan

y s u lengua. E;;AH. iíéx. 1967 p. ?7.

(26) Loera y C h a v é s : E c o n o n i a C a n D e c i n a Indígena en la Colonia.

:n C a s o en el V a l l e d e Toluca. 1981, p. 19.
It T
I
 - 31 -

o 83465
La dominación del Valle d e Toluca, permitió a los matlatzincas
alcanzar el desarrollo cultural a q u e llegarón, su dominio se ex-
tendió hasta llegar a mas d e la mitad del actual E d o . d e Pforelos,
buena parte d e los d e Guerrero y Xichoacán, y virtualmente todo el
occidente d e 116xico. ( 2 7 )

? o r lo anterior se puede ver que por pertenecer a la zona:

reqión centro-oriente del Valle de Soluca, nuestro grupo en estu-
iio, los tlahuicas, pudieron ser considerados como matlatzincas,
y ocuiltecos porque siempre estuvieron bajo el dominio de Ocuilan
como lo atestigua Romero Quiroz en su relación del Pueblo de O c u L
lan.

La cabecera d e Ocuilan con sus sujetos tenia 1 8 0 0 tributarios

repartidos d e la siguiente manera:

Ocuilan 1 0 0 0 vecinos
Chalrna 1 5 0 vecinos a 2 leguas
Santa Naría 200 vecinos a 2 leguas
San Juan 150 vecinos a 1 legua
Santa NÓnica 50 vecinos a 2 .leguas
Santa idaria 150 vecinos a 1 legua
Can Francislco 20 vecinos a 2 leguas
L o s Reyes 210 vecinos a 3 leguas
Otras 8 Ó 10 casas están junto a Cuernavaca a 4 leguas de la c a
becera.

Fray Andrés Aguirre

( Rúbrica )

En la relación ael pueblo de Ocuilan se señala que e n esta reg-

giÓn s e hablaba náhuatl y ocuilteco o matlatzinca.

Xomero, en su relación, señala que l o s tenochcas conquistarón

 - 32 -

la región d e Ocu.ilan, habitando la cabecera de éste y hay muchos

vestigios d e ori.gen tenochca y las deidades corresponden a l panteón
del pueblo del sol.

Ocuilan era un punto importante en el Gran "Ohtli" o camino prg

hispánico: T e n o c : h t i t l á n - A t l a p u l c o - X a l a t l a c o - C o a t e p e t l - ~ c u i l a n - c h a ~
ma-~íalinalco-Tenancinco-Zumpahuacan-Tonatico-Tectipan-Ichteopan-
'To 1 o 1oa p a n-Oz t urn b a. ( 28 )

Al realizarse la Conquista l o s diferentes grupos étnicos y s o c i a

les que conformaban los señoríos precoloniales s e convirtieron en
segmentos dependientes de la nueva sociedad. La &lite indígena q u e
d Ó supeditada a los intereses de los españoles, desapareciendo lefi
tamente. La contraposición que existía entre la cultura campesina
y la tradición cultural d e la élite, cuyo marco institucional ha-
bía sido l o s grandes centros urbanos, f u é , en consecuencia, p r o -
gresivamente eliminada, y el sector indígena f u é quedando relegado
a la vida campesir,a. ( 2 9 )

-La congregación d e los pueblos

21 tipo d e asentamiento humano se iincaba en los pueblos sujetos,

que eran aldeas o rancherias donde habitaban sólo algunas familias
y adoptaban la forma d e caseríos dispersos entre las milpas. Con
la Conquista española, la antigua organización d e l o s pueblos que-
dó notablemente alterada. Aunque algunos d e l o s barrios y ranche-
rías prehispánicas fueron conservaaas, otros desaparecieron o se
cambiaron d e sitio original. Además, al trasladarse la población
a las cabeceras, muchas de las tierras más alejadas de este núcleo
de población quedaron abandonadas.

(28) Romero Qui.roz Javier. El Estado d e :!éxito. Gob. del Estado

d e Xéxico, 1 9 7 9 .

(29) Loera y Chavés: Economía C a m p e s i n a indígena en l a Colonia:-

"Un c a s o en el Valle de Toluca", 1 9 ü 1 , p . 7 ,
 - 33 -

- Los términos territoriales

11
Con el nombre d e términos" designarón l o s españoles a la e x t e n
siÓn d e tierras que delimitaban geográficamente a los pueblos c a m
?esinos indígenas. Esta extensión, además d e ser para l o s habitan
es ae cada poblado la base de su supervivencia, f u é esencial para
la identificación y cohesión de cada grupo, Las limitaciones que
a l aparato jurídico español impuso a l desarrollo económico de l o s
indios, hicierón de la tierra el principal medio de producción.
Lluy dificilmente se podía acceder a la tierra d e la Corona que ha
bía otorgado a cada pueblo, si n o s e era miembro del grupo que l o
componía.
Desde el punto de vista d e la legislación hispana, la tierra
era considerada como patrimonio de la Corona d e Castilla, y la a&
quisición de l a misma se obtenía por concesión real. De esta for-
ma s e otorgaron tierras a particulares (españoles, indios caci-
ques y principales). También d e esta manera fueron entregadas las
tierras a campesinos indígenas.

-Los pueblos: sistema d e cabeceras, barrios y sujetos

"no d e l o s cambios políticos-administrativos que el gobierno

español impuso a la organización indígena fué el sistema de cabe-
ceras y sujetos. Las subdivisiones de cada pueblo s e llamaban "bg
rrios" y eran partes de la cabecera y estancias o pueblos sujetos
si estaban situados a cierta distancia.
L o s españoles dieron la categ,oría de Cabecera a l o s pueblos q u e
en la época prehispánica estaban. gobernados por un jefe indigena
llamado "Tlatoani". La cabecera en la Colonia f u é , en consecuen-
c i a , una capital donde había un gobernante local y se componía de
una serie de barrios. Las estanc.ias y ' b a r r i o s , generalmente tenían
su base prehispánica en las anti2uas unidades llanadas "Tlaxilaca
11i" (Calpulli), como se les denominaba a l o s barrios prehispánicos,
!i gobernadas en el Virreinato por jefes locales subordinados a l

j L A I. l a Cabecera y sus nabitantes estaban obligados a dar tri-

buto:; lrvicio a l o s tuncionarioc d e las Cabeceras.(=O)
 - 34 -

C a d a u n a de l a s c a b e c e r a s e s t a b a compuesta por d i f e r e n t e s b a r r i o s
habitados independientemente p o r i n d i o s r n a t l a t z i n c a s y mexicanos.
Z s t o s grupos por s e r m i n o r i t a r i o s , t e n í a n u n a s o l a a u t o r i d a d que
g u i a b a y o r g a n i z a b a a t o d o s l o s mexicanos, t á n t o de l a s c a b e c e r -
r a s como a e l o s p u e b l o s s u j e t o s , a l i g u a l que s i s e t r a t a r a de u n
s o l o barrio matlatzinca.

-?oblación y estratificación social

Desde e l punto de v i s t a de l a l e g i s l a c i ó n e s p a ñ o l a , los difere2

t e s g r u p o s é t n i c o s y s o c i a l e s de l a z o n a , quedaron r e d u c i d o s a u n a
sola categoría social, l a indígena. D e n t r o de e s a c a t e g o r í a l o s no
b l e s c o n s t i t u í a n u n subgrupo por l o s p r i v i l e g i o s que l e s o t o r g ó l a
Corona. Dos c a t e g o r í a s de l a c l a s e a l t a f u e r o n b e n e f i c i a d a s con l a
c o n c e s i ó n de d i c h a s g r a c i a s . Los t l a t o q u e o c a c i q u e s y l o s p i p i l -
t i n (singular p i l l i ) o principales. Los t l a t o q u e eran considerados
11
como l o s s e ñ o r e s n a t u r a l e s de La s o c i e d a d i n d í g e n a " : en u n p r i n -
c i p i o l o s c a c i q u e s c o l o n i a l e s , de l a mayor p a r t e de l a s c a b e c e r a s
de r e p ú b l i c a i n d í g e n a e r a n h e r e d e r o s d i r e c t o s de l o s t l a t o q u e an-
t e r i o r e s a l a Conquista. L o s p r i n c i p a l e s e r a n p a r i e n t e s de l o s c a
ciques o l o s p i p i l t i n precoloniales. S i n embargo, en su c o n j u n t o
l a p o b l a c i ó n i n d í g e n a quedó s u b o r d i n a d a a l o s i n t e r e s e s de l o s c o n
quistadores.
R e s p e c t o a l o s macehuales o i n d i o s comunes, l o que más i n t e r e s ó
a l E s t a d o f u é su c o n v e r s i ó n en s u j e t o s f i s c a l e s y en f u e r z a de t r a
b a j o para l a c o n s t r u c c i ó n de l a base económica c o l o n i a l . E n cambio
e l i n t e r é s en l a c l a s e n o b l e s e m a n i f e s t ó en l a n e c e s i d a d de a d -
q u i r i r a t r a v é s de e l l o s e l c o n t r o l p o l í t i c o d e l r e s t o de l a po-
blación autóctona.

-Organización p o l í t i c a

L a Corona E s p a ñ o l a , con e l f i n d e e j e r c e r u n c o n t r o l i n d i r e c t o
s o b r e l a g r a n inasa de p o b l a c i .i aiutbctona, c r e ó l o s c a b i l d o s d e l o s
pueblos i n d í g e n a s . E s t o s o r = a n i s n o s p o l i t i c o s e s t a b a n plenamente
s u b o r d i n a d o s a l poder c e n t r a l i m p l a n t a d o p o r e l Estado E s p a ñ o l ,
 - 15 -

p e r o p e r m i t í a n c i e r t a s autonomías en e l i n t e r i o r de l a R e p ú b l i c a
de I n d i o s . Además de l a p r e c e n c i a d e l c u r a en cada R e p ú b l i c a de
Indios, l a s p e r s o n a s l u e ocupaban l o s c a r g o s p ú b l i c o s en l o s c a b i l -
j o s de l a s mismas, e r a n e l e m e n t o s c l a v e s para l a i n f i l t r a c i ó n d e l
~ n t e r é saominante. En l o s p r i m e r o s años de l a C o l o n i a , l a forma pa
ra l o g r a r e l c o n t r o l i n d i r e c t o e r a p o l a r i z a n d o l o s i n t e r e s e s de c g
z i q u e s y macehuales a t r a v é s de c o n c e s i o n e s v p r i v i l e g i o s a l o s prh
zeros.

L a l e y i n d i c a b a que q u i e n e s ocupaban l o s p u e s t o s p ú b l i c o s debe-

r í a n t e n e r buena conducta c r i s t i a n a , s a b e r h a b l a r e s p a ñ o l y l e e r y
escribir. Es d e c i r , s e t r a t a b a de i n d i v i d u o s que e s t u v i e r a n mas a -
l e j a d o s de l a t r a d i c i ó n c u l t u r a l i n d í g e n a y de l o s mas impregnados
de l a i d e o l o g í a . que l e g i t i m a b a l a e x p l o t a c i ó n d e l i n d i o . O sea,
que l a l e y e j e r c í a u n a c o a c c i ó n p a r a que l o s p u e s t o s p ú b l i c o s f u e -
ran ocupados pcir i n d i v i d u o s que s i r v i e r a n como a g e n t e s de l a i d e o -
l o g í a dominante y que i m p i d i e r a n o l i m i t a r a n l a v e r d a d e r a r e p r e s e n
t a c i ó n d e l i n t e r é s i n d í g e n a en e l s i s t e m a p o l í t i c o c o l o n i a l .

Por o t r o lado, j u n t o a l c a b i l d o i n d í g e n a , que e r a e l organismo

p o l í t i c o que v i n c u l a b a a l a comunidad campesina con e l e x t e r i o r ,
e x i s t í a e l C o n s e j o de a n c i a n o s , que apoyados en l a t r a d i c i ó n c u l -
t u r a l p r o p i a o r g a n i z a b a a l grupo i n d í g e n a y a s u s r e c u r s o s a p a r -
t i r de l a r e d i s t r i b u c i ó n , la s i m e t r í a y l a s a n c i ó n moral a q u i e n
s e a p a r t a b a de e s t a s l í n e a s . Sus d e c i s i o n e s e r a n d e t e r m i n a n t e s en
e l funcionamiento d e l conjunto s o c i a l y c o n s t i t u í a l a verdadera
"representación d e l común pueblo".

U n a de l a s v e n t a j a s que otorg;aba l a o r g a n i z a c i ó n de l a u n i d a d
f a m i l i a r , e r a ]la de no t r a b a j a r en l a v e j e z ; e n t o n c e s l o s a n c i a n o s
r e a l i z a b a n o t r o t i p o de a c t i v i d a d e s como e r a n l a s de c a r á c t e r i d e -
o
lógico. B u p r e s t i g i o en e l i n t e r i c r iltl l a familia, derivaba d e l
t r a b a j o agríco.ta, p e r o en l a ~ie[.i!-i en que su a c t i v i d a d en l a c o -
nunidad h a b i a alcanzado u n re:\, i ~ 4 i c n t o , sus f u n c i o n e s en l a v e
~ :

jez podía r e b a s a r e l ,>rnbito I - .

 - 36 -

L a s c o f r a d í a s y mayordomías

A t r a v é s de l a l u c h a t e n a z que l o s e s p a ñ o l e s e m p r e n d i e r o n para
e v a n g e l i z a r a l i n d i o s e o p t ó p o r d a r a cada i n s t a n c i a o v i s i t a e l
nombre de u n sarito que a l i g u a l que en l a c a b e c e r a , s e anteponía
a l nombre i n d í g e n a d e l l u g a r y al. c u a l s e d e d i c a b a e l c u l t o de l a s
i g l e s i a s l o c a l e s ( S a n Juan A t z i n g o , S a n t a María e l T o t o c , etc). La
i m p l a n t a c i ó n de e s t o s s a n t o s y de l a s i g l e s i a s de v i s i t a f u e acep-
t a d a con gran e n t u s i a s m o por l o s i n d í g e n a s , t a l v e z porque l e s r e -
cordaba l a a n t i g u a t r a d i c i ó n p r e h i s p á n i c a de t e n e r u n a casa común,
donde s e r e u n í a n p a r a l a s f i e s t a s y c e r e m o n i a s r e l i g i o s a s de l a s
d e i d a d e s p a r t i c u l a r e s de cada b a r r i o . Además d e l Santo P a t r o n o de
cada b a r r i o y e s t a n c i a , que r e p r e s e n t a b a l a imágen de mayor vene-
ración, h a b í a una g r a n d i v e r s i d a d d e imágenes a l a s que t a m b i é n s e
l e s rendía culto. “ L a comunidad de l o s s a n t o s f u é r e c i b i d a por l o s
i n d í g e n a s no corno u n i n t e r m e d i a r i o e n t r e D i o s y e l hombre, s i n o
c o m o u n panteón d e d e i d a d e s a n t r o p o m o r f i c a s ( ( ( 3 1 )

Para c u b r i r l o s g a s t o s d e l c u l t o a l a s imágenes r e l i g i o s a s , se
c o n v i r t i ó a l o s s a n t o s en p o s e e d o r e s de t i e r r a s . A l finalizar l a
C o l o n i a no h a b í a u n a s o l a imágen en l o s a l t a r e s de l a p a r r o q u i a de
l a s i g l e s i a s de v i s i t a o de l a s e r m i t a s , que no p o s e y e r a t i e r r a s .
E s t o s t e r r e n o s :se u t i l i z a b a n de d i f e r e n t e f o r m a : en o c a s i o n e s l a
t i e r r a l a donaba a l g ú n p a r t i c E l a r , con l a o b l i g a c i ó n de que sus
descendientes l a t r a b a j a r a n . E s t o s a su v e z , d e b í a n h e r e d a r l a con
l a misma o b l i g a c i ó n . Cuando no h a b í a u n e n c a r g a d o s e ñ a l a d o por e l
donador p a r a q u e t r a b a j a r a l a t i e r r a , s e c o n s t i t u í a u n a mayordo-
nía, es decir, ise nombraba a u n e n c a r g a d o l l a m a d o mayordomo, que
t e n í a l a o b l i g a c i ó n a n u a l de t r a b a j a r l a t i e r r a y de e n t r e g a r e l
p r o d u c t o en c e r a , c o p a l y misa con f i e s t a y p r o c e s i ó n a su d u e ñ o ,
e l santo.

( 3 1 ) Gibson C h a r l e s , 1 9 6 7 , Los a z t e c a s b a j o e l dominio e s p a ñ o l

1519-1810. T r a d . J u l i e t a Campos.
E d . S i g l o X X I , > l é x i c o , p . 103.
 Las mayordomias jugaban, como en la actualidad, el papel de re-
distribuir en el conjunto social una parte del excedente económico
individual o familiar. El mayordomo cumplía al ocupar el cargo con
un servicio a l a colectividad puesto que en ocasiones además de los
servicios religiosos y el trabajo de la tierra del santo, solía c g
Srir con sus p r o p i o s fondos parte de las festividades y la comida
colectiva el día en que el calendario litúrgico dedicaba al santo.
La ocupación de:l cargo otorgaba al individuo un gran prestigio en
el interior del grupo.

La cofradía (de indios cumplía distintas funciones: satisfacía

necesidades socio-religiosas, servía como medio de defensa de la
integridad territorial y económica del grupo, conservaba la cohe-
sión Comunitaria del mismo, ayudaba a las cajas comunales en s u s
diferentes funciones y favorecía la economía familiar. Las cofra-
días costeaban una gran cantidad de ceremonias religiosas, tam-
bién cubrian los gastos mas fuertes a los que se enfrentaban los
indígenas: costos de funeral cristiano, y otorgaban indulgencias
y gracias espirituales a s u s miembros.

Las prácticas religiosas estaban unidas a otras funciones de

carácter social, como el esparcimiento, o servía para reafirmar la
conciencia colectiva y desarrollar las relaciones personales. L a s
fiestas además de sus fines religiosos eran el instrumento propi-
cio para la diversión y la recreación del indio. Las procesiones,
los adornos, que se acostumbraban en las celebraciones, la musica
y danzas, así como las comidas que estaban incluidas en la parte
del ritual, se mostraban llenas de supervivencias prehispánicas y
servían también para expresar el sentido estético y artístico del
grupo étnico.

Desde el ppnto de vista económico, las comidas, como en la épg

ca prehispánica, era una forma de beneficiar a la colectividad con
el fruto de s u excedente. P e r o más que un beneficio al c r u p o , c s -
tas festividades solían perjudicarle, porque canalizaban a l t a s su-
m a s a l o s sectores dominantes d e la economía colonial.
 - 38 -

E l p r i n c i p a l b e n e f i c i a r i o d e l o s f o n d o s de l a s c o f r a d í a s e r a n
la iglesia, pueis además de l o s pagos p o r l a s c e r e m o n i a s y f i e s t a s
que i n c l u í a u n g r a n número d e s e r v i c i o s , e s a s i n s t i t u c i o n e s d e b í a n
p a g a r l e diezmos;.

i ' e r o l a s c o f r a d í a s t a m b i é n f u n c i o n a b a n como medio de d e f e n s a de

l a economía y como punto de c o h e s i ó n d e l grupo i n d í g e n a . Sobre t o -
i o p r o t e g í a n la1 i n t e g r i d a d territorial, que e r a l a base u n i f i c a d o -
ra a e l grupo i n d í g e n a y su s o s t ¿ n p r i n c i p a l . Las e x t e n d i o n e s t e r r L
t o r i a l e s de l a s c o f r a d í a s e r a n de d i v e r s o s t i p o s : tenían t i e r r a s y
p a s t o s comunales, t i e r r a s de p r o p i e d a d p r i v a d a ( c e d i d a s p o r i n d i o s
principales y caciques) y t i e r r a s "entregadas p o r d e r e c h o común de
naturales". Las p r i m e r a s s e e n t r e g a r o n p o r l a d e v o c i ó n d e l p u e b l o
a l santo t i t u l a r , p e r o en r e a l i d a d e r a é s t a t a m b i é n una manera de
e v a d i r l a orden, d e l g o b i e r n o e s p a ñ o l de r e p a r t i r l o s t e r r e n o s c o -
munales para e x p l o t a c i ó n i n d i v i d u a l y u n a forma de p r o t e g e r l o s
montes y p a s t o s d e l a i n v a s i ó n e s p a ñ o l a .

En s í n t e s i s , puede d e c i r s e que l a s c o f r a d í a s y c a j a s de comuni-

d a d cumplían o b j e t i v o s a n t a g ó n i c o s . P o r u n l a d o f u n g i a n como i n s t r z
mentos de i n f i l t r a c i ó n i d e o l h g i c a y c a n a l i z a b a n u n a buena p a r t e d e l
e x c e d e n t e d e l grupo campesino h a c i a l a i g l e s i a , e l Estado y e l s e c
t o r p r i v a d o de l a economía c o l o n i a l . Pero, por o t r o l a d o p r o t e g í a n
l o s i n t e r e s e s d e l grupo r e a f i r m a n d o l a l ó g i c a que r e t a r d a b a e l p r-
o
c e s o de d e s i n t e g r a c i ó n , que merced a su c o n t á c t o con l a s o c i e d a d
más a m p l i a s u f r í a l a economía campesina i n d í g e n a .

Se puede c o n c l u i r de l o a n t e r i o r que e l E s t a d o Español y , desde

e l punto de v i s t a i d e o l ó g i c o , t a m b i é n l a i g l e s i a jugaron u n papel
d e t e r m i n a n t e en l a o r g a n i z a c i ó n i n t e r n a de l o s p u e b l o s i n d í g e n a s .
S u a c c i ó n p o l í t i c a p a r a r e g . u l a r l a economía c o l o n i ' a l ' e n b e n e f i c i o
de sus p r o p i o s i n t e r e s e s , puso a l o s i n d í g e n a s t a m b i é n a l s e r v i c i o
de l o s i n t e r e s e s p r i v a d o s .
 - 39 -

Así l a s e s t r u c t u r a s i n d í g e n a s s e t r a n s f o r m a r o n en c a n a l de t r a n s
f e r e n c i a d e v a l o r h a c i a e l c e n t r o económico h i s p a n o y , a t r a v é s de
é s t e y d e l apoyo1 d i r e c t o o i n d i r e c t o que p r e s t a b a n con su exceden-
t e y f u e r z a d e t r a b a j o a l s e c t o r e x t e r n o de l a economía c o l o n i a l ,
quedaron i n t e g r a . d a s a l s i s t e m a d e c o m e r c i o m u n d i a l y , con e l l o , e l
p r i n c i p i o d e acumulación de c a p i t a l en l a M e t r o p o l i .

D ) E v a n g e l i z a c i ó n de l a zona:

L a e v a n g e l i z a c i ó n de l a r e g i ó n f u é i n i c i a d a en l a época de l a
C o l o n i a por l o s f r a i l e s f r a n s c i s c a n o s y a g u s t i n o s . Estos misioneros
l l e g a r o n a bIéxic:o a r a í z de u n a g e s t i ó n de Hernán C o r t é s a n t e e l
r e y de España, y a que como s e sabe l o s e s p a ñ o l e s l e g i t i m a b a n su ill
t e r v e n c i ó n en América con e l p r e t e x t o de l a p r i m a c í a de l a "Conquig
t a Es p i r i t u a 1'I :'
L o s f r a n c i s c a n o s l l e g a n en 1524, p o s t e r i o r m e n t e l l e g a n l o s a g u s
t i n o s l o s c u a l e s e n c o n t r a r o n l a s á r e a s mas i m p o r t a n t e s d e l c e n t r o
d e l p a i s y a o c u p a d a s , p o r l o c u a l d e c i d i e r ó n i r h a c i a e l sur donde
s e r e g i s t r a r o n f u n d a c i o n e s a g u s t i n a s en O c u i l á n y M a l i n a l c o .

E n 1537, l a 6 r d e n a g u s t i n a , menciona Mendizaba1,"tomÓ c a s a en

O c u i l á n , l a v í s p e r a de l a Pascua d e l E s p í r i t u S a n t o , y comenzó a
d e s p l e g a r de i n m e d i a t o u n a i n t e n s a a c t i v i d a d m i s i o n e r a en l a zona"(33)

F r a n c i s c a n o s y a g u s t i n o s s e e n c a r g a r o n de l a e v a n g e l i z a c i ó n d e l
área, e n c o n t r á n d o s e con e l problema d e l i d i o m a , viéndose obligados
a h a b l a r por l o menos l a l e n g u a : L o c a l , a g u d i z á n d o s e e l problema d o g
..
de e x i s t í a n v a r . i o s g r u p o s l i n g u i s t í c o s . En r e l a c i ó n a l o s idiomas
a n t i g u o s a p a r e c e e l o c u i l t e c a l a c u a l s o l o s e h a b l a b a en O c u i l a n

(32) De l a T o r r e V i l l a r E. "Epoca C o l o n i a l s . X V I - X V I I " en. H i s t o -

r i a Documental de M é x i c o , N é x i c o , I n s t i -
t u t o tie I n v e s i g a c i o n e s H i s t ó r i c a s U N A M .
1964 3. 473.

( 3 3 ) M e n d i z a b a l '1. Othon. " L l S a n t u a r i o de C h a l m a " . en sus B b r a s

L o n ~ l e ~ a st o, n o T T X é x i c o 1 9 4 7 , p. 5 1 3 .
y los 8 pueblos sujetos a ella y solo algunos agustinos la conocían
entre ellos e l Padre G r i j a l ~ a ( ~ ~ 1

Algunos misioneros se auxiliaban de los indígenas gobernantes de

la comunidad o que tenían cargos en la iglesia (topiles o tequitlg
tos) jefes de cuadrillas que se encargaban de recordar a los indí-
':enas su asistencia a los servicios religiosos católicos. L o s f i s
cales eran los encargados de aplicar los castigos a quien no cum-
pliera con sus deberes religiosos, llevando el control de asisten-
cia.

L o s lugares señalados como franciscanos son: Teotenango, Temaz-

caltepec, Texcatitlán, Texupilco, Atlapulco, Calimaya, Metepec,
Zinacantepec. Mientras que los agustinos se encargaban de Ocuilan
y Halinalco que pertenecían a la visita de Cuernavaca, Zacualpan,
Toluca y Charo.(35)

Sin embargo los misioneros encontraron muy pronto la resistencia

secreta de la vieja religión prehispánica, la cual se practicaba
en la clandestinidad o lograba mimetizarse bajo los nuevos ritos
católicos. Esto fué percibido por algunos misioneros como el Padre
SahagÚn, quién se diÓ cuenta que la conversión de l o s indios f u é
mas aparente q u e real. El franciscano descubrió que bajo las apa-
riencias de una sincera conversión de los indígenas, se ocultaba
la persistencia de su religión aborigen.

(34) Relación del pueblo de Ocuilan a la parte del medio día, por
el Prior Fray Andrés Aguirre, teológo, confesor y predicador
de españoles y lengua mexicana. Fragmento de la Historia de
Ocuilan Estudio de Javier Romero Quiroz. G o b . del Edo. de
:léxico. México 1979.

(35) Quezada Rarriírez Nomemí, 1972. L o s Ilatlatzincas, b p oca prehis-

- pánica e;oca colonial hasta
-
1650 I l i A H . Departamento de In-
vestiqacicxes históricas, p. 112.
 F u é f a m o s o , en e s t e s e n t i d o , e l p r o c e s o que l a i n q u083.4gq
isicio le-

v ó a cabo c o n t r a l o s i n d í g e n a s de O c u i l a n : ".,.Juan Teztecatl, in-

d i o v e c i n o d e O c u i l a n que v i d o en Pocan una c u e v a y en e l l a muchos
í d o l o s y a l r r e d e d o r s a n g r e y c o s a s de s a c r i f i c a r y s e d i c e dónde
e s t á l a cueva T e t e l n e o y a .. U n i n d i o que s e d i c e A c a t o n a l tomó
c a r g o de l a guarda de l o s í d o l o s de O c u i l a n en u n a cueva y como
l o s P a d r e s s u p i e r ó n de e l l o y l o s s a c a r o n p o d í a haber más, e l d i -
cho A c a t o n a l s e f u é huyendo d e l d i c h o p u e b l o y no a p a r e c i ó y n o
saben de é l " . " P e r o cuando r e a p a r e c i ó f u é i n v e s t i g a d o s o b r e l a s c e
r e m o n i a s por lo:; r e l i g i o s o s y c o n f e s ó que h a b í a o t r o s í d o l o s g u a L
dados en e l monte y que s ó l o e f e c t u a b a u n a c e r e m o n i a a n u a l en l a
cual o f r e c í a copal, rosas, pulque y tamales. Un s a c e r d o t e f u é a l
monte en donde d e c í a que e s t a b a n l o s í d o l o s de p a l o grande. El
sacerdote I1
...Tomó l a s n a v a j a s y c o s a s que l e p a r e c i e r ó n d e l d i a -
blo y l e derrami5 e l p u l q u e ... e h i z Ó t r a e r - . a l o s í d o l o s de p a l o
g r a n d e a l m o n a s t e r i o de O c u i l a n y l e s p r e d i j o y amonestó a l o s i E
d i o s de que e l s e ñ o r O b i s p o ordenaba que t o d o s l o s que t u v i e r a n
í d o l o s o c o s a s de s a c r i f i c a r l o s d i e s e n o d e s c u b r i e s e n " . ( 3 6 )

L o s s a c e r d o t e s empezaron a i n d a g a r s o b r e l a s p e r s o n a s que c o n s
s e r v a b a n í d o l o s , , d e s c u b r i e n d o que en l a c a s a d e l i n d i o A c a t o n a l
h a b í a v a r i o s í d o l o s abandonados, d e j á n d o s e l o s a l i n d i o C o a t 1 para
guardarlos, Junto a l o s í d o l o s SE! encontraron c o p a l , navajas, un
a s e n t a d e r o hecho para e l demonio y d o s t i n a j a s de pulque. Así
mismo h a b í a en dos t r o j e s muchas mantas p a r a o f r e n d a r a l o s d i o s e s .
E l s a c e r d o t e para m o s t r a r l e s , cuán poca v i r t u d son a q u e l l o s í d o l o s
en que t e n í a n su e s p e r a n z a , l o s h i z Ó quemar d e l a n t e de t o d o e l
e l p u e b l o con l a s c o s a s de s a c r i f i c a r que h a l l 6 ... C Ó a t l fué a z o
tado, p e r o no excomulado a p e s a r de s e r b a u t i z a d o " . ( 3 7 )

( 3 6 ) ( I u e z a d a Ranlire2 Not:iiií, 1972. LOS ; . l a t l a t Z i n C a S , época p r e h i s -

pánica y época c o l o n i a l hasta
1 6 5 0 . INAH. Departamento de I n v e s -
t i g a c i o n e s H i s t ó r i c a s , p. 117.
 Ante e s t a s i t u a c i ó n , l o s misioneros, r e c u r r i e r ó n a l método de
l a l l s u s t i t u c i Ó n " , f a b r i c a n d o m i l a g r o s para s u p l a n t a r a l o s í d o l o s
If
de p a l o grande" p o r imágenes c r i s t i a n a s , l a f u n d a c i ó n de santua-
r i o s en e l mismlo l u g a r en que s e h a l l a b a n l o s a d o r a t o r i o s i n d i g e -
nas. A e s t e método, p o s i b l e m e n t e , r e c u r r i e r ó n l o s a g u s t i n o s de O c u i
l a n para d e s t r u i r e l c u l t o de l a d i v i n i d a d i n d í g e n a en l a b a r r a n c a
de C h a l m a . E n ulna de l a s c u e v a s , de e s t e l u g a r , s e veneraba a O z t o -
*:éotl, que p a r a a l g u n o s e s una d e v o c i ó n de T l a l o c , de inmensa i r n -
p o r t a n c i a en e l C e n t r o de M é x i c o , m i e n t r a s que para o t r o s e s u n a
v a r i a n t e l o c a l de T e z c a t l i p o c a , "Dios de l a Guerra" e l jóven d i o s
c r e a d o r , u b i c u o y de l a p r o v i d e n c i a , d i s f r a z a d o de t i g r e ( 3 8 ) .

Se c r e e que C h a l m a f u é un c e n t r o de p e r e g r i n a j e p r e h i s p á n i c o .
P o r l o t á n t o M a l i n a l c o : Durante l a Ú l t i m a e t a p a de l a época p r e h i g
p á n i c a f u é uno tie l o s c e n t r o s de mayor i m p o r t a n c i a r e l i g i o s a en e l
S u r d e l V a l l e de M é x i c o , e s t a b l e c i e n d o s e una r e l a c i ó n c u l t u r a l en-
t r e e l V a l l e de T o l u c a y e l de N o r e l o s que p r e v a l e c i ó d u r a n t e l a
C o l o n i a y perdura hasta n u e s t r o s Chalma, era entonces,
una v i a i m p o r t a n t e de e n l a c e e n t r e l o s v a l l e s a l t o s d e l n o r t e y los
v a l l e s templados d e l sur. Ya que p o r e s a v í a s e r e a l i z ó l a C o n q u i s
t a Española d e l V a l l e de T o l u c a en dos e x p e d i c i o n e s que p a r t i e r ó n
de Cuernavaca y e n t r a r o n por e l V a l l e A l t o de i c a l i n a l c o y O c u i l a n . ( 4 0 )

(38) Quezada Raniirez N o e m i , 1972. Los N a t l a t z i n c a s , época prehis-

p á n i c a y época C o l o n i a l h a s t a
1650. IKAH,Departanento de I n -
v e s t i g a c i o n e s H i s t ó r i c a s , p. 6 1 .

(39) Idem, p. 62.

;<O) Idem, F . 73.

 - 43 -

D)La lucha por l a t i e r r a :

En 1 7 1 2 f u e r ó n o t o r g a d o s l o s t í t u l o s a l o s i n d í g e n a s d e l ; 4 u n i c i
pio. Con e l paso d e l t i e m p o , e l c o l e g i o de San P e d r o y S a n P a b l o ,
cle l a Sagrada Compañía de J e s ú s , s e f u é ampliando a l g r a d o de i n -
v a d i r l a s t i e r r a s y bosques de l o s n a t u r a l e s , l o que m o t i v ó a l a
inconformidad de é s t o s a t r a v é s de u n e s c r i t o de dercanda que p r e -
s e n t ó Don P e d r o V á z q u e z , g o b e r n a d o r de l o s i n d i o s s u j e t o s a O c u i l a n
ante l a Real Audiencia. En e l a ñ o de 1 7 4 9 , L a R e a l U d i e n c i a c o m i s i g
n Ó e n t o n c e s a u:n o i d o r de nombre Joseph de CarreÓn q u i é n p r o c e d i ó
a n o t i f i c a r a ambos c o n t e n d i e n t e s ; p o r e l C o l e g i o de S a n P e d r o y
S a n P a b l o a l P a d r e P r o c u r a d o r )ligue1 Q u i x a j o , y por l a o t r a p a r t e ,
Don P e d r o Vázqulez, g o b e r n a d o r de l o s i n d i o s n a t u r a l e s de O c u i l a n ,
q u i é n e s e x h i b i e r ó n sus documentos, h a c i e n d o en p r i m e r l u g a r e l re
c o n o c i m i e n t o de l a s t i e r r a s d e l c:olegio; é s t e acreditó legalmente,
s i n embargo, t r ' e s s i t i o s de ganado menor y d i e z c a b a l l e r í a s , com-
p r e n d i d a s d e n t r o de l o s p a r a j e s denominados: Salto del Agua, Tla-
chichilco, L a H e r r a d u r a , iilolino d e l P a n ? l o l e r , E l Camino R e a l que
i b a d e M é x i c o h,acia e l p u e b l o de O c u i l a n , A t h i n g o , A l t i l l o , Santa
HÓnica, Atotoc, h a s t a c e r r a r e l punto S a l t o d e l A g u a , dónde s e i n i
c i Ó , quedando i n c l u i d o s también d e n t r o de é s t o s p a r a j e s c u a t r o ca-
b a l l e r í a s que s ' e l e r e c o n o c i e r ó n por e l l a d o n o r t e a l o s i n d i o s d e l
b a r r i o de San Juan A t z i n g o , s u j e t o a Ocuilan.

P o r l a misma f e c h a , 1 7 5 3 , f u e r ó n r e s p e t a d o s l o s d e r e c h o s de a c u e L
do a l o s documentos que e l g o b e r n a d o r p r e s e n t ó a l a v i s t a de t o d o s
l o s naturales, y despues de l i b e r a r s e , s e c o n v i n ó de que l o s i n d i o s
s i g u i e r a n u s u f r u c t u a n d o l a s t i e r r a s qiie y a h a b í a n torr.ado d e l C o l e -
:io, comprometiendose a pagar u n peso a n u a l a e s a i n s t i t u c i ó n y por
la o t r a , e l P a d r e P r o c u r a d o r P í i g i i e l Q u i x a n o s e comprometió a p a g a r
J l o s i n d i o s l a suma de u n p e s o a n u a l a f i n de que s e l e p e r m i t i e -
r a a su ganado , s e g u i r pastando en l o s t e r r e n o s que c o r r e s p o n d i a n
3 l o s naturales.(40)

-1) A r c h i v o G e n e r a l de l a N a c i ó n , I n d i c e de Documentos, Ramo d e

t i e r r a s , secc. Paleografía.
 - 44 -

. .
t l a i s l a m i e n t o y l a c o m u n i c a c i ó n que t e n í a para e n t o n c e s IC:
c o m u n i d a d y t o d o s l o s p u e b l o s d e l L u n i c i p i o , n o r e v e l a n hechos
i m p o r t a n t e s en l a zona.

E n l a s panorámicas s o c i o e c o n b m i c a s de J o r g e L. I’amayo s e l e e
l o s i g u i e n t e : I t E l a i s l a m i e n t o de l a r e g i ó n en e l s i g l o pasado e r a

t a n g r a n d e que Don L o r e n z o de Z a v a l a , g o b c r n a d o r d e l Estado de bík

x i c o en 1834 a:L s a l i r de T l a l p a r i , p a r a o c u l t a r s e de sus enemigos
en O c u i l a n , r e l a t ó que l o c o n f u n d í a n p o r su ropa con l o s a l c a b a l -
e
ros, Ú n i c o s f u n c i o n a r i o s que l l e g a b a n h a s t a a q u e l l a s s o l e d a d e s .
Z a v a l a l a n z ó u n m a n i f i e s t o d e s d e O c u i l a n , c o n t r a don Idanuel GÓmez
P e d r a z a , P r e s i d e n t e de l a RepÚbl-ica N e x i c a n a en 1834.f I ( 4 2 )

Un hecho i m p o r t a n t e p a r a e l l i í u n i c i p i o , en e s t a é p o c a , f u é su
e r e c c i ó n con l o que s e e s t a b l e c i ó l a C a b e c e r a M u n i c i p a l , denomina-
d a O c u i l a n de A r t e a g a , p e r t e n e c i e n t e a l D i s t r i t o de T e n a n c i n g o ,
)léxico. (43)

(42) Samayo J o r g e L . Panorámica S o c i o e c o n ó m i c a d e l Estado de

México, 1975.

(43) Edo. d e Piéxico ivlonografía b i u n i c i p a l r e g i o n V1, 1987.

 - 45 -

1:) Los tlahuicas y l a J<evoluci&n . ..,<

San Juan f u é lugar de zapatistas. Lri 14i(. Ocuilan se levanta en

armas, con el apoyo de los campesinos d e l a región, combatieron al
o la O. jefe d e l o s zapatistas en el Estado de
lado de G e n o v e ~ ~de
Li&xico. Algunos de los habitantes de San J u a n , señalan que a 12
comunidad la Revolución llegó en el año de 1 9 1 8 , ya casi para tey
minar.

Algunos vecinos d e la localidad recuerdan con respeto la figura

d e Emiliano Zap,ata, así como el hambre y sufrimientos que abarco
a l pueblo. y relatan: "No había trabajo, l a s mujeres estaban es-
condidas y no s e trabajaba el campo comiamos huesos de capulin".
El hueso d e capulin, hasta la fecha, s e sigue utilizando para su
alimentación, con él s e prepara el "Chindasé".

Cuentan algunos ancianos que a l pueblo n o entraba ningún s o l d a

d o del gobierno "ya que n o salía vivo d e aquí". Por lo cual el g o
bierno señaló a l o s indígenas de San Juan como "rebeldes". "Trata
bamos de no ser reconocidos y para ello no hablabamos nuestro i d i g
ma".

El Pueblo de San Juan e s quenado, por l o cual la gente tiene

que huir y refugiarse en otros pueblos cuidando no hablar s u i d i g
ma para no ser reconocidos, ya que había una Órden de aprensión pa
r a ellos. Para ésto algunas personas tuvieron que aprender a hablar
e l español o el mexicano, esteúltimo era el idioma indígena de va-
rios pueblos aldeaños, incluyendo Ocuilan.

La iglesia d e San J u a n , se dice, fué cuartel de carrancistas

donde fusilaban diariamente entre 3 a 4 indígenas "rebeldes".
"Al Santo Patrono nunca lograron bajarlo, ya que este se hacia pg
s a d 0 ni tampoco le pudieron hacer daño", señalan algunos habitan-
tes.

Algunas comunidades cercanas llevaban a l pueblo de San Juan, a

s u s Santos Patronos para protegerlos d e la Revolución entre ellas
 - Lij -

sta an: S a n t a Lucía y S a n José e l 'iotoc ( a n t e s b a n t a ;;aria Ll To-

ibc). Las imágenes de l a v i r g e n , n a s t a 1 ó f e c h a c o n t i n u a n en Sari
.luan Atzingo. Ya que l a s p e r s o n a s a c t u a l e s d e e s t a s comunidades
no saben en donde quedaron sus S a n t o s P a t r o n e s y a d q u i r i e r o n o t r a s
imágenes. Se c r e e que e s t o s SantDs f u e r o n d e p o s i t a d o s en u n a de l a s
i g l e s i a s d e l p u e b l o de S a n J u a n , ~ u ee s l a d e l b a r r i o de " n a t i v i t a s "
y a que l a i g l e s i a P a t r o n a l e r a c u a r t e l c a r r a n c i s t a .

E n l o r e f e r e n t e a l o s o b j e t o s s a g r a d o s de l a comunidad, que c o z
s e r v a n desde t i e m p o s p r e h i s p á n i c o s corno s o n : "El Teponaxtle" y "Las
Varas de J u s t i c i a " . I\:adie sabe p o r q u i é r i f u e r o n p r o t e g i d o s , durante
e s t e periódo, l o s c u a l e s no s u f r i e r o n n i n g ú n daño o p é r d i d a .

A ú n r e c u e r d a mucha g e n t e l a c a n t i d a d de v i d a s que c o b r ó l a Revo-

lución: "Algunos morían de b a l a , l o s que e s t a b a n e s c o n d i d o s en e l
monte morían de f r í o , y a que c a í a n n e v a d a s y eran e n c o n t r a d o s amo-
t o n a d o s a b a j o de l o s á r b o l e s c o n g e l a d o s . T a m b i é n 1a"enfermedad"
c o b r ó muchas v i ' d a s , l a enfermedad f u é como u n a g r i p a que a t a c ó a
t o d a l a población!' "La enfermedad f u é c a s t i g o de D i o s por t a n t a s
muertes y v i o l e n c i a s " . Algunas v í c t i m a s eran s e p u l t a d a s , o t r a s no,
p o r no t e n e r f a m i l i a o no t e n í a n r e c u r s o s económicos p a r a h a c e r l o .
S e p u l t a r a u n a persona i m p l i c a b a g a s t o s en l o s i g u i e n t e :

11
L i s t a de g a s t o s que a g o p a r a s e p u l t a r e l c a d á v e r de M a r í a Desi-
d e r i a m i m a d r e e l 2 4 de 1 9 1 2 .

De v e l o r i o O ~ H
de a l f i l e r i l l o a l g o d o n y u n p a ñ u e l o ni\
N. c a n t o r s e l e pago///
a l f i s c a l I/.
u n a c a j a 00ñilt
A l sacristán o l a c r u z n
de r a s c a d o o a g u a r d i e n t e que s e l e s d i o a l o s mayordomosn//,
c i g a r r o s n&
u n a m o r t a j a <)//I
una camisan
c o s t u r a s d e m o r t a j a y camisa n
g r a t i f i c a c i ó n a l o s que a c o m p a ñ a r o n n l i
c a r n e p a r a clomida a l o s que acompañaron*//
mais para t o r t i l l a s y t a m a l e s u n a media Oon
u n conero d e l b a l o r
 - Y7 -

\endi de m i p r o p i e d a d p a r a aEer echo e s t o s g a s t o s 1 3 m n F u e l l e r

a l a ceriora C a r o l i n a F i e r a s , t r e s t e r c i o s sebada a l a misma s e i i o r c
l o s m a g u e l l e s a l p r e c i o de J 7.50 l a s e v a d a 6 3.00 c ? c a r g ¿ .

E l que i s 0 1.0s g a s t o s ) , a r i a P i c t o r i n a y sus h i j o s Tomás A g u i l a r

T e s t i g o compro b a n t e t e s t i g o comprobado T . Juan Alfreao

1.Íariano A g u s t i n José Arcadio.

Según e l dueño d e l documento l o s s i g n o s c o r r e s p o n d e n a l a nume-

r a c i ó n u t i 1 i z a a . a en l a f e c h a por l a s p e r s o n a s que no s a b í a n l e e r
n i escribir. Ac:tualmente n i n g u n a p e r s o n a puao c o n o c e r e s t a sim-
bología.

L a s personas; con más r e c u r s o s e c o n ó m i c o s , e n t e r r a b a n a sus d i -

f u n t o s en e l 6 t . r i o de l a i g l e s i a l o c u a l i m p l i c a b a pagar c i e r t a
c a n t i d a d de diniero a l a i g l e s i a p o r medio d e l s a c r i s t á n y otra
c a n t i d a d a l o s mayordomos, l o s c u a l e s e r a n l o s e n c a r g a d o s de " r a s -
car" o c a v a r l a f o s a , a s í como de a s i g n a r e l l u g a r , l o s lugares
e r a n a s i g n a d o s por f a m i l i a s .

E l f i s c a l , que e r a l a a u t o r i d a d c i v i l d e l p u e b l o , s e g u i d o por
e l r e g i d o r y e l a l g u a c i l , e x i g í a n u n impuesto por l a s inhumaciones,
e l c u a l t e n í a que d e s i g n a r u n a p a r t e a l a e a b e c e r a M u n i c i p a l .

L a s personas, a e menos r e c u r s o s e c o n ó m i c o s e n t e r r a b a n a sus d i -

f u n t o s en e l p a n t e ó n , Ú n i c o en t o d o s l o s p o b l a d o s v e c i n o s y tam-
b i é n s e t e n í a que pagar u n i m p u e s t o a l P i u n i c i p i o .

A c t u a l m e n t e l o s p a n t e o n e s de l o s A t r i o s ae l a s i g l e s i a s e s t á r :
desaparecidos. S i n embargo e l D í a de h u e r t o s a l g u n a s personas
s i g u e n poniendo f l o r e s y c e r a s e n donde quedarón e n t e r r a d o s s u s
difuntos.
 - 41' -

!, i.:. > s ,iciones Post-Revolucionarias:

A1 t c r i r a r l a R e v o l u c i ó n l a g e n t e empezo a v o l v e r a S a n J u a r i ,
venía m u y poca g e n t e de o t r o s l u g a r e s , y a que l o s i r . d í g e n a s no de
jaban q u e v i n i e r a n a d i e de o t r o s lugares. P o r e s t a razón s e c r e e
s e a e l Úirico p o b l a d o de l a zona que s i g u i ó c o n s e r v a n d o su i d i o n c
indígena.

Despues d e l m o v i m i e n t o R e v o l u c i o n a r i o , l a comunidad empezo a

p r e s e n t a r algunos cambios, s o b r e t o d o en e l v e s t u a r i o d e l hombre,
cambió e l p a n t , a l Ó n de l a n a por e 1 c a l z ó n de = a n t a (influencia za-
patista). Y l a mujer s i g u i ó usando su v e s t u a r i o t r a d i c i o n a l , cómo
h a s t a l a décad,a de l o s años c i n c u e c t a s . E l v e s t u a r i o de l a mujer
c o n s i s t í a en u n a f a l d a de l a n a l l a m a d a " c h i n c u e t e " , que e l l a s mis-
mas e l a b o r a b a n , l a s c u a l e s s u j e t a b a n con u n a f a j a de l a n a con t e -
j i d o s de c o l o r l e s , e s t a Ú l t i m a algunas ancianas l a siguen u t i l i z a &
do.

Hasta hace aproximadamente 30 a ñ o s , g r a n p a r t e de l a comunidad

trabajaba l a lana, ya s e a p a r a h a c e r su r o p a , c o b i j a s , gavanes,
etc. Se u t i l i z a b a l a l a n a y a que e l c l i m a de l a r e g i ó n e s f r í o .
E l l o s mismos e l a b o r a b a n sus i n s é r u m e n t o s de t r a b a j o como s o n :
l a c a r d a , que : s i r v e p a r a p e i n a r l a l a n a , malacates para h i l a r ,
h i l a d o r , t e j e d o r e s de d i f e r e n t e s tamaños y sus t e l a r e s que eran
rudimentarios. P a r a t e ñ i r l a l a n a se u t i l i z a b a e l "Chahuistle", que
e s l a p l a g a de.1 n o p a l y que p r o p o r c i o n a u n c o l o r r o j o . De a h í q u e
s i e m p r e predomine e s t e c o l o r en l o s a t u e n d o s i n d í g e n a s . Para l a -
v a r l a l a n a s e u t i l i z a b a e l "ch.ichicamo1" que e s u n a r a í z que
c r e c e en e l campo y que a l f o t a r l a p r o p o r c i o n a espuma, s e d i c e QUL

e s t a r a í z c o n s e r v a l a t e x t u r a de l a l a n a p o r años. También e r e
u t i l i z a d o e l "chichicamol" para b a ñ a r s e y l a s m u j e r e s p a r a l a v a r
su p e l o .

E l r e c u e r d o de a l g u n o s a n c i a n o s , s e ñ a l a n q u e a n t e s de l a ke-
v o l u c i ó n e l p u e b l o d e S a n J u a n e r a más g r a n d e que ahora y h a b í a
 más g e n t e . L o s c u l t i v o s eran m e j o r e s Y I I ( -1izaba n i n g ú r
íertilizante. Se sembraba, como a h o r a , m a í z , ! r i 101 v h a b a que e r ú
l o que comía l a g e n t e .

Después d e l a R e v o l u c i ó n e l p v e b l o s i g u i ó i g u z l , cada q u i e n con

sus t e r r e n o s para sembrar. A p a r t i r de e s t a f e c h a ( 1 9 2 0 ) , relatan:
11
empezaron a l l e g a r g e n t e de f u e r a y empezarón a comprar l o s m e j g
r e s terrenos a p r e c i o s muy baratos y l o s indígenas fueron a v i v i r
a l a s o r i l l a s d e l pueblo y s e fuerón haciendo l o s a c t u a l e s b a r r i o s .
P o r e s o e s que l a g e n t e ' l d e l C e n t r o t l no e s o r i g i n a r i a de a q u í n i c g
II
noce l a idioma".

L o s i n d í g e n a s s i e m p r e v i v i e r ó n a i s l a d o s d e l a g e n t e que empezo
a l l e g a r y e r a n f á c i l de d i s t i n g u i r p o r su forma de v e s t i r , y a que
usaban p a n t a l ó n , zapato o bota. E s t a s p e r s o n a s p u s i e r ó n a l g u n o s c-
m e r c i o s en e l p u e b l o y empezarón a v e ~ d e rp a n t a l o n e s y z a p a t o s que
l o s i n d í g e n a s s e r e s i s t í a n a usar

Cuando a l g ú n v i s i t a n t e l l e g a b a a l a comunidad, t o d o s s e escon-

d i a n en sus c a s a s y s e empezaban a a v i s a r en e l i d i o m a n a t i v o . Pos
t e r i o r m e n t e Únicamente l o s hombres s a l i a n a t o c a r l a s campanas pa
r a r e u n i r s e y d ' e t e n e r a l f u e r e ñ o h a s t a s a b e r 10 que q u e r i a .

Hasta l a a c t u a l i d a d , algunos pueblos vecinos, se r e f i e r e n a l a

g e n t e de S a n J u a n como ' ' i n d i o s " , "salvajes" que e s t á n aún m u y a t r a -
sados.

E l p o b l a m i e n t o de l a comunidaci, d e s p u e s de l a R e v o l u c i ó n , s c
d i c e disminuyó n o t a b l e m e n t e , y a que mucna g e n t e murio y o t r a s p e r -
sonas e m i g r a r ó n d e f i n i t i v a m e n t e . Según u n a t r a d i c i ó n o r a l s e ñ a l a :
11
L o s Ú n i c o s s u p e r v i v i e n t e s que quedaron en l a comunidad f u e r ó r .
36 m u j e r e s y 1 2 hombres. E s t e grupo d e c i d i ó h a c e r u n a j u n t a para
v o l v e r a p o b l a r S a n Juan y s e d e c i d i o p o r r e p a r t i r 3 m u j e r e s p a r ó
cada hombre y e s t u v i e r u n de c o n f o r m i d a d " . P o r & s o e s que l o s a n c i a
nos t u v i e r o n más de dos e s p o s a s . Se puede o b s e r v a r que en uno de
 - 50 -

l o s b a r r i o s d e l p u e b l o c a s i t o d o s son f a m i l i a r e s , provienen L C :.
mismo padre y de d i f e r e n t e madre. A c t u a l m e n t e h a v mas de 26 i a n i i i i a :
d c u n a misma r a í z p a t e r n a . No e s r a r o e s c u c h a r a l o s h a b i t a n t e s u c
S a n J u a n que sus a b u e l o s h a y a n t e n i d o h a s t a t r e s e s p o s a s en u n a n i 2
ma c a s a .

iduchas p e r s o n a s quedaron s i n p a p e l e s de r e g i s t r o , y a que é s t o s

f u e r o n quemados en l a R e v o l u c i ó n y a l g u n o s nunca f u e r o n r e g i s t r c -
dos y como a s u s p a d r e s s o l o l o s I l e g a r Ó n a c o n o c e r o r e c o r d a r por
su nombre, optaban p o r p o n e r s e como a p e l l i d o e l nombre d e l p a a r e .
Y e s f r e c u e n t e v e r , en l a comunidad a p e l l i d o s como: R u p e r t o , C r i s -
t i n o , Encarnación, Raymundo, A l e j a n d r o , Gilberto, etc. Esto también
puede t e n e r su o r i g e n en l a C o n q u i s t a y a que a l b a u t i z a r con nombres
c r i s t i a n o s a l o s i n d í g e n a s o b v i a m e n t e no t e n í a n a p e l l i d o e s p a ñ o l
y t r a n s m i t í a n a su d e s c e n d e n c i a e l nombre d e l p a d r e como a p e l l i d o .

E n S a n J u a n , , a c t u a l m e n t e , l a g e n t e ya h a empezado a q u i t a r s e l o s
a p e l l i d o s de los nombres d e sus a n t e c e s o r e s y p o n e r s e o t r o s a p e l l i -
dos en forma a r b i t r a r i a , e s c o g i c i o Únicamente porque l e s g u s t a . Es-
t o s e puede o b s e r v a r en l a s f a m i l i a s que empiezan a t e n e r m e j o r e s
r e c u r s o s e c o n ó m i c o s y mas en c o n t á c t o con e l mundo urbano.

Se menciona que a p a r t i r de 1955 e l p u e b l o empezo a " c i v i l i z a r -

se".El f i s c a l , e l r e g i d o r y a l g u a c i l cambiarón p o r d e l e g a d o s m u n i -
cipales. L a g e n t e empezó a s e r más ' ' a b i e r t a " . Hubo e s c u e l a , l a ge-
t e empezó a v e s t i r d i f e r e n t e y s e h a b l ó mas e l e s p a ñ o l .

Se c r e e que u n f a c o r i m p o r t a n t e de cambio en e s t a época h a y a s z -

do l a i n t r o d u c c i ó n de l a e s c u e l a p r i m a r i a , losmaestrosno eran a c
l a comunidad, s e e x i g í a a l o s n i ñ o s l l e v a r u n i f o r m e e s c o l a r y nc
a d m i t í a n a l o s n i ñ o s que no c o n o c i e r a n e l i d i o m a e s p a ñ o l . Herencia,
t a l v e z d e l m o v i m i e n t o n a c i d o unos años a n t e s . La Escuela R u r a l bit--

x i c a n a en donde n a c e l a c a s t e l l a n i z a c i ó n de l a e d u c a c i ó n p r i m a r i e
en l a s zonas i n d í g e n a s d e l p a i s , como medida para i n c o r p o r a r a l
"indio" a l a "gran f a m i l i a mexicana".
 - 51 -

Los lineamientos d e la Escuela Rural Plexicana eran: "Les hace

falta una cultura general que sacuda y despierte s u s inteligencias
adormecidas, que los provea de los conocimientos e ideas fundamen-
tales y les inculque ideales y aspiraciones. E s t o e s importante,
no n a y progreso posible para una sociedad d e espíritu cerrado a
toda l u z y que viva encastillada en la torre d e marfil de su i g n g
rancia. En segundo lugar, pedimos para el campesino una cultura i c
dustrial, que eduque su mano y desenvuelva en él la mayor suma de
aptitudes constructivas" ( 4 4 )

( 4 4 ) Karnirez Rafael. L a escuela F : u r ~ ! ' : i : : i c a n a Sep/80 F.C.E.

P. >(.
 - 32 -

CAPITULO 11. EL PUEBLO TLAHUICA EN LA ACTUALIDAD PERIODO

1975-1988.

1 .-VIDA COTIDIANA.-

A ) Nota introductoria:

Este capitulo tratará sobre lo que e s hoy San Juan Atzingo. Pa

ra ésto tomaremos un periódo que va S e 1 9 7 5 a 1 9 8 8 .

S e tomo este periódo, puesto que fué en 1 9 7 5 cuando la comunidad,

se cree, comenzo a presentar cambios dentro d e su vida cotidiana
como son:
- S e les designa "oficialmente" como grupo tlahuica.
- Introducci6n del I N I , que v a a implantar un cargo no tradicig
nal dentro de la comunidad como: el Presidente del Consejo S i
p r emo t 1ahu,ica .
- S e inicia e l convenio INSS-COPLAMAR, a través de la creación
d e una clínica rural.
- Formación d e promotoras d e salud d e la misma comunidad.
- Introducción del programa I N 1-SEP, del Departamento de E d u c a
ción Indígena.
- Promotoras culturales d e l a misma comunidad.
- Gestión de una tienda CONASUPO.
- Una secundaria agropecuaria.
- Una preprimaria
- Introducción de CODAGEN (Coordinadora de Desarrollo Agrícola
y Ganadero del Edo. d e Héxico).

Podemos ver que son varios l o s logros institucionales alcanzados

en este periódo. Sin embargo se pudo observar que estos factores
tienen poca ingerencia y ayuda real dentro de l a comunidad. E l I ; : I
y sus representantes corno son: E l Presidente Supremo Tlahuica y l a s
promotoras son miembros U¿ AZI n i s ; n ; l conunidad y no fueron asignsuos
por la colectividaa, puesto q u e é s t o s requerian ciertos requisitr;:,
 - 5:3 -

que d e s i g n a b a e.1 I N I . L a s p r o m o t o r a s c u l t u r a l e s n e c e s i t a n u n mínimo

d e e s t u d i o s s e c u n d a r i o s además de h a b l a r e l i d i o m a i n d i g e n 3 l o c u a l
e s d i f í c i l e n c o n t r a r d e n t r o de l a comunidad. E l P r e s i d e n t e d e l Coz
s e j o Tlahuica, t a m b i é n r e q u i e r e c o n o c e r e l i d i o m a i n d í g e n a y como
r e q u i s i t o v i v i r en l a C d . de X é x i c o con u n s u e l d o m u y p o r a b a j o d e l
ininimo, p o r l o c u a l n i n g ú n h a b i t a n t e de S a n Juan busca e s t e p u e s t o .
Además de Q u e no g o z a de n i n g ú n p r e s t i g i o s o c i a l d e n t r o d e l grupo.

¿a c l í n i c a miidica no r e s u e l v e l o s problemas de s a l u d de l a po-

blación. L a a t e n c i ó n de l a c l í n i c a e s t á a u n p r i m e r n i v e l , y 6s-
t o l a comunidad l o t i e n e r e s u e l t o a t r a v é s de l a m e d i c i n a t r a d i -
cional. Las e m e r g e n c i a s de segundo n i v e l son c a n a l i z a d a s a l o s hos-
p i t a l e s de l a s p o b l a c i o n e s urbanas, teniendo s e r i a s d i f i c u l t a d e s
para l l e g a r a e l l o s . L a c l í n i c a e s a t e n d i d a p o r u n médico en s e r -
v i c i o s o c i a l ayudado p o r l a p r o m o t o r a de s a l u d , é s t e e s cambiado
cada año por l o c u a l l a p o b l a c i ó n . no l l e g a a u n g r a d o de c o n f i a n -
za. A nivel preventivo, l a c l í n i c a a p l i c a l a s vacunas c o r r e s p o n -
d i e n t e s a l a s metas d e l E s t a d o . Ensto s e hace en l a medida que l a
comunidad q u i e r e , l o s n i ñ o s son e s c o n d i d o s para no s e r vacunados.
S i g n o e v i d e n t e de l a poca i n f o r m a c i ó n de l a g e n t e con r e s p e c t o a
l a m e d i c i n a hegemónica.

L a e n f e r m e r a que a s i s t e a l m é d i c o , e s de l a misma comunidad que

p r e p a r ó e l programa I N I - C O P L A M A R , e s t a p e r s o n a aunque e s t á d i a r i a -
mente en l a c l í n i c a no puede r e s o l v e r , o b v i a m e n t e , l o s problemas
que s e p r e s e n t a n . Además de que no t i e n e n l a c o n f i a n z a y s e g u r i -
d a d de l a comunidad por t r a t a r s e de u n a persona d e l mismo l u g a r .

Las p r o m o t o r a s c u l t u r a l e s t i e n e n poca i n g e r e n c i a t a m b i é n , por

l o s mismos m o t i v o s . L l e v a n v a r i o s programas s o b r e l a Llujer I n d í g e -
na s i n e l a p o y o , preparación y s u p e r v i s i ó n por p a r t e d e l p r o g r a -
ma IN1 -SEP de e d u c a c i ó n i n d í g e n a .

Los promotores , ?ersonas, d e l a comunidad, que t r a b a j a n p a r a

Las instituciones c s t a t a i e s aunque conocen a su p u e b l o e s t 5 1 1 .-,iiy
 - 54 -

alejadas aún d e una conciencia clara d e los problemas culturales

d e su grupo. Puesto que no existen programas del gobierno que es-
ten basados en la realidad d e la población. Estas personas, las p r o
motoras, son preparadas e n programas ya establecidos previamente
de acuerdo a la ideología hegemónica dominante.

L a s instituciones educativas, como la fundación de la secundaria

agropecuaria, no aeja d e ser una promesa. Sin embargo no vemos aún
integrado a s u s programas, una educación y conciencia de su propia
cultura que no sea el nacionalismo estatal, siendo muy reducido el
número d e alumnos que acuden a este centro educativo.

CONASUPO, resuelve, en parte, la adquisición d e productos bás&

c o s a m á s bajo precio, s i n embargo éstos suelen escasear con fre-
cuencia.

C O D A G E N Ha tratado d e llevar a cabo algunos programas y proyec-

tos dentro d e la comunidad como son: d e carpintería, cría d e anima-
les d e corral, huertos familiares, pisicultura, etc. pero que has-
ta l a fecha no han sido concretizados ninguno de l o s programas d e
esta organización en el pueblo.

D e hecho estos "logros" no quedan al margen del combio socio-

cciltural de la comunidad, conjuntamente con todo el aparato ideo-
lógico están, d4e una manera u otra, contribuyendo a la creación de
nuevos "valores", que está transformando la cultura tradicional d e
este grupo.

Podemos decir que se está entablando una lucha d e valores: l o

jóven contra lo viejo. Tradición contra modernidad.

En San Juan .la adquisición de dinero e s la lucha diaria, pero

ya n o para su supervivencia, sino para competir "el q u e tiene más
dinero e s mejor" y tendra mas estatus social deii ; o del grupo y
SU moaelo de vida se asemejará miis a l o s modelos hegemónicos.
 - 55 -

L o s nuevos valores del grupo estarán dados en base a la sociedad

de consumo a través de l o s medios masivos de comunicación p o r medio
I1
del mensaje intensionado con fines , corno dice Prieto: intenciona-
lidad mercantil e intencionalidad propagandística I l ( 4 5 )

LOS nuevos valores valores van a surgir a través de la sustitu-

ción de elementos tradicionales por elementos implantados:
-Idioma indígena por español
-Pulque por licor y refresco
-I)anzas y musica tradicional p o r musica comercial
-La lana P o r el poliester
-El ixtlé por el plástico
-barro y madera p o r plástico
-La medicina tradicional por la hegemónica. Aunque la gente acu-
de poco a l a clínica del pueblo, comienza a acudir a doctores
de los centros urbanos y entre mas se paga s e cree que el ser-
vicio y efic:acia de la medicina es mejor y s e piensa que como
la clínica Iura1 e s gratuita o precios muy bajos no e s buena
su eficiencia.

En este capítulo quisieramos t1.i: esos nuevos It

valores y como
se van dando a partir d e l a vida cotiiliana d e la comunidad s u eco-
nomía, vida social, concepto de salu{j y enfermedad, estructura fa-
niliar y sobre t o d o u s o y sustitución de nuevos valores que se es-
tán creando en 1.a ideología de este grupo. Tratar de conocer su m L
tología, s u religiosidaa, en general ?u cultura. A s í como SUS modi
ficaciones y pérdidas a partir de ,a lucha que s e está creando
entre la tradición y el mito de la modernidau.

-
( 4 5 ) P r i e t o Casi:illo Daniel. U i s c : u r s o Autoritario Y Comunicación
Alternativa. Ked d e J o n á s l i d . Premia
i , d i t . o r c s 1984 p. 2 3 .
 3 ) T r a b a j o :y Economía:

L a p r i n c i p a l a c t i v i d a d económica de l a comunidad e s l a a g r i c u l -
tura.

La t e n e n c i a de l a t i e r r a s e e j e r c e en dos f o r m a s : propiedad p r L
v a a a y comunal. iYo e x i s t e n l o s b i e n e s e j i d a l e s . En cuanto a l a p r o
?ledad privada, c a s i t o d a l a p o b l a c i ó n p o s e e t i e r r a s aunque sea
x n a pequeña m i l p a . Las t i e r r a s :se heredan de padres a h i j o s . Ln
c u a n t o a l o s b:ienes comunales l o s t e r r e n o s no s e pueden comprar n i
vender. S i u n a p e r s o n a no u t i l i z a su t e r r e n o s e l e s e s r e c o g i d o y
ciado a o t r a persona p a r a que l o t r a b a j e . Señalan, que a n t e s s i s e
podían v e n d e r l o s t e r r e n o s p e r o a p a r t i r de l a Ley A g r a r í a de 1 9 7 7
quedó p r o h i b i d o h a c e r l o .

L o s b i e n e s comunales de S a n J u a n c o n s t i t u y e n u n e l e m e n t o i m p o i
t a n t e d e n t r o de l a h i s t o r i a de e s t e p u e b l o i n d í g e n a . Representa
u n e l e m e n t o v i t a l p a r a su r e p r o d u c c i ó n y e l Único medio de v i d a
conque cuentan l a m a y o r í a de sus; h a b i t a n t e s .

De l a s 39.000 h e c t á r e a s conque c u e n t a , aproximadamente, e l ;du-

n i c i p i o 19.000 son p r o p i e d a d de S a n J u a n A t z i n g o . Dichas t i e r r a s
l e s fueron otorgadas, a l a comunidad, en 1 7 5 2 por l a Corona E s p a -
iiola ( A r c h i v o G e n e r a l de l a N a c i ó n ) . Documentos que a ú n c o n s e r v a
l a comunidad a t r a v é s de su R e p r e s e n t a n t e de l o s B i e n e s Comunales,
con s e l l o a u t é n t i c o de l a Corona. E s p a ñ o l a .

L a s t i e r r a s comunales de S a n J u a n , a c t u a l m e n t e , s e encuentran
en l i t i g i o con l a C a b e c e r a M u n i c i p a l , l o que h a a c a r r e a d o , desde
tiempos pasados, muchos c o n f l i c t o s e n t r e ambos p u e b l o s .

:iace u n l a p 2 . 0 de c a s i 4 0 a ñ o s que S a n Juan a r r e n d ó sus t i e r r a s

a ~ c u i l a npor uin t i e m p o de 6 0 a ñ o s , p a r a e x p l o t a r l a s con fines cg
! e r c l a i e s a l a Compañia L o r e t o y Peña P o b r e . Esta Compañía con - 3
,-(I .I c a s 1 t o a a l a p o b l a c i ó n de S a n J u a n para t r a b a j a r con e l l a y
 - 57 -

y así f u r 5 durante, aproximadamente 30 años. S e dice que posterior-

mente ( unos 1 0 a ñ o s atraz), la Cia Loreto y Peña Pobre s e fur5 del
pueDlo, algunos señalan que £ u & clausurado el aserradero. Actual-
2ente va no trabaja esta Cia en l o s bosques de San Juan.

,n el periódo en que la Cia Loreto Y Peña Pobre estuvo en el pug

510, en el año de 1 9 6 1 s e reconoció, por resolución presidencial,
la titulación de las tierras a favor de Ocuilan, que incluía te-
rrenos que son propiedad comunal del poblado de San Juan Atzingo
desde 1 7 5 2 . Es en el año de 1966 cuando se enteran que sus bienes
comunales habían sido otorgados a Ocuilan. Despues d e una lucha de
5 años para gestionar un amparo, a su favor, lo obtienen en 1 9 7 9 ,
a s í como la gestión para la realización del deslinde d e las tierras.
Sin embargo, el deslinde no pudo realizarse, debido a l asesinato
del Primer Presidente del Consejo Supremo Tlahuica, quién había :1
chado en todo este proceso. Hasta en la actualidad las tierras c g
nunales de San Juan, siguen sin resolución presidencial y el des-
linde cada vez s e alarga mas.

E 1 litigio que existe d e l o s bosques entre Ocuilan y San J u a n ,

ha creaao una cohesión de la comunidad, dispuesta a luchar para
defender sus tierras. Actualmente existen muchas riñas, conflictos
jr muertes entre ambos pueblos.

En San Juan, la explotación del bosque, se realiza en forma i n

dividual por sus habitantes. Ya sea en grandes o pequeñas cantida
des. P o r un lado el sector mas pobre corta madera para hacer l e ñ a
y la lleva a vender a l mercado de Santiago Tiangüistengo los días
niartes ae plaza. También realiza trueque con l a leña por productos
básicos alimenticios.

L O S que tienen un poco mas de recursos, utilizan e l bosque en

un porcentaje mas alto, alquilando camiones para transportar la
:,iadera a l o s centros urbanos u o n d e e s venaida.
 Existe un tercer sector, mas pequeño, pero que tiene más r e c u i
s o s económicos que los anteriores.Este sector cuenta con camiones
?articulares, para transportar la madera directamente a empresas
.;iadereras de Morelos Y Héxico, donde se industrializa.

La madera también e s utlizada en sus propias necesidades como

son: construir s u s casas, y como combustible para la preparación
de sus alimentos.

La tala del bosque se realiza en forma clandestina. S e cuenta

con poca vigilanciayy ética, por parte, de la policía forestal del
Estado para moderarla.

En los Últimos años se introdujó a la comunidad la motosierra,

la cual sirve para cortar los árboles con mas rapidez. Puesto que
-
con el hacha s e tardaban varios días en derrivar un árbol. Actual
niente se estan cortando un promedio de 20 árboles por día, sin
ningú programa d e reforestación ni conciencia ecológica. L o que,
evidentemente, está atentacdo contra la existencia del bosque.

El indígena, sobre t o d o el viejo muestra una clara preocupeción,

la cual la refleja en s u s cantos populares:

Ya amanecio Bolmiltaniet
qué haces? Tendma kit Xaly
Ya e s tarde Bolmilda Ninlla
Vamos a trabajar 24inlla Jupta
Ya amanecio Bolmitaniet
Vamos a trabajar Ninl la jupta
Te pago 50 centavos O lupo chik
Ya e s tarde Gonan tomi
fa se fué la yunta Botainin yunda
Y se quedo el arado >I i 1 g ii e to p
Vamos a llevarlo oNin.ya Kunlla
Y también el pulque o Lando tapi
Ya no hay l e ñ a Tanuine S'da
Se acabo el monte :.ii1 .tach niu S'da
ifasta se pele,% Pali niu rnabi
? o r el monte Liu Tiejki Iatiu
Ya viene el agua i.ii1 itrich niu S'da
Vurnos a s e m ~ r a rm a í z L i t e n dick piujia
r r i viene el agua o L u p o c h i c k ponon turni
.:c. d j U t i d 3 tr, 1; is . . i n 1 I:i :.:i>t?
.sini.l:* k.i;)tz
>
\ r
Y C ' 1 :'I J i ) I ~ t ' l l t d ~ O C >
 - 59 -

Vamos a t r a b a j a r iii n l l a k u p t a
Ya e s t a r d e Ganon t u m i
¿Qué dices? Liten dick
.le ayudas Tali jia
ia e s muy t a r d e Bolnilda n i n l l a
I hasta mañana o Chakimuchu.

(sr.Loreto Sosa E n c a r n a c i ó n )

¿ s t e c a n t o f u é t r a d u c i d o con l a a y u d a d e l a u t o r , de a c u e r d o a l
sonido s i n n i n g u n a estructura l i n g ü í s t i c a .

- Propiedad p r i v a d a .
En c u a n t o a l a p r o p i e d a d p r i v a d a , c a s i t o d a l a p o b l a c i ó n p o s e e
tierra, r e p a r t i d a de l a s i g u i e n t e forma.

HECTAREAS POR P O B L A C I O N

de 8 a 10 Has. 5%
de 2 a 3 has. 7 0 a 60X
de media a un(8 y media 15X

L a a g r i c u l t u r a e s de t e m p o r a l , e s d e c i r , r e g u l a d a por l o s p e r i h
d o s de s i e m b r a y c o s e c h a de a c u e r d o a l a e s t a c i ó n de l l u v i a s .

L a a g r i c u l t u r a g i r a en t o r n o a.L c u l t i v o d e l m a í z , componente
b á s i c o en l a d i e t a de l o s h a b i t a n t e s de S a n J u a n A t z i n g o . Las t é c -
nicas u t i l i z a d a s , en e l c i c l o de :La p r o d u c c i ó n , son a r c a i c a s y trg
d i c i o n a l e s que v a n : de b a r b e c h o , rastreo, surcado, siembra, resiem
>ra, escarda, boitoneo, a p e r t u r a de c a l l e s , d e s p u n t e y c o s e c h a . En
l o s p a t i o s de t o d a s l a s v i v i e n d a s s e e n c u e n t r a n l o s " c i n c o l o t e s "
en l o s que s e almacena e l maíz p a r a t o d o el año. C a s i toda l a p r o
d u c c i ó n d e l maíz s e d e s t i n a p a r a t : l concuxo < 3 r i i i i i a r , para h a c e r
tortillas, tamales, a t o l e s , e t s .
 - 60 -

11 producto n u e v o , dentro cie l a c ~ í ~ ~ u n i u ; itus, ik xanaIioria, 62

:,. se cosecha en poca cantidad, puesto q u e n o produce las ganancias
(it inversión.

En los Últimos; a ñ o s se ha experimentado el cultivo del chícharo,

con sentido meramente comercial. E ; 1 chícharo es el producto que mas
ganancias les proporciona. Lo que l e s ha permitido la adquisición
de l a infraestructura necesaria para la comercialización de 1 0 s
productos y l a adquisición de bienes.Entre ellos SUS propios ca-
miones para transportar sus cosechas a la Central de Abastos de la
Cd. d e 1-íéxico.

L a s labores agrícolas que s e realizan, en l a siembra del chicha

r o e s la siguiente:

-Se barbecha la tierra y s e deja descansar 20 días.

-Se realiza la siembra y s e aplica fertilizante (fosfáto simple)
-Se deshierba manualmente (chaponeo).
-Cuando el chícharo ya esta "boludo", o s e a , llena la vaína,es
cuando está listo para cortarse. Unos días antes el chícharo
debe de ser cuidado d e l o s pájaros que amenazan constantemente
con acabar la huerta.

U e cada hectárea sembraaa, se sacará un promedio de 30 a 50 b u l

tos d e chícharo d e unos 70 kgr. cada uno. La cantidad mínima, en
caso d e que todo salga bien, será: s i se venden 30 bultos a 600 pe
-
s o s (el precio mas bajo), se obtendrá una ganancia de un millón seis
-
cientos ochenta mil pesos, tomando en cuenta que hubo una inversión,
por hectárea, de aproximadamente 230 mil a 2 5 0 mil p e s o s , cuanac
mínimo.

El chícharo es d e temporal, se til liza el sereno invernal uar¿

su riego. Sin embargg, siempre hay inseguridaa en el cultivo at.
este producto, ya que esta propenso a que una nelada acabe con 1 2
cosecha.
 - 61 - 083405
E s t e p r o d u c t o debe d e s e r v e n d i d o , en e l mercado, a c i e r t o s "pa
trones. E n c a s o c o n t r a r i o , n a d i e comprará su p r o d u c t o y no s e l e s
venderan l o s f e r t i l i z a n t e s n i l a s e m i l l a . E l p r e c i o en e l mercado
u e l c h í c h a r o e s muy v a r i a b l e y c o n t r o l a d o por l o s i n t e r m e d i a r i o s .
i a b r á v e c e s que sean buenas l a s g a n a n c i a s y a l g u n a s v e c e s no sacan
n i l o que s e i n v i r t i ó .

il d i n e r o o b t e n i d o , por l a v e n t a a e l c h í c h a r o , e s i n v e r t i d o y a
s e a para comprair u n camión de c a r g a , h a c e r una casa de t a b i q u e ,
comprar u n a t e l e v i s i ó n , e t c . Adernás de que h a y que g u a r d a r u n a
p a r t e para l a s f i g u i e n t e s i e m b r a .

E1 c i c l o a n u a l d e l o s p r o d u c t o s a g r í c o l a s e s e l s i g u i e n t e :

CULTIVO COSECHA K. P o r Has. T. por H a s . Fert.

X a i z : Ene-Feb. Nov-dic 60 km. 3 ton. Abono

de g 2
llina
Chícharo: Jul. Oct-nov 80 k g . 2 y media simple
fosfato
:isba: hlarzo-abr. ago-sep 100 k g . 4 ton. simple
Avena: may-jun. Nov-dic 70 k g . 500 p l a c a s sulfato
Zanah.:Jun-jul. Nov-dic-ene. 15 t o n . simple

( E s t u d i o s o c i o e c o n ó m i c o r e a l i z a d o en l a comunidad 1985, O c u i l a n ,
:iéx .) .
La i n t r o d u c c i ó n de nuevos p r o d u c t o s a g r í c o l a s , h a p r o v o c a d o a l
gunos cambios e c o n ó m i c o s en l a comunidad. A p a r e c e u n nuevo s e c t o r
que s e d e d i c a a l a s i e m b r a y c o s e c h a de l o s p r o d u c t o s a g r í c o l a s ,
incluyendo e l maíz, e s t a s p e r s o n a s r e c i b e n u n s a l á r i o por e s t a s
funciones. E s t e s e c t o r l o c o n s t i t u y e n h a b i t a n t e s de l a misma corns
n i d a d que s e " a l q u i l a " como p e ó n , siendo asalariados t e m p o r a l e s ,
p e r o que t a m b i é n p c s c e ~ i t i e r r a s p r o p i a s . E l s a l á r i o e s pagado en
uase a, d í a t r a b c l ! c 3 ~ ' oo ,)or l o que h a g a n . Se l e s p r o p o r c i o n a l a c g
nida y bebida p o : .tl "patrbn". E l s a l á r i o por d í a e s d e
4ULU pesos por , , . i o r d ~ .
 - 62 -

3 t r a forma de t r a b a j a r e s por c o o p e r a c i ó n y a y u d a m u t u a ( v u e l -
t a d e mano) por p a r t e d e a m i g o s y parientes.

J t r a actividad a g r í c o l a importantes, e s l a e x p l o t a c i ó n d e l ma-

.<uey. S u s pencas d a n u n a f i b r a e l " i x t l e " que e s usado para l a
~ a b r i c a c i ó nde l a z o s . r'ué u n a a c t i v i d a d económica m u y i m p o r t a n t e
i e n t r o de l a comunidad, c a s i toda l a p o b l a c i ó n s e dedicaba a es-
:a artesanía. L,os l a z o s f a b r i c a d o s e r a n v e n d i d o s en l o s c e n t r o s
~ I ~ a n omas
s c e r c a n a s como: C u e r n a v a c a , T o l u c a y e l mercado de S a n
t i a g o Tiangüistengo. Se l l e g a b a n a r e a l i z a r h a s t a d o c e docenas de
lazos, por p e r s o n a , d i a r i a m e n t e de c i n c o b r a z a d a s cada uno.

Z s t a a c t i v i d a d s e r e a l i z a b a en forma f a m i l i a r y a que r e q u e r í a
e l t r a b a j o de v a r i a s p e r s o n a s en c o n j u n t o . Los niños era e l sec-
t o r que mas c o n ! t r i b u i a a e s t a t a r e a , a p r e n d i e n d o e l o f i c i o d e s d e
pequeños.

La t é c n i c a e r a c o m p l e t a m e n t e a r t e s a n d y e l l o s mismos f a b r i c a -
b a n sus i n s t r u m e n t o s de t r a b a j o de madera como son:

-La Tarabilla, que s i r v e para hilar e l extle. Es una e s p e c i e de

a a t r a c a que a l g i r a r l a v a t o r c i e n d o e l e x t l e .
-La b a s e , e s u n a t a b l a de á r b o l de c a p u l i n cono de u n metro
por 2 0 Ó 3CI cm. que s i r v e como p i s o p a r a s a c a r e l i x t l e .
-Pala de e n c i n o , s i r v e para "majar" (golpear) p a r a ablandar
l a penca d e maguey y poder s a c a r e l i x t l e . Es u n a e s p e c i e de
p a l e t a o remo como de m e t r o y a e d i o de l a r g o .
-Caxiffa o cinturón
-Nhechotdpi ncrÚz ( a r a d i t o de crÚz)
-;.íaruca. Término t l a h u i c a q u e no t i e n e t r a d u c c i ó n en e s p a ñ o l .

Era p r o c e d i m i e n t o e r a de l a s i g u i e n t e manera:

Despues de r r i n ~ a r l a penca, s e saca e l i x t l e , c o l o c a n d o l a pen-

c a en l a base rclspaiiclo con l a p a i a de e n c i n o . üespues de que s e
sacó e l i x t l e 2 2 I I ;ccar, j o s t e r i o r m e n t e s e escarmena h a s t a
que queda u n a e s p e c i e de e s t r o p a j o . Esta a c t i v i d a d l a r F a l i z a n , re
gularmente, dos personas.

P o s t e r i o r m e n t e s e empieza a h i l a r e l i x t l e , por l o g e n e r a l e l
; r o c o r d e l l a z o v i a s e r de t r e s h i l o s , aunque puede s e r manos o
76s. E l h i l a d o l o r e a l i z a n dos personas. Una que v a acomodando e l
:.utle y l a o t r a persona v a g i r a n d o l a t a r a b i l l a para f o r m a r e l hL
lo. Desoués de h a c e r l o s h i l o s s e v a a f o r m a r e l l a z o , para e s t e
? r o c e s o son n e c e s a r i a s l a c o o p e r a i i ó n d e t r e s p e r s o n a s . Una d e l a s
c u a l e s s e v a a c o l o c a r e l c i n t u r ó n en donde s e amarran l o s h i l o s .
E n e l o t r o e x t r e m o , en u n a b a s e , s e c o l o c a l a maruca, que e s una
e s p e c i e de m o l i n i t o m a n u a l . E l a r a d i t o s e c o l o c a a d e l a n t e de l a
persona que s u j e t a e l c i n t u r ó n , a l g i r a r e l c i n t u r ó n da m o v i m i e n t o
a l a r a d i t o e l c u a l debe de s e r d i r i g i d o p o r o t r a p e r s o n a , mientras
que e l e n c a r g a d o de l a rnaruca a l g i r a r l a v a e n t r e l a z a n d o l o s h i l o s ,
formando e l l a z o . L a s t r e s p e r s o n a s deben de e s t a r en p e r f e c t a c o g
r d i n a c i ó n en sus m o v i m i e n t o s .

Esta a c t i v i d a d , a c t u a l m e n t e , y a d e j o de r e a l i z a r s e en l a comunL
dad y y a s o n m u y p o c a s l a s p e r s o n a s que c o n o c e n e s t a t é c n i c a . k,s-
7

t o s e debe a que e l p l á s t i c o y otros materiales están sustituyen-

IO a l extle. E l i x t l e t a m b i é n e r a u t i l i z a d o en l a f a b r i c a c i ó n de
c o s t a l e s , morrales, ayates y f a j a s de montura.

E 1 maguey e s mas e x p l o t a d o en ].a p r o d u c c i ó n d e l pulque ( d e l c u a l

h a b l a r e m o s ? mas a d e l a n t e ) . E l pulque e s l a b e b i d a p o r e x c e l e n c i a
de l a comunidad. A l g u n a s m u j e r e s c:omercian e l p u l q u e como a c t i -
v i d a d económica c:omplementaria en sus h o g a r e s , a c u d i e n d o d i a r i a -
;riente con su p u l q u e a l S a n t u a r i o de C h a l m a y a l Ahuehuete.

Lo que c a r a c t e r i z a a l a p r o d u c c i ó n a g r í c o l a , en S a n J u a n , es
que s e t r a t a de ulna p r o d u c c i ó n p a r a e l consumo: l a parte destinada
a l c~nsurno s u p e r a s i e m p r e l a d e s t i n a d a a l mercado, y a ú n e s t a paf
te u e s t i n a d a a l mercado t i e n e p o r i i n a l i u a c i p r i n c i p a l , no l a acu-
iulación, s i n o i a o b t e n c i ó n d e l o que s e n e c e s i t a y no s e p r o d u c e .
 u n S a n J u a n i e x i s t e poca g a n a d e r í a . A l g u n a s f a m i l i a s poseen a n i
T7

m a l e s de t r a b a j o como: t o r o s , vacas, caballos y burros. Otras po-

s e e n pequeños ganados de b o r r e g o s y en a l g u n a s c a s a s s e pueden ob
s e r v a r a l g u n a s a v e s de c o r r a l y a l g ú n c e r d o p a r a e l consumo f a m i -
liar.

-Comercio:

.rosa l a a c t i v i d a d c o m e r c i a l s e r e a l i z a en e l p o b l a d o de S a n t i a -
g o Tiangüistengo. Ya que l a comunidad no c u e n t a con mercado. Exis-
t e n a l g u n a s m i c e l á n e a s pequeñas que no s a t i s f a c e n l o s r e q u e r i m i e n -
t o s b á s i c o s de sus h a b i t a n t e s , además de que l o s p r e c i o s son m u y
elevados.

C a s i t o d a l a p o b l a c i ó n acude 1.0s m a r t e s , que e s e l d í a de p l a z a ,

a l mercado de T i a n g ü i s t e n g o , tánt:o a v e n d e r como a comprar t o d a
c l a s e de p r o d u c t o s como son: a n i m a l e s de t o d o t i p o , c o m e s t i b l e s ,
f r u t a , verdura, r o p a , muebles, etc. Algunas p e r s o n a s de l a comu-
n i d a d venden y r e a l i z a n t r u e q u e c:on l e ñ a , t o r t i l l a s y f r u t a cam-
p e s t r e de l a coniunidad como: p e r a , manzana, c a p u l í n , durazno, c i -
b

ruelo, z a r z a m o r a y moras. E s t o s p r o d u c t o s son c o m e r c i a l i z a d o s en

pequeiia e s c a l a .

A c t u a l m e n t e a l g u n a s p e r s o n a s e s t á n c u l t i v a n d o e l n o p a l , con f i -
nes c o m e r c i a l e s , s i e n d o a ú n m u y r e d u c i d o s l o s h a b i t a n t e s que s e de
dican a esta actividad.

U n problema que e s t á a f e c t a n d o g r a v e m e n t e l a economía ciel pue-

blo, que e s t á cimentada p r i n c i p a l m e n t e en l a a g r i c u l t u r a , es l a
migración temporal que p a r a ambos s e x o s e s cada v e z mas marcado.
Esto s e debe, e n t r e o t r a s c o s a s , a l a a t r a c c i ó n de l o s c e n t r o s UL
banos, a l a e s c o l a r i z a c i ó n de l o s j ó v e n e s , a la f a c i l i d a d de l a s
comunicaciones. Y s o b r e t o d o a l a i n s U r i c i e n c i a de l a a g r i c u l t u r a
3ctividades artesanales, para a s e g u r i r 1 1 s s 3 s i s t e n c i a d e l gru-
p o d e n t r o de su marco t r a d i c i o n a l . As: co-0 a l a s pocas a l t e r n a t i -
vas de v i d a que o i r e c e d i d con u í a e i .:. n p o r c e n t a j e de l a
?oblación masculina ha comenzado a proletarizarse, ya sea traba-
jando en l a s industrias de Tianguistengo, Toluca o el D.F.

Por otra parte, las mujeres jijvenes, en un gran porcentaje, se

-mulea d e trabajadora doméstica, principalmente en el D.F. y CueL
navaca.

Uxiste, también, una gran atracción sobre la migración a L o s

Estados Unidos. No hay jóven, de ambos sexos, que no haya tenido
esta "ilusión". Varias familias tienen a hijos y familiares traba
jando d e braceros. E s frecuente ver a l o s jóvenes egrecados de la
primaria o secundaria con planes futuros de migración.
 C) Vida Polí.tica:

El X u n i c i p i o de O c u i l a n de A r t e a g a c u e n t a con 15.809 h a b i t a n t e s
r; e s uno de l o s m u n i c i p i o s más p o b r e s d e l E s t a d o de N é x i c o . Se dL
*:ide en 2 9 d e l e g a c i o n e s y c i n c o C o l o n i a s . E l gobierno municipal
uele2a autoridad p o i í t i c a a e s t a s subdivisiones t e r r i t o r i a l e s ,
nomoranuo en e l l a s d e l e g a d o s m u n i c i p a l e s . E s t o s son e l e g i d o s p o r
x e d i o de a s a m b l e a s p ú b l i c a s en e l p u e b l o y reconocidos posterior-
mente p o r l a a u t o r i d a d m u n i c i p a l .

En San J u a n , e x i s t e n 3 d e l e g a d o s que s e s u s t i t u y e n cada mes en

sus f u n c i o n e s y l a d u r a c i ó n en su c a r g o e s por 3 años. Cada d e l e g a
do e s r e p r e s e n t a n t e de u n b a r r i o y sus f u n c i o n e s s o n : mantener l a
paz y e l Órden, a s í como de e j e c u t a r l a s d i s p o s i c i o n e s d e l g o b i e r
no m u n i c i p a l . E n forma l o c a l , l o s d e l e g a d o s nombran a sus coman-
dantes (antiguamente alguacil). L o s c u a l e s son l o s e n c a r g a d o s de
h a c e r l a s c i t a c i o n e s o a p r e h e n s i o n e s ordenadas por l o s d e l e g a d o s .
La v i g i l a n c i a d e l p u e b l o e s t á a c a r g o de l o s " v e n t e n a s " , donde e s
t á n i n c l u i d o s t o d o s l o s hombres, de l a comunidad, mayores de 18
años que t i e n e n como o b l i g a c i ó n h a c e r " s e r v i c i o " en l a d e l e g a c i ó n
d e l p u e b l o p o r 24 h r s . conforme l e s v a y a tocando, m u l t a n d o l o s en
c a s o d e que s e n i e g u e n a r e a l i z a r l o . Quedan e x l u i d a s de e s t a o b l-
i
g a c i ó n l a s p e r s o n a s mayores de 6 0 años y l o s j ó v e n e s que e s t u d i a n
o t r a b a j a n f u e r a de l a comunidad.

L o s d e l e g a d o s son l o s e n c a r g a d o s de g u a r d a r y p r o t e g e r l a s
" v a r a s de j u s t i c i a " , que r e p r e s e n t a n S u a u t o r i d a d y e s e l s í m b o l o
de l a j u s t i c i a indígena. E s t a s son c u s t o d i a d a s c e l o s a m e n t e en l a
d e l e g a c i ó n d e l pueblo.

'(Las liaras de J u s t i c i a " ron c u a t r o y t i e n e n forma de bastón. Su

orígen, s e c r e e , s e remota a l o s t i e m p o s p r e h i s p á n i c o c . "iiadie sa-
be d e s d e cuando e s t á n en e l p u e b l o " . Estan hechas de madera de men
b r i l l o y en l a s puntas p o s - e n p r o t e c t o r e s de p l a t a . L a s "\.'aras''
l l e v a n u n iiioño n e g r o , en s e ñ a l de l u t o por Los d e l e g a d o y a u t o r i -
 - 67 -

dades que y a m u r i e r ó n . D e n t r o de l a m i t o l o g í a que g u a r d a n e s t a s

":aras", s e s e ñ a l a que é s t a s no deben de s e r t o c a a a s por p e r s o n a s
que no sean a u t o r i d a d e s y mucho menos que l a s " v a r a s " s e junten o
;olpeen entre s i . Ya que s e t i e n e l a c r e e n c i a que de suceuer l o
a n t e r i o r o c u r r i r á n d e s a s t r e s en e l p u e b l o como son: pleitos, se-
luia, tempestades, etc. H n t e r i o r n e n t e cuando u n h i j o d e s o b e d e c í a
zi sus p a a r e s , é s t e e r a l l e v a d o f r e n t e a l a s i a r a s de J u s t i c i a , en
'ionde de r o d i l l a s t e n í a que p e d i r perdón.

C l Domingo &e Pascua, l a s "varas'' son l l e v a d a s a l a i g l e s i a a

o í r misa. Este día s e f e s t e j a " A L Santo E n t i e r r o " , d e l cual l o s
c i e l e 3 a d o s son sus mayordomos. E l Santo E n t i e r r o s e c o n s i d e r a como
e l "Santo de l a J u s t i c i a " . "Cuando e l S a l v a d o r d i o l a v i d a por l a
justicia y paz en e l mundo". E s t e d í a l o s d e l e g a d o s r e p a r t e n "t.a-
ras" s i m i l a r e s a l a s que e l l o s p o s e e n , a t o d o e l p u e b l o . Estas
son c o n s e r v a d a s en l o s h o g a r e s p a r a que en c a s o de u n a c a t á s t r o f e
n a t u r a l e s t a Vaira s e a quemada h a s t a que calme l a c a t á s t r o f e .

E l Sábado de G l o r i a l a s ''varas" son l a v a d a s por l o s d e l e g a d o s ,

tomando muchas p r e c a u s i o n e s p a r a que é s t a s no s e g o l p e e n o j u n t e n .

E n l o a n t e r i o r s e nos muestra una forma m u y marcada d e l poder

indígena. P a r a e l i n d í g e n a e l "bastón" o "vara" de manao no e r a
solamente e l símbolo d e l poder, s i n o e l p o d e r mismo. E l bastón
de mando e r a e l que d a b a a l g o b e r n a d o r su f a c u l t a d de r e g i r y con
e l l o e l l o su c a r á c t e r de p e r s o n a s a g r a d a .

L a c a r a o e l b a s t ó n de mando, es l a representación símbólica

d e l p o d e r , s e p a r t i c i p a mágicamente d e l p o d e r , e l poder mismo,
l a c a p a c i d a d d i v i n a de g o b e r n a r , de a h í su c a r á c t e r de c o s a sa-
grada, c a r á c t e r que t r a n s m i t í a a l a persona que l o p o s e í a .

E l b a s t ó n de mando, durante l a C o l o n i a , t u v o l a forma de caiia

occidental; mas l o s cone=-:-<; :ihcridos a e s t a forma eran de e x -
t r a c c i ó n inúigena(462 si:: .,!i'o l o s i n d í g e n a s p o s e í a n sus p r o -
LAS V A R A S DE J U S T I C I A
 - 68 -

p i a s i n s i g n i a s de mando, u n a de e l l a s e r a u n a forma p a r t i c u l a r de
' bastón o cetro. En l o s C ó d i c e s p r e c o r t e s i a n o s , s e puede v e r , a l o s
d i o s e s que a p a r e c e n a menudo p o r t a n d o u n a caña o b a s t ó n de forma
e s p e c i a l , que s e d i c e f u é i n v e n t a d o por Q u e t z a l c o á t l . Una de l a s
d e v o c i o n e s de e s t e D i o s m u l t i f o r m e , F u é Y a c a t e c u h t l i , "Señor de
l a Caña", e r a r e p r e s e n t a d o por u n O t l a t o p i l l i ; que l o s p o c h t e c a s
tomarón como s í m b o l o de su o f i c i o y a l que, conforme a l proceso
:le p a r t i c i p a c i ó n m í s t i c a , c o n s i d e r a b a n como e l O i o s iíismo. Por &so
se l e rendía CUI-to.

21 p o r t a d o r d e l b a s t ó n , a d q u i e r e d e s d e e l momento de su e l e c -
ción un carácter místico; l a i n s i g n i a que o s t e n t a , tiene naturale
za s a c r a , s e puede l l e g a r a pensa.r que e s l a i n s i q n i a de mando,
más que e l hombre que l a p o r t a , q u i é n merece e l r e s p e t o y e l t e -
mor.

- Asambleas:

Cuando h a y que t r a t a r a l g ú n problema de l a comunidad, l o s de-

l e g a d o s convocan a a s a m b l e a , a l a c u a l a s i s t e n p u r o s hombres. La
mujer t i e n e poca i n g e r e n c i a y p a r t i c i p a c i ó n en l a v i d a p o l í t i c a
d e l pueblo.

O t r o p u e s t o de suma i m p o r t a n c i a , en l a comunidad, e s l a d e l
X e p r e s e n t a n t e de l o s B i e n e s Comunales. A l i g u a l que l o s d e l e g a d o s
s u p u e s t o e s e l e g i d o en forma p o p u l a r con d u r a c i ó n de 3 años. Su
f u n c i ó n p r i n c i p a l e s l a de v i g i l a r y a d m i n i s t r a r l o s b i e n e s e i n -
t e r e s e s comunales d e l p u e b l o . Puesde imponer s a n c i o n e s y h a s t a p r á c
t i c a r d e t e n c i o n e s s i e l c a s o l o r 1 z q u i e r e . E ~ t a m b i é n e l organismo
que r e p r e s e n t a l e g a l m e n t e a l p u e b l o a n t e l a s a u t o r i d a d e s e x t e r n a s .

Las a u t o r i d a d e s no r e c i b e n n i n g ú n s a l á r i o por e l p u e s t o que de

-
sempeñan. S i n embargo s e r a u t o r i d a d e s i m p o r t a n t e d e n t r o d e l gru-
po, y a que s e c r e e pasan d rormar p a r t e U e l g o u i e r n o de l a R e p ú -
olica y por l o t á n t o deben r i d e l i t l a d 21 p a r t i d o p o l í t i c o en e l
;iocier.
 Hasta hace poco t i e m p o e l Único p a r t i d o p o l í t i c o que s e cono-
cía y predominaba, en l a comunidad, era e l Partido Revolucionario
I n s t i t u c i o n a l , e l c u a l no t e n í a n i n g ú n o p o s i t o r . S i n embargo l o s
h a b i t a n t e s de S a n J u a n , en su m a y o r í a , e s t á n c o n s c i e n t e s de que
e l g o b i e r n o l e s : p r o p o r c i o n a poca a y u d a . S u f a l t a de i n f o r m a c i ó n
l o s ha obligada a votar por l o s g o b e r n a n t e s que s e l e s imponen.
i s t o s u c e d i ó h a s t a l a s e l e c c i o n e s d e l 6 de j u l i o de 1 9 8 8 . P o r p r i
a e r a v e z en l a h i s t o r i a d e l p u e b l o e n t r a u n p a r t i d o o p o s i t o r . El
Frente Cardenista. Este p a r t i d o s e introduce s i n n i n g u n a i n f o r -
mación n i f o r m a c i ó n p o l í t i c a a l o s h a b i t a n t e s de S a n J u a n . La
g e n t e v i Ó en e s t e p a r t i d o u n a a l t e r n a t i v a p o l í t i c a d i f e r e n t e , que
nunca h a b í a t e n i d o y c a s i l a m a y o r í a d e l p u e b l o "cambiÓ" a este
Partido, a e x c e p c i ó n de l o s d e l e g a d o s , a u t o r i d a d e s y promotoras
que p i e n s a n deben f i d e l i d a d a l p a r t i d o en e l p o d e r .

A c o n t i n u a c i ó n s e r e s e ñ a c ó m o f u e r ó n l l e v a d a s a cabo l a s e l e c -
c i o n e s d e l 6 d e j u l i o de 1 9 8 8 , en l a comunidad de S a n J u a n :

E l e c c i o n e s En S a n Juan A t z i n g o :

Unos d í a s a n t e s de l a s e l e c c i o n e s s e h i z Ó u n a e n c u e s t a para c g
n o c e r l a p a r t i c i p a c i ó n d e l p u e b l o d e n t r o de l a s próximas e l e c c i o -
nes. As$ cómo su c a n d i d a t o : Nos pudimos p e r c a t a r que c a s i e l 1 0 0 %
de l a p o b l a c i ó n s e i n c l i n a b a por e l c a n d i d a t o d e l F r e n t e C a r d e n i s
ta. H a b í a u n t o t a l d e s c o n o c i m i e n t o de e s t e p a r t i d o y s e i g n o r a b a
en su t o t a l i d a d l a u n i ó n de a l g u n o s p a r t i d o s de o p o s i c i ó n con e s -
t e partido.

L a g e n t e de San Juan i b a a v o t a r p o r Cardenas por l o s i g u i e n t e :

1.- La i d e n t i f i c a c i ó n d e l h i j c l con e l p a d r e . E n palabras t e x t i l 2

12s de Uria a n c i a n a : "El G e n e r a l v i n o a O c u i l a n yo l o c o - o c í
p e r s o n a l m e n t e y a y u d ó m u c h o a l o s campesinos".

A - u l G : ~s e debe de tomar en cuenta que e l Ft.'iente C a r d e n i s t a , y a

i 1L 1
i , , 31 p u e b l o a hacer capaíla, Único p a r t i d o , d c s p u c s d e l PI<^
:,iicb10.
 - 70 -

2.- L a g e n t e e s t a c o n c i e n t e de que e l P K I g o b i e r n o cada d í a l l g

v a a l p a í s a l a pobreza, señalando: "Queremos u n cambio pues e s t e
g o b i e r n o cada d í a nos ' ' f r i e g a " mas".

3.- Y p r i n c i p a l m e n t e l a m a n i p u l a c i ó n a que f u é s u j e t a l a cornuni

d a d a v o t a r por L a r d e n a s . ido h a b í a u n a c o n c i e n c i a c l a r a s o b r e e s t e
?artido.

-ran l a s 9 de l a m a ñ a n a , llegainos a l a d e l e g a c i ó n municipal d o n

de s e i b a a i n s t a l a r l a c a s i l l a e l e c t o r a l 3 D , p e r t e n e c i e n t e a l Mu-
n i c i p i o de O c u i l a n de A r t e a g a en Can J u a n A t z i n g o . Estaban i n s t a -
landose p a r a p a r a l a s v o t a c i o n e s tiel d í a . Don E p i f a n i o , e l p r e s i -
tiente de l a C a s i l l a d e s d e hace mas de 10 años y Don Pancho p r i m e r
e s c r u t a d o r con e.1 mismo t i e m p o en e l c a r g o , e s t a b a n sacando una m
e
sa y c o l o c a n d o a l g u n a s s i l l a s j u n t o con a l g u n o s v o l u n t a r i o s v e c i n o s
de l a l o c a l i d a d . T a m b i é n s e encont.raban d o s j ó v e n e s que no eran d e l
p u e b l o , que e s t a b a n c o n t r o l a n d o t o d a l a p a p e l e r í a : boletas electo-
r a l e s , a c t a s , armando urnas, etc. DijerÓn s e r l o s representantes
d e l PPS v e c i n o s d e l p o b l a d o de S a n t a N Ó n i c a . En u n c o m p l e t o d e s o r
den s e l o g a r o n poner l a s u r n a s , se llenaron l a s actas, se contarón
las boletas electorales. P a r a é s t o s e c o n t o con l a a y u d a de v a r i o s
v o l u n t a r i o s de l a misma comunidad. E n t r e l a p a p e l e r í a que s e c o n t o
enviaron: 5 3 8 b o l e t a s p a r a p r e s i d e n t e , 4 3 4 para d i p u t a d o s y 4 2 pa
ra cenadores. Cuando en e l p u e b l o e x i s t e n mas de 700 personas ma-
y o r e s de l $ a ñ o s , e n t r e hombres y m u j e r e s , l o s e n c a r g a d o s de l a s
casilla dijeron: "Si a l c a n z a n a l cabo que muchos no v i e n e n a v o t a r " .
L n l a e n c u e s t a , pudimos p e r c a t a r que mucha g e n t e no i b a a v o t a r y a
que c a s i n a d i e t e n í a su c r e d e n c i a l de e l e c t o r , diciendo: "Dicen
que s i n c r e d e n c i a l no puede uno v o t a r " . Algunas c r e d e n c i a l e s e s t a
b a n e n t r e g a n d o l a s e l mismo d í a de Las v o t a c i o n e s , t a m b i é n s e pudo
ver una l i s t a , que e n v i ó e l PKI, de p e r s o n a s que y a h a b í a n muerto
con c a r t a s person,as tie S a l i n a s d e G o r t a r i para i n v i t a r l o s a v o t a r
por é l .

Jon h p i f a n i o d i j o que no supo q u i é n l l e v ó toda l a p a p e l e r í a pa-

r;i l a s v o t a c i o n e s , cuanao 6 1 I l e q Ó a 1 3 d e l e g a c i ó n y a e s t a b a t o d o .
 - 71 -

d u r a n t e t o d o s l o s a r r e g l o s empezaron a l l e g a r a l g u n o s hombres
;>ara v o t a r y t o d o s ayudaron en l o que s e p o d í a . P o r f i n t o d o que-
ao arreglado, l o s Ú n i c o s r e p r e s e n t a n t e s de p a r t i d o s e r í a n l o s dos
jóvenes d e l PPS, y a que d i j e r o n que no h a b í a r e p r e s e n t a n t e s d e l
'21 Dorque t o d o s s e cambiarón a l F r e n t e C a r d e n i s t a . Nos mostraron
i n a l i s t a de 15 p e r s o n a s que i b a n a s e r r e p r e s e n t a n t e s , p e r o que
- a ninguno e r a del PKI.

Despues de o r g a n i z a r s e cada uno en u n p u e s t o . Se empiezan a re

partir las boletas, 3 para cada v o t a n t e , p r e s i d e n t e , diputado y l a s
que a l c a n c e n p a r a s e n a d o r e s . Todo en b o l a empiezan a p e d i r sus bo
letas: 11
A m í dame d o s j u e g o s a m í tres'! Y hasta s i e t e l l e g a r o n a
ll
pedir: Son para m i e s p o s a , m i h i j a y mis hermanas. E l l a s tienen
mucho q u e h a c e r en l a casa y no pueden v e n i r " . "Pero & s o no s e p u g
de", l e s decíamos. E l p r e s i d e n t e 'de l a c a s i l l a c o n t e s t a b a : " A q u í
a s í e s l a costumbre, además de q u i e y a l o s conocemos". Y también
por g r u p o s tachaban a su c a n d i d a t o : ¿ " P o r q u i é n voto"? preguntaban
algunos, y v a r i o s l e contestaban: "Pos por Cárdenas por q u i é n más".
"¿Y c u á l e s e l de C á r d e n a s ? " , entonces intervenían l o s representan
t e s d e l PPS. I'Es.ta e l P P S , EL P A R M , PMS, E l Frente Cardenista, p o r
1.1 que q u i e r a pude v o t a r " . Los d e l e g a d o s d a n a l g u n o s anuncios pa-
ra i n v i t a r a l a g e n t e a que s e a c e r q u e a l a s u r n a s , y a algunas
p e r s o n a s l a s l l a m a n para que r e c o g a n sus c r e d e n c i a l e s . Son l a s
i l de l a mañana y no hemos v i s t o a n i n g u n a mujer que s e a c e r q u e .
Sus e s p o s o s l o hace por e l l a s . L o s hombres s e s i g u e n a c e r c a n d o
constantemente a v o t a r : "Ahora s i han p a r t i c i p a d o l o s c i u d a d a n o s ,
pues en l a s e l e c c i o n e s para p r e s i c e n t e m u n i c i p a l s o l a m e n t e v i n i e -
rón 9 p e r s o n a s a v o t a r " , s e ñ a l a n 1.0s d e l e g a d o s . Las p r i m e r a s per-
sonas que s e acer-caron a v o t a r i u e r ó n l a s mayores y principaimen-
Le l o s i n d í g e n a s . T a m b i é n s e a c e r c a n unos j ó v e n e s que q u i e r e n vo-
tar p e r o que no t.ienen c r e d e n c i a l . Don Z p i f a n i o l e s d i c e que n o
importa, p u e s t o q,ue e r a n v o t a c i o n e s i c i l e r a l e s y que s i s e p o d í a
votar s i n c r e d e n c i a l y aunque n o i \ l f r í l n d e l l u g a r . Solo que fueran
para p r e s i d e n t e municipal o g o u c r : : : . i ~ 2 1 ~ - :el Estado no s e podía h a c e r
 - 72 -

Las elecciones se fueron desarrollando en forma amistosa, pues

todos votaban por el Candidato del Frente Cardenista. Sólo los dg
legados, y no de muy buena gana, votaron por el PKI, y dijeron:
"10 tenemos que hacer por el cargo que tenemos al menos mientras
s e a m o s uelegados". También las personas que trabajan para el g o -
bierno dijeron que tenían que votar por el PRI. Incluso, una de
las promotoras que trabaja para la SEP-IhI, votó por el PRI y a l
por su hermana lo hizÓ p o r Cárdenas. En la tienda a una señora se
le invito a votar y dijo: ¿'I Qué también las viejas podemos"?
It
¡claro! se le dijo, y f u é inmediatamente a la urna. Dijo nomas
que ustedes me dicen cómo debo d e hacerlo, porque y o n o s é leer
ni escribir". Algunas otras mujeres se acercaban tímidamente a vg
tar, ya sea solas o con s u s esposos. Fué muy reducido el número
de mujeres, ya que no pasó de 10.

Como a l a s doce del día llegó una camioneta y les dejo unas c a
jas que contenían comida para los encargados d e las casillas. Di-
jeron venir del Plunicipio y que no pertenecisn ni eran enviadas
por ninguno d e los partidos políticos. Les preguntaron si había
alguna anomalía, a los encargados d e las casillas y é s t o s con te^
rarón que solamente habían mandado 42 boletas para senadores. To-
maron nota y se fueron. El menú consistiu de pollo rostisado, pan
11
frances, sabritas" y 'lfrutsil'.

Alguien dijo que la casilla s e iba a cerrar a las 3.30 pm. Que
e r a la Órden que habían recibido, nunca se supo de quién, pero s í
g u m llegando gente y no pudieron suspender sino hasta las 6 pm. A
l a hora de contar los votos, al igual que como empezaron, todos
ayuaaron a hacerlo. S e obtuvo: 121 votos para el PPS, 14 para el
?RI, 5 para el 139 pare el P A R P l , 52 PFCRi!, 2 PPIs, 1 PR'I' y 2
]'Ah,
para el P i i X . Con un total de 326 personas votantes, lo qiie nunca
iizbía sucedido en la historia de este pueblo, siempre se caracte-
rizó p o r un a l t o grado d e abstenc:ionismo. Las personas que n o te-
nían credencial fueron 133. Las voletas no coincidieron con l a lis
ta ue votantes y no se marcó el c e d o con l a pintura amarilla, y a
flue n o cabían p a r a q u t era esa pintura. Se creyó que e r a p a r a e l
-"l. 10 y 3 s í la utilizirun.
 - 73 -

Algunas p e r s o n a s l l e g a r o n d e s p u e s d e l computo a v o t a r , y y a no
s e l e s perrnitib v o t a r , p e r o f u é para e v i t a r s e e l t r a b a j o de v o l v e r
a componer l a s c u e n t a s , - i n c l u s o cuando l l e g ó una persona a v o t a r
f a l t a b a por c o n t a r l a s b o l e t a s d e l PDM y l e d i j e r o n que v o t a r a
por este partido, y a que p o r e l de Cardenas n o s e p o d i a porque y a
h a b í a n contado l o s v o t o s .

La noche s e v e n í a en S a n Juan, h a b í a ya poca g e n t e en l a d e l e g a

ción. S o l o l o s e n c a r g a d o s de l a s c a s i l l a s permanecian a h í p r e p a r a n
do t o d o . H a b í a ganado Cárdenas. 'Todos f u e r o n t e s t i g o s .

;;ads cambio ten S a n Juan A t z i n g o . La gente f u e l l e v a d a hacia e s e

"triunfo" m a n i p u l a d a y manejada. Ahora no por e l P R I . Pero p a r a e l
c a s o d a e x c a c t a m e n t e l o mismo.

E s t e fenómeno, s e ñ a l a l o s a l t o s n i v e l e s de a c u l t u r a c i ó n a l c a n z a
dos p o r e l grupo t l a h u i c a , en donde l a d e m o c r a c i a e v i d e n t e m e n t e no
existe.

L a p r e s e n c i a ! , en e s t a comunidad de o t r a s c o r r i e n t e s p o l í t i c a s ,
f u e r a de l a t r a d i c i o n a l ( P R I ) no s i g n i f i c ó de modo a l g u n o l a s o l-
i
daridad p o l í t i c a del grupo.

?!o e x i s t e en l a comunidad u n g r a n p a r t i d o d e l p u e b l o , que a b a r

que l a c o n c i e n c i a p o l í t i c a de l a comunidad.

L O S p á r t i d o s n a c i o n a l e s , n a d a s i g n i f i c a n p a r a l a mayoría de l a
comunidad. Xas & , S t o no q u i e r e d e c i r que t o d o s l o s p a r t i d o s c a r e z -
can de l e p r e s e n t a c i ó n en l a comuniciad. E n cuanto s e r e f i e r e a l
PKI, e l c u a l t i e n e en l a C a b e c e r a 4 I u n i c i p a l una d e l e g a c i ó n a car-
g o d e l a s p e r s o n a s que en u n xomento d e t e r m i n a d o ocupan e l pouer
en l a s comunidades y e l que l l e g a a l poder debe de p e r t e n e c e r ;i1
PRI.

~ , lP g I , como hemos v i s t o , a p a r e c e L o r ~ i a l r e n t e cono el '.i~ci3

partido operante. L a s ~ e l c , ; , i c i o n e si l e l pzrtido okicial .. -

 - 71, -

t e g r a d a s por i n d í g e n a s l a d i n i z a c l o s o m e s t i z o s , que son e l i n s t r u -

mento que u t i l i z a e l s i s t e m a p o l - í t i c o n a c i o n a l p a r a m o s t r a r s e en
l a s campañas p r e - e l e c t o r a l e s , p a r a poner a l i n d í g e n a como f i e l s e
guidor d e l partido o f i c i a l .

t n n u e s t r o c a s o l a o p o s i c i ó n no s i g n i f i c ó r e a l m e n t e o p o s i t o r a
de u n m o v i m i e n t o de l i b e r a c i ó n d e l p u e b l o , y a que r e s u l t v m a n i p u l a
ciÓn de p r i í s t a s de l a r e g i ó n , t:ambién manipulados. Y en muchos
c a s o s r e s u l t o ].a imitación, e s d e c i r , votar p o r quienes todos estan
votando s i n saber porqué.

S i n embargo e l P R I , m o s t r ó su s o b e r a n í a como p a r t i d o d e l p o d e r ,
a l o b l i g a r a autoridades y p e r s o n a s con p u e s t o s d e l g o b i e r n o a v g
t a r por é l , j u s t i f i c a n d o que e r a para no p e r d e r sus p u e s t o s .

-El C o n s e j o Supremo T l a h u i c a :

E x i s t e t a m b i é n o t r a forma de a u t o r i d a d : E l P r e s i d e n t e d e l Consg
j o Supremo T l a h u i c a . E l o r i g e n de e s t e c o n s e j o s e remota a l año de
1 9 7 5 , cuando SE! r e a l i z o e l P r i m e r C o n g r e s o X a c i o n a l de P u e b l o s I n -
d í g e n a s , c e l e b r a d o en P á t z c u a r o , k i c h . Y S a n Juan A t z i n g o p a r t i c i -
pa en e s t e e n c u e n t r o . En donde s e l e s d e s i g n a , por d e c r e t o p r e s i -
dencial, como t l a h u i c a s y d e j a n de s e r m a t l a t z i n c a s y o c u i l t e c o s .
L o s h a b i t a n t e s de S a n J u a n s e ñ a l a n que sus a b u e l o s d e c í a n que e r a n
m a t l a t z i n c a s , a s í como sus a n t e ~ a s a d o s . Hasta l a a c t u a l i d a d no s a -
bemos con e x a c t i t u d que f a c t o r e s i n f l u y e r o n para d e t e r m i n a r e s t e
cambio de i d e n t i d a d é t n i c a en e s t e grupo. Algunos e s t u d i o s s e ñ a l a n
que e s t e cambio f u é m o t i v a d o por problemas con O c u i l a n por sus b o 2
clues comunales, y a que l o s h a b i t a n t e s de S a n Juan no q u i e r e n f o r m a r
p a r t e de l a C a b e c e r a N u n i c i p a l , por l o t a n t o s e c r e e , que a l ne-
g a r su c a l i d a d de o c u i l t e c o s , t a m b i é n n i e g a n su r e l a c i ó n é t n i c a con
Ocuilan. Se p i e n s a , también, que e s t e grupo e m i g r ó de ivlorelos, s i e ~
do l o s t l a h u i c a ; 4°C ii.iuitaban Luernavaca.
 -
-/ -. I -

e s S a F r a n c i s c o O x t o t i l p a n , c a t a l o g a d o como m a t l a t z i n c a . Y su v e z
t u a r i o e s s i m i l a r a l que usaban a n t i g u a m e n t e en S a n J u a n .

i.1 P r e s i d e n t e d e l C o n s e j o Supremo ' T l a h u i c a , en e s t e c a s o , no r e

~ r e s e n t aa u t o r i d a d c i v i l n i a u t o i r i a a a r e l i g i o s a , d e n t r o de l a corny
nidad. No t i e n e p o d e r n i e f e c t i v i d a d , a s í como r e p r e s e n t a t i v i d a d
: e n t r o a e l a comunidad. Como a u t o r i d a d i m p l a n t a d a , se señala CO-

no un c a s o de i d e n t i d a d m a n i p u l a d a p o r l o s o r g a n i s m o s encargados
cie l o s p r o b l e m a s i n d í g e n a s d e l p a í s .

E n e s t e t r a b a j o no podemos a f j - r m a r , s i son t l a h u i c a s , m a t l a t z i n
cas u o c u i l t e c a s . S i n embargo u t i l i z a r e m o s e l t é r m i n o t l a h u i c a , en
e l s e n t i d o de i d e n t i f i c a c i ó n como grupo i n d í g e n a de l a zona. Térmi-
no que y a e s usado en a l g u n o s de l o s e s t u d i o s r e a l i z a d o s en l a cg
m u n i d a d de 10 aiios a l a f e c h a .

51 P r e s i d e n t e T l a h u i c a , t i e n e como f u n c i ó n , d e n t r o de l a comuni-
dad, e X h a l t a I - 9 m o s t r a r y c o n s e r v a r l a c u l t u r a i n d í g e n a de su p u e b l o .
A l mismo t i e m p o , su f u n c i ó n e s e x h a l t a r e l n a c i o n a l i s m o o f i c i a l ,
en l a comunidaa, y hacer ver a l a gente: "Hemos recibido ayuda del
j o b i e r n o de l a R e p ú b l i c a d e s d e que somos t l a h u i c a s " . L o que, evi-
dentemente, no e s t a d e n t r o d e l c o t e x t o r e a l de l a comunidad.

Se i m p l a n t a r ó n a l g u n o s programs por medio de e s t e organismo c o -

m o son: I1
E l programa de l a mujer i n d í g e n a " , e l c u a l s e c o n c r e t a en
e n s e ñ a r a l g u n a s a c t i v i d a d e s d o m é s t i c a s a a l g u n a s m u j e r e s como: te-
jer, c o r t e y c o n f e c c i ó n y c o n s e r v a s de a l i m e n t o s . O t r o programa e s
l a enseñanza d e l i d i o m a i n d í g e n a a 10s n i ñ o s , principalmente e l
iíimno H a c i o n a l en la l e n g u a i n d í g e n a .

Ue 1 9 7 5 a l a f e c h a , han e x i s t i d o 3 j e f e s Tlahuicas. Esta p e r s o

[la debe de r a d i c a r en l a s o f i c i n a s de l a C o o r d i n a d o r a de P u e b l o s
I n d í g e n a s en l a C d . de H & x i c o , 7 ,se l e s ~ 3 ñ a l aaue son 1 s m á x i m a
a u t o r i d a d de l a comunidad, y a que son nombrados d i r e c t z n e n t e p o r
e l P r e s i d e n t e de la d e p Ú b l i c a .
 - 76 -

Se pueden o b s e r v a r dos manifest:aciones de l a a c t i v i d a d c u l t u r a l ,

de l a comunidad, d i f e r e n t e s : Una o f i c i a l , que s e r e a l i z a p o r Órdg
n e s de l a s a u t o r i d a d e s g u b e r n a m e n t a l e s , comandadas por e l P r e s i -
lente Tlahuica. Para a l g u n a s u p e r v i s i ó n y "mostrar su c a l i d a d de
-naigenas" p a r a p o d e r s e g u i r o b t e n i e n d o " l a s ayudas d e l g o b i e r n o . "
-a o t r a a c t i v i d a d , s e r í a l a que r e a l i z a l a comunidad f u e r a de l a
rormalidad y e s p e c t á c u l o , l a que s e e f e c t ú a en l a v i d a c o t i d i a n a
.;in i m p o r t a r s i son t l a h u i c a s o c u a l q u i e r o t r o g r u p o .

D) Educación:

L n e l p l a n o de l a e d u c a c i ó n f o r m a l , l a comunidad, a ú n no h a r e -
s u e l t o , en su t o t a l i d a d , l a i n f r a e s t r u c t u r a n e c e s a r i a para o f r e c e r
e d u c a c i ó n en t o d o s l o s n i v e l e s .

L a e s c u e l a p r i m a r i a s e fundo e n 1 9 5 0 , por l o c u a l , c a s i todas

l a s p e r s o n a s mayores de 4 0 años ron a n a l f a b e t a s y e r a a ú n m u y r e d g
c i d o e l numero cie n i ñ o s que p o d í a n s e r e n v i a d o s a e l l a . Ya sea por
r e c u r s o s económicos, además de que t e n í a n que a y u d a r a sus padres
en l a s l a b o r e s d e l campo. O t r o m o t i v o e r a l a causa de l a l e n g u a .
E1 n i ñ o que no h a b l a b a e l e s p a ñ o l no e r a a d m i t i d o por l o s m a e s t r o s ,
l o s c u a l e s ninguno e r a de l a comunidad y e s t a b a muy a j e n o a l a r e -
a
l i d a d c u l t u r a l de l a comunidad, f:enÓmeno que h a s t a l a f e c h a prosi-
g u e . L a e s c u e l a c o n t a b a con u n m a e s t r o , para a t e n d e r a t o d a l a PO
blación.

En l a actualidad, l a e s c u e l a p r i m a r i a f e d e r a l c u e n t a con 1 5 ma
e s t r o s y acuden a l a e s c u e l a u n g r a n p o r c e n t a j e de l a p o b l a c i ó n i4
fantil. Se c u e n t a , t a m b i é n con u n a p r e - p r i m a r i a f e d e r a l con dos ma
estros. Y una pre-primaria e s t a t a l con u n m a e s t r o , en uno de l o s
b a r r i o s d e l pueblo. A l a s pre-primarias acucien pocos n i i i o s , pues
l a s madres s e r e s i s t e n a e n v i a r a s u s n i j o s m e n o r e s a e 6 a ñ o s a
L .a e s c u e l a .
 - 77 -

entró en función en el año de 1 9 8 5 , actualmente, cuenta con 10 ma-

estros, entre ellos profesionistas y técnicos de l a s materias a g r o
pecuarias. Aún e s m u y reducido el número de estudiantes que acuden
a la secundaria, en relación a la población jóven de la comunidad.
cntre jóvenes de 15 a 20 años suman un total de 325 y s ó l o acuden
a la secundaria 8 7 , tomando en cuenta los menores de 15 años que
acuden a este centro educativo.

G 1 grado d e l.a eciucación formal queda representado de la siguiec

te manera:

Primaria ;776
Secundaria 87
Preparatoria 1 4

N o existe ninguna persona con estudios' universitarios terminados.

L o s resultados anteriores, incluyen a las personas que están es-

tudiando y a las personas con estudios terminados.

En relación a la educación para adultos. D e un total de 1432 h a

bitantes existen 736 mayores de 15 años de l o s cuales 172 son a n a l
fabetas y que representan el 23% d e la población adulta. ( 4 7 )

Este dáto nos señala la importancia d e la alfabetización, cobre

t o d o tomando en cuenta que en la comunidad no hay atención en este
aspecto por parte de las instituciones oficiales.

dn l o s programas oficiales se transluce el objetivo tiel gobier-

no mexicano respecto a la educación de l o s adu1tos:"La madurez so
cia1 y política alcanzada en el país que condujo a la comprensión
fie q u e el problema del analfabet.isrno e s un obsízáculo p a r a el d e s 2
rrollo". (413)
 - 7e -

-
-1 método (de l a palabra generadora) utilizado por INEA (Ins-
tituto Hacional d e Educación para Adultos), e s adecuado para que
e l adulto aprenda a leer y escribir, pero no va más allá de un u-
so práctico y limitado, evitándole al alumno la reflexión en el
;entido de transformar su propia comunidad.

L:no de l o s problemas que s e presenta en la educación primaria

7 secundaria e s el alto grado de diserción escolar. Una de las c g
~ s a ses d e que a medida que los n i ñ o s crecen deben de incorporar-
se a las tareas del campo.Esto se acrecenta en l o s periódos de c c
secha y siembra. A s í como en las festividades religiosas, propias
de la comunidad, s e produce un gran ausentismo escolar.

Los jóvenes que quieren seguir estudios superiores, después d e

secundaria, s e encuentran ante la dificultad de transportarse a
l o s centros urba.nos como son: Tiangüistengo, Toluca y el D.F. -
Tie
nen que viajar diariamente o radicar en un lugar cercano al centro
de estudios, l o q u e , obviamente, produce un fuerte gasto para la
familia, las cuales poseen pocas posibilidades económicas para P-
O

der sustentar este gasto.

La mayoría d e los jóvenes no tienen aspiraciones de continuar

con estudios superiores, sino de emigtaFy poder trabajar en labo-
res que no sean agrícolas. Por l o que se puede observar que algunas
familias no estan conformes con l o s talleres que s e imparten en la
secundaria agropecuaria, ya que estan encaminadas a técnicas al c a m
PO. La gente preferiría que fueran actividades como: belleza, e l e c
tricidad, decoración del hogar, etc.

La edad promedio de l o s jóvenes de San Juan es d e 17 años de edad.

.i esta edad, el jóven, hombres y mujeres, ya estan casados, y " y a
.on viejos para estudiar".

La principai accividad recreativa, de los jóvenes, es jugar f u l

b o l l o s día., A l terminar se reunen en l a plaza o en alg;
i 3 i : ~ í i ~ ~ ~ s .

na tienda i L ? r : - e z í i y a escuchar musica norteña.

 L a mayor a t r a c c i ó n de j ó v e n e s y a d u l t o s son l a s
It
c o r r i d a s de to
ros", l a s c u a l e s s e e f e c t ú a n en l a s f i e s t a s d e l p u e b l o y p u e b l o s
vecinos. En l a s " c o r r i d a s " s e i n v i e r t e g r a n c a n t i d a d de d i n e r o que
l a comunidad a p o r t a . L o s b a i l e s e s o t r a de l a s a c t i v i d a d e s r e c r e a
t i v a s que m a s a t r a e a l o s j ó v e n e s . Para é s t o c o n t r a t a n a c o n j u n t o s
nusicales, p r i n c i p a l m e n t e de musica t r o p i c a l y n o r t e ñ a , a p o r t a n d o ,
tambi6n g r a n d e s sumas de d i n e r o . Z e g u l a r m e n t e e s t a s dos a c t i v i d a d e s
terminan en r i ñ a s y pleitos, causando s e r i o s problemas y péraidas
en l a s f a m i l i a s y en l a comunidad.

A l g u n o s j ó v e n e s empiezan a i n i i t a r l a v e s t i m e n t a y b a i l e s moder-
n o s , a s í como a consumir l a s b e b i d a s a l c o h o l i c a s c o m e r c i a l e s . Y
d e s p r e c i a n sus p r o p i a s danzas y bebidas t r a d i c i o n a l e s . Algunos jh
v e n e s regañan a sus p a d r e s porque h a b l a n su l e n g u a i n d í g e n a , y a sea
porque tomen pultque o v i s t a n su atuendo i n d í g e n a , y h a s t a l l e g a n a
q u e m a r l e s l a r o p a de l a n a que e l l - o s mismos e l a b o r a b a n .

L a t e l e v i s i ó n , cada d í a , e s t á mas p r e s e n t e en l a v i d a de l o s t l a
huicas. L a s madires ponen nombres a sus h i j a s de a l g ú n p e r s o n a j e de
televisión. L o s p a d r e s a sus h i j o s e l nombre de a l g ú n ' ' i d o l o " de
futbol. Abundan l o s niños K e n o r e s de 7 años con nombres e x t r a n j g
ros.

'I
LOS j ó v e n e s ;teen l a s n o v e l a s cie vaquero", y uno que o t r o compra
de v e z en cuando " l a Prensa" o "1.a Alarma'' en T i a n g u i s t e n g o . A don
de acuden a l c i n e donde s e e x h i b e a l g u n a F e l í c u l a de a l g L n cantan-
t e de musica r a n c h e r a de moda.
 - 60 -

_-
Y ) Salud y EnEermedad:

Lntre l o s antiguos habitantes iie San J u a n , existía todo un cere-

ionial, en estrecha relación con e l aspecto religioso, en relación
i L a s curaciones, ya iueran éstas terapéuticas o mágicas.

L a s enfermedades eran atendidas por l o s curanderos, que eran p e ~

>onas ue edad avanzada, de l a misma comunidad, que adquirieron sus
conocimientos de generación en generación o por "mandato divino".

-Equilibrio y desiquilibrio del cuerpo humano.

En San Juan, a l igual que en la mayoría d e l o s grupos indigenas,

s e concibe a l hombre en el centra del cosmos, nacido en la culmina
ciÓn del equilibrio de los cinco puntos del plano terrestre. En el
hombre e s en donde s e confluyen todas las calidades de componentes
del u n i ~ e r s o ~ ~ ~ ~la
! gconcepción
Ún d e l o s antiguos náhuas.Por lo cual
l o s componentes reunidos en el centro cósmico deberían de partic&
par en el hombre d e forma equilibrada, haciendo de él l a síntesis
ordenada y estable del universo. Si el hombre como especie se con-
cedía el máximo equilibrio, el concepto d e individuo tenía que r e s
:ionder , en términos también d e equilibrio, a las patentes desigual
aades biológicas y sociales: s e x o , edad, grado de sociabilidad,
zición grupa1 e intergrupal, caml~ioanímico, temperamento, variacig
nes d e salud, etc.

L a causa de la primera desigualdad e s el s e x o , no se habla de

una superioridad d e uno o d e otro. Pero s i d e una naturaleza calíeg
te o iría y que no se refiere estrictamente al estado térmico de
l o s cuerpos sino a cualidades de muy diverso tipo.

Los tlahuicas piensan que el nombre t i e n e n:as calor que la mujer

y que ésta lo pierde a l d a r a luz. Otra característica de nacímíen
 - 81 -

t o , como e l c o l o r de l a p i e l que d e t e r m i n a l a n a t u r a l e z a f r i a o c a
liente. Se c r e e que l a s p e r s o n a s de p i e l morena son de n a t u r a l e z a
mas c a l i e n t e , son l a s p e r s o n a s d e c o r a z ó n f u e r t e inmunes a l o s ma-
l e f i c i o s y que pueden c a u s a r daño o c u r a c i ó n . L o m i s m o s u e l e suce-
der, con l a s e s p e c i e s a n i m a l e s , vegetales o clímatológicas. ?or
e j e m p l o g r a n v a r i e d a d de f r u t a s , v e g e t a l e s son c o n s i d e r a d o s como c g
lientes, a s í como l a s coinidas c o n p i c a n t e . Se l l e g a a d e c i r que
i n a h e l a d a , que c a e en l a p o b l a c i ó n e s I 1 c a l i e n t e " porque quema
las plantas.

L o s t l a h u i c a s hablan de l a g r a n f u e r z a de l o s a n c i a n o s . L a l'so;
bra" de l o s v i e j o s h a a d q u i r i d o poder con l o s años y puede d a ñ a r
a l o s n i ñ o s s o l o con l a mirada.

L o s cambios o r g á n i c o s p r o v o c a n l a p é r d i d a d e l e q u i l i b r i o , e l de-
s i q u i l i b r i o v a a s e r causado y a s e a p o r e l e x c e s o de n a t u r a l e z a
f r í a o naturaleza c a l i e n t e .

E n l a mujer sucede u n d e s i q u i l i b r i o cuando e s t a menstruando, en

e l embarazo, p u é r p e r a s y después. d e l embarazo, donde p i e r d e c a l o r
por l o c u a l s e c r e e que l a mujer en e s t a s c o n d i c i o n e s , a l i g u a l
que e l a n c i a n o , puede c a u s a r d a ñ o a l o s n i ñ o s con l a mirada. Des
pues d e l p a r t o l a mughr queda can u n a n a t u r a l e z a f r i a , l a c u a l
t a m b i é n puede c a u s a r daño.

Se d i c e que e l c a n s a n c i o e s de n a t u r a l e z a c a l i e n t e , m i e n t r a s
que e l f r í o s e r e l a c i o n a con e l d e s c a n s o . L o s t l a h u i c a s para con-
crolar e l calor, provocan p r e v i a m e n t e e l e n f r i a m i e n t o , a f í n d e
,!ue e l p o s t e r i o r e j e r c i c i o c o r p o r a l no l o dañe. Primero se descan
sa y s e i n g i e r e pulque y aespuei; s e v a a t r a b a j a r . E l pulque e s
c a t a l o g a d o e n t r e l a s b e b i d a s de n a t u r a l e z a f r í a .

Se puede d e c i r que e l hambre e s c a l i e n t e y l o s alimentos t r i o s .

,or10
i
l
s e d e a u e s t r a en l a s p a l a b r a s que s e d i r i g e n a l o s g r a n o s de
: u í ~ :"de tí tomaré a l i e n t o , por t í iile r e f r e s c a r é " .
 I . . c u i d z u o s de u n a mujer en t:1 n a c i i ; . i e n t u d c U:! IiiJo, se rela-
c ic,~;::!):jn con e l manejo de l o ' l f r j . o l l y l o "caliente" y l o s cuidados,
cri e s i e p e r i ó d o s e l l e v a b a n a cabo de l a s i ~ u i e n t emanera: "Antes
cuando l a mujer e s t a b a e s p e r a n d o u n h i j o s o l o comía t o r t i l l a con
sal y p u l q u e , y a que de comer o t r a c o s a e l n i ñ o s e p o d í a m o r i r .
Después d e l p a r t o s e s e g u í a con e s t a misma comida, n a a a mas que en
l u g a r de pulque l e d a b a n de tomar m e z c a l , para que s e l i m p i a r a por
d e n t r o y c a l e n t a r a su c u e r p o . E l p u l q u e l o p o d í a tomar h a s t a que
s e l e cayera e l ombligo a l n i ñ o , y e r a cuando l a mujer s e l e v a n t a
b a p a r a s e r b a ñ a d a j u n t o con e l n i ñ o . E l b a ñ o d e b e r í a s e r de y e r -
b a s c a l i e n t e s como: ruda, estafiate, santa maría, sempazuchitl,
mejorana, r o s a lie c a s t i l l a , rosa blanca, etc. que e l marido t e n i a
que r e c o g e r en e l campo, p o r Órden de l a matrona que h a b í a a t e n d i
do e l parto. E l baño e r a con e l f i n de c a l e n t a r a l a madre y a l
n i ñ o , n e c e s i t a b a n c a l o r en sus h u e s o s y en su c u e r p o . " ( r e l a t o de
u n a a n c i a n a matrona o p a r t e r a e m p í r i c a de l a conunidad).

E l medio p a r a c o n t r o l a r e l embarazo f r e c u e n t e e r a a l e j a r s e d e l
m a r i d o , d u r a n t e e l p e r i ó d o de l a c t a n c i a , que e r a u n p e r i ó d o entre
t r e s y c u a t r o años. E l f i n e r a e v i t a r l a c o n c e p c i ó n , y a que e l em
b a r a z o p o d i a c a u s a r c h i p i l e z ( o daño) en c o n t r a d e l n i ñ o l a c t a n t e
causado por l a madre en su p r e ñ e z .

L a i n f a n c i a e s c o n c e b i d a por l o s t l a h u i c a s , como l a edaa en que

e l i n d i v i d u o e s t á mas e x p u e s t o a l o s p e l i g r o s de Órden n a t u r a l . I)&
r a n t e su i n f a n c i a e l s e r humano e s p r o t e g i d o por r e c u r s o s m á g i c o s
y r e l i g i o s o s , con l o s que s e p r e t e n d e a l e j a r l a s f u e r z a s n o c i v a s
como s o n : m a l de o j o , daño, a i r e , m a l cie m u e r t o , c h i p i l e z , e t c . E s
e s e n f e r m e d a d e s son a t e n d i d a s p o r l o s c u r a n d e r o s o e s p e c i a l i s t a s
t r a d i c i o n a l e s como l o s " r a y a d o s " que son l a s p e r s o n a s que aespuec
de haber s i d o t o c a d a s p o r u n r a y o son s a l v a d a s , a d q u i r i e n d o poaerec.
c u r a t i v o s "por mandato d i v i n o " . E s t o p e r s o n a cuando e s t o c a d a DO:
un rayo l a debe de c u r a r u n " r a y a d o " , e l c u a l deberá l l e g a r COR

n i ñ o s v e s t i d o s de b l a n c o , portando c e r a s y f l o r e s . L o s n i ñ o s en-
t r a r a n p r i m e r o , p o s t e r i o r m e n t e l o h a r á e l curandero o "rayado", 61
cual frotará e l c u e r p o d e l p a c i e n t e con l a s c e r a s y f l o r e s . Lo cual
 - 83 -

s e r á e l r i t o de i n i c i a c i ó n d e l nuevo '(rayado". S e ñ a l a n que l o s doc-

t o r e s no pueden c u r a r a u n a p e r s o n a t o c a d a por u n r a y o . Unicamente
!I
l o sabe h a c e r e l e s p e c i a l i s t z , en e s t e c a s o , o t r o rayado'.'

¿n l a mayoría,, l a g e n t e a d u l t a de S a n Juan c o n o c e l o s r e m e d i o s
p a r a c u r a r l a s enfermedades t r a a i c i o n a i e s . Las t e r a p i a s más u t i l i
zauas, para e s t e t i p o de e n f e r m e a a d e s , son l a s " l i m p i a s " , l a s cug
les s e pueden r e a l i z a r f r o t a n d o e1 c u e r p o d e l enfermo con u n h u e v o ,
2 1 que p o s t e r i o r m e n t e e s v e r t i d o en u n v a s o con a g u a y d e p e n d i e n d o
de l o que s e f o r m e e s l a causa d e l m a l d e l n i ñ o o a d u l t o . Otra foF
ma de " l i m p i a s " e s a base y e r b a s como: l a ruda, l a santa m a r i a , la
jarilla, f r o t a n d o con e l l a s e 1 c u e r p o d e l p a c i e n t e , en l a s c u a l e s ,
se cree, s e transmitirá e l m a l , q u e d a ~ d o e l c u e r p o sano.

A l g u n a s de l a s e n f e r m e d a d e s mas f r e c u e n t e s , en S a n J u a n A t z i n g o ,
son:

->la1 de o j o : Unicamente s e d a en l o s n i ñ o s , presentan c a l e n t u r a ,

s e muestra l l o r ó n e i n q u i e t o . Los o j o s i r r i t a d o s

-Aire: Las plersonas s e s i e n t e i n mareadas, con v ó m i t o y s e e n s o L

decen p o r unos d í a s .

-nspanto: F a l t a de a p e t i t o , tristeza, decaimiento, p á l i d e z , se

l e s l e v a n t a e l c a b e l l o de l a c a b e z a .

-;vial de muerto: Cuando u n n i ñ o e s t u v o donde f a l l e c i ó u n a p e r s o

na y s e muestra l l o r ó n , i n q u i e t o y s e l e hincha
e l pulmón.

-Cachani: Se d a en l a s s e ñ o r a s que s e acaban de a l i v i a r de par

-
to. Cuando hacen q u e h a c e r e s p r o n t o y s e a c u e s t a n con
sus e s p o s o s . P r e s e n t a n d o l o r de c a b e z a , d o l o r de qu&
jada, d o l o r de c i n t u r a y s e hinchan.

-Chincual: Las n a l g a s tie l o s n i i i o s p r e s e n t a n u n c o l o r r o j o . El

riil:o liorci r ucho c:;t,í '.!u): inciuieto.
 -AVL..:< . A.,.;erno d e l e s t Ó r n a ; o , con d i a r r e a y g r u l i i d o dc i n t e -
~ . i n o se i n f l a m a c i ó n d e l estómapo.

-6rejones: i n f l a m a c i Ó n de l a s m e j i l l a s , c a l e n t u r a y d o l o r de g a L
ganta.

-.KaygÓn: C a r i e s en l a s m u e l a s , t r o n q u i t o s de m u e l a s , con d o l o r
y d i f i c u l t a d para t r a g a r .

-Empacho: P é r d i d a d e l a p e t i t o , con c a l e n t u r a y e n f e r m o s d e l e s
tónago, babean mucho.

-Caída de m o l l e r a : Se sume p a r t e de l a c a b e z a de l o s n i ñ o s , 110

r a n mucho.

-Arqueada: ASCOS, v ó m i t o de a l i m e n t o s o s a l i v E .

-La calentura: L a p e r s o n a e s t A c a l i e n t e , p i e l r o j a y sudan.%

L a c u r a de l , a s e n f e r m e d a d e s a n t e r i o r e s v a a depender de su c a g
sa y l o s r e m e d i ' o s , en su m a y o r í a , v a a tjer a..base de l a s " l i m p i a s ,
l a s c u a l e s van ,a l l e v a r s e l a enfermedad. E n e l c a s o de s u s t o , l a
p e r s o n a e s l l e w a d a con e l s a c e r d o t e c a t ó l i c o p a r a que l e r e c e l o s
evangelios. Se busca u n p a d r i n o (de p i e l morena, y a que como s e v i Ó
anteriormente, son l a s p e r s o n a s i n d i c a d a s para c o n t r a r r e s t s r ' e l d a
ño que l e c a u s o u n s e r s o b r e n a t u r a l .

P a r a c o m b a t i r l a c a l e n t u r a s e u t i l i z a b a n unas l a n z a s de j a a e pa
ra r e a l i z a r s a n g r i a s que c o n s i s t í a en h a c e r p i q u e t e s en l a f r e n t t
y b r a z o s d e l e n f e r m o en l u g a r e s e s p e c i a l e s , que s o l a m e n t e a i g u n a s
personas conocían. E s t a s puntas de l a n z a s s e e n c o n t r a b a n en e l mo-
te, l a gente señala: 17
v i e n e n d e l c i e l o p a r a que nos curemos. Los
a n t i g u o s l a u s a b a n mucho y h a b í a en g r a n c a n t i d a d en e l n o n t c .
Ahora y a cas; no h a y " . Con e s t a s s a n g r i a s , se c r e í a , s a l í a l a en-
fermedad y l a g e n t e sanaba. A c t u a l m e n t e ya e s poca l a g e n t e que r e
c u r r e a e s t e m é t o d o , y a que s e c r e e : "A l a g e n t e de ahora y a no l a
curan l a s s a n g r i a s porque y a h a tomado o t r a s m e d i c i n a s y e s t á v 8 -
cunada c o n t r a e n f c r m e d a d e s " . E s t e i n s t r u m e n t o en e l i d i o m a i n d i g 2
I1
n a s e c o n o c e corno " c u c h i l l u " que s i g n i f i c a : que t i e n e f i l o " . Tam
b i é n con e s t o s p i q u e t e s c o n t r a r e s t a b a n e l d o l o r de c a b e z a .

I ' a m b i é n e s usado, para c u r a r e n f e r m e d a d e s , e l "quencno" u hongo

"el que n a c i ó d'e l a t i e r r a " . E s t a t e r a p i a y a no e s m u y f r e c u e n t e ,
pues y a son p o c a s l a s p e r s o n a s que conocen l a s p r o p i e d a d e s curati-
*ras u e l hongo.

Los ancianos, de l a comunidad, en su m a y o r í a consumen pulque e n

su v i d a c o t i d i a n a . Es e l que l e s v a a p r o p o r c i o n a r s a n g r e en su
c u e r p o , cuando no l o toman s e ñ a l a n : "No s e nos notan l a s venas y
no h a y c o l o r en l a c a r a " . E l pulque l e s d a f u e r z a y s e r e s i s t e n
a d e j a r de t o m a r l o a ú n r e c o m e n d a c i o n e s d e l m é d i c o .

-La m e d i c i n a hegemónica:

E n 1 9 7 9 s e c o n s t r u y ó , en l a comunidad,una u n i d a d m é d i c a r u r a l
que d e p e n d í a d e l c o n v e n i o IXSS-COPLAMAR, en donde s e p r o p o r c i o n a b a
c o n s u l t a y m e d i c i n a en forma g r a t u i t a . A p a r t i r de 1 9 8 6 , l a u n i d a d
a b d i c a p a s ó a formar p a r t e d e l S e c t o r S a l u d , i m p l a n t a n d o c u o t a s en
c o n s u l t a s y medicamentos.

L a unidad m&dica c u e n t a con un médico en s e r v i c i o s o c i a l , a u x i

l i a d o p o r d o s e n f e r m e r a s , de l a misma comunidad. E l á r e a de e x t e n
c i ó n méd.ica a b a r c a , t a m b i é n l o c a l i d a d e s v e c i n a s a S a n Juan A t z i n g o .
como: San José e l T o t o c , S a n t a L u c í a , C o l . Dr. Gustavo Baz, l a Pas
toría.

La c l í n i c a p r o p o r c i o n a u n promedio de 1 0 c o n s u l t a s d i a r i a s . de
l a s c u a l e s aproximadamente u n 407; no e s p o b l a c i ó n de S a n J u a n . La
m a y o r í a d e l a s p e r s o n a s de l a comunidad acuden a l a c l í n i c a Ú n i c a
nierice en c a s o tie e m e r g e n c i a , y a que p r e f i e r e n a c u d i r a l c u r a n d e r o
') c : ~ r : i r s ; c f - . L i o s ríiismos con yerDas y remedios t r a d i c i o n a l e s . L a g:e&
t , j ,] v -.,
<.
1 1 r e c u r s o s c c o n ó n i c o s acutien a v e r a médicos tic ' i ' i a n -
. ; ,i~gcii o cii 2 . i . i,.is r;izoacs qiie tian c o n : "Li Jocior
 11 -
: . ~ n c ae s t á " . ~ 0 rse g a ñ a porque I l e v a ~ ~ oasi enrcrnio, cuanuo l a en-
1

iermedad y a e s t á m u y avanzada". "I'orau¿ llevamos u l o s niños sucios".

"Sus r e m e d i o s no h a c e n " , etc.

L n c a s o d e embarazo, l a s s e ñ o r a s de l a comunidad p r e f i e r e n a las

parteras. llar a i u z en sus casas. y de p r e f e r e n c i a en c l p e t a t e .

Las campañas; de v a c u n a c i ó n , 2,Ún no son m u y a c e p t a d a s en l a PO-

blación indígena, l a s p e r s o n a s con u n g r a d o de a c u l t u r a c i ó n mayor

son l a s p e r s o n a s que s i l l e g a n ii a c e p t a r l a s campañas de i n m u n i z s
ciÓn con t o d a s l a s r e g l a s que l a m e d i c i n a hegemónica impone. El
11
sector indígena señala: l e s ponen l a enfermedad". "los n i ñ o s s e pg
nen m u y m o l e s t o s " . A l g u n a s madres esconden a sus h i j o s p a r a e v i t a r
que l o s vacunen.

D e n t r o de l o s p a d e c i m i e n t o s nas f r e c u e n t e s , En S a n J u a n , tenemos:

1 .- Amigdalitis
2.- Bronquitis
3.- Gripe
4.- Amibiasis
5.- Gastroenteritis

Padecimientos d i g e s t i v o s f r e c u e n t e s :

1 .- A r t r i t i s reumatoide
2.- Hipertensión a r t e r i a l
3.- Bronquitis crónica
4.- Gastritis
5.- C i r r o s i s hepática
6.- C o l e c i s t i s crónica

Causas d e m u e r t e :

1.- C i r r o s i s hepática. ( d e b i d o a l a l t o í n d i c e de a l c o h o l i s m o que

p r e s e n t a l a comunidad).
 2.- Sangratio d i g e s t i v o
3.- Parto d i s t ó s i c o
4.- Gastroenteritis
5.- iiernia estrangulada
6.- Prematures
7.- l r a u m a t i s m o s ( d e b i d o a í r e c u e n t e s a c c i d e n t e s p r o v o c a d o s por
r i ñ a s , u t i l i z a n d o armas de f u e g o y armas b l a n
cas) .+
La u n i d a d médica c u e n t a c o n : s a l a de e s p e r a , u n c o n s u l t o r i o , f a -
r
macia, archivo, s a l a de c u r a c i ó n . y e x p u l s i ó n , s a l a de r e c u p e r a c i ó n ,
c u a r t o de d e s c a n s o d e l médico y dos baños.

X- D á t o s p r o p o r c i o n a d o s por l a c l í n i c a r u r a l
 - bo -

F) 1' lapi (pulqu , r.. bebida c ü r s t i v a y c u l t u r a l :

E l pulque e 5 l e b e b i d a p o r e x c e l e n c i a de muchos p u e b l o s i n d i t e
nas y m e s t i z o s de n u e s t r o p a í s .

Ll"Octli", que en v o z n á h u a t l q u i e r e d e c i r p u l q u e , f u e l a bebi

d a s a g r a d a de l o s a n t i g u o s m e x i c a s .

Según l a c o n c e p c i ó n de l o s a r ; . t i g u o s m e x i c a n o s , u n l a z o e s t r e c h o
l i g a b a a l a v e g e t a c i ó n con l a l u n a ( P i e x t l i ) . Los d i o s e s t e r r e s t r e s
eran t a m b i é n d i o s e s lunares. Además e x i s t í a u n a i n f i n i d a d de p e q u t
iios d i o s e s l o c a l e s q u e , segGn SE) creía, p r o t e g í a n l a s cosechas y
proporciDnaban abundancia. Se c o n s i d e r a b a que e l c o n e j o r e p r e s e r i -
taba l a l u n a , p o r q u e l o s a n t i g u o s m e x i c a s v e í a n en l a sombra d e l
a s t r o n o c t u r n o l a f o r m a de e s t e a n i m a l . A l f i n de l a c o s e c h a s e c&
l e b r a b a a l o s d i o s e s campesino p o r medio de b a n q u e t e s en e l C U ~ S G

de l o s c u a l e s e l p u l q u e c o r r í a a r a u d a l e s . A e s t o s d i o s e s se l e s
denominaba " l o s c u a t r o s c i e n t o s conejos"!50) Y s e d e c í a que e l que
n a c í a en e l año 2 t o c h t l i o sea "dos conejo", teníc mala suerte,
y a que s e r í a a f e c t o a l a e m b r i a g u e z .

E l d í a d o s de n o v i e m b r e , en l a comunidad, d e s p u e s de l a s o f r e g
d a s s e r e p a r t e e l "conejo". En ( e s t e d í a t o d o s l o s compadres s e vl
s i t a n para cornier y b e b e r de l a ! o f r e n d a p u e s t a a l o s d i f u n t o s . Vi-
s i t a que t e r m i n a r á con l a e m b r i a g u e z de 1 o s " c o m p a d r i t o s " Anti-
guamente l a b e b i d a que s e o f r e c í a e r a p u l q u e , a h o r a s u s t i t u i d o p o r
l o s l i c o r e s y b e b i d a s c o m e r c i a l e s , E n e s t e d í a en t o d o s l o s n o ~ a -
r e s habrá abundante comida y b e b i d a que s e c o m p a r t i r á con l o s v i s i
tantes.

E l p u l q u e , en l a comunidad, no s ó l o e s l a b e b i d a que v a a era-

b r i a g a r , s i n o l a b e b i d a que v a a f o r t a l e c e r y a p r o p o r c i o n a r saluc.

-
(50) Soustelle. L a V i d a C o t i d i a n a de l o s A z t e c a s en V í s p e r a s de 1ó
Conquista. F.C.E., 19.84, p . .SlO,1.1;
Las ~ i i i d r e s que e s t a n l a c t a n d o , l o tonan para t e n e r :.><'.. _ I c, :-

i i o n b r e s para t e n e r m á s f u e r z a en e l t r a b a j o , l o s ancicirios ! < r . t i

n e r más s a n g r e .

Algunos e s t u d i o s h a n e n c o n t r a d o en e s t a b e b i d a a l g u n o s c o n p l e -
mentos a l i m e n t i c i o s como p r o t e í n a s , vitaminas y algunos e n e r g é t i c o s .

lomar e l p u l q u e , tiene, sobre todo, una función s o c i a l , dentro

d e l grupo. A l v i s i t a r u n h o g a r l o p r i m e r o que s e o f r e c e , para " d e s
cansar" e s e l pulque y e l c a s e r o debe de t o m a r l o t a m b i é n . Cuando
son v a r i a s p e r s o n a s é s t a s t i e n e r , que tomar e l p u l q u e en e l mismo
r e c i p i e n t e en que h a n tomado t o C o s . E l p u l q u e s e o f r e c e en l a
11
ximd-o" o jícara, cuando e l la2;o de u n i ó n y c o n f i a n z a e s mayor,
en j a r r o s e i n d i v i d u a l m e n t e d i s m i n u y e l a c o n f i a n z a , y cuando e l v i
s i t a n t e no e s c o n o c i d o s e l e o f r e c e en u n v a s o de v i d r i o . E l pulque
e s o f r e c i d o h a s t a que e x i s t e l a c o n f i a n z a de que s e a c e p t a r á .

E l pulque d e b e de s e r tomado,, p i d i e n d o p e r m i s o p a r a i n g e r i r l o :
"Litulasesia ( c o n e l p e r m i s o de u s t e d ) p a r a l o c u a l e l c a s e r o de-
be de r e s p o n d e r "lindoiid-u" (usced l o tiene).

En S a n Juan c o m i e n z a e l d í a con l a p r i m e r a l a b o r de u n a g r a n ma-

y o r í a de m u j e r e s , p r i n c i p a l m e n t e , que e s i r a 11
raspar" a l a mague
yera, s a c a r e l agua m i e l de l o s magueyes, "Raspar" e s una labor
c a s i e x c l u s i v a m e n t e femenina. A l a s p e r s o n a s que s e d e d i c a n a e s t &
labor se l e s l l a m a t t t l a c h i q u e r o s l ' . L l e v a n c o n s i g o sus implementos
de t r a b a j o como son: e l l'Acocote", p a r a a b s o r v e r l a m i e l , u n "ra-
pador, para r a s p a r e l hueco en dondese
- produce l a m i e l , un r e c i p i e z
t e para v a c i a r l a m i e l , r e c i p i e n t e que e s c a r g a d o a l a e s p a l d a s u j ~
t o con e l a y a t e . Esta l a b o r s e r e a l i z a durante aos veces a l a i , .
P o r l a m a ñ a n a cuando " 1 u Tata" e l s o l resplandece. Y por l a t a r a r
cuando "Tu l a t a " e l s o l empieza a e s c o n d e r s e .

C a s i t o d a l a p o b l a c i ó n p o s e e magueyes de su p r o p i e d a d , h a s t s e l
S a n t o P a t r ó n t e n í a sus magueyes, Los magueyes l i m i t a n sus t e r r e n o s
l o s iíiagucyés son plantduos 1 e n t r e 10: :ti$ j 51et.e % n o s s ~ n " t r ~ -
zados" o quebrados para e m p e z a r a "rnsnarlos". Lo cual consiste e n
hacer un hueco enmedio del maguev como ue unos 1 0 cm. de diámetro,
utilizando un formón, que e s una p d l a pequeña exclusiva para esta
actividad. Después de sacar l a niel se tapa el hueco con una pic
ara o con una penca d e maguey para cubrir, la miel, contra la basE
ra y polvo, asl como d e los animales para que no se beban la miel.
Cada maguey proaucirá en cada raspada, un "cuarto"de miel que e q u L
vale a un litro. Posteriormente l a miel e s vaciada al recipiente
en donae iermenta para convertirse en pulque, que puecie ser en ur.
barril de madera o de barro, a u n q u e actualmente s e está utilizan-
do el recipiente d e plástico. EL pulque para que esté en su punto
de fermentación tarda 15 días.

El pulque e,s consurriido diariamente como complemento alimenticio

y se fabrica c<asi exclusivamente para el consumo familiar (su ve-
ta e s a baja escala). E l buen pulque tiene un sabor agradable y
refrescante con consistencia gaseosa. El pulque tomado en poca
cantidad no produce ningún efecto de embriaguez.

La gente sabe que s i el pulque no e s tratado higienicamente 6 5

t e s e hecha a perder, perdiendo su consistencia, para é s t o - s e de-
ben de tener las debidas precausiones d e limpieza d e l o s recipien
tes e instrumentos con que s e tratz.

El pulque suele comprarse y venaerse, aentro de la cornunidati,

ya sea porqué su pulque no salió "bueno", o para algún comproni-
so como pueae ser una celebración o en las cosechas para los pe-
ones.

Lo bueno del pulque va a depender del tipo de maguey y de l ú

forma en que se produzca. Pero sobre todo de factores climatolh-
gicos como son: en la época de lluvia, el pulque suele no estar
I1
bueno", debido a que l e c a e agua a l a miel. E n la época de frío
el pulque también . suele no estar "bueno, y 2 que n o l l e -
ga a alcanzar el grado d e fermentación necesario para que este en
e11 cu punto. Ln 1 á h p o c s it . ivo, til p u l q u t s u c i e 1jechaL
s e a perder. Cn estas & > o c a s L - r i o tener los cuidaaos nece-
sarios para proporcionarle, ~1 ,LIL'L!C, e l medio adecuado para SI?

buena fermentación. L o s mesec- eri L U L se produce mejor pulque e s d é

enero a mayo.

Cuaiiuo el pulque no esta "bueno", SUS dueños nunca lo ofrecen

ni lo toman ellos mismos. Lo compran con otra familia que tenga
buen pulque.

El pulque no debe d e ser tomado conjuntamente con otras bebidas,

incluyendo el a g u a , ya que puede hacer daño. L o más saludable e s
It
tomarlo después d e comer, ya que ayuda para: sentirse más llenos".
Antes d e comer suele quitar el apetito.

En las celebraciones faniliares y fiestas, algunas personas, prg

paran el pulque con alguna fruta d e temporal. Y en la vida c o t i d i g
na s e toma en forma natural. En las reuniones, las mujeres l o to-
man en la cocina, mientras qiie preparan los alimentos, dialogando
en el idioma indígena.

Aunque el pulque está perdiendo su prioridad como bebida en las

fiestas y reuniones, en todas l a s casas se encuentra el barril d e
pulque esperando ser tomaao con el amigo, algunas personas l o o-
frecen con orgullo,señalando:"es un gusto para nosotros ofrecerlo
y que éste nos s e a aceptado".

Actualmente l a s personas que todavía consumen el pulque, SOC

l o s adultos mayores de 4 0 años. L o s jóvenes niegan totalmente a u t

les guste señalando: "me hace daño al estómago", "huele muv f e c " .
Prefieren refrescos, licores y cervezas. Regañan a sus paares por-
q v e lo consumen y porque lo ofrecen a los visitantes.

L n S a n Juan existe un alto índice de alcoholismo. iio s e respeta

tornar Únicamente pulque sin tomar otra bebida, como recomiendan
l o s viejos. Ahora s e toma d e todo tipo d e bebidas, aún l a s personas
q u e siempre han consumido el pulque. En la concepción de ofrecer
 - 92 -

I J u l q u e í s t c nci p o í i í a s e r r c c i i a z : J d o 1 é c , u i v b l í a a d e s p r e c i a r I n c;?-
sa que i o o f r e c í a . De i g u a l müncra s c p i e n s a d e l l i c o r , e l cuzi
tampoco e s r e c h a z a a o , bajo está concepción, Postcriornente, so-
bre toa0 e l sector jóven, s e ñ a l a que e l pulque f u é e l que l e s h i -
z ó aaño.

L a B e n d i c i ó n d e l Pulque

A n t e r i o r m e n t e e l primer p u l q u e , e l "pulque nuevo'' debería ser

b e n d e c i d o p a r a que no h i c i e r a m a l a l o s que l o toman y no f u e r a
1'
grosero". A s í como p a r a que t u v i e r a mas s a l i d a ( f u e r a más v e n d i d o ) .

P a r a l a b e n d i c i ó n s e i n v i t a b a a u n a p e r s o n a como p a d r i n o . E l pa
d r i n o d e b e r í a comprar u n a b r a z a d a de c u e t o n e s p f l o r e s , con l a s
c u a l e s s e h a c í a u n a cadena p a r a e n f l o r a r e l b a r r i l o b a r r i l e s a e
pulque, l a f l o r que s e u t i l i z a b a e r a e l s e r n p a z u c h i t l . La m a d r i n a
l l e v a b a u n a c e r a encendida.

L o s p a d r i n o s e r a n r e c i b i d o s en l a e n t r a d a de l a casa por l a " t l g

chiquera", l a c u a l sacaba u n c u a r t o de p u l q u e ( e n u n j a r r o de e s t á
medida) y l o entregaba a l padrino, r e z a n d o u n "Padre Nuestro".

Desde a f u e r a , r e c i b í a e l pulque a l p a d r i n o . Los p a d r i n o s e n t r a

b a n a l a c a s a r e z a n d o , h a s t a l l e g a r a l b a r r i l de p u l q u e . Posterioi
mente l e ponían s a l y f l o r e s a l j a r r o Ge u n c u a r t o de pulque que
entregó 1a"tlachiquera" a l padrino. E l padrino vacía e l j a r r o a l
b a r r i l para bautizarlo diciendole:

"Yo t e bautizo Juan blancc

h i j o de l a s v e r d e s matas
t u me tumbas, t u me matas
y t u me h a c e s andar a g a t a s " .

'I
A - t u s p l a n t a s me encomiendo
¿dime s i e r e s de l e y
para s e g u i r t e b e b i e n d ~
y s i no po'co a poco me i r é I l e n d o " .
 flc 1 , - j ) mague)
B tu: , , ~ . ~ n t ames e n c o n i e n d o
¿ d i n e s i e r e s de l e y para s e g u i r t e acompananuo
y s i no poco a poco me i r e l l e n d o a l r í o
para tomar a g u a como e l buey".

"Yo t e e s t o y bautizando Juan blanco

p e r o no s e a s g r o s e r o , con c t r a s p e r s o n a s
p o r t a t e b i e n p a r a que s i g a n a p r o v e c h a n d o t e
p e r o no v a y a s a d e s a p a r e c e r a n a d i e .
Tengas una. buena educ'ación
p a r a que l a s p e r s o n a s que t e tomen no cometan u n error'.'

11
Te doy e s t o s c o n s e j o s p L r a que t e p o r t e s b i e n
y no s e a s m a l c r i a d o " .

Después del. b a u t i z o s e echaban c u e t o n e s y cada uno de l o s a s i s

t e n t e s ponía u n a "limosna" voluntaria, l a c u a l e r a r e c o g i d a por e l
padrino, d e s p u é s de c o n t a r l a s e l a e n t r e g a b a a l dueño d e l p u l q u e .
Y é s t e d e p e n d i e n d o de l a c a n t i d a d de ''limosna" e r a l o que i b a a
r e p a r t i r de pul.que.

E l p u l q u e nuevo s e ñ a l a n : ' l e s m a c i z o y f u e r t e con s a b o r medio

a g r i o y emborracha m u y r á p i d o . l t r o d í a pierde esta consisten-
f ~ o
c i a y a s e v o l v i ó "manso"".

A c t u a l m e n t e y a no s e r e a l i z a l a b e n d i c i ó n d e l pulque. Ahora, d-
i
ten, t i e n e más " s a l i d a " y no s e puede j u n t a r e l nuevo, t i e n e que
e s t a r s e produciendo d i a r i a m e n t e . S i n embargo " s i se tiene v o l u n t a c
s i s e puede tomar p u l q u e n u e v ~ " .

La Ú l t i m a b e n d i c i ó n que s e r e c u e r d a , f u é hace,aproxirxadamente,
2 0 años.
 - 544 -

L) Relaciones cié Parentesco:

La Familia.-

L 1 elemento básico de la estructura social tlahuica e s la fa-

inilia, coepuesta por el paare, la madre y los hijos. L 1 caso más
común e s la forma d e recidencia patrilocal, aquel en que los.hi-
jos casados, varones, viven en la casa paterna con su esposa e h l
jos, formando la familia extensa.

La unidad doméstica está formada por la familia extensa en d o n

de todos trabajan los terrenos familiares, dirigidos por el padre
62 que fungirá como jefe de familia. La cosecha es común. El je-
fe de familia sacará d e los fondos familiares el dinero necesario
para l o s gastos d e todos.

Las células multifamiliares c.;ue funcionan como una solo unidad

doméstica. En San Juan e s un sistema sumamente tradicional, según
el cual dos o más parejas cohabitan bajo la autoridad del jefe de
familia.

P o r razones diversas l o s miel h r o s de una misma familia, a m e n i

do, escogen vivir provisional o definitivamente en cohabitación,
pero conservando cierta independencia económica. Esta organiza-
ción multifamiliar e s una de l a s más tradicionales y manifiesta
bien el sentimiento d e solidaridad familiar que siempre existió
en el seno del g r u p o tlahuica.

La cocina es común, en donde la madre y las nueras realizan juc

tas sus tareas durante el d í a , pero g e n e r a l ~ e n t ecaaa pareja tenar¿
su propio dormitorio.

La forma d e cohabitación multifarniliar s ó l o e s p o s i b l e con u n i

participación activa d e cada quien en las actividades domésticas
como a una estricta repartición del trabajo. P o r lo general se
cocina en común, pero hay casos en que caaa esposa, por s u lado,
prepara las comidas para el espciso y los h i j o s .
 Cada mujer es resporii -.L J ~ O ~ I Ou c l r n a r i ( i o y u t . 1 0 , - hijos.
Con m a y o r f r e c u e n c i a SE' i)rc\c . : . común, r e s e r v a de a g u a y I-
r
ña *

L o s u t e n s i l i o s ae c o c i n a SGII comunes, a s í como l a c o s e c h a d c m-

i z , p e r o l o s a n i n i a l e s ü e c r í a , .tos p o c o s muebles s o n , en su m a y L -
ria, propieciaa e x c l u s i v a d e caaa m a t r i m o n i o o de l o s h i j o s s o l t e -
r o s que aesponen u e e l l o s a su :gusto.

E n l a a c t u a l i d a d , a l g u n a s p a r e j a s j ó v e n e s empiezan a c o n s t r u i r
sus c a s a s en a l g ú n t e r r e n o que l e s c o r r e s p o n d e por h e r e n c i a , o en
e l mismo t e r r e n o d e l p a d r e d e l e s p o s o , pero aparte. E s t o s e debe
a problemas f a m i l i a r e s q u e s e s u s i t a n e n t r e l a s nueras y s u e g r a s .
S i n embargo l a a y u d a c o n t i n u a , e x i s t i e n d o g r a n s o l i d a r i d a o en c a -
s o de a l g u n a ayuda. Ya s e a en a l g ú n e v e n t o s o c i a l o f a m i l i a r . L a
a y u d a puede s e r económica o de t r a b a j o . L a s m u j e r e s ayudan en l a
p r e p a r a c i ó n de l a c o m i d a , a s e r v i r y a r e a l i z a r l a l i m p i e z a . Para
l o c u a l y a s e h i z ó una i n v i t a c i ó n p r e v i a . Posteriormente se a g r a -
d e c e e s t e a y u d a cuando s e r e q u i e r a , de l a misma manera.

-Los hijos.-

Desde l a p r i m e r a i n f a n c i a u n n i ñ o s e i d e n t i f i c a con e l p a d r e y
u n a n i ñ a con l a madre, a p r e n d i e n d o caáa uno a i m i t a r l o s . L a edu-
c a c i ó n de l a s n i ñ a s s e d e j a e s e n c i a l m e n t e a l c u i d a d o de l a n a c r e .
L o s n i i i o s y l a s n i ñ a s heredan e1 a p e l l i d o d e l p e d r e y de l a m a -
dre.

En San J u a n , de l o s h i j o s v a r o n e s v a a uepender l a c a p a c i d a c
p r o d u c t i v a en e l f u t u r o d e l a í i a m i l i a . F o r t a l m o t i v o e l nacimie-
t o de u n h i j o v a r ó n v a a s e r mas f e s t e j a d o , que en c a s o de u n a n i
ña, y a que ést:a a l crecer y c a s a r s e v a i r a s e r v i r a l a casa d e l
esposo. F i i c n t r a s que e l h i j o v a r ó n v a a t r a e r a s u mujer a l a c a -
sa p a t e r n a , l a c u a l v a a c o n t r i b u i r en l a u n i d a d d o m é s t i c a .

E n l a comunidad, e l hermano mayor e s m u y r e s p e t a d o como segundo

j e f e de f a m i l : i a , aun p o r encima de l a s hermanas mayores que hi.
 - 9b -

>,uerto e l padrc, el i ~ i n~l ao) o r ht I I ~ C C ' rcspori:,'1LiL d c l lio:,ar 1) :,ic

p r e c o n s e r v z r á , a u n con l o r hermanos c a s a d o s , e l a s c e n d i e n t e d ~ 1
padre f a l l e c i d o . L 1 hermano mayor ayudara a t o d o s sus nermanos
hermanas er. c a s o de n e c e s i d a d . R e c i b i r á l a s p e t i c i o n e s de mano d e
sus hermanas o de sus cuñadas v i u d a s .

L l hermano mayor s i e m p r e e s c o ~ s u l t a d o por e l padre en e l c a s a -

m i e n t o de u n a hermana y debe d a r s u o p i n i ó n .

S i l o s p a d r e s s e s e p a r a n , e l hermano mayor debe mantener a s u s

hermanos menores. C u ~ n d ou n hombre abandona a su e s p o s a , l o s herma
n o s mayores de l a e s I o s a abandonada e s t á n o b l i g a d o s a h a c e r l a s di-
l i g e n c i a s n e c e s a r i a s ~ n t el a f a n . i l i a d e l m a r i d o , a f i n de que é s t r
r e g r e s e y sea c a s t i g a d o .

L a s hermanas mayores o sus e s p o s o s t a m b i é n r e c i b i r á n a l g u n a s mues

t r a s de r e s p e t o , aunque no i g u a l e s a l a s d e l hermano mayor, E n c g
s o de f a l l e c i m i - e n t o d e l a madre, l a hermana mayor toma su l u g a r en
e l seno de l a f - a m i l i a , o t a m b i é n l a e s p o s a d e l hermano mayor toma
e s t e lugar.

E x i s t e u n a g r a n s o l i d a r i d a d e n t r e hermanos y hermanas, c a s a d o s
o s o l t e r o s , en c a s o d e u n a o f e n s a o m u l t a a a l g u n o de e l l o s , l o s
hermanos s e unen p a r a p a g a r l a cieuda o e x i g i r d i s c u l p a s .

-2.iatrimonio .,-

E n S a n J u a n e s t á p r o h i b i d o el. m a t r i m o n i o e n t r e primos de p r i m e r
y segundo grauo de a s c e n d e n c i a p a t e r n a o materna.

E l r a p t o e s l a forma a n t e r i o r a l m a t r i m o n i o . E n l a comunidad l a s
j ó v e n e s son " r o b a d a s " v o l u n t a r i a o i n v o l u n t a r i a m e n t e por l o s j ó v e -
nes q u e l a s c o r t e j a n . Actualmente c a s i t o d o s l o s r a p t o s s o n volun-
t a r i o s en l o s c u a l e s y a h a e x i s t i d o u n n o v i a z g o a n t e r i o r a l margen
de l o s p a d r e s y f a m i l i a r e s de ambos. Generalmente l o s r a p t o s s e
p l a n e a n con a n t e r i o r i d a d , s i e n d o é s t o s más f r e c u e n t e s l o s d í a s
 ' ico aía en que l a s j t i c r i t s t i e n e n l a p o s i b i l i ~ ~ auue sa-
111 L.- l , u t - i > l o , acudiencla a i n c r c a a o tie 3ian::ulstengo a realizar
l a s cor,!r~rasd e l a semana o a v e n d e r algún producto. lanbién sue-
len realizarse l o s raptos", en l o s d í a s de f i e s t a y en l o s b a i -
I'

l e s d c l pueblo.

b s t a rorrna a n t e r i o r a l m a t r i m o n i o , siempre ha e x i s t i d o . Esto se

d e b e a que l o s p a d r e s de l a j ó v e n j a i ? a s a c e p t a r á n d a r a u n a h l J C .
en m a t r i m o n i o , y a que como s e d i j o a n t e s , é s t a i r á a s e r v i r a o t r a
u n i d a d dernéstica, d e j a n d o l a suya.

¿Cómo s e robaban a l a s muchachas h a c e 50 a ñ o s ? , nos p l a t i c a u n

anciano: "Antes l o s hombres no l e s d e c í a n n a d a , sólo las atajaban
en e l camino cuando l a s muchachas i b a n a m o l e r e l " n i x c o m i " (nix-
tamal) o a "ra,spar", a s í como cuando i b a n a t r a e r a g u a , que erar.
a l o s Ú n i c o s l u g a r e s a donde s a l í a n . Se l e s p a r a b a n e n f r e n t e l a c .
tomaban de l a mano, l a s jaloneaban y se l a s llevaban. E l l a s se r g
sistían, mordiendo e l r e b o z o , f i n a l m e n t e s e i b a n con é l " . " A l g u n a s
v e c e s e l r a p t o l o hacían s o l o 4 o t r a s v e c e s s e pedía a y u d a a l o s
a m i g o s p a r a que l e ayudaran a s u b i r l a a l c a b a l l o o a j u g a r l e a l -
g u n a coartada!;."Algunos muchachos mas a v e n t a d o s l e s d e c í a n a l a s
I1
muchachas,que q u e r í a n l l e v a r s e , c u á n t o v a l e s a t i que no t e v a s
con a mí", o de o t r a manera " p e r d o n e que l e corrompa sus p a s o s ,
p o r q u e u s t e d no me comprende". S i e m p r e e r a l a misma f r a s e que r e p e -
tían, l a mujer nunca c o n t e s t a b a n a d a y f i n a l m e n t e terminaba huye-_
do con él.

Después d e l r a p t o l a p a r e j a pasa a v i v i r a l a c a s a d e l j ó v e r i ,
e s p e r a n unos d í a s y l o s p a d r e s d e l muchacho v i s i t a n a l o s p a a r e s
de l a n o v i a , acompañandose de u n a p e r s o n a que t e n g a u n p r e s t i g i c
s o c i a l y de r e s p e t o d e n t r o d e l g r u p o , e l c u a l h a b l a r á a nombre a t
e l l o s , a n t e r i o r m e n t e s e d e b í a p e d i r a l a n o v í a en e l iciioma i n c i i -
g e n a , a c t u a l m e n t e y a s e p i d e en e s p a ñ o l . b s t a v i s i t a aaemás d e o t :
de l l e v a r c o n s i g o e l " c o n t e n t o " que e s u n c a n a s t o , que l o s padre5
d e l n o v i o o f r e c e n a sus f u t u r o s c o n s u e g r o s en s e ñ a l de e s t a b l e c e r
un diálogo amistoso, p a r a p r e p a r a r l a f u t u r a boda. Este canasto
 - 98 -

llevará: fruta, pan, chocolate, botellas d e licor, etc. Con el fin

Ue contentar a los padres d e la novia, los cuales se encuentran en
una tragedia familiar, por el rapto d e su hija. Si los padres de
I1
la novia aceptan el contento" quiere decir que habrá boda, en c g
so contrario no aceptarón entregar a su hija y procederán a reco-
;erla, aun en contra de la voluntad de la misma.Lo que va a acarrear
l a solteria de la hija, pues una mujer que y a fué raptada, todo el
?ueDlo lo sabe y jamás s e le vuelve a acercar ninqún hombre.

11
Xlgunas veces, despues de varias visitas con e l -
contento'' final
mente los padres d e la novia aceptan la boda, la mujer seguirá vi-
viendo en la casa d e su esposo h.asta el día de la boda en que re-
gresará a casa d e sus padres para salir de ahí.

La boda civil s e realiza unos; días antes en l a Cabecera Xunici-

pal. Posteriormente s e efectúa 1.a boda religiosa. En donde l o s pa-
ll
ares d e ambos se reconcilian". S e realiza un desayuno ofrecido por
los padrinos que consiste en chocolate y pan. Posteriormente pasa
rán a la casa tie la novia en donde ella s e despide de la casa pa-
terna. En el altar familiar, recibirá las recomendaciones de s u s
padres y padrinos, así como d e ::amiliares. Posteriormente s e o f r g
cerá una comida , pasan nuevamente a l altar familiar, la muchacha
es entregada a s u s suegros y l e hacen entrega de sus pertenencias.
L o s padres, d e ambos, hablan entre s i en el idioma indígena, llo-
rando y abrazandose mutuamente.

Finalmente pasarán a la casa del novio, en donde s e le dará la

bienvenida a l nuevo miembro, hincaaos e n el altar familiar. Ahora
l o s padres del novio ofrecerán una comida. Y posteriormente se b a i
lar; el "guajolote", que es la costumbre en las bodas d e L a comun-
dad. Este baile l o realizarán el padre y familiares ael novio con -
juntamente con l a s personas que nicierón l a comida. bailan, c a r g a n
' 'qs "chiquihuites" (canastos) q u e contienen un guajolote cocido,
tamales, o ~ o r t i i i ~y s ~ o t e l l a sd e licor. C s t o s canastos se-
 - 99 -

rán e n t r e g a d o s a l o s p a d r i n o s de l a boda,, en a g r a d e c i m i e n t o por h a -

b e r a c e p t a d o l a i n v i t a c i ó n de a p a d r i n a r l a boda.

P o r p a r t e de l o s p a d r e s , de ambos n o v i o s , é s t o s pasan a t e n e r
-1 p a r e n t e z c o de " c o m p a d r i t o s " .

-
c l compadraz,go s e l l e g a a o b t e n e r por muchos m o t i v o s y e s uno
d e l o s p a r e n t e z c o s mas r e s p e t a c o s , d e n t r o de l a comunidad-

Después d e l m a t r i m o n i o , l a mujer pasa a l a s Órdenes t o t a l e s d e l

esposo y suegros, l a mujer no podrá d e c i d i r p o r s í misma, sin antes
c o n s u l t a r con s u e s p o s o . E l hombre c o n t i n u a r á con su misma v i d a a n -
terior y l a s d i v e r s i o n e s l a s r e a l i z a r á con sus a m i g o s .

E l m a t r i m o n i o s e r e a l i z a en u n a edad m u y j ó v e n que v a de l o s 1 4
años en l a s m u j e r e s y de 16 a 18 años en l o s hombres.
 - 100 -

2.- L A CULTURA T L A H U I C A

A) Uso - d e l L e n g u a - j e
"El Tlatol."
"E1 uso d e l a l e n g u a m a t e r n a e n l a
la e n s e n a n z a o su d e s u s o o s u s t i t u c i ó n
-or o t r a a l a q u e se d o t a d e c u a l i d a d e s
s u p e r i o r e s s o n e x p e r i e n c i z s comunes e n
l a h i s t o r i a d e l mundo o c c i d e n t a l y e n
l a d e 1.0s p u e b l o s q u e , e n e l c o r r e r d e
l o s a ñ o s , c a e n b a j o su d o r n i n i c o : i n f l u -
e n c i a " <,

~ g u i r r eB e l t r á n .

Don J o s é R i c a r d o d e 87 a ñ o s d e e d a d , t r a b a j a afanosamente en l a
portada de l a i g l e s i a , l a cuál debe de e s t a r terminada para l a
f i e s t a p a t r o n a l que empieza a l d í a s i g u i e n t e . Don José e s l a Ú n i -
c a persona que s a b e r e a l i z a r este t r a b a j o . En d í a s p a s a d o s r e c i -
b i ó l a "invitac.iÓn" d e l o s mayordomos p a r a q u e se e n c a r g a r á d e r e g
lizar l a portada.

La p o r t a d a e s e l a r r e g l o q u e l l e v a r á l a e n t r a d a d e l a i g l e s i a ,
hecho a b a s e d e f l o r e s d e l monte. Don J o s é d i r i g i r á t o d a l a o b r a ,
desae e l trabajo artesanal, hasta l a p a r t e r i t u a l que l l e v a c o n s l
00 está a c t i v i d a d . Don José a c e p t a r á l a r e a l i z a c i ó n d e e s t e t r a b a
jo, siempre y cuando, s e h a g a como e s d e b i d o : "Como l o han v e n i d o
haciendo desde los antiguos". L o s a r t e s a n o s T c e p t a r á n en b a s e a
una p r o m e s a a l Santo Patrono.

E l t r a b a j o e s d i f i c i l , p e r o l a s h á b i l e s n a n o s de l o s a r t e s a n o s
no 'qcpn verlo fácil. Después d e un d í a d e t r a b a j o , los artesa-
no: :.-An e n l a p u e r t a de l a i g l e s i a l a h e r m o s a p o r t a d a d e f l o -
res c l d í a d e mañana r e c i b i r a a l S a n t o P a t r o n o San Juan. En zrs
po d e t r e s a n c i a n o s r e s p e t u o s a m e n t e t o m a n l a p a l a b r a al riiisrao t i c 2
pono s a b í a m o s s i cantaban, rezaban o hablatan. uctaban"tlatoleandol,'
del "tlatol" que s i g n i f i c a "L:Iq u e t i e n e 1'1 i~~ilabra".
 - 161 -

e l t l a h u i c a l l o r a cuando t l a t o l e a ? . "necesita entenderlo". "sí us

t e d s u p i e r a l o que d i c e n t a m b i é n l l o r a r í a " . "es porqué s e r e c u e r -
d a a l o s antepaisados a t r a v é s d e l a s e n s e ñ a n z a s que nos pasaron a
de j a r " .

21 i d i o m a i r i a l g e n a , en A t z i n g o , e s usado en l a v i c i a c o t i d i a n a ,
J S cómo
~ en l a v i d a s o c i a l á e l g r u p o . Ya s e a en e v e n t o s r e l i g i o -
sos, i n v i t a c i o n e s , en l a s n a y o r c í o n í a s , p a r a matrimonios, para r e -
c i b i r y d e s p e d i r a l o s d i f u n t o s , , en l o s r i t o s f u n e r a r i o s , n a c i n i e n
t o d e un n i ñ o y s o b r e t o d o p a r a s a l u d a r s e e n t r e s i .

L o s v i e j o s 110 h a b l a n con o r g i i l l o . Ya que a l h a b l a r en su idioma

i n d í g e n a r e c u e r d a n l a s e n s e ñ a n z a s que sus a n t e p a s a d o s l e s d e j a r o n .
s o b r e t o d o en e l " t l a t o l " .

"El t l a t o l " , e s t á compuesto p o r u n a s e r i e de d i a l o g o s que e f e c -

t ú a n d o s g r u p o s de p e r s o n a s , e l v i s i t a n t e y e l c a s e r o , en e v e n t o s
con f i n e s r e l i g i o s o s . E s t o s d i á l o g o s t e n d r á n u n a d u r a c i ó n que v a
de una a das h o r a s s i n i n t e r r u p c i ó n . Un grupo h a b l a y e l o t r o l e
contesta, s i e m p r e h a b r á u n a p e r s o n a d e l g r u p o que l l e v a l a p a l a b r a
y l o s o t r o s l o seguirán. Se h a b l a r a de a c u e r d o a l a c e l e b r a c i ó n que
s e e s t e r e a l i z a n d o y s e r e c o r d a r á como sus a n t e p a s a d o s l o v e n í a n
efectúando. Se r e c u e r d a l a s e n s e ñ a n z a s que l e s pasaron a d e j a r , d i -
s
c u l p a n d o s e s í no l o hacen como e l l o s l o h a c í a n . Y l e s platican ch
i10 e s e l momento a c t u a l en que s e v i v e .

Y a e s poca l a g e n t e que conoc e l "tlatol", y a que e s u n a h i s -

t o r i a o r a l que s e h a i d o t r a n s m i t i e n d o de g e n e r a c i ó n en g e n e r a c i ó n .
"Para que no s e o l v i d e l o que n u e s t r o s a n t e c e s o r e s nos pasaron a
d~ j a r " . "Los j ó v e n e s no quieren aprenderlo".

l,ii e l "tlatol" s e h a b l a de e l e m e n t o s c r i s t i a n o s c o n o : Lo S a n t i
s ~ I I.' r ~
i n i~d a d , La V i r g e n h a r í a , J e s u c r i s t o , e t c . A s í coino " i o caro
de vida?. L o que muestra 12 a d a p t a c i ó n al t i e m p o de el " t l a t o l "
clue ~i . r a v é s de e s t o s d i ~ l o g o sínuestra e l p a s o p o r l a h i s t o r i a de
<.>La' 111~)O.
 - 102 -

¿Qué p i e n s a n l o s t l a h u i c a s de.L I ' t l a t o l " ? :!'En e l "tlatol, primero

uno d i c e y l u e g o como que s e arremeda uno. Por ejemplo, y o l e pla
t i c 0 a u s t e d y lusted me l a r e g r e s a en l a misma f o r m a , p e r o con más
tono. Se p l a t i c a b a n su h i s t o r i a L o que pasaba en e s a é p o c a . Ahora
,-a no s e v a n a n a c e r l a s mismas t r a d i c i o n e s , q u i z á porqué no t o d o s
conocemos e l ' I ' l a t o l , t o d o & s o cuienta mucho, de que y a s e v a p e r d i e n
,io l a h i s t o r i a . Y quizá todo &so antes h a b l a b a n . Pero d e f i n i t i v a -
,riente estaban p r á c t i c o s , sabían n u y b i e n e l T l a t o l desde e l p r i n -
cipio. Y n o s o t r o s y a no conocemos m u y b i e n e l T l a t o l porqué nunca
hemos e n t r e n a d o . Ya h a y p o c o s que l o saben. E l T l a t o l empieza sa-
ludandose, d e como a m a n e c i ó , de que s i l e d a n p e r m i s o ae pasar a-
d e n t r o para s a l u d a r l o y t o d o & e o , Y s e l e s c o n t e s t a l o mismo. ?or
é s o l l o r a uno. Esas p e r s o n a s , s i vivierón, pedirán permiso p a r a
v o l v e r a h a b l a r con n o s o t r o s , s e r í a u n a a l e g r í a . Ya nomas como u n
r e c u e r d o que r e c u e r d a uno como s e n t i m i e n t o a l r e c o r d a r a l a s p e r -
sonas que v i v í a n a n t e s y l l o r a uno como de s e n t i m i e n t o " .

A n t e s e r a o b l i g a c i ó n que l o s mayordomos de l a i g l e s i a c o n o c i e -
ran e l i d i o m a i n d í g e n a y s o b r e t o d o e l T l a t o l . Ahora n i l o s mayor
domos conocen e s t e r i t o . L o s v i e j o s y a no t i e n e n con q u i é n d i a l o -
gar. ¿ A q u i é n t r a n s m i t i r á n l o que sus a n t e p a s a d o s l e s pasaron a
u e j a r p a r a que no s e l e s o l v i d a r a ? . Es l o que s e ñ a l a n l o s a n c i a n o s
que s e n i e g a n a t l a t o l e a r porqué y a no h a y q u i é n l e s c o n t e s t e .

Ante l a p é r d i d a de l a l e n g u a materna. E l T l a t o l s e nos p r e s e n -

t a como u n a forma d e l uso de e s t a l e n g u a que j u e g a u n p a p e l impor-
tante d e n t r o de l a t r a n s m i c i ó n d e l i d i o m a i n d i g e n a de e s t e g r u p o .
2s e l r e s e r v o r i o donde s e p u r i f i c a y s o b r e v i v e l a h i s t o r i a de e s -
t e pueblo.

E s t e s i s t e m a de h a b l a s u b a l t e r n o p u g n a p o r p r e v a l e c e r f r e n t e a
l a l e n g u a dominante que e s p r o p i a d e l s e c t o r m a y o r i t a r i o , en A t z i n
go. E l castellano, en l a comunicad, e s c o n s i d e r a d o como s u p e r i o r ,
v a l i e n d o s e de que l a l e n g u a i n d i - g e n a e s h a h l a d a y no t i e n e u n a e s
c r i t u r a Conética.
 Por lo tántci pensamos que la defensa d e la lengua materna ase-
gura l a continuidad d e sus formas d e vida y la conservación inte-
pral de su propia personalidad, basada en sus valores que la en-
riquezcan y no como señala Aguirre Ijeltrán: "Son productos intra-
scentientes de seres caídos e n el deleznable estado d e harapos hu-
rnanos"(51)

,a castellanización d e la educación primaria perturba a l niño

en su formación ajustada, introduciendole elementos extraños a su
cultura y a su ambiente social. En la comunidad el proceso de c a s
tellanización s e inicia desde que el niño ingresa a l sistema edu-
cacional oficial, donde el niño olvida el poco conocimiento de la
lengua materna adquirido en el seno familiar (en Atzingo nunca ha
existido la educación bilingüe). El proceso d e desintegración d e
la lengua materna, se agranda conforme el individuo crece hasta 10
grar o llegar al total desprendimiento.

E s preciso reencontrar l o s principios básicos d e una educación

integral y formativa. Conocer la escala en que operan las socieda
des indígenas. Así como descender e l ritmo del estado evolutivo d e
l o s grupos étnicos. Sin obligarlos a pasar violentamente a la vi
da urgida y apremiante d e :a civilización industrial contemporánea.

A1 igual que en la Conquista. S e utiliza el conocimiento de l a

lengua, para transmitir y comunicar conocimientos y valores nuevos
a la población indígena. Pero a l contrario d e los métodos evange-
lizaaores , de aprender el itiioma indígena para transmitir la nue-
va ideología, ahora la ideología dominante no se niolesta en apren-
aer la lengua subalterna, para transmitir su mensaje, sino no deja
' desarrollarla, imponiendose la lengua dominante.

(51) t2Guirre B e m n Lengua Vernáculas. Casa Chata. i*iéx. 1983, p . 1 3 .

J
 - 104 -

B ) l l i t o l o g i a y Tradición Oral

" E l mito e s una h i s t o r i a verdadera,

y l o que e s más, una h i s t o r i a de i n a -
p r e c i a b l e v a l o r , porque e s s a g r a d a ,
ejemplar y s i g n i f i c a t i v a "

Airea Eliade

-:.iito de o r i g e n :

Toda h i s t o r i a m i t i c a que r e l a t a e l o r i g e n de a l g o presupone y

p r o l o n g a l a cosmogonia. Desde e l punto de v i s t a de l a e s t r u c t u r a ,
l o s m i t o s de o r i g e n son e q u i p a r a b l e s a l m i t o c o s m o g ó n i c o . A l ser
l a c r e a c i ó n d e l mundo, l a c o s m o g o n i a pasa a s e r e l modelo ejem-
p l a r p a r a t o d a e s p e c i e de c r e a c i ó n . Cuando s e t r a t a de e x p l i c a r
tomo, a p a r t i r de u n e s t a d o d i f e r e n t e de c o s a s s e h a l l e g a d o a l a - .,

situación actual.

E l m i t o e s una j u s t i f i c a c i ó n d e l a e x i s t e n c i a a n t e l o descono-
cido. M i r c e a El-iade s e ñ a l a : "QUE! t o d o m i t o de o r i g e n n a r r a y j u s -
t i f i c a u n a s i t u a c i ó n nueva. Nueva en e l s e n t i d o de que no e s t a b a
d e s d e e l p r i n c i p i o d e l mundo .
11 ( 5 í!)

C i e r t o s m i t o s de o r i g e n comienzan por e l esquema de una cosmo-

gonia. L a h i s t o r i a de l o s t l a h u i c a s de A t z i n g o comienza por r e c o r
11
d a r cómo a n t e r i o r m e n t e t o d o e r a o s c u r o : no h a b í a l u z en e l mundo,
no h a b í a g e n t e y h a b í a m a l d a d " . "habitaban l o s hermanos "teponax-
tles", e l l o s t r a b a j a b a n en l a n o c h e , iluminados por l a l u n a , los
cuales a l l l e g a r l a luz, quedaron c o n v e r t i d o s en p i e d r a s " .

"Dios h a b í a e s c o g i d o a v e r q u i é n i l u m i n a b a a l mundo, 6 1 que l o

n i c i e r a i b a a :ser e l r e y d e l inundo. Se d i c e que y a e r a Se m a d r u g a
da y h a b í a poco t i e m p o para h a c í ~ r l a luz. El l u c e r o grande o sea
e 1 "Piadrugador" ( e l Señor S a n t i : l ; o ) b a j ó a l mundo y por mas que
, i u i s o a r d e r no pudo. Eran e n t r e ids 3 y 4 de l a mañana, e n t o n c e s
 - 105 -

l a luna dijo: "Yo s i e m p r e he t r a b a j a d o con l a g e n t e y c o n o z c o e l

mundo". S a l i ó q u i s o r e s p o n d e r y l a l u n a no pudo c r e a r l a l u z t a m p 2
co, s i g u i 0 todo oscuro. P a r a é s t o l o s g a l l o s empezaron a c a n t a r .
c n t o n c e s e l sol1 d i j o : " N a d i e de 1-0s dos p u d o , ahora voy yo". Y a
las ó de l a mariana t o d o r e s p l a n d e c i o . L o s hermanos " t e p o n a x t l e s
c n p l e u r a quedaron, l a maldad desaparecio, gente nacio y todo e l
-1ueDlo cambio" ,,

Con l a e x p u l s i ó n de l a m a l d a d s e i n a u g u r a u n a nueva época t á n -

t o p a r a e l huevo D i o s , E l S o l , como para l o s humanos, y por e s t a
r a z ó n l a h i s t o r i a de sus hazañas puede c o n s i d e r a r s e como formando
p a r t e de u n millo c o s m o g ó n i c o .

L o s t l a h u i c a s son h i j o s d e l :Sol, e l l o s n a c i e r ó n cuando e l s o l

todo i l u m i n ó .

L a i n f l u e n c i a n á h u a t l en l a c u l t u r a t l a h u i c a e s de que ambos
son " h i j o s d e l s o l " . "Tu T a t a " , e s l l a m a d o e l s o l por l o s t l a h u i -
cas, I1
n u e s t r o padre". En e l "pueblo d e l s o l " , l o s aztecas."Huit-
z i l o p o c h t l i e s e l S o l , e l j ó v e n g u e r r e r o que nace t o d a s l a s ma-
ñanas d e l v i e n t r e de l a v i e j a di-osa de l a t i e r r a , y muere t o d a s l a s
tardes, p a r a a l u m b r a r con su l u z a p a g a d a e l mundo de l o s muertos 11 ( 5 3 )

C 1 m i t o c o s m o g ó n i c o n á h u a t l , empieza con l a p a r e j a de d i o s e s c r e a
dores: S o n a c a t e u c t l i y T o n a c a c i h u a t l , d i o s e s e t e r n o s de "cuyo prig
c i p i o no s e supo jamás"!54) Y cuya morada e s t a b a en e l t r e c e n o c i g
lo. E s t o s d i o s e s engendraron c u a t r o h i j o s : Tezcatlipoca (tigre),
Quetzalcóatl (viento), Tlatocatecuhtli ( l l u v i a ) y Chalchiuhtlicue
(agua). Después de su d e s t r u c c i 6 n s e c r e a e l Q u i n t o S o l . Estos
d i o s e s s e c o n v i e r t e n en s o l e s . L a l e y e n d a s e ñ a l a que en 1 5 5 8 h a c í a
2 5 1 3 a ñ o s que s e h a b í a c r e a d o el. inundo por e l s o l . Así e l (iuinto
Sol l l e v a r í a e x i s t i e n d o 485 a ñ o s . L a h i s t o r i a n a r r a l a conctruc-

( 5 3 ) K E l P u e b l o del.So1. i-'CC/SEP, 1 9 8 3 p . 23.

( 3 4 ) .4ngel ;.;a. G a r i o a y . Teoqo4a e h i s t o r i a d e l o s inexicanos, t r e s

~ : ; ; ú s c u l c id e l s i g l o X V I , 2 a . e d . Z d . Porrúa
L97';, p . 2 3 .
 - 106 -

L o s dioses hacen cuatro caminos para entrar en

II
ciÓn del mundo:
el centro de l a tierra. L o s dioses vuelven a dar vida a la tierra.
lezcatlipoca cambia s u nombre por el de Hixcoátl y saca lumbre por
.rimera vez en el segundo año después del diluvio. "Tezcatlipoca,
e 1 nocturno, el que tiene por 'lnahual" o disfraz al tigre, cuya
piel manchada semeja el cielo con los enjambres de estrellas, f u é
e i primero que s e hizo sol y empezó la era inicial del mundo". (55)

"Dice la leyenda que cayó el tizón y se estancó en el cielo en

1-tochtli (25 a ñ o s había sido de noche). L o ahiimarón l o s perrcs
(tata y nene) y después hizo fuego Tezcatlipoca y así ahumó otra
vez el cielo en 2-t0chtli".(~~:

S e puede observar, d e la mitología d e origen tlahuica, un " s i 2

cretismo mitológico", s i así se le puede llamar, s i tornamos en
cuenta que este mito e s parte d e una memoria colectiva propia de
la comunidad, que se ha transmitido de forma oral. Se muestra una
evangelización del mito ya que dice: "cuando la luz llegó aparecit
también la iglesia, l o s hermanos "teponaxtles" no eran cristianos,
eran nahuales que simbolizaban el mal". "Donde tocarón las campa-
nas, ahí se fundarón pueblos: Atzingo, idalinalco y Huitzilac. En
gcuilan no tocarón las campanas y e n lugar de gente amaneció un
enjambre lleno de gusanos. Por & s o Ocuilan e s "lugar de gusanos",
y por & s o su iglesia no está terminada".

Cuentan leyendas lugareñas: "Los pueblos que empezarón a cre-

cer después del sol surgierón al mismo tiempo: Xalinalco, Chalma,
Atzingo y Huitzilac (este Último pertenece al Edo. de i4orelos).
.-uilanlambién iba a s e r pueblo, pero debido a la ambición que
9 npre han tenido todo s e l e s v i n o abajo, y su iglesia q u e r i ó sin
te1 inar.

(55) C - i s o A l ' o n Z E l Pueblo d e l S o l . FCC/SEP, 13-2. : J . 2;.

(56) "iinalisis c o m p a r a t i v o ue l a h i s t o r i a d e l o s ~ e : : i r ~ i n o bp o r sus

pinturas y l a L e y e n d a. , d e 1 ~ Ss o l e s . :lercedes . ' ~ 'r.11 '2 ell:

kstudios dc C i i i t i i r 1 4 ~ i h u c i t I , . i i r ; ~ ~ 1 I.e6n P O I - , 1(1!3.

p. 1'3SlLb.
 - 107 -

Algunas otras versiones señalan que la iglesia d e Ocuilan no

esta terminada debido a que: ''anteriormente D i o s encomendó a 3
hermanos construir una iglesia en: halinalco, Chalma y Ocuilan,
e l primero que terminara iba a ser el rey del mundo. S e iba a
frabajar d e noche y el que terminara a l amanecer seria el triunfa
iior. Ocuilan deseaba ganar y conforme sus hermanos avanzaban iba
a destruirles el trabajo hecho. L o s hermanos a l darse cuenta, d e s
truyerón la iglesia de Ocuilan y ésta quedo sin ser terminada. En
Chalma y ,-ialinalco s u s iglesias si están terminadas".

La evangelización del mito se puede mostrar en lo anterior. 0-

cuilan f u é uno d e los pueblos de gran influencia mexica y uno d e
i o s que mostró mas resistencia a la evangelización.

Dentro del mito del bien y del mal, se muestra la extirpación

de idolatrías. Este mito s e dice, a través d e l a memoria colectiva,
que f u é d e cuando: "recién había amanecido o sea cuando Dios man-
dÓa a J e s ú s nacer". L o cual se puede ubicar como el inicio de la
evan'gelización en la zona. Para terminar con l o s ritos indígenas
que eran considerados como paganos que incitaban a l mal.

Tepetongo, e s un lugar inhabitado que pertenece a San Juan At-

-
zingo, Tepetongo, actualmente e s utilizado por algunas personas pa
ra sembrar, e n donde se han encontrado vario; objetos religiosos
de origen prehispánico que nos muestra indii -. d e un adoratorio
indígena y donde se dice que hay una campana terrada. En este
r , la leyenda: "Vivía una señora f l
l ~ ~ ~ asegún a y alta que visita
matrimonios que tuvieran hijos recien nacidos, la señora ha-
LL,"d la ''idioma" y les decía "buenos días ¿cÓ;no amaneció?,
nomas iL, de pasadita y les pedia que la dejaran abrazar a l o s ni-
ños, l o s natrimonios no sabían aue esta mujer se corriía a l o s n i ñ o s
y la dejaban que los abrazara. La mujer sc: d c s p e u i a y se iba, en-
cargandoles que cuidaran a la criatura. Se anocf~ecía y la criatu-
r a , "ue había sido abrazada p o r la mujer, - : ? - z r c c í a . Cntonces
D i o s vió que no era justo y v i n o a quitar e::? 1 1 2 1 , riiciendo:
 - 10'3 -

"Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo". Dicen que esa mu- '

jer era la "Odisea". "Rabia una generación que se comía a la gente,

entonces quedó una raíz desde hace tiempo y esa raíz siguió existL
endo. Dios ya no quiso que continuara, que no ubiera nas pecado en
21 mundo. L a s abejas se encar3aron ae matarla. La abeja conocida
como el "quijote" que s e anida debajo de la tierra (plantanal) y
rroduce puro gusano, no produce dulce. El Plantanal se parece a l
.iundo, porque tiene la forma S e una Dola con espacios que se nombran
"lonja" como de 4 0 cni. El Plantanal, la colmena, l a avispa guera,
el quijote y el panal, 5 tipos de avejas que se encargarón cie matar
a la mujer que comía niños'.' En Tepetongo, en el cerrito, estaba la
casa de esta mujer, su comedero, de ahí la sacaron las abejas y la
llevaron rumbo a Chalma y ahí acabo todo".

S e dice que había un sacerdote que iba a San Juan a hacer las
misas y que conocía bien la historia d e la mujer de Tepetongo, d o 2
de habían hallado ídolos, tejolotes y una gran variedad de tepal-
cates y objetos religiosos. E l sacerdote quiso conocer el lugar,
sin embargo la gente d e Atzingo nunca quiso decirle en donde se ha
llaba el "comedero de Tepetongo".

-cl Teponaxtle:

La importancia de s u s antepasados (los hermanos teponaxtles)

quedó marcado en el objeto mas sagrado que conserva, la comunidad
desde tiempos prehispánicos. El Teponaxtle, e s un instrumento m u -
sical hecho de madera (de membrillo) en forma de jaguar, es cui-
dado y respetado celosamente dentro de l a iglesia del pueblo, en
donde se encuentra custodiado por SUS mayordomos. itornero Quiroz le
nombra: "el corazón del pueblo". E s el protector uel nueblo. De su
origen nadie supo -janiAs: "esta desde nuestros antepasados". " L o s
antepasados l o utilizaban p a r a enviar merisajes a l pueblo, sobre las
órdenes que se envi:ibnn '!e 13 Gran Tenochtitlán.I 1 También era utili-
ado para l l a m a r a i o 5 ~ntiíyenas a sus ceremonias. El sonido que
produce, a1 ser t ! - : . , : .,irc;funa gran extensión, incluyendo to-
( i o c l pueblo.
 - 109 -

Según l a l e y e n d a l u g a r e ñ a , l a n a n a d e l Teponaxtle s e encuentra

en T e p o z t l á n , ;.lor. Y é s t e , e l ue San J u a n e s l a c r í a y su hermano
s e e n c u e n t r a en P í a l i n a l c o . ?or l o c u a l e x i s t e e l m i t o de que su
T e p o n a x t l e nunca debe de v o l t e a r h a c i a e l o r i e n t e , y a que d e j a r í a
e l p u e b l o p a r a i r con su n a n a .

Se puede v e r que n a y ur?a r a í z d e e s t e qrupo con e l E s t a d o a e rig

relos, de d o n d e , según a l g u n a s v e r s i o n e s s e c r e e que l l e g a r o n . E l
s u e o l o t l a h u i c a P O S muestra que que son n i j o s del s o i , h a c i a e l
o r i e n t e nace l a l u z , a h í t a m b i é n n a c i e r ó n e l l o s . S u madre su c r e a -
dor s e encuentra en e l o r i e n t e . 1 1 T e p o n a x t l e no debe a b a n d o n a r l o s
? u e s l l e g a r í a d e nuevo l a noche y con e l l o e l m a l .

Cuentan que u n a v e z e l T e p o n a x t l e q u i s o i r s e con su n a n a y por

u n d e s c u i d o q u e d ó v o l t e a d o h a c i a e l o r i e n t e , y s e fué. Un s e ñ o r l o
e n c o n t r o en e l C e r r o - de Zempoala y l o r e g r e s o a l p u e b l o . L o s i n d-
i
genas d e c i d i e r o n c o r t a r l e l a s dos p a t a s de a d e l a n t e para que no s e
volviera a ir.

Actualmente, e l Teponaxtle, e s c u i d a d o por l o s mayordomos u e l

Santo P a t r o n o , S a n Juan B a u t i s t a , y s o l o e s s a c a d o de l a i g l e s i a
en l a f i e s t a pat.rona1 y s ó l o Fue6.e s e r t o c a d o por sus mayordomos
y a u t o r i d a d e s de1 p u e b l o .

E l T e p o n a x t l e e s c o n s e r v a d o eri u n a v i t r i n a , que l e f u é donada

en l o s años s e t e n t a s , p o r unos v i s i t a n t e , algunos v i e j o s señalan
que é s t e s e e s t a a p o l i l l a n d o d e b i d o a que l a m.lidera n e c e s i t a a i r e .

E l T e p o n a x t l e e s c o n s i d e r a d o cómo: "el mas yrande p a t r i m o n i o que

t i e n e e l pueblo". S a n J u a n A t z i n g o s e i d e n t i f i c a , a n t e l o s demás
pueblos, por su t e p o n a x t l e . Y a que e s e l Único de l a re!;iÓn qi;e
coriserva a e s t e ' ' p r o t e c t o r ' ' .
-L,A I G L E S I A UE S A X JLJAh' B T Z I N G O
 "loda religión viva y saludable ticiic
una marcad2 idiosincrasia. Su poder c o i l -
siste en su mensaje especial y sorprcrl-
dente y en la orientación que la revel:,-
ción da a la vicia. L o s panoramas que ailrt
y los misterios q u e propone son otro nunuo
en e l cual vivir-ya esperemos pasar eter-
namente en é l , ya no l o espereEos-es lo
que entendemos por tener una religióri"

Santayana, Reason in Religión.

-Su Dios o sus Dioses:

E l pueblo de San Juan Atzingo posee un Santo Patrono a l que e s

ta dedicada la iglesia. E l fervor religioso, de la comunidad, c o ~
verge hacia San Juan Bautista. En cada hogar se encuentra un al-
tar familiar con sus Santos propios que se transmiten de genera-
ción en generación. El Niño D i o s , El Sagrado Corazón, La Santisi-
ma Trinidad y l,a Virgen de Guadalupe son las imágenes de Santos
que se encuentran a menudo en l o s altares de los hogares.

San Juan, "San Juanito", como ellos l o llaman, e s considerado,

al igual que el Teponaxtle, como bienhechor y protector principal
del pueblo.

La CrÚz, e s venerada de un modo muy particular. En todas las

casas se puede ver una c r Ú z de madera que se puso en la construc-
ción de la casa. I' consideran a la Santa CrÚz del 3 de mayo como
una gran fiesta cristianc.

L a crúz significa protección, contra sequías o contra l o s es-

píritus uei mal. En mayo se pide a la Santa CrÚz que haya un buer,
temporal d e lluvias. Para é s t o s e sube al Cerro de Zempoala, er,
donae se encuentran 3 cruces d e madera que s e hicieron para peciir
la lluvia. El 3 d e mayo estas cruces se enfloran, s e s o h o r ~ e a ny~

-2El sohomerio e s un objeto de barro parecido a una copa, que s e

utiliza para quemar copal. El copal purifica el ambiente. En
San Juan e s m u y utilizado en t o d o s l o s eventos religiosos.
 - 111 -

s e avientan cuetones a l c i e l o . A l g u n a s p e r s o n a s pasan l a noche en

e l c e r r o , p i d i e n d o l a s l l u v i a s por medio d e l r e z o .

C 1 2 9 de s e p t i e m b r e , s e p r o t e g e n l a s m i l p a s y l a s c a s a s con c r g
c e s a e f l o r de " p o p o t i l l o " , para p r o t e g e r l a s d e l "Demonio". "El d í a
de San Clique1 A r c a n g e l e l demonio anda s u e l t o " . Las c r u c e s t a m b i é n
? r o t e g e n , a l a s m i l p a s y c a s a s ae " a v e s de m a l a q u e r o " .

C l Santo P a t r o n o , e s l l a m a d o en e l p u e b l o como: " N u e s t r o P a d r e

San Juanito". E n e l idioma i n d í g e n a T u T a t a Juanito". A l igual
It

que en l a c o n c e p c i ó n t l a h u i c a , e1 S o l e s "Tu Tata',' y a que e l s o l

l o s creÓ."Tu h'ana" e s l a "madre l u n a " . L o s dos p o l o s o p u e s t o s que
a l complementarse se crea e l e q u i l i b r i o natural:

:.IADRE PADRE

Hembra :.I a c h o
frío caliente
oscuridad luz
noche día

-Sistema de c a r g o s r e l i g i o s o s :

En Atzingo, l a actividad soc:ial y l a v i d a de r e l a c i ó n g i r a , prin

c i p a l m e n t e , en t o r n o a l s i s t e m a de c a r g o s r e l i g i o s o s o mayordonias.
L s t e s i s t e m a c o n s t i t u y e u n a de l a s rernanencias más n o t a b l e s de l a
época c o l o n i a l y t i e n e , a l p a r e c e r , fuertes r a í c e s prenispánicas.

S E c r e e que: "inicialmente estuvieron muy ligadas a l a s i n s t i t u

-

cienes e c l e s i á s t i c a s c o l o n i a l e s . Las mayordomías f u e r o n a a q u i r i e n

do eli 'uico u n a p r o g r e s i v a autonomía a t r a v é s de u n l a r g o p r o c e -
s o que LZ i n p l a n t ó d u r a n t e e l p - r i ó d o de a n a r q u i n que s i q u i ó a l a
Independencia culminó en l a i \ ? f o r n a L i b e r a l 1 t ( 5 7 )
 - 11.2 -

Hoy en d í a , s i b i e n l a i g l e s i a o f i c i a l h a l o g r a d o mantener, en
a l g u n a s á r e a s o r e c u p e r a r en o t r a s , e l c o n t r o l de l a s mayordomías.
Zn Atzingo, l a s mayordomias se nzin c o n v e r t i d o en s i s t e m a s i n s t i -
t u c i o n a l i z a d o s , d e u n a forma de g e s t i ó n l a i c a y comunal de l a r e -
ligión. A l margen a e l a i g l e s i a y a v e c e s c o n t r a e l l a .

L n a mayordomía, en A t z i n g o , e s u n grupo c o r p o r a d o de g e n t e que

t i e n e a su c u i d a d o l a imágen de u n s a n t o , con l a r e s p o n s a b i l i d a d
de a s e g u r a r l a c o n t i n u i d a d de su c u l t o y de c e l e b r a r dignamente su
c i c l o ae f i e s t a s .

E x i s t e u n a mayordomía p r i n c i p a l y v a r i a s s e c u n d a r i a s : L a p r i n -
c i p a l e s l a de S a n Juan B a u t i s t a y l a d e l T e p o n a x t l e (que e s l a
misma). L e s i g u e n l a de l a V i r g e n d e Guadalupe,I,,a V i r g e n de "San-
t a Juanita" (La C a n d e l a r i a ) , L a v i r g e n de l o s D o l o r e s , E l "Señor -

de l a C a ñ a " , "San Salvadorcito" 11 Corpues. "El Santo E n t i e r r o " ,

c u y o s d e l e g a d o s son sus mayordomos e n t r a en o t r o Órden, d e n t r o de
l a e s t r a t i f i c a c i ó n . A l i g u a l que " S a n Nicolasito", cuyo mayordomo
e s e l "mandón" de l a i g l e s i a .

Las mayordomias son s u p e r v i s a d a s por e l " m a n d ó n " , e l c u a l posee

l a "vara s a n t a de mando", s e ñ a l d e a u t o r i d a d d e n t r o de l a i g l e s i a .

El " m a n d Ó n " , a l i g u a l que l o s riayordomos,se i n i c i a n en l a forma

que en a d e l a n t e s e n a r r a :

L o s mayordomos son l a m á x i m a a u t o r i d a d r e l i g i o s a , d e n t r o d e l
srupo t l a h u i c a . Gozan de u n e l e v a d o p r e s t i g i o s o c i a l y son m u y r e s
petados

L l e g a r a s e r mayoruorrio í - n D l i c a una promesa d e s e r v i r a i Santo

que v a n a c u s t o d i a r . E l c a r q o ue mayordomo s e propone v o l u n t a r i a -
mente y s e busca a l o s s ~ i c e c , o r e s con l a g e n t e que d e s e a " s e r v i r a1

san t o " .
 - 113 -

Las mayordoimías e s t á n f o r m a d a s p o r t r e s p e r s o n a s : e l mayordomo

I1
"principal" y sus d o s bracitos", l o s c u a l e s f u n g i r á n como sus
ayudantes. Las e s p o s a s , d e l o s mayordomoc, c u m p l i r á n l a f u n c i ó n
de mayordomas, c o n j u n t a m e n t e con sus e s p o s o s . Estas se encarga-
rán de e n f l o r a r y l i m p i a r l a i g l e s i a , a s í como de sonomear a l o s
Santos.

l a d a mayordomo s e e n c a r g a r á s e o r g c n i z a r l a f i e s t a d e l Santo a
su c a r g o , a s í icomo de b u s c a r a sus s u c e s o r e s . Para é s t o s e e l i g e
a u n amigo, compadre o p a r i e n t e y se procene a h a c e r l e t r e s v i s i -
t a s en d i f e r e n t e s f e c h a s . La p r i m e r a s e r e a l i z a t r e s o c u a t r o me-
s e s a n t e s de e n t r e g a r l a mayordomía, se l l e v a consigo una b o t e l l a
de l i c o r , p a r a hacer l a primera i n v i t a c i ó n . S i l a persona a c e p t a
l a b o t e l l a y l e d i c e que v u e l v a , q u i e r e d e c i r que h a a c e p t a d o . En
c a s o de que no a c e p t e l a b o t e l l a , s e buscará o t r o s u c e s o r . La s e -
g u n d a v i s i t a s e r e a l i z a 1 5 d í a s después para v e r s i y a t i e n e sus
"bracitos" y s e l e l l e v a o t r a b o t e l l a , a cada uno de l o s " b r a c i -
tos". L a t e r c e r v i s i t a s e r e a l i z a y a co:i t:,dos los "bracitoz",
t á n t o l o s s a l i e n t e s como l o s s u c e s o r v b , s e pone u n p l a z o para u n a
nueva r e u n i b n donde s e f o r e a l i z a r ' el compromiso ante e l pueblo.
Para é s t o e l mayordono s a l i e n t e y sus " b r a c i t o s deberán l l e v a r e l
"contento" que c o n s i s t e en u n c a n a s t o COIL v a r i o s presentes, que
o D s e q u i a r á n a sus s u c e s o r e s , l o s c u i l e s ois'recerán una comida a sus
visitantes.

-cl cambio de mayordomo s e e i e c t ú a en e l o n o m á s t i c o d e l S a n t o ,

P o r medio de una misa en donde €31 s a c e r d o t e hace e n t r e g a d e l S a n -
t n a l o s nuevoc; mayordomos. La irnágen que e s e n t r e g a d a e s u n a simL
la) 7 l a que s e h a y a en l a i g l e s i a y l e llaman: " l a in&gen alcan-
cía". L a que c o n s e r v a r á e l mayordomo, p o r u n a ñ o , en su c a s a .

S e r mayordomo s i g n i f i c a : I1
S e r v i r al " p a t r o n c i t o " , yo me s i e n -
t o muy orgullorio de p o d e r s e r r r ~ a y o r d o m o , e s u n gran honor para m i
s e r v i r a "San Juanito". Quisiera volver a ser, p e r o no s e puede
JUCIIOS quieren ser y todos t,?nerros que t e n e r e s a o p o r t u n i d a d dc
s e r v i r a i "patroncito".Zl s i e r n p r e n o s dará para s e r v i r l o nunc:.i f r .-
il
ti ;)ara s u i i c s i a . ids e i íiiiis i iiocn o r
~;t-,~ii~ J' o r g u l i c c l i c p < > t j < : : ' , o : j t i-
l
 - 114 -

ner l o s d e l puleblo, q u i s i e r a qu'r mis h i j o s cuando sean mayores L a 2

b i e n sean mayordomos". Son l a s p a l a b r a s d e l mayordomo d e l Santo Pa
t r o n o a e l pueblo.

A c t ~ a l m e n t e h a y l i s t 2 de e s p e r a para s e r mayordorr.~, s o b r e t o d o ,
;e san J u a n Dautista. ~ s t al i s t a c o n a t a de 7 u u personas, six 211-

u a r 3 0 , en l o s ú l t i i n o s a n o s a l g u n a s p e r s o n a s s e e s t a n r e t r a c t i n d o
i e b i d o a l f u e r t e g a s t o que í n : l i c a e s t e czirjo.

Las mayordomías s e pueden r e p r e s e n t a r g r á f i c a m e n t e , d e a c u e r d o

a su i m p o r t a n c i a de l a s i g u i e n t e manera.
 - 115 -

- Los rezanderos:

LOS r e z a n d e r o s son p e r s o n a s con a u t o r i d a d en e v e n t o s r e l i g i o s o s

romo: f u n e r a l e s , , posadas, cambios de mayordomos. Por l o r e g u l a r son
. o n ~ r e sque s e d e u i c a n a d i r i g i r l o s r e z o s y a l a b a n z a s en l o s =une
raies , e l cual s e c o n t r a t a por medio de u n a p a g a . El r e z a n d e r o d e
,e de c o n o c e r t . o d o s l o s r i t o s y p r o c e d i m i e n t o s d e t o d o s l o s a c t o s ,
ron r i n e s r e l i g i o s o s , de l a comunidad. L s t a s p e r s o n a s son , por l o
g e n e r a l , de edad avanzada. Se a ~ , x i l i a n , en sus r e z o s , ae una s e r i e
de l i b r o s y c u a d e r n o s que p o r t a n en sus v i e j o s m o r r a l e s . Ln l a c o -
q u n i d a d h a y c u a t r o r e z a n d e r o s , l o s c u a l e s muestran u n a m p l i o c o n o
c i m i e n t o de l a s t r a d i c i o n e s d e l p u e b l o . Ya que l a s c o s a s deben de
h a c e r s e como l o s a n t i g u o s l a s v e n í a n h a c i e n d o " . "Es n e c e s a r i o c o n o
cer " l a idioma" . 11
Yo me i n s p i r e a p a r t i r de m i c o n o c i m i e n t o de l a
I1
idioma" y me g u s t a mucho hacer1.0". Pienciona uno de l o s r e z a n d e r o s .

E l l'semanerof' de l a i g l e s i a , e s l a p e r s o n a que por v o l u n t a d e s

t a a l c u i d c d o de l a i g l e s i a . P o s e e l a s l l a v e s de l a i g l e s i a y e s -
t á b a j o l a s Órdenes de l o s mayordomos p a t r o n a l e s . E l semanero e s
e l e n c a r g a d o de t o c a r l a s campanas de l a i g l e s i a , y Única persona
7ue puede h a c e r l o . Las m u j e r e s t i e n e n e s t r i c t a m e n t e p r o n i b í d o su-
b i r a l c a m p a n a r i o , mucho menos t o c a r l a s campanas, y a que é s t a s
s e romperían.

El l'semanero, e s e l e n c a r g a d o de t o c a r las canpanas S i a r i a m e n t e

durante 2 v e c e s : a l a s 3 de l a m a ñ a n a , que e s l a hora d e " r o g a c i ó n " .
; e d i c e que a n t e r i o r m e n t e l a g e n t e d e l p u e b l o s e l e v a n t a b a a o r a r ,
9 u e s t o que f u é l a hora en que b i o s o r ó . Se v u e l v e n a t o c a r p a r a
-ar las 7 p . i n .

L a s campanas s u e l e n o i r s e d o b l a r , todo e l d í a , cuando a l g u i e n

i i l e c e , p a r a a n u n c i a r u n a m i s a , en l a s t i e s t a s p a t r o n a l e s , cuando
-:a e l sacerdote, c u a n u o e s :citad de m i s a , para 11,3riar l o s 22
r 1 )'?os, «ele,gadoc o Liar3 r e u n L r <iL I ) i i c o l o en uri c u c z s o iI-port<iritc.
 - 116 -

L a m a y o r í a de l o s h a b i t a n t e s de l a comunidad, d i s t i n g u e n l o s s o n i -
dos de l a s campanas de l a i g 1 e s i . a .

C l "semanero" e s p o r l o regu1.ar u n a persona mayor que v i v e en

l a i g l e s i a y que s e l e p a g a u n a pequeña c a n t i d a d p o r su t r a b a j o .
L s t a persona, por l o g e n e r a l , c o n o c e l a s costumbres r e l i g i o s a s que
s e h a n l l e v a d o a cabo en e l p u e b l o d e s d e sus a n t e p a s a d o s . Y e s quien
1 i i r i 2 e a l o s mayordomos, s o b r e 1.0 que s e t i e n e que h a c e r . Gracias
3 e s t a persona p e r s i s t e n a l g u n o s r i t o s t r a d i c i o n a l e s d e n t r o de l a
iglesia.

-Clero y Sacerdocio:

L o s s a c e r d o t e s que a t i e n d e n l a zona son l o s P a d r e s A g u s t i n o s .

L o s c u a l e s acuden a S a n Juan A t z i n g o cuando s e l e s r e q u i e r e para
a l g ú n e v e n t o r e l i g i o s o como: m a t r i m o n i o s , misa de d i f u n t o , o en l a
c e l e b r a c i ó n de a l g ú n S a n t o de l a i g l e s i a . L o s P a d r e s v i e n e n de l a s
p a r r o q u i a s de O c u i l a n y C h a l m a .

E n l a comunidad no e x i s t e u n a furi,raciÓn r e l i g i o s a f o r m a l , e n t e n
d i e n d o p o r f o r m a l , t o d a s l a s p r h c t i c d s y r i t u a l e s que e s t a b l e c e l a
iglesia católica. L o s i n d í g e n a s de S a n J u a n A t z i n g o no conocen n i
nunca h a n l e í d o L a B i b l i a o E l C a t e c i s m o , no saben c c n t e s t a r en l a
misa y jamás s e h a n c o n f e s a d o con c1. s a c e r d o t e c a t ó l i c o , a s í como
comulgar. Kecoiiocen l a f i g u r a s a c e r d o t a l ~'nmo r e p r e s e n t a n t e de D i o s
y l o respetan.

L o s t l a h u i c a s s e q u e j a n de qiie l o s P a d r e s no q u i e r e n que s i g a n
p r a c t i c a n d o sus r i t o s que l e s d e j a r u n sus a n t e p a s a d o s y h a s t a l o s
castigan. ¿st:, s e debe a l p o c o i n t e r é s de l o s P a d r e s , e n c a r g a c i o s
de l a z o n a , de c o n o c e r más de d r c a l a s c o s t u n b r e s y traciiciones
de e s t e p u e b l o , p a r a p o d e r l o s e ? t e n a e r .
.,
.,o existe nin2Ún ~rnbrijo

pastoral, por p a r t e d e l o s A g u s t i n o s , en e s t e grupo.

IJna de l a s n e c e s i d a d e s más 3:ranaes, que d i c e t e n e r 12 1 .i;::i~!~id

es l a f a l t a de u n s a c e r ú o t e que v i v a e n e l p u e b l o y qui. c,-

 - 117 -

realizar s u s costumbres, señalan: "El Padre quiere bajar a l o s " s a n

11
titos" d e s u s altares y dejar Únicamente a l Santo Patrono". No q u i 2
II
re hacer las cosas de acuerdo a nuestras costumbres". Por & s o se
le paga, para que haga l o que el pueblo está acostumbrado desde
riilestros antepasados y n o para que venga a quitar nuestras costun
jres sin explicarnos porqué". Los padres no aceptan participar en
;as costumbres y ritos propios de la comunidad, lo cual na causado
~n gran malestar contra l o s Padres ae Ocuilan y Chalma. Ya que e s
t o s Padres no aceptan bautizar a los niños d,: l o s papás que no e s
tan casados por la iglesia, y en San Juan casi ninguna pareja es-
ta casada.
- 118 -

I
 - 119 -

3) Fiestas Religiosas:

E n A t z i n g o e x i s t e n u n a s e r i e cle r i t u a l e s t r a d i c i o n a l e s que s e
r e a l i z a n paraleltamente con o t r o s r i t o s c r i s t i a n o s , e s d e c i r , u n
sincretisrno r e l i g i o s o , p r o d u c t o t i e l p r o c e s o h i s t ó r i c o ue l a co-
nunidad.

i n S a n Juan A t z i n g o l a g e n t e e s profundamente religiosa,^ e l

c o t a 1 a e l a pob:L.aciÓn s e c o n s i d e r a c a t ó l i c a .

Cuando s e l l e g o p o r p r i m e r a v e z a l a comunidad de A t z i n g o , ésta

s e e n c o n t r a b a en l a v í s p e r a de su f i e s t a P a t r o n a l . Era e l mes de
enero y e l f r í o de i n v i e r n o s e : ; e n t i a intensamente, e l a i r e a z o t a
b a con f u r i a l o que a su paso e n c o n t r a b a . L a s t o r r e s de l a i g l e s i a
de A t z i n g o s e v e í a n i m p o n e n t e s a n t e l o s o l o y t r i s t e d e l l u g a r . To
do e s t a b a l l e n o de t i e r r a . S o l o se d e j a b a escuchar e l c a n t o d e l a i
r e sobre l o s árboles. P o r f i n u n a c a s i t a de madera nos d i Ó s e ñ a l
de v i d a , por e l humo que p o r sus r e n d i j a s s a l í a . Algunas c a r i t a s
sucias y t r a v i e s a s s e asoman como u n a b i e n v e n i d a . Se escucha una
v o z con m e l o d í a " j o n d o b i k i l i k ' y de l a o s c u r a c a s a de madera s a l e
If
u n a a n c i a n a que d i c e : q u i e r e d e c i r buenos d í a s " en e l i d i o m a que
hablamos por a q u í . ¿ " v i e n e u s t e d a l paseo". "El "paseo" es una c o s
tumbre que r e a l i z a m o s d e s d e nues1:ros a n t e p a s a d o s 8 d í a s a n t e s de
l a f i e s t a de iL'uestro P a d r e " S a n ,Juanita". "Es p a r a a n u n c i a r e i n v l
t a r a l o s pueblos v e c i n o s a nuestra f i e s t a " .

La p l a z a d e l pueblo e s t a b a d e s i e r t a , s i n embargo poco a poco em

pezo a j u n t a r s e l a g e n t e . A l o l e j o s s e escuchaba rnusica de b a n a a
tie v i e n t o y s e p o d í a v e r a u n grupo d e g e n t e s que s e acercaban.
¿n p r i m e r l u g a r v e n í a u n hombre a c a b a l l o v e s t i d o de " p a y a s o " , a-
t r á s t r e s n i ñ o s que r e p r e s e n t a b a n a l o s 3 Keyes Xagos y u n n i l i o
v e s t i d o de S a n .Juan L ~ a u t i s t a .L e s s e g u í a n unos hombres b a i l a n d o v c s -
:iUos de mujer, a 10:; c l i c i l e s l e s l l a m a b a n " l a s locas". L a bancia e s
~ a b ai n t e g r a d a p o r ':res :1 n i i i o s v e s t i d o s cie c a l z í > n b l a n c o , h i i s
r a c n e s y sombrero. Se t r a t a b a del. c o r t e j o d e l "Paseo". P r i m e r o 112
garÓn a l a i g l e s i a , l a banda d e j o de t o c a r y con t o d o r e s p e t o en
traron, Únicamente, a l & t r i o de :la i g l e s i a , s e q u i t a r o n l o s sombre
ros y l e p i d i e r o n p e r m i s o a l S a n t o P a t r ó n p a r a i r a a n u n c i a r su
-;esta. A 1 s a l i r a e l á t r i o ernpezb nuevamente l a .nunisca, e l b a i l e
: i o s chistes.

-1 hombre v e . s t í d o de "payaso" empieza p o r a n u n c i a r :

It .
rionbres con promesa u n i d o s
vanos a a n u n c i a r
que t i u e s t r o P a d r e "San Juanito"
se v a a celebrar".

"Vengo de S a n Juan A t z i n g o
Con t o d a m i v o l u n t a d
A i n v i t a r a e s t e p u e b l o vecino
ti l a f i e s t a de S a n Juan.

P r i m e r o pasan a l c e n t r o ciel p u e b l o , para posteriormente v i s i t a r

la c a s a de mayordomos, d e l e g a d o s y autoridade:> d e l p u e b l o , l o s c u g
i e s t i e n e n que r e p a r t i r a l o s n i ñ o s su "; .;ición" y a l a s personas
n a y o r e s , corno 21 l a s d e l c o r t e j o y a l o s que acompañan, " u n a copa".
L o s c a s e r o s deben de b a i l a r con " l a s locas". Despues de una c o r t a
e s t a n c i a , s e p r o c e d e a v i s i t a r 1.a s i g u i e n t e casa c o r r e s p o n d i e n t e .
Tara p o s t e r i o r m e n t e s a l i r a l a s conunidade; vecinas. "ti1 p a s e o " hg
c e su r e c o r r i d o , ocupando t o d o e1 d í a . L a s p e r s o n a s que g a r t i c i p a n ,
son e x c l u s i v a m e n t e hombres a e l a comunidad que p r o m e t i e r o n a S a n
L u a n B a u t i s t a , y a s e a v e s t i r s e tie inujer o p a r t i c i p a r tie o t r a forrna
coa0 s a c r i f i c i o o manda, para a g r a d e c e r o p e d i r a l g o . Las p e r s o n a s
(iue p a r t i c i p a n en e s t e e v e n t o merecen u n = r a n r e s p e t o cientro tie la
conuniaaú.
 - 1,

Fiesta Patronal

U n ( l í a a n t e s de l a f i e s t a d e b a n J C ~ I It o. d o s 1 0 s mayordomos St'

reunen en l a c a s a d e l mayordomo " p r i n c i p a l " para l l e v a r a " S a n Jug

nito" a o i r misa. L a i n á g e n q u e I.levcir3n a l a i g l e s i a e s l a que 1 0 s
nayordomos c o n s e r v a n er! su c a s a , y q u e e s s i m i l a r a l a que s e efi-
c u e n t r a en l a i g l e s i a y que l e l l ~ a r n a n l a " a l c a n c í a " . E l Santo e s
c a r g a d o por e l mayordomo p r i n c i p a l , acompañado de sus dos 'Ibraci!.os",
l o s cuales van uno a e cada l a d o . L o s demás mayordomos ( d e l a s o t r a s
imágenes) portan canas, l a s mayordomas l l e v a n f l o r e s , c e r a s y los
s o h o m e r i o s e n c e n d i d o s con c o p a l . E s t a s forman dos h i l e r a s , u n a a e
cada l a d o d e l Santo, posteriormente v a e l rezandero y a t r á s l a b a n
d a de v i e n t o , acompañando l o s c a n t o s r e l i g i o s o s . Las campanas de
l a i g l e s i a anuncian que s e a c e r c a e l c o r t e j o , a l mismo t i e m p o que
l o s cuetones lanzados a l c i e l o . A l l l e g a r a l a i g l e s i a , l a s mayof
domas sohome'an l a entrada, a n t e s de que de paso e l S a n t o , y a a d e 2
t r o e l Santo e s c o l o c a d o en l a p a r t e c e n t r a l a l t a r , y l a s cañas, cc
ras y f l o r e s s i r v e n p a r a adornar l a i g l e s i a . i ' l i e n t r a s que l a s ma-
yordomas pasan por c a d a irnágen s a h o n e a n d o l a s . P a r a é s t o todos l o s
S a n t o s y a e s t á n a d o r n a d o s con c o l l a r e s y c o r o n a s de f l o r de zempa
s u c h i t l y p a n e s , que l o s mayordomos c o l o c a r o n en l a s imágenes a su
cargo. L a imágen a l c a n c í a de S a n J u a n B a u t i s t a permanecerá en l a
i g l e s i q t o d a l a noche, v e l a d a p o r sus mayordomos, h a s t a e l d í a s i -
g u i e n t e que i r á a c a s a de sus nuevos mayordomos. E n e l c a s o de S a n
Juan v o l v e r á con sus mayordomos. Ya que e l cambio de mayordomo s e
e f e c t u a e l 24 de j u n i o , como s e h a c í a o r i g i n a l m e n t e . Hubo u n cam-
b i o a r b i t r a r i o , p o r p a r t e d e l p u e b l o , en l a f e c h a de su f i e s t a pa
t r o n a l , ciebido a que l a s f u e r t e s l l u v i a s de j u n i o no d e j a b a c e l e -
brar l a f i e s t a .

A l a s 5 de l a mañana d e l d í a s i g u i e n t e , l a s p r i m e r a s mañanitas
l a s r e a l i z a r á n l a s muchachas ue l a conunidau.

11
"Euenos días San J u a n i t o "
o y e beningno m i v o z ;
C a n t a r é con t o d a m i alma:
¡muy buenos d í a s , Padre Dios!".
 Aritcs d e l a misa s e b a i l a r á n a l s u n a s danzas u r l a r t z i 6 n como
son: e l b a i l e de ' ' l a s P a s t o r a s " , c o r p u e s t o p o r u n grupo d e n i n ¿ i
v e s t i d a s ue b l a n c o , ? a s c u a l e s c a n t a r á n y b a i l a r á n a l son d e l v i -
o
i í n y l a guitarra. SUS m o v i m i e n t o s c o n s i s t e n en u n v a i v é n c o n t i n u o ,
g i r o s s o b r e s i mismas y g o l p e s r í t m i c o s d e p a n a e r e t a s y sonajeros.
S u e l e n t r a e r a u n r,i?io que r e p r e s e n t a , él t o p i l , e l cual esta ais
f r a z a d o y l l e v a corisigo u n " c h i c o f e " . bn S a n J u a n e s t a uanza, ya
no s e e f e c t ú a . E s t e grupo v i e n e ue S a n ~ u c í a , que e s u n ~comunidad
vecina. E l f i n d e e s t a danza e s a e " a r r ~ i l a r " a l h i ñ o E i o s .

P o s t e r i o r m e n t e vendrán l o s "apacl-ies", l o s c u a l e s cantarán a l a -

b a n z a s d e n t r o de l a i g l e s i a y p o s t e r i o r m e n t e danzarán d a r a n t e ho-
r a s en e l A t r i o de l a i g l e s i a . Unicamente d e s c a n z a r á n , durante l a
misa, y a que e l s a c e r d o t e p r o h i b e e s t a danza d u r a n t e l a c e l e b r a -
c i ó n de l a m i s a , l o s c u a l e s no e n t r a r a n a o i r m i s a , d e b i d o , a que
dicen, e s t a r muy cansados. (posteriormente se h a b l a r a sobre esta
danza).

Durante l a misa!, l o s mayordomos y l a imágen a l c a n c í a s e r á n eh-

f l o r a d o s por e l s a c e r d o t e , e l c u a l pondrá u n c o l l a r y u n a c o r o n a
de f l o r de z e m p a s u c h i t l a cada mayordomo y a u t o r i d a d e s r e l i g i o s a s .
Los sacerdotes, poi: l o r e g u l a r , no a c e p t a n que s e l e s e n f l o r e . S i n
embargo s e r ' ' e n f l o r a d o " s i g n i f i c a s e r p r i n c i p a l en e l a c t o y por
ende a d q u i e r e una p o s i c i ó n de r e s p e t o d u r a n t e l a c e l e b r a c i ó n : "Ls
u n honor s e r e n f l o r a d o , un gusto y un respeto". Durante l a misa
l o s mayordomos y e:L " m a n d ó n " , e l c u á l d u r a n t e e l a c t o debe p o r t a r
l a 'lbara Santa" que s i g n i f i c a l a a u t - o r i d a d y e l r e s p e t o en e l a c t o .
E s t o s deben de permanecer en e l a l t a r , ayudandole a l s a c e r d o t e y
recordandole l o que debe ¿ e h a c e r tie a c u e r u o u l a s costumbres d e l
pueblo

A l t e r m i n a r l a m i s a , después ue q u e e l s a c e r d o t e s e h a r e t i r a a o ,
l o s mayordomos pasan a l a s a c r i s t i a , de l a i g l e s i a , y empiezan a
d i a l o g a r ( t l a t - o l e a r ) s o b r e e l momento. Hablan de l o f e l i c e s que s e
s i e n t e n de s e r mayordomos d e l Santo P a t r o n o y de l a t r i s t e z a de que
 - 12:3 -

e l S a n t o p r o n t o s e i r á de su c a s a . Las mayordornas permanecen en l a

iglesia, t a m b i é n d i a l o g a n d o , mientras l l o r a n y s e abrazan, e n t r e
sí, por e l a c o n t e c i m i e n t o .

I1 11
L o s mayoraomos y sus bracitos", a d q u i e r e n e l p a r e n t e s c o de corn
padritos". El Xayordomo p r i n c i p a l o f r e c e u n a ''copa" a todos l o s &
C

:3as mayoraomos, g e n e r a l m e n t e s e o f r e c e u n a b e b i d a , que e l l o s mismos

;reparan a base de a l c o h o l y i r u t a s . bctualnente y a se han introdg
c i d 0 l o s l i c o r e s c o m e r c i a l e s que l o s mayordomos o f r e c e n con o r g u -
llos en s e ñ a l de s u p e r i o r i d a d económica. Las m u j e r e s r e a l i z a n l o
nismo, p e r o l o hacen en e l A t r i o de l a i g l e s i a .

Después de e s t a c o n v i v e n c i a , hombres y m u j e r e s por s e p a r a d o , se

p r e p a r a n para i r a l a c a s a d e l mayordomo p r i n c i p a l , para i r a d e j a r
a l Santo. Adem6.s de que o f r e c e r á una comida a t o d o s l o s que q u i e r a n
acompañar.

Se hace una i n v i t a c i ó n e s p e c i a l a l a s danzas y a l o s i n t e g r a n t e s

de l a b a n d a de musica. A l i g u a l como l l e g ó , l a proseción se r e t i r a .
L a s campanas de l a i g l e s i a a n u n c i a n l a r e t i r a d a . Durante e l camino
a l a c a s a d e l mayordomo, a l g u n a s p e r s o n a s s a l d r á n de sus c a s a s pa
ra d a r a l g u n a promesa a l S a n t o , como puede s e r , d i n e r o , flores, cg
ras, etc. A l l l e g a r a su d e s t i n o , E l S a n t o , e s r e c i b i d o por l a s mg
J e r e s de l a c a s a . Se h i n c a n a n t e l a imágen, l a sohomean y hacen l a
i n v i t a c i ó n para que pasen a 'ldescansar". Se pasa a l a l t a r f a m i l i a r
y e s c o l o c a d o c:uidadosamente en e l l u s a r r e s e r v a d o para E l . Poste
r i o r m e n t e pasa e l m a n d ó n y p i d e p e r m i s o para que "descanse" l a "sac
t a vara", diciendo: "Con e l p e r m i s o de u s t e d s e ñ o r mayordomo",
c o n t e s t a n d o e l nayordomo:"Usted l o t i e n e mandón". E l rnandón s e h i g
I1
ca y c o l o c a cu:idadosamente la s a n t a vara'', en e l a l t a r , se persi-
na y soiiornea, :;eñalando la c r Ú z e l a l t a r . P o s t c r i o r ~ e n t ec a u a uno
clc l o s mayordomos y rnayordor;ias hacen l o mismo y cada u n a de l a s ma-
yoraonas c o l o c a s u s o h o m e r i o en el a l t a r .

1 o s t e r i o r m e n t e enpieza l a " t . - a t o l e a d a " . S e h a b l a sobre e l tie-

,,,I que t i e n e e l Saiito y que p a r ; i ellos na sido Un honor t c n e r l o en
 - 124 -

su c a s a , p e r o que t o d o e s t e m p o r a l y e l S a n t o t e n d r á que p a s a r p o r
o t r o s mayordomos, ya que é s t e no e s de n a d i e , y todos tienen d e r e
c n o a t e n e r l o por u n c o r t o t i e m p o . Así s e ha hecho d e s d e n u e s t r o s
It

antepasados", que a l r e c o r d a r l o s , l o s que t l a t o l e a n empiezan a 110

rar I; s e n i n c a n con r e s p e t o . A l terminar e l t l a t o l , todos se abrg
zan entre s í , repetidas veces, con l á g r i m a s en l o s o j o s . Se d i s c u l
;un unos a o t r o s , por e l daño que p u d i e r o n n a b e r s e hecho.

L ? o s t e r i o r m e n t e e l mayoraomo ( o c a s e r o ) i n v i t a a l a concurrencia
3 "hacer l a vida",a comer, y a l o s mayordomos e i n v i t a d o s p r i n c i p a
l e s l e s o f r e c e u n a b o t e l l a de l i c o r : "Reciba u s t e d e s t e c o r t o 11-
quido", l o s c u a l e s l a deberán r e p a r t i r e n t r e t o d o s l o s a s i s t e n t e s .
La comida v a a c o n s i s t i r , g e n e r a l m e n t e , de m o l e , A r r o z , t a m a l e s ,
tortillas y frijoles. Y l a s b e b i d a s s e r á n : p u l q u e , l i c o r de f r u t a ,
actualmente l i c o r , cerveza y refresco. A l t e r m i n a r l a comida pasan
nuevamente a l a l t a r f a m i l i a r , p i d i e n d o p e r m i s o a l mayordomo para
recoger, en e l c a s o d e l " m a n d ó n " , l a "vara Santa'' y en e l de l a s
m u j e r e s sus s o h o m e r i o s . Se r e a l i z a l a d e s p e d i d a e n t r e l á g r i m a s y
abrazos. Ahora s e acompañará a l ''mandón" a dejar "la v a r a santa"
a su c a s a . L a f o r m a c i ó n de l a p r o s e c i ó n d e p e n d e r a , a h o r a , de l a
comida. S i l a s m u j e r e s de l a c a s a d e l ''mandón'' van adelante quiere
d e c i r que l a comida v a a s e r m e j o r , que l a de l a c a s a en donde e s -
t u v i e r ó n , en c a s o de que vaya a t r á s , l a comida s e r á más humilde.
E n l a c a s a de1"mandÓn" s e v o l v e r á a d a r de comer y s e e f e c t u a r á n
l o s mismos r i t o s , que en l a c a s a d e l mayordomo.

hn algunos casos, s e a s i s t i r á t a m b i é n a l a s c a s a s de cada uno

11
cie l o s bracitos",los c u á l e s t a m b i é n o i r e c e r á n comida.

L n l a s f a m i l i a s donde s e h a b l a e l t l a h u i c a , todos l o s r i t o s se
iiaran en e l iciioma i n d í g e n a . f;n c a s o ue que n o l o h a b l e n , s e hace
una i n v i t a c i ó n a l a s p e r s o n a s que saben " L l tiatoll', l a s cuales
a c e p t a r á n únicamente cotiio promesa a l S a n t o , a c l conlo de p r e v i a in
vitacibn por p a r t e cie l o s mayoráonos. L n caso - e que no s e h a b l e
e l i d i o m a i n d í g e n a t o d o s l o s t i i á i o g o s s e i-e:!!:.?r>:i en espanol.
 - 125 -

La Danza de los "Apaches".-

La danza de los "apaches", conocida a s í en la comunidad, lleva

por nomore, según sus mismos integrantes: "La Danza de la C o n q u i s
ta Azteca y señalan: "Es una danza de nuestros antepasados y se
aaila en varias parte de la Kepública". Es una danze de "concheros",
?ues sus instrumentos musicales, las mandolinas, están hechas d e
ioncna ue armadillo. L o s danzantes se visten a la usanza azteca
para bailar en las fiestas religiosas.

El grupo está formado p o r niños, jóvenes y ancianos, l o s cuales

bailan por "promesa", y tienen el compromiso de asistir a donde se
l e s invite a btailar.

En algún evento religioso "los apaches" son invitados con a n t e

rioridad y é s t o s a la vez invitan a l o s demás integrantes de pue-
blos vecinos. La invitación la hacen los mayordomos o los delega-
dos. El grupo se reune en la casa del capitán d e la danza, el cual
posee este cargo que l e f u é transmitido por herencia. En la casa
del capitán el grupo se viste para salir a la iglesia. Oran y c a E
tan alabanzas ante el altar tamiliar del capitán. Durante e l cam-
no a la iglesia van cantando y tocando. A l llegar a la iglesia e n
tran, con gran respeto, s e hincan ante el altar y cantan alabanzas.
Posteriormente salen al Atrio en donde bailarán por horas enteras.
S u s instrumentos musicales se componen de: mandolinas de concha de
armadillo, guitarras, sonajas, tambor o huehuetl, que en su mayoría
e l l o s mismos tabrican. Sus trajes son vistosos, portan en la cabe-
z a grandes "penachos" de plumas de avestrúz o pavorreal., que ellos
mismos tiñen de diferentes colores. En las manos y piernas usan
"jabalongas", que son una especie de cascabeles d e hueso, que s e
dan en cierto tipo de Arbol. L a danza siempre portará el sohornerio,
para purificar el ambiente. ~ s t ese colocari enrnedio del circulo
que será l a formación d e esta uanza.

~a danza se a l a r g a r á de r .: l~ ;n ú m e r o
~ c l i ~ - r - ~ de danzantes. Cad2 ill
tegrante otrecerá s u baile, . -í. :o prioridad l o s ancianos que por
 - 126 -

l o r e g u l a r son l o s c a p i t a n e s .

S e ñ a l a n sus i n t e g r a n t e s que e s t a danza e s o f r e c i d a como a g r a d e -

c i m i e n t o a l S a n t o que c e l e b r a n . ;io s e r e c i b e n a d a a cambio, y en-
t r a a l a danza e l que t e n g a v o l u n t a d .

-
=n l a comunidad, y a son p o c o s l o s h a b i t a n t e s que b a i l a n e s t a
iianza, a n t e r i o r m e n t e c a s i t o d o s l o s hombres y v a r i a s m u j e r e s p a r -
c i c i p a b a n en e l l a , p e r o a h o r a y a son a n c i a n o s : "En e l pueblo s o l o
habernos e n t r e 2 y 3 p e r s o n a s que t o d a v í a b a i l a m o s . L o s j ó v e n e s ya
l e s d a pena y n a d i e q u i e r e a p r e n d e r l a . A n t e s s i erarnos h a r t o s , ca-
s i l a mayoría de l o s s e ñ o r e s g r a n d e s , s o b r e t o d o de a q u í de l a "Lo
ma". izli s u e g r o e r a e l c a p i t á n ahora y a e s m u y avanzado de edad y
me d e j ó a m i e l c a r g o de c a p i t i i n " .

L o s i n t e g r a n t e s de l a danza son d e l b a r r i o de "La Loma", en dof

de v i v e n l a g e n t e que s e c o n s i d e r a i n d í g e n a . También e s t á i n t e g r a
d a por l o s h a b i t a n t e s de " E l T o t o c " , comunidad c e r c a n a m u y p o b r e ,
l o s c u a l e s t a m b i é n s e c o n s i d e r a n i n d í g e n a s de S a n Juan. Todos l o s
miembros conocen e l i d i o m a i n d í g e n a y en su mayoría son a n c i a n o s
con más d e 30 años b a i l a n d o . 6 s t a s p e r s o n a s b a i l a n por d í a s e n t e -
r o s , ya sean d e s c a l z o s o con sus huaraches de l a v i d a c o t i d i a n a .
"Si s e b a i l a con f é no s e cansa uno, l o hacemos como una promesa
ji tenemos que c u m p l i r l a " .

L o s miembros de l a d a n z a t i e n e n que s o l v e n t a r t o d o s sus g a s t o s

p a r a i r a danzar. Todos son campesinos que d e j a n su t r a b a j o cuan-
do r e c i b e n l a i n v i t a c i ó n de a a n z a r p a r a a l g u n a f i e s t a r e l i g i o s a .

Esta d a n z a : s o l o e s e j e c u t a d a , en l o s e v e n t o s r e l i g i o s o s , f u n e -
r a l e s de uno de sus i n t e g r a n t e s o en a l g ú n e v e n t o i m p o r t a n t e den-
t r o d e l a comunidad.

-La Purísima Concepción:

Los " a p a c h e s " , c a d a aii.o,acompañan a l a P u r í s i m a Concepción -2i ,II

viasle a 'renanpc, ü e l V a l l e . i'or dos t i i n s l a danza c j e c u t a r i -

 - 1.27 -

l e s d e d i c a d o s a l a V i r g e n de l a P u r í s i m a C o n c e p c i ó n . Posteriormen
t e l a danza r e g r e s a r a a A t z i n g o para e s p e r a r a l a V i r g e n . E l día
de l a l l e g a d a , l o s a p a c h e s y l a banda de m u s i c a , e s p e r a en l a ca-
rretera, en donde s e c o n s t r u y ó u n a e r m i t a p a r a que l a V i r g e n " d e s-
canse". A n t i g u a m e n t e e l v i a j e a Tenango s e r e a l i z a b a a p i e , a c t u a l
riente s e v a en camión, A 1 l l e g a r l a V i r g e n é s t a e s c a r g a d a p o r su
qayordoma,y sus ' ' b r a c i t o s " l l e v a n o t r a s imágenes s i m i l a r e s , en su
camino para l a i g l e s i a d e l p u e b l o . A d e l a n t e von m u j e r e s p o r t a n d o
ilores y ceras, posteriormente "los apaches", p o r t a n a o su e s t a n -
d a r t e con l o s c o l o r e s de l a bandera de P l é x i c o . E l camino a s e g u i r
será e l antiguo: "por a h í s i e m p r e h a pasado l a V i r g e n " . E l camino
e s t a t o d o a d o r n a d o y l a s p e r s o n a s s a l e n de s u s c a s a s a s a l u d a r a
l a Virgen. P o s t e r i o r m e n t e s e l l e g a a o t r a ermita,"En dondetdesde
l a a n t i g u e d a d ;la V i r g e n s i e m p r e h a d e s c a n s a d o " . Q u i e s r e c i b i d a
l a p r o c e s i ó n p o r u n g r u p o de p e r s o n a s comandadas por e l "mandón",
If
hacen l a i n v i t a c i ó n de pasar a descansar", e n donde o f r e c e n c o -
m i d a y bebida EL l o s caminantes. P o s t e r i o r m e n t e s e i n i c i a l a mar-
. cha en su camino a l a i g l e s i a . E:n l a i g l e s i a l a Virgen "agradece"
a l S a n t o P a t r o n o l a i d a a Tenango. Los a p a c h e s r e a l i z a n a l g u n o s
b a i l e s d e n t r o de l a i g l e s i a . Ahora s e p r o c e d e r á a l l e v a r a l a Vir-
gen a l a c a s a d e l mayordomo, en donde o f r e c e r a una comida. A l t e -
r
II
minar, los apachesl' e n t r a n a l a l t a r , en donde s e e n c u e n t r a l a
Virgen y a g r a d e c e n l a i n v i t a c i ó n que l e s h i c r i e r ó n para d a n z a r .
A 1 mismo t i e m p o l o s mayordomos a g r a d e c e n hayan a c e p t a d o d i c h a i n -
vitación.

A l o s i n t e g r a n t e s de l a d a n z a , sus p i e s s e l e s ven cansados y

sus o j o s r e f l e j a n l a f é de sus b a i l e s : " S i s e b a i l a con f é no s e
va a c a n s a r , puede d u r a r d í a s b a i l a n d o y n o v e a s e n t i r e l can-
sancio". S u s p i e s s e ven a g r i e t a d o s por l a s i z c l e m e n c i a s d e l t i e m
-
PO, l a s l a r g a s caminatas y l o s dlias danzando. Sus huaraches v i e j o s
y amarrados con l a z o s , muestran 1.0s a ñ o s que . a n acomparlados a sus
dueños en l a s d a n z a s . L o s I'apaches" p r o c e d e n 2 r e t i r a r s e humilde-
mente, l l e v a n c o n s i g o sus " i t a c a t e s " que L o y r z r ó n l l e v a r s e de l a s
abundantes c o m i d a s : "has vemos en l a p r ó x i r n inza s i D i o s nos d a
v i d a y d i n e r o para e l p a s a j e , p a r a poder ir !llarle cf La V í r g e n
;1 l e n a n z o . If
r 1
 - 1.28 -

Las danzas r e l i g i o s a s , s e d i . c e , que t i e n e n e l e m e n t o s s i m b ó l i c o s

que c o n c r e t a n l a v i s i ó n d e l mundo que s u s t e n t a l a r e l i g i ó n de que
son e x p r e s i ó n ( 5 8 ) .

L a danza d e l o s " a p a c h e s " , puede c o n s i d e r a r s e como s a g r a d a , ya

que a t r a v é s de é s t a s e e n t a b l a u n c o n t á c t o d i r e c t o con l a D i v i n l
dad. Esta danza, c o n s i d e r a d a t a m b i é n como " c o n c h e r o s " , ha s i d o
c o n s i d e r a d a como p r o f a n a , y s o m e t i d a a una r e l i g i ó n dominante. La
s o b r e v i v e n c í a de e s t a danza s e pueae a e b e r a que supo r e a d a p t a r s e
a l catolicismo, tomando e l e m e n t o s r e l i g i o s o s , cambiando nombres de
l a s antiguas divinidades y l a s l e t r a s de l o s c a n t o s . P e r o siempre
m a n t e n i e n d o s e en sus r i t o s y o b j e t i v o s :

'IS a 1v e c r Ú z b end i t a
madero s a g r a d o
que c a r g o en l o s . hombros
m i Jesús ainado".

Durante l a C o n q u i s t a , en e l ' V a l l e de M é x i c o , l a danza e r a e c e s

c i a 1 en t o d o s l o s r i t u a l e s p r o p i c i a t o r i o s , de a d o r a c i ó n y muerte
y estaban inseparablemente l i g a d o s a l canto sagrado. P o r l o que s e
t e n i a u n a r r z i g o t a l a l a danza que permaneció a p e s a r de l a Con-
q u i s t a E s p i r i t u a l , p o r l o que l a i g l e s i a s e v i Ó f o r z a d a a t r a n s i -
g i r con e l l a , j u s t i f i c a n d o que s e r e a l i z a b a n e x c l u s i v a m e n t e en t
12
nor de l a V i r g e n M a r í a y J e s u c r i s t o . Creando un s i n c r e t i s m o r e l i -
g i o s o que p e r d u r a h a s t a n u e s t r o s d í a s .

I1
En u n o l i v o hermoso
La Virgen se a p a r e c i ó
un p a s t o r d e v o t o suyo
un rosario l e ofreció".

"Bajó de l a c r Ú z
bajo a padecer
l o s p r i m e r o s pasos
a Jerusalén."

( 55) G o n z á i e z cia. Angela. L a U a n z a de l o s C o n c h e r o s : tina t r a d i c t ó n

S n q r a d a : E n I . i & x i c o I n d í g e n a ; ; o . 2 ü , 1OC;Y.
't: . 5o .
 - 129 -

L o s d a n z a n t e s a c t u a l e s , s e c o n s i d e r a n a s i inismos, como u n a
nueva t r a d i c i ó n . Después de l a C o n q u i s t a , s i n n e g a r su o r i g e n p r g
h i s p á n i c o soñalan: "En 1 5 3 1 d u r a n t e l a B a t a l l a de San Gremal, Que
rétaro, en l a que l o s e s p a ñ o l e s a t r i b u y e r ó n s u t r i u n f o a l a a p a -
r i c i ó n en e l c i e l o de u n a crÚz r e f u l g a n t e y d3.1 a p ó s t o l S a n t i a g o ,
l o s c n i c h i m e c a i n t e r p r e t a n e s t e s i g n o como s a g r a d o y a c e p t a n e l
c a t o l i c i s m o como nueva r e l i g i ó n Los españoles d a n v a r i a s
cruces a l o s indígenas, pero n i n g u n a f u é a c e p E a d a , h a s t a que l e s
: i i e r Ó n u n a de p i e d r a d e s p u é s comenzarón a d a n z a r a l r r e d e d o r de
e l l a exclamando: "El e s Dios".

" N a c i ó de l a t i e r r a
conoció l a luz
E 1 madero s a n t o
de l a S a n t a CrÚz.

11
L a danza s e autonombra como: La Conquista Azteca" por l o c u a l
cada g r u p o e s u n b a t a l l ó n que e s t a l i b r a n d o c o n s t a n t e s b a t a l l a s .

Marchen y a l o s e s t a n d a r t e s
I?

que h a l l e g a d o nueva l e y
s i g a m o s a l a bandera
s o l d a d o s de C r i s t o Rey".

"A l a b a t a l l a m i general
u s t e d que l l e v a su s a n t a l u z
que s e compartan c u a t r o m i t a d e s
para que formen m u y b i e n l a c r Ú z r i .
11
Ya resuenan l o s c l a r i n e s
en e l c u a r t e l g e n e r a l
s o l d a d o s arm,as a l hombro
oigan e l c l a r i n sonar".

E s t a c o n c e p c i ó n puede s e r heredada de l o s a n t i c u o s d a n z a n t e s
prehispánicos. Y a que en las c r ó n i c a s s e ñ a l a n a l o s c a b a l l e r o s
aguila y t i g r e como l o s d a n z a n t e s de mayor e s c z t u s .

(59) G o n z á l e z ilia. Anpela. L a ü a n z a de l o s C o n _ <:ros: Una t r a d i c i ó n

S a g r a d a ; E n ;;éxito .- i i ,* ; e n a h o . 2 0 , IIII
lQ88 P.50)
 - 130 -

A c t u a l m e n t e l o s d a n z a n t e s sil;uen s i g u e n c o n s i d e r a n d o s e como gue-

r r e r o s y l a r e a l i z a c i ó n de e l l a , e s u n s a c r i f i c i o s a n t o , y a que s e
debe de mantener u n a d i s c i p l i n a p a r a r e a l i z a r t o d o s l o s pasos d e l
r i t u a l con l a a c t i t u d c o r r e c t a , llegando a r e a l i z a r un esfuerzo
c o r p o r a l b a s t a n t e g r a n d e , t r a t á n d o s e de t r a s p a s a r e l c a n s a n c i o fi
s i c 0 manteniendo u n r i t m o c o n t i n u o , a l g u n a s o c a s i o n e s por más de
3 o 7 horas.

~1 c a n t o , l o s i n s t r u m e n t o s y e l f u e g o son l o s i n s t r u m e n t o s de
estos guerreros.

L a v o z pone en c o n t á c t o a l d a n z a n t e con l a d i v i n i d a d , involu-

crando a l a s f u e r z a s inrnersas en e l r i t u a l .

L o s i n s t r u m e n t o s armonizan al. d a n z a n t e con l a s f u e r z a s d i v i n a s

a l a s que estar1 a s o c i a d o s y s i r v e n como e s c u d o a l i n t e r p o n e r s e e 2
t r e e l cuerpo d e l danzante y l a s f u e r z a s i n d e s e a b l e s .

Y p o r Ú l t i m o e l f u e g o y e l c o p a l en e l s o h o m e r i o , p u r i f i c a n e l
l u g a r donde s e e f e c t u a r á e l r i t u a l .
"LOS APACHES" D E SAN JUAN ATZINGO
 - 131 -

E l Monuments

L 1 >íonumento e s u n a p o r t a d a de f l o r e s que s e c o l o c a en l a i g l g
c i a p a r a c u b r i r a l o s S a n t o s en l a Cuaresma.

~1 i4onumento e s u n a a n t i g u a costumbre que s e n a c í a como prome-

s a p a r a r e c i b i r a l Señor de " T e p a l c i n g u i t o " , e l Santo Patrono d e l
? u e o l o de T e p a l c i n g o , r i o r e l o s . S a n J u a n A t z i n g o p o s e í a una'lalcan-
c i a de e s t e S a n t o . 8 d í a s antes d e l 3er. v i e r n e s de Cuaresma, e l
Santo e r a l l e v , a d o a l a i g l e s i a p a r a d e s p e d i r s e de S a n J u a n b a u t i s
t a y p c d e r emprender su v i a j e a T e p a l c i n g o , en l a f i e s t a d e l Señor
de T e p a l c i n g o . E l v i a j e s e h a c í a caminando, en e l c u a l d u r a b a n 8
días. A su r e g r e s o , a l a comunidad, e l Señor de "Tepalcinguito','
r r a l l e v a d o nuevamente a l a i g l e s i a . Ese d í a t o d o s l o s mayordomos
c u b r i a n a l o s S a n t o s a su c a r g o con l o s monumentos que e l l o s mis-
mos e l a b o r a b a n .

La t r a d i c i ó n de poner l o s Monumentos, y a e s m u y poco f r e c u e n t e .

Se d i c e que porque e l Sr. de " T e p a l c i n g u i t o " , y a no e s t a en e l
pueolo. Ahora s e e n c u e n t r a en l a comunidad d e l T o t o c , de donde s e
va d i r e c t o a Tepalcingo, s i n p a s a r a d e s p e d i r s e de " S a n Juanito"
n i en su l l e g a d a .

L a r e a l i z a c i ó n G e l Eíonumento e s u n t r a b a j o que r e q u i e r e c o n o c-
i
miento y h a b i l i d a d . E s t a l a b o r e r a t r a n s m i t i d a de p a d r e s a h i j o s .
A c t u a l m e n t e y a Únicamente u n a p e r s o n a d e l p u e b l o c o n o c e l a t é c n i c a
:1 e l r i t u a l de su e l a b o r a c i ó n .

Don A l e j a n d r o a c e p t ó l a i n v i t a c i ó n de l o s mayordomos, para l a

r e a l i z a c i ó n d e l Monumento, l o s c u a l e s q u i s i e r é n v o l v e r ha hacer
esa a n t i g u a costumbre de sus a n t e p a s a d o s . L>cn '4leJandro a c e p t ó
como u n a promesct hecha a l P a t r ó n " S a n Juanito". Ocho d í a s a n t e s ,
d e p r e f e r e n c i a (e1 m i t r c o l e s d e ceniza, s e v a a l mor.te a t r a e r l o
n e c e s a r i o p a r a la r e a l i z a c i ó n d e l ,*íonu;nento. ~ s t o sl o hacen l o s
niayor(~rjrios y d e l e g a d o s p o r Órdenes ue la persona que v a a h a c e r e l
trsti' .- t r ie: p e n c a s d e " i n a ; ; u e l l i t o s " , trebol , f l o r d e "cai~e-
11 - r l t L i i v Ó n , ~ i o r" ü o i < i cic oro'' Y t i o r ue .<enpa/~'~c:iiti.
 - 132 -

Así como tablas d e tejamanil.El trabajo s e r 6 elaborado en la casa

del mayordomo principal. Don Alejandro buscara a sus ayudantes,
l o s cuales deberán ser puros hombres: "Ya que depende de la inte-
ligencia de cada uno", señalan.

S e comienza por aesprender los "maguellitos de la penca y se 1 2

van, para ésto ya se tienen cortados 20 tablas d e tejamanil d e a-
proximadamente 1.5U mts. por 15 cn. de ancho, las cuales son t a p 2
zadas con la yerba del trebol. O t r a persona se encarga de hacer
la c r Ú z , colocando una hilera de "maguellitos y otra de flores.
Don Alejandro hará la parte m a s dificil e importante, "el corazón
o la corona" que va a ir enmedio d e la crÚz. El trabajo se llevará
a cabo durante todo el día. L a s campanas d e la iglesia anuncian a l
pueblo este acontecimiento. Algunas personas acudiran a llevar a-
l
guna ayuda para l a elaboración del monumento como puede ser: florer,
o para ayudar en e l trabajo.

A 1 terminar la crÚz l a corona s e coloca enmedio. Y se procede

a entregarla a l o s "caseros", los caseros agradecen la entrega y
l o s invitan a "descansar". Posteriormente s e procede a llevar la
crÚz a l a iglesia para construir el Monumento. Con la crÚz a d e l a n
te s e ciirigen en procesión a la iglesia, l a crÚz es cargada por
Todavía más atrás la g e E
el mayordomo principal y s u s llbracitosll.
te que porta 10,s tejamaniles, en donde será colocada la crÚz para
formar el bionumiento. Ante el altar Mayor s e colocan dos troncos,
uno d e cada lado para sostener el Idonurnento. Antes de colocarlo,El
-
artesano y los mayordomos se dirigen al altar con la crÚz para en
tregarla frente a l Santo Patrono,t'tlatoleanl' y se abrazan en señal
de agradecimiento. Posteriormente e s levantado el Xonumento, cubrien
do a l Santo Patrono. L a s capanas anuncian este acontecimiento a l
pueblo. De esta manera queda concluido el trabajo del artesano que
l o ve como un servicio a l Santo Patrono. S e "Tlatolea", de como se
h a venido realizando ésto, y enti-e abrazos y llanto s e despiden.
P a r a esto los mayordomos agrader'fn a l artesano su trabajo, obse-
quiandoles un canasto con p r e s e n ~ e s .
 - 133 -

L a p o r t a d a permanecerá en l a i g l e s i a h a s t a e l d í a 3 de mayo, d í a
en que s e f e s t e j a a l a Santa C r c z . En e s t a f e c h a e s bajada l a crÚz
d e l monumento, l a c u a l s e r á l l e v a d a a l o s f u t u r o s mayordomos d e l
S a n t o P a t r o n o para f o r m a l i z a r e l compromiso.

¿I ;.lonumento de l o s ü e l e g a d o s , que c u b r í a a l S a n t o E n t i e r r o , tam

S i é n e s q u i t a d o , y s e l l e v a a l o s f u t u r o s d e l e g a d o s , en c a s o de que
s e sepa Q u i e n e s v a n a s e r .

L a c r Ú z debe de s e r b a j a d a p o r e l a r t e s a n o que l a c o n s t r u y ó , y a
que e s l a Única p e r s o n a que debe de h a c e r l o . p a r a é s t o debe acorn-
p a ñ a r a mayordomos y d e l e g a d o s a l a s c a s a s de sus s u c e s o r e s . E n e l
c a s o de l o s d e l e g a d o s , é s t o s l l e v a r á n t a m b i é n réG1acsgde l a s " Y a r a s
de j u s t i c i a " , a d o r n a d o s con t r e b o l y f l o r e s , l o s c u a l e s serán r e p a r
t i d o s e l sabado de g l o r i a a l a comunidad.

L o s mayordomos r e p a r t i r á n , e n t r e e l p u e b l o , l o s t e j a m a n i l e s d e l
monumento que se c o n s e r v a r á n en Eos h o g a r e s , y que a l i g u a l que
lasl'varas de j u s t i c i a ' ' van a p r o t e j e r a l p u e b l o c o n t r a d e s a s t r e s
a l quemar un p o c o .

-La Pascua:

E 1 domingo de Pascua e s c e l e b r a d o e l S a n t o E n t i e r r o , p a r a é s t o
l o s d e l e g a d o s m u n i c i p a l e s hacen una i n v i t a c i ó n a l o s mayordomos
para que l o s acompañen p o r l a s " V a r a s de j u s t i c i a " a l a delegación
y l l e v a r l a s a ''oír misa". La i n v i t a c i ó n s e r e a l i z a , llevando una
b o t e l l a de b e b i d a , q u i é n e s d e s p u é s de tomar " u n a copa" se d i r i g e n
a l a delegación. Las mayordomas v a n a d e l a n t e p o r t a n d o l o s s o h o m e r i o s
a l i g u a l que l a s e s p o s a s d e l o s d e l e g a d o s . Entran t o d o s a l a del-
11
~ a c i ó n . L o s d e l e g a d o s s e c o l o c a n e n r r e n t e ue l a s v a r a s de j u s t i -
cia''. El m a n d ó n (de l a i g l e s i a t a r n b i é n e s t a p r e s e n t e c o n l a "santa
':ara", a s í como ; a u t o r i d a d e s y ; i r i - i : L p : i l ~ s d e l pueblo. Un grupo d e
a n c i a n o s c i i r i ~ c nel a c t o , n a o l r i n (in i i i d i o m a i n d í g e n a y conceden
 - 134 -

l a p a l a b r a a l Erimer D e l e g a d o : "Estamos t r a t a n d o d e h a c e r n u e s t r a s
tradiciones, n u e s t r a s c o s t u m b r e s que s e h a n p e r d i d o a l g u n a s , pero
no e s t a r d e para e s c a p a r n u e s t r a t r a d i c i ó n de n u e s t r o s a n t e c e s o r e s
queremos r e s c a t a r l o que p e r d i e r a n n u e s t r o s a b u e l o s , n u e s t r o s pa
dres. No l o haremos b i e n p e r o t r a r a r e n o s a l g o de l o que s e nos e s
t a p e r d i e n d ó a s í h a s i d o y q u i e r o que me c i i s c u l p e n a e que l o s h a y a
n o l e s t a d o p a r a que nos acompañaran con n u e s t r a s " v a r a s ae j u s t i c i a "
que tenemos coixo " v a r a s de l e y 'sn n u e s t r a comunidad Se t o d o s n o s 2
t r o s como d i j e a n t e r i o r m e n t e n o s d i s c u l p a n porque r e a l m e n t e no p g
demos h a c e r l a s c o s a s como l a s .venían h a c i e n d o hace como 70 años
o más y a hoy t r a t a m o s de r e c u p e r a r l o que s e nos e s t á p e r d i e n d o . "
'Toma l a p a l a b r a e l semanero" d e l a iglesia: "bluy bien señores d e
It

legados
-h o r i t a pues a n t e r i o r m e n t e f u e r o n n u e s t r o s a n t e c e s o r e s que
p a s a r o n a dejairnos e s t a s c o s t u m b r e s que q u i z a un p o q u i t o s e van
p e r d i e n d o e s t a s costumbres de n u e s t r o p u e b l o , pero ustedes tuvig
r o n e l g u s t o y buena v o l u n t a d d e r e g r e s a r e s a costumbre. Huchas g r a
c i a s s e ñ o r e s d e l e g a d o s u s t e d e s clue t u v i e r o n l a v o l u n t a d de i n v i t a r

a l o s s e ñ o r e s mayordomos, s e ñ o r m a n d ó n acompañenos u n r a t i t o a l a
S a n t a I g l e s i a y con t o d o g u s t o y con toda buena v o l u n t a d s e ñ o r e s
d e l e g a d o s vamos;". P o s t e r i o r m e n t e h a b l a e l ''mandón": "Señores dele
g a d o s d i s c u l p e n o s que hayamos l l e g a d o u n p o q u i t o t a r d e pues n o s o -
t r o s l o s mayord,omos de X u e s t r a Santa I g l e s i a somos l o s r e s p o n s a b l e s
de v e n i r por u s , t e d e s como mayordomos como a u t o r i d a a e s de n u e s t r o
p u e b l o l o que u s t e d acaba d e d e c i r pues e s u n d e b e r de n o s o t r o s y a
que n o s o t r o s somos c i u d a d a n o s de e s t e p u e b l o e s n u e s t r o d e b e r y
r e c o r d a r l a s costumbres de e s t e p u e b l o que muchas v e c e s y a no se
van haciendo i g u a l p e r o h a y que p r o c u r a r r e c o r d a r l o s muchas v e c e s
l o que s e n e c e s i t a e s l a v o l u n t a d , no h a b i e n d o v o l u n t a d n a d a s e
hace yo l e s a g r a d e s c o l o que u s t e d e s h a n i n t e n t a d o v o l v e r hora s i
como v o l v e r a r e c o r a a r t o d a s l a s t r a d i c i o n e s de e s t e pueblo".
Contesta e1,primer delegado: "Es l o que t r a t a m o s s e ñ o r e s mayordomos
u e u n i r n u e s t r a mesa que e s e c l e s i á s t i c a l a de a l l á y é s t a que e s
c i v i l p e r o g r a c i a s a D i o s que hemos e s t a d o u n i d o s p a r a p o d e r r e a -
i i z a r n u e s t r a s c o s a s que nos varms acordando para poderla:. lldvar
i cabo". P o s t e r i o r m e n t e e l mayordomo " p r i n c i p a l " hace e n t r e g a a
(:,':u2 uno cie I c s d e l e g a d e s l a s " ¿ . , i r a s d e j u s t i c i a " . Los delcgodos
I ' i r ~ a n c i ol a s t'.L.iir3sd e j u s t i c i L i " y coa un cirio encciici(io, c;i(iu
 - 1:35 -

uno. L l e g a n a l a e n t r a d a de l a i g l e s i a para s e r r e c i b i d o s por e l

s a c e r d o t e , e l c u a l no a c e p t a b e n d e c i r l a s "Varas de j u s t i c i a ' ' n i
l o s c i r i o s que p o r t a n l o s . d e l e g a d o s . La gente e n t r a a l a i g l e s i a ,
o r a e n a d a s por e l s a c e r d o t e y escuchan l a b r e v e r - i s a que e l sa-
c e r d o t e c e l e b r a . L o s d e l e g a d o s l e p i d e n a l s a c e r d o t e que l e s ben-
{ l i g a l a s r é p l i - c a s de l a s I1 v a r a s d e j u s t i c i a " que v a n a r e p a r t i r

a 1 p u e b l o e l s a c e r d o t e s e n i e g e , a h a c e r l o y s e r e t i r a de l a comu-
niaad. Cuando s e h a i d o e l s a c e r d o t e l o s d e l e g a d o s p i d e n p e r m i s o
a l o s mayordomos para que II d e s c a n s e n " l a s " v a r a s de j u s t i c i a " , l a s

c u a l e s son c o l o c a d a s c u i d a d o s a m e n t e en e l a l t a r . Y s e procede a
repartir l a s "replicas" a l pueblo. A n t e s s e r e p a r t i e r o n a l a s au-
t o r i d a d e s d e l pueblo, para que l l e v e n su c a r g o c o n j u s t i c i a . Esto
s e r e a l i z ó en e l a l t a r p r i n c i p a l , e n f r e n t e de San Juan B a u t i s t a y
e l Teponaxtle.

.~ I1
Despues de l a e n t r e g a d e l a s varas de j u s t i c i a " se i n v i t a a l
p u e b l o a l a r e p a r t i c i ó n d e t a m a l e s que o f r e c e r á n mayordomos y
delegados, én e l a t r i o d e l a i g l e s i a . A e s t a r e p a r t i c i ó n s e l e c o
n o c e como : "?Jacatamales".

L o s "Nacatainales", s e d i c e que e s l a r e p a r t i c i ó n de t a m a l e s d e
c a r n e p a r a f i n a l i z a r l a P a s c u a . E n e s t e d í a t o d o s l o s mayordomos
y D e l e g a d o s t i e n e n como o b l i g a c i ó n e f e c t u a r l o s 11nacatamales". A s

t i g u a m e n t e s e v i s i t a b a l a c a s a d e cada uno de l o s mayordomos y de

l e g a d o s p a r a comer t a m a l e s que g u s t o s a m e n t e o f r e c í a n . Se t a r d a b a
t o d o e l d í a y 1.a noche h a c i e n d o e s t e r e c o r r i d o , y a que e r a n a p r o -
ximadamente 20 c a s a s l a s que s e t e n í a n que v i s i t a r . Además de que
s e o f r e c i a "copa". A c t u a l m e n t e 1.0s mayordomos r e ? a r t e n l o s t a m a -
l e s en e l á t r i c i de l a i g l e s i a . L o s d e l e g a d o s l o nacen en sus r e s
p e c t i v a s casas. Deben de s e r v i s i t a d a s l a s t r e s c a s a s , los dele-
gados c o n j u n t a m e n t e con l a s " b a r a s " v i s i t a n cada u n a de l a s c a s a s ,
para posteriormente regresar a l a delegación a c s j a r l a s .
MAYORDOMAS PORTANDO L A V I R G E N DE L O S DOLORES
 - 1315 -

“Juerga“ a l o s a n i m a l e s de t r a b a j o :
-

Una d e l a s f i e s t a s más hermosas de l a comunidad e s l a d e l 18

de o c t u b r e , d í a en que s e c e l e b r a a S a n L u c a s , E s t e Santo e s con-
s i d e r a d o como e l p r o t e c t o r de los a n i m a l e s , y a que e s t a irnigen
t i e n e a l l a a o un t o r o . senanas a n t e s l a g e n t e s e p r e p a r a para e s -
te día, s e hacen c a d e n a s de f l o r de z e m p a n ú c h i t l p a r a e n f l o r a r
a l o s a n i m a l e s , , a s í como c e l e b r a r l e s u n a n i s a . . A n t i g u a m e n t e los
a n i m a l e s e r a n 1 - l e v a d o s a l A t r i o de l a i g l e s i a p a r a que escucha-
ran l a misa. Actualmente y a no s e l l e v a n d e b i d o a que e l & t r i o
ya t i e n e cemento y pueden e n s u c i a r .

L o s dueños dle l o s a n i m a l e s como: toros, vacas, adornan l o s co-

r r a l e s , c o l o c a n d o una c r Ú z adornada con u n c o l l a r . A los collares
se l e s colocan l o s “ t i a x c a l e s ” , que son unas t o r t i l l a s pequeñas y
g r u e s a s en forma de t r i á n g u l o d e maíz. Para e n f f o r a r a l o s animales
s e busca u n p a d r i n o , e l cual coloca e l c o l l a r y l a c o r o n a de f l o -
r e s a l o s animales f e s t e j a d o s . L,a dueña sohomea a cada uno de l o s
a n i m a l e s d e s p u e s de que h a s i d o e n f l o r a d o , l e s r e z a y agradece l a
a y u d a que l e s p r o p o r c i o n a n en e l t r a b a j o d e l campo. Posteriormente
l o s dueños o f r e c e n una comida a l o s p a d r i n o s en honor a l o s a n i m a
les.

La f i e s t a de S a n L u c a s , e s u n a c e l e b r a c i ó n que no t o d o e l p u e b l o
realiza. Se c o n s i d e r a como u n a f i e s t a que c o r r e s p o n d e a u n s e c t o r
s o c i a l de l a p o b l a c i ó n , l a que t i e n e más r e c u r s o s económicos. Las
i a m i l i a s que poseen e s t e t i p o de a n i n a l e s e s una m i n o r í a , l a s c u g
l e s p r e s t a n o a l q u i l a n sus i i y u n t a s ” a l a s p e r s o n a s que no poseen.

Tosiblemente, l a j u e r g a a l o s a n i m a l e s p r o c e d e de l a época ue
l a Colonia, cuando l o s e s p a ñ o l e s t r a j e r o n ganado a l a ;:ueva f s p a -
ñ a p a r a que a y u d a r a n a l o s i n u i g c n a s en l o s t r a b a j o s pesados ciel
campo. ‘I de a h i , l o s i n d í g e n a s , , a g r a d e c e r a e s t o s a n i m a l e s su a y f i
da.
 i
i

C E L E B R A N D O A L O S A N I I I A L E C ; D E T R A B A J O E L 18 DE OCTUBRE.
 - 137 -

E ) C u l t o a :Los inuertos:

-Ritos Funerarios.-

Cuando a l g u i e n en l a comunidad muere, s e p r o c e d e a buscar u n

p a d r i n o que en l a comunidaa l l a a a n " p a d r i n o de ~ x e r t o " , regularmen
t e e s u n a p a r e J a que s e e n c a r a g a r á de v e s t i r a l j i f u n t o y de c o l o
c a r l o en e l f é r e t r o . Los padrinos r e a l i z a r á n t o c a s l a s p r á c t i c a s
reliqiosas, h a s t a e l noveno d í a .

iin p r i m e r l u g a r s e c o n t r a t a r á a l " r e z a n d e r o " . e l c u a l acompaña

r3 y d i r i g i r á 1.0s r e z o s y p r á c t i c a s m o o r t u o r i a s . Los p a d r i n o s y
d o l i e n t e s harán e s t a i n v i t a c i ó n . Hasta que no l l e g a e l " r e z a n d e r o "
s e puede i n l c i a r e l r i t u a l : "Es f o r z o s o c o n t r a t c r a un rezandero
s i e m p r e s e h a hiecho a s í " .

L a c a s a e s v i s i t a d a p o r p a r i e n t e s y amigos l c s c u a l e s o f r e c e n
a l o s dolientes, c a f é , azucar, maíz, p a n , etc. Así como b o t e l l a s de
bebida a l c o h ó l i c a . Durante t o d a l a noche s e r e z z a l d i f u n t o , m i e n
t r a s que s e r e p a r t e b e b i d a , c a f é , "hojas" ( t é ) , pan, cigarros, etc.

E s f r e c u e n t e que t o d o e l p u e b l o acompañe en l o s f u n e r a l e s de a -
l
gÚn h a b i t a n t e d e l p u e b l o , l l e v a n d o f l o r e s , ceras, copal o alguna
a y u d a económica que s e r v i r á p a r a l o s d í a s r e s t a r - t e s : "Es bueno a -
compañar a l o s d i f u n t o s , pues cuando n o s o t r o s n c s moramos t a m b i é n
nos acompañen y a que de no s e r a s í e s muy t r i z t e " .

A n t e s de s a l i r rumbo a l panteón l o s f a m i l i a r e s s e d e s p i d e n d e l
difunto, s í é s t e c o n o c í a e l i d i o m a i n b í g e n a , s e l e h a t l a r á en ''la
idioma". E l d i f u n t o no s e i r a en forma t o t a l , yc que t o d a v í a p e r -
manecerá en l a c a s a d u r a n t e 9 d í a s por medio de g n a c r Ú z de c a l
que s e puso a b a j o d e l f é r e t r o .

Se r e p a r t e n l a s f l o r e s y las ceras, e n t r e l a s ~ u j e r e s ,c u a l e s
iormarán d o s h i l e r a s . ~ n m e c i i o d e e l l a s y adelan:: ciel t6retro
u n a mujer d e l a c a s a p o r t a e l s o i o m e r i o y mas a::\: :ndos los hog
bres. tl " r e z a n d e r o v a a d e l a n t e i í i r i g i e n d o l o s 7 1, . rc.'os:
 - 1.38 -

"Animas benditas
rompan süzj cadenas
que el Rosario Santo
las saque d e penas".

tl difunto pasará a la iglesia a despedirse de "San Juanito".

Las mujeres d e l a familia, dirigidas por el "rezandero, pasarán
cada una a sofiomear el ferétro, hablandole y llorando fuertemente
a l difunto, posteriormente dejan de llorar y se emprende el cami-
no rumbo a l panteón:

"Con un Padre Nuestro

Y una A v e Maria
Tengan su descanso
en tanta agonía"

Las campanais d e la iglesia "'doblan" que hasta que s e ha llega-

do a l panteón. En el Panteón s e realiza otra despedida, se le di-
cen las Últirnais palabras en el idioma indígena. El difunto e s en-
terrado con tcidas s u s pertenencias personales.

El sol ya esta en todo su alto, el ritmo de las mandolinas son

ejecutadas con maestría por l o s "apaches", las notas se visten con
el aroma d e 1a.s flores d e las ofrendas mortuorias y del copal que
se niega 3. permanecer preso en el sohomerio.

El difunto fué integrante de la danza de los "apaches", por

tal mctivo este e s acompañado por l a musica. La quietud del momen
t o no s e dejaba d e sentir, no lo interrumpía el insesante llanto
d e los familiares, ni el compas repetitivo del sonido triste de las
mandolinas. L o s familiares se abrazan al férétro y trazan la c r Ú z
c o n el c o p a l , las lagrimas se muestran inagotables. E l bello idig
ma indígena s e nos muestra en su esplendor: "hasta luego papacito"
"Kuenuxaki ~ u x ÚTu' Tata". El ferétro fué bajando poco a poco y ma
nos femeninas puños de tierra arrojaban.

todo iid tcrninado, las botellas de alcohol consolarán a los a-

fligitlos, ,ICL<I ia r e 1 l e x i 5 n y l a convivencía. El s o l empieza cl

d es a p a 1 I I ; ~ú iti,,ius rajas, en c l bello icpccin;~ qiic o10

había L - , i L g o ~c.pavidociei llanto indígena.
 - 139 -

Vendran l o s nueve d í a s de r e z o s , l a c a s a s e v e s t i r á de l u t o , el
p a e l de c h i n a n e g r o s e r á su r o p a j e , l a s d i e s t r a s manos morenas a r r g
g l a n l a mesa en donde e l d i f u n t o e s t u v o . Nueve c e r a s d e s p . i d i r á n de-
finitivamente a l difunto, q u i é n d e s d e donde e s t é e s p e r a r á e l d í a
a e l l e v a n t a m i e n t o de l a c r Ú z , c e l e b r a n d o con l i c o r , pan y café. Y
s e e r e c t u a r a e l Ú l t i m o b a i l e d e l d i f u n t o a l r i t m o de l a s f i b r a s mas
c e n c i b l e s de l a s n a n d o l i n a s " a p a c h e s " , dando u n aspecto funebre
1.- l o b r e g o a l momento.

Los p a d r i n o s l l e g a n a l a c a s a con l a crÚz c a r g a n d o , l a s m u j e r e s

s e a b r a z a n a e l l a en una suscec.iÓn c a s i t e a t r a l , i n a g o t a b l e s son
sus l a g r i m a s , p a r a q u i e n r e p r e s e n t a l a c r ú z . S u s o j o s r o j o s por e l
d e s v e l o y l l a n t o de e s t o s d í a s no a p a g a b a n , su b r i l l o , l o oscuro
de l a noche. La c r Ú z s e v e l a como s i f u e r a e l d i f u n t o mismo. Las
c e r a s e n c e n d i d a s p r o n t o s e r a n apagadas y con e l l o e l d i f u n t o s e i r á
definitivamente, é s t a s no deben de s e r apagadas a n t e s de l o s nueve
días, soplandoles, ya que de e s t a forma s e c o r r e a l d i f u n t o y 6s-
t e t o d a v í a s e encuentra a h í .

S i e l d i f u n t o f u é a l g u n a a u t o r i d a d d e l p u e b l o , y a sea e c l e s i á g
t i c a o c i v i l , e s o b l i g a c i ó n de é s t o s p a r t i c i p a r en t o d o s l o s r i t o s
funerarios, y a que s e l e v a a r e c o r d a r como uno más de sus s u c e s o -
res.

E l compadrazgo de " m u e r t o " , no debe de s e r negado,. Y e s uno de

l o s compadrazgos más r e s p e t a d o s d e n t r o de l a comunidad.

E l difunto se va, p e r o r e g r e s a r á cada año a r e u n i r s e con sus fa

: n i l i a r e s . Vendrá a r e c o r d a r l a s enseñanzas que l e s pasó a d e j a r pa
ra que no s e l e s o l v i d a r a .

L a V i s i t a &e l o s d i f u n t o s :

II
L a l l e g a d a de l o s d i f u n t i t o s " , es una de l a s m r - b e l l a s cele-
, ~ r a c i o n c sde 1 0 s t l a i i u i c a s . i*,eses a n t e s s e empieza a sembrar l a
i l o r Uc z e m p a u i í c h i t l y l a r l o r ( l e nube que a d o r n a r a n l a s o f r e n d c i s
 - 1.40 -

ae t o d o s l o s h o g a r e s .

E l a h o r r o y v e n t a s d e a n i m a l e s , meses a n t e s , s e r v i r á p a r a corn-
prar: fruta, ceras, licor, poll-os, chocolate, pan, etc. También se
comprará ropa o a l g ú n o b j e t o que h a y a n p r e f e r i d o , en v i d a , sus d i -
funtos.

;emanas antes, Atzingo se vi-ste d e l respanaeciente c o l o r naran

j a de l a f l o r de z e m p a s u c h i t l , sembrada en sus campos. E l aroma de
l a s f l o r e s nos pone en c o n t á c t o , c a s i con m e l a n c o l í a con l a s t r a d L
ciones ancestrales.

Desde e l 31. de o c t u b r e , l a p o b l a c i ó n i n d í g e n a r e c i b e a sus d i -

f u n t o s con a l e g r í a . U n c a m i n i t o de f l o r e s c o n d u c i r á , a l difunto,
a l a o f r e n d a donde e s r e c i b i d o : " E l c a m i n i t o e s i m p o r t a n t e , ya que
de no p o n e r l o q u i e r e d e c i r que no s e l e s r e c i b e y e s como c o r r e r -
lostl.

E l 31 de oc:tubre a l a s 1 2 d e l d í a s e r e c i b e a l o s " c h i q u i t o s " ,

l a s f l o r e s y e l sohomerio purif!icarán e l r e c i n t o , e l o l o r a c o p a l
impregna a l p u e b l o . L a s c o c i n a s de l o s h o g a r e s e s t a n en c o n s t a n t e
a c t i v i d a d , p r e p a r a n d o l o s a l i m e n t o s a sus v i s i t a n t e s : "a l o s ''chi-
quitos" s e l e s pone c a l d i t o , p u e s t o que e l l o s no comen c h i l e " .
I f l a l e c h e e s t a m u y c a r a p a r a h a c e r l e s su c h o c o l a t i t o , p e r o s i s e
l o s hago de a g u a v a n a d e c i r que somos m u y m i s e r a b l e s " .

L o s d i f u n t o s son r e c i b i d o s en l a e n t r a d a de l a s c a s a s , p o r l a s
personas mayores, q u i e n e s con SUS m e j o r e s r o p a s empiezan a l l a m a r
a sus antepasaldos, nombrándolos p o r sus nombres, en e l momento en
que s e h i n c a n y l o s hombres s e q u i t a n e l sombrero. Las mujeres
sohomeaban t r a z a n d o la c r Ú z con m a e s t r í a , como s i l o h u b i e r a n en-
s a y a d o t o d a sui v i d a . En e l b e l l o idiona indígena se r c a l i z a e l
d i á l o g o , e l l l a n t o b a ñ a sus r o s t r o s c a s i i n v i s i b l e s p o r e l humo
d e l sohomeric que e s c a p a c o n g s l l a r c i í a . En forma, c a s i solemne,
l e s i n v i t a n a p a s a r , s i g u i e n d o e l c a n i i n i t o cie f l o r e s . L a !:lesa aún
110 csta puesta, l a o f r e n d a ser; o f r e c i d a a cada unc 2 "~illosfl
 - 141 -

h a y u n a c e r a p a r a cada uno de e l l o s , h a s t a donde e s t a g e n e r a c i ó n

recuerda, La b e l l e z a d e l i d i o m a e s i n a g o t a b l e cuando s e p r e s e n t a
e l "tlatol" con cada uno de l o s d i f u n t o s .

L a s j o v e n e s m i r a d a s , m i r a n con r e s p e t o y a v e c e s con i n d i f e r e n
c i a , l o que sus mayores r e a l i z a n .

L a O f r e n d a no c u i d a sus b a s e s e s t é t i c a s , l a abundania pernanece

en e l l a s , s e t r a t a de r e c i b i r " a 1 que s e f u é " de l a m e j o r manera y
e l p o n e r l e l o que l e g u s t a b a e s s e ñ a l de u n buen r e c i b i m i e n t o . Ya
que: " e l l o s v a n a comer y a tomar como l o h a c i a n en v i d a " . Para
é s t o s e l e d i c e a l a d i f u n t a mayor que debe r e p a r t i r y s e r v i r a to
dos l o s ''demás" l a comida. s e ponen l o s p l a t o s y v a s o s de t o d o s l o s
difuntos, p i d i e n d o perdón p o r s i l e s f a l t o a l g u i e n .

L a v i s i t a de l o s d i f u n t o s t e r m i n a e l 2 de n o v i e m b r e - a l a s 1 2 d e l
día. Se l e s encamina a l p a n t e ó n , en donde s e r e a l i z a r á l a despedi-
da. Se l e e n c i e n d e n l a s c e r a s y s e l e s d i c e n l a s Ú l t i m a s p a l a b r a s
en e l i d i o m a i n d í g e n a . "Solamente Dios s i deberas v i n i e r ó n a v e r ,
a e s t e mundo o a l a m e j o r n o , p e r o n o s o t r o s cumplimos con e s p e r a r
con l o que D i o s n o s h a y a s o c o r r i d o , Remos v e n i d o a d e j a r y no € u &
s i n o u n a s a n t a v e l a c i ó n d e l a c e r a que venimos a d e j a r a l panteón
a n t e l a p r e s e n c i a de D i o s " . "Ellos v i n i e r ó n a v e r que n u e s t r a s c o s
tumbres no s e nos o l v i d a r á n , y a que f u é l o que e l l o s nos pasarón
a dejar".

E n l a D e l e g a c i ó n M u n i c i p a l y en l a i g l e s i a , también son r e c i b i
d o s l o s d i f u n t o s d e l e g a d o s y mayordomos. E s t o s son r e c i b i d o s por
l a s autoridades c i v i l e s y religiosas. Se r e c u e r d a a sus a n t e p a s a d a s
autoridades y l a s l e y e s de j u s t i c i a que d e s d e con a n t e r i o r i d a d Se
han venido realizando. Se l e s r e c u e r d a a cada uno con l l a n t o y r e-
s
peto a través d e l I'tlatol".

Dcspues de l a p a r t i d a d e l o s d i f u n t o s , e l pueblo s e c o n v i e r t e
en u n marco i ~ s t i v a , para r e p a r t i r e l " c o n e j o " . Que c o n s i s t e en
distribuir l < i lL:2r.ca entre p a r i e n t e s y amigos, así como compadres
y ani;;os ( 1 1 1 ~ . f.!:; ' f i i czct día.
DIA DE idUEIITOS EN A T Z I K G O
 - 142 -

F ) L a N o d e r n i z a c i ó n de l a s f i e s t a s r e l i g i o s a s :

.\ctualmente l a s f i e s t a s r e l i g i o s a s , s e e s t a n l l e v a n d o a cabo
en u n marco que d e s c o n t e x t u a l i z a l a t r a d i c i ó n a n c e s t r a l d e l grupo.
':dmbiar l a fec:ha de l a c e 1 e b r a c : i j n d e l Santo P a t r g n o , e s u n nzcho
ue e l l o . "el 24 de j u n i o l l u e v e mucno y no U e j a . i a c e r l a " f i e s t a " " .

-1 r i t o queda a l márgen de ;.a g r a n iaayoría a e i p t l e b l o . S o l o par-

-1

ticiparán,en e l l o , l a s p e r s o n a s que tengan u n c a r g o r e l i g i o s o y los

ancianos. L a o t r a p a r t e d e l p u e b l o c e n t r a r á su a t e n c i ó n en l a s c g
l e c t a s y cooperaciones para l a "fiesta", l a c u a l v a a c o n s i s t i r de:
" c o r r i d a de t o r o s " que e q u i v a l e a mas de u n m i l l ó n de p e s o s su c o n
tratación, E s p e c t á c u l o s a r t í s t i c o s con grupos n o r t e ñ o s y c a n t a n t e s
d e l g e n e r o moderno a l o s cualc:; s e l e s p a g a r á g r a n d e s sumas de d i
nero, y s e c u l m i n a r á con u n e s p e r a d o b a i l e con g r u p o s m u s i c a l e s que
e q u i p a r a a g a s t o s s i m i l a r e s a .los a n t e r i o r e s . Toaando en c u e n t a l a
g r a n c a n t i d a d de b e b i d a como l i c o r , c e r v e z a y r e f r e s c o que s e v e 2
d e r a n en e s t o s e s p e c t á c u l o s . h t a ' I f iestall t e n d r á u n a d u r a c i ó n de
4 días.

E l rito y e l Tlatol, s e s e g u i r á n e f e c t u a n d o e l 24 de j u n i o : "Cg

no siempre ha sido". E l 31 de e n e r o s o l o s e h a r á una misa y t o d o s
l o s demas d í a s s e r á n de ' ' f i e s t a " .

L a g e n t e comenta a l r e s p e c t o : "El 24 de j u n i o no h a y n a d a . La
mera f i e s t a e s e l 31 de e n e r o y v i e n e mucha g e n t e . E n l a p l a z a se
ponen l o s j u e g o s m e c á n i c o s , hay baile, jaripeos, i v i e n e n l a s me-
j o r e s c o r r i d a s y montadores de l a r e g i ó n ! y se contratan a muy bug
nos a r t í s t a s . "

Señalan a l g u n o s a n c i a n o s : " A n t e r i o r m e n t e no c e h a c í a todo é s t o ,

ahora s e hace en g r a n d e y v i e n e mucha g e n t e . A n t n s : stlo hacíamos
l o que s e hace e l d í a 2 4 de junio, todo era par% e l " C a n t i t o " , se
hacia e i ~ z n b i ode mayordomo, s e " t l a t o l e a b a " y :n;3yordomos dg
b a n d e corner, t o d o e l ; ) u e b l o p a r t i c i p a b a , no s t :r-aían bandas d e
r : i u s i c a , covio a n o r a , que son "buenas". :intes so L tocaba con
. ; I
L L - ~ J ~ I :,u i : - i r r L L 1; ;, :~::,í?Y.):) 1 0 s bLiiIc::. ! i' !t
:; t : (1 i; O
 - 143 -

muy avanzado".

L o s mayordomos tienen que solventar algunos gastos como son:

dar de comer a todos l o s asistentes, así como pagar la banda de
ausica de viento que e s contratada por los citas que dura la f i e 2
tr?, para animar las "corridas d e toros y toda la fiesta en s í .
..
21 24 de junio también suele llevarse una banda de rnusica, para
que le d e las "mañanitas" a l Santo Patrono, así como para que
acompañe en todos los actos religioso, correspondientes a l Santo:
II
En junio s e traí a la banda para que le toque a " S a n Juanito".

Corno hemos visto, las fiestas religiosas son la parte central

de la vida d e este pueblo.

Sin embargo l o s sistemas de fiestas tienden a ser reemplazados

por formas radicalmente distintas de participación ritual, S e es-
tá elaborando y manteniendo e s estílo de vida sustitutivo.

S u s sistemas de fiestas y ritos tradicionales son suceptibles

d e rápida desaparición, debido a l cambio de valores tradicionales
por nuevos que l a comunidad empieza a experimentar a través de
cambios económicos importantes.

Como s e ha podido observar, el catolicismo ortodoxo carece de

fuerza importante dentro de la comunidad d e Atzingo. Por lo cual
se han mantenido ritos católicos-indígenas para satisfacer sus
necesidades sociales y espirituales. Y hasta hace poco las fiestas
eran parte integrante d e todos estos sistemas.

L a estructura cultural de la comuriidad esta cambianao notable-

mente. L a s ceremonias tradicionales se están haciendo caaa v e z
mas inadecuadas en el mundo cambiante de los tlahuicas. P o r todos
lados e s ~ 5 1 tiesaparecicnuo
i o s e uetilitan, lo cual esta causando
c n cuanco a las formas rituales. Lo que da por r c -
!nouiiicaci~~:~es
cuitado .ri!': i.; e n el sistena de sus fiestas: eri l o s
':~t~cialidadcs
 - 1li4 -

siguientes ,ámbitos:

1.- Sustitución d e valores tradicionales por nuevos.

2.- Desaparición del r i t o , m8ss no del sistema de fiestas.

3.- Crisis d e subsistencia, que conlleva a la desaparición de

cargos religiosos voluntarios. De cinco a n o s a l a fecha, la
lista de espera para ser nayorciomos ha disminuido notable-
r>ente, y los actuales mayorciomos llevan dos años en el c a r
g o a l no encontrar sucesores: "No tenemos dinero para cum-
plirle al "santito" como debe ser".

Las fiestas religiosas, aún dentro de s u s modalidades continuan

realizandose, constituyendo la parte mas importante d e la vida d e
esta comunidad a las cuales dedican s u s escasos recursos.

¿Qué e s l o que motiva a que siga existiendo este sistema de f i e 2

tas religiosas en la gran mayoría de las poblaciones del país?.

Las corrientes funcionalistas consideran q u e estas fiestas son

positivas dentro d e la vida de las poblaciones indígenas:"Consti-
tuye el elemento central de la estructura social del pueblo. Re-
fuerza la cohesión de éste, dándole valores importantes o centra-
les y sirve a la comunidad como aislante frente a la aculturación.
-
Acentuando los beneficios, a nivel de pueblo, del sistema de fies
tas','(SO). -
Esta corriente suele describirlo como parte de una supues
ta"economía de prestigio" nativa que los indígenas, en general, a p g
yan voluntariamente.

(60) !;'aldemar ti'. Cnith. 1:1 Sistema de Piestas y el Cambio LconÓnico

~-.C.L., .,éxito 1961 p.18.
 - 145 -

Algunos otros estudios han intentado situar la idea de ais-

lamiento en un contexto más amplio, señalando que el sistema de
fiestas contribuye a nivelar las fortunas y , por consiguiente,
fortalece a l pueblo frente a la explotación m á s bien que frente a l
riesgo d e a c u l t u r a c i Ó n . ( k o l f , l 9 6 7 )

Z1 criterio marxista s e centra e n la idea de que, como tiefen-

sa rente 2 la explotación, el sistena d e fiestas resulta notablc
Tente ineficaz, aparte de que el hincapié hecho en el prestigio y
la adaptación no tiene en cuenta las características coercitivas
ael sistema. Aqui se habla de que el sistema d e fiestas no fué
nunca realmente una verdadera institución india la apoyarón Úni-
camente porque se vieron obligados a hacerlo, forzados por auto-
ridades no indias. (Harris, 1 9 6 7 y NÚñez del Prado, 1 9 5 5 )

L a interpretación colonialista,' no s e limita a ver las fiestas

del pueblo como el resultado de una imposición, sino como parte d e
un juego equilibrado y de apoya mutuo que habría tenido lugar su-
puestamente enitre la presión nacional y el propio interés del pug
blo.Ya que losi indios dice Favre (1973) viven en una comunidad,
en una s0cieda.d que contrasta con la sociedad de los ladinos or-
ganizada con el fin de producir riquezas. El modelo social de los
indios rechaza. los valores ladinos imperantes d e acumulación, y la
desigualdad que causa, y se basa en la solidaridad y en la igual-
d a d , que se ccinservan con ayuda d e mecanismos niveladores autoesta
bilizantes, ta.les como el sistema de fiestas.

" E 1 sistema de fiestas como contribución a l colonialismo, pudo

tener aos funciones, como base d e la organización social india fué
por tanto políticamente inutil a la sociedad española, ya que daba
a los indígenais satisfacciones personales, a l tiempo que era o r i ~ e n
de creencias religiosas. I' l o que r e s u i i l n más importante, creaba
líderes, intcbreses y organizaciones e s t r i c t a m e n t e locales, y hacía
[ue l o s pueblcis se replegasen h o b r e .LS:.~S en lugar de expan-
.~ionarsey U ~ I L C - ~d e r e l a c i o n a r s e u i i o , 11(61)
~tros
~ ( ~ 7 1 .
 - I46 -

De e s a manera, e l s i s t e m a de f i e s t a s r e f o r z a b a e l s t a t u s quo
c o l o n i a l con s u c o n t r i b u c i ó n a l a d e s o r g a n i z a c i ó n r e l a t i v a de l a
sociedad i n d i a . Así s e e x p l i c a r í a t a m b i é n porqué l o s e s p a ñ o l e s to
l e r a r ó n l a re:LigiÓn p o p u l a r i n d i a , c o n t r a d i c i e n d o e l p r o p ó s i t o de
i i f u n d i r l a f& v e r d a d e r a .

,\demás de d e b i l i t a r p o l í t i c a m e n t e a l o s i n d i o s , e l s i s t e m a de
f i e s t a s l e s saoaba d i n e r o y l o ,,onía en manos d e l c l e r o c o l o n i a l
y Se l o s m e r c a d e r e s . L o s c u r a s , que dependían p a r a su s u s t e n t o de
l o s d i e z m o s de l a s p a r r o q u i a s , promovían l a s c e r e m o n i a s r i t u a l e s
e n t r e sus f e l i g r e s e s . L o s f a b r i c a n t e s de c e r a s , fuegos a r t i f i c i a -
l e s y de o t r o s a r t í c u l o s r i t u a l e s , t a m b i é n sacaban p r o v e c h o de l a s
f i e s t a s i n d i g txnas.

En n u e s t r a e x p e r i e n c i a , en S a n Juan A t z i n g o , e l s i s t e m a de f i e 2
t a s no e s u n n i v e l a d o r de l a r i q u e z a , a c t u a l m e n t e f u n c i o n a como
i n t e n s i f i c a d o r a l consumismo de a c u e r d o a l o s nuevos " v a l o r e s 1 ' .
E s t a s f i e s t a s son p e r i ó d o s de consumo, más que r i t u a l i s t a s , inten
s i f i c a n l a m o b i l i d a d s o c i a l del- g r u p o . E l que d a mas l i c o r en l a
f i e s t a t i e n e mas p r e s t i g i o s o c i - a l . Es u n i n c e n t i v o p a r a t e n e r mas
(ahorrar) para lograr este prestigio social. T e n e r p r e s t i g i o en l a
comunidad e s : "Dejar de s e r g u a r í n " , l o que e q u i v a l e a d e j a r de
ser "indio". b í i e n t r a s mas s e a c e r q u e a l modo de v i d a hegemónico
aumentara e l p r e s t i g i o .

En A t z i n g o e l s i s t e m a de f i e s t a s r e s u l t a b a s t a n t e c a r o para l o s
e n c a r g a d o s , l o que e q u i v a l e a c i e c i r a l g u n o s m i l l o n e s de p e s o s .
S i n embargo, h a s t a hace a l g u n o s a ñ o s , h a b í a u n a l i s t e de e s p e r a
para l o s d i f e r e n t e s c a r g o s r e l i g i o s o s s o b r e t o d o d e l Santo P a t r o n o ,
que e s e l car:;o mas c a r o . L a c o r n p e t i v i d a d de " q u i e n va a ciar nias
y mejor", h a hecho d e s a p a r e c e r , en a l g u n a medida, l o s cargos v o l u ~
tarios, por n o p o a e r r e a l i z a r l o s como l a p r e s i ó n s o c i a l d í a con
día 10e x i i j e y el temor a l ridicule a e quedar m a l con e l "santito".

~ ~ 1 i:-a
s i local
tr e (~ < e presiones y recompensas, a s í cono t1po
tie con p c ' , % ! ( I p o r r ~ u )I I : e i i u i n a " que p a r e z c a , como i u n d , i icnto
 - 147 -

de l a c u l t u r a i - n d i g e n a , e s p r i m e r o , y ante t o d o , una respuesta a l

p a t r ó n de o p o r t u n i d a d e s i m p u e s t o d e s d e a f u e r a s o b r e l o s c o n q u i s t a
dos y sometidos.

'.,'aldeniar, s e ñ a l a a l r e s p e c t o : ' ' E l s i s t e m a a e f i e s t a s forma p a y

t e de u n a e c o l o g i a de c o n t r o l c o l o n i a l p o r q u e e s i n d i a en c u a n t o
a su i d e o l o g í a , a sus p a r t i c i p a n t e s y a sus m o t i v a c i o n e s : p e r o en
n e f i n i t i v a se perpetúa g r a c i a s ii u n rnunuo e x t e r i o r q u e s e a p r o v e -
cha a e su

(bL) haltienar R. biiiith. ~1 b i s t e n a d e k ' i e s t a s y e l C a m b i o U c o n Ó -

,:ice. i*'.C.¿. 1 9 & 1 p. 3 0 .
 - 148 -

CONCLUSIOX-
ES :

E n e s t a p a r t e resuminos l o s r e s u l t a d o s o b r e n i d o s de e s t a i n -
vestigación.

Cono hemos v i s t o l a comunidad de S a n J u a n Atzingo, denominada

como t l a h u i c a , s e e n c u e n t r a en u n a lucha de - , - a l o r e s c u l t u r a l e s :
:a r e s i s t e n c i a d e l grupo i n d í q i - n a c o h e s i o n a ú : por t r a d i c i o n e s a n -
cestrales. C o n t r a l a p r e s i ó n d e l mundo c a p i t z l i s t a , representado
p o r l a v i d a sub-urbana del D.F.

E l p r i m e r o l u c h a p o r una s u p e r v i v e n c i a y s e s u s t e n t a en su pro
pia historia: "lo que n u e s t r o s a n t e p a s a d o s n c s pasaron a d e j a r " .
"Así h a s i d o s i e m p r e " . E l segundo e s t o t a l m e r - t e a h i s t ó r i c o : " h a y
que c i v i l i z a r s e " , y t r a t a de i m p o n e r s e a l a t r a d i c i ó n .

La t r a d i c i 6 n a b a r c a u n a m i n o r í a , en re1ac;Ón a l o s que abogan

por e l c a m b i o .

Esta lucha e s t á p r o p i c i a n d o u n c o n f l i c t o L d e o l ó g i c o , sobre todo

en e l grupo d e t r a n s í c i ó n , que e s e l s e c t o r I Ó v e n , e l c u a l r e c h a z a
su p r o p i a t r a d i c i ó n y tampoco e s t á i n t e g r a d o a l a c o n c e p c i ó n u r b a
na de l a que e s t a s i e n d o p r e s o , .

-
E l p r o c e s o de m o d e r n i z a c i ó n , e s t á l l e g a n d c a A t z i n g o en e l sen
t i d o de l l ~ i ~ i l ~ i ~ a r s" D
e e"j .a r de s e r g u a r i n " [indio). S i n embargo
e s u n a t l c i v i l i z a c i Ó n " que l o s ].leva a u n a v i r a mas d e g r a d a n t e , CUL
turalmente hablando, en donde no s e t i e n e a c c 2 s o a n i n g ú n á m b i t o
de l o s b e n e f i c i o s r e a l e s que produce l a ;,loderriidad y d e l que s o l o
goza u n s e c t o r m i n o r i t a r í o d e l p a í s .

E l m i t o de l a ''modernizacióri" l l e g a a A t z l i g o a t r a v é s de l o s
n a t u r a l e s ?roc.esos de d e s a r r o 1 l . o del sistema z a p i t a l i ~ t a , creando
valores I. .';cri.ales basados en tt1 consunisirio 1- . . ; ~ r c ; ~ i i t i l i s mcomo
o
son: la iEport.ancia d e contrai::r,para sus b a i l a s , un s r u p o de mu-
 - 14.9 -

s i c a moderna como " L o s T i g r e s d e l Norte'', " L o s Caminantes", "Or-

ganización Génesis", etc, que l l e g a n a c o b r a r h a s t a 60 m i l l o n e s
de p e s o s por p r e s e n t a c i ó n . P o s e e r una g r a v a d o r a y p o s t e r i o r m e n t e
un e s t e r e o . ü n a casa de t a b i q u e , v e s t i r bienl'para que no l o c r i t i
quen a uno", tomar d e l ''bueno" como: "Eon pedro", "bacardi" , etc.

\ ! a l o r e s que s e anteponen a l o s t r a d i c i o n a l e s como: l a necesidac

i i e l r i t o como s o l i d a r i d a d g r u p a l - , que mantiene l a f u n c i ó n s o c i a l
tradicional. E q u i l i b r i o e n t r e n a t u r a l e z a hombre. Preocupación p e r
;nanente por l a t a l a d e l bosque y sus c o n s e c u e n c i a s como e s : la
f a l t a de a g u a , cambio en e l c l í n a , e t c .

Esta "modernización p e r m i t e :La i n s t i t u c i o n a l i z a c i ó n de nuevos

p a t r o n e s de conducta s o c i a l e s . Y a u n g r a d o menor e s t á dando l u g a r
a nuevas c r e e n c i a s s o b r e su c o s m o v i s i Ó n , l a c u a l d í a con d í a v a en
aumento. E l d o m i n i o c u l t u r a l h e g e m ó n i c o , e s e l que e s t á e s t a b l e -
c i e n d o u n nuevlo Órden s o c i a l , 10 c u a l no u b i e r a s i d o p o s i b l e b a j o
e l a n t i g u o Órdjen s o c i a l , cuando San Juan p o d í a c o n s i d e r a r s e como
u n a comunidad ' c o r p o r a t i v a p r a c t i c a m e n t e c e r r a d a .

E l cambio e s t r u c t u r a l p r á c t i c a m e n t e s e d a , o s e empieza a d a r ,
en l a década pasada. L o s i n d i v i d u o s a e l a comunidad empiezan a do
m i n a r nuevas t é c n i c a s y c o n o c i m i e n t o s que f a v o r e c e n e l cambio a l
s u s t i t u í r y a d o p t a r nuevos e l e m e n t o s i m p l a n t a d o s por e l s i s t e m a
hegemónico.

E l cambio t l a h u i c a s e d a :

1.- A t r a v é s de l o s p r o c e s o s de a c u l t u r a c i ó n , en donde e l gru-

p o en c o n t á c t o ( S a n Juan A t z i n g o ) v a a quedar s u j e t o a una
u o ~ i n a c i ó ni d e o l ó g i c a (cultura hegemónica), que v a a trans-
m i t i r e imponer sus v a l o r e s " c u l t u r a l e s " , diferentes a los
u e l a comunidad en c o n t j c t o .
 - 150 -

I1
2.- ¿ A qué van encaminados e s o s valores"?

P r i n c i p a l m e n t e a l a d e s v a l o r i z a c i ó n de l a comunidad a
t r a v é s de:

2) Una i d e n t i d a d é t n i c a , o f i c i a l , i m p l a n t a d a : Ahora somos

Llahuicas". D e f i n i c i ó n no c o n c i e n t e en l a mayoría de
l o s h a b i t a n t e s de S a n Juan. E s t o !la a c a r r e a d o c o n t r a d i g
ciones e n t r e l o s d i r i g e n t e s d e l novimiento y e l pueblo,
l o (que l e h a q u i t a d o l e g i t i m i a a d . Y que i n t r o d u j o f a c -
t o r c s c o n p r o m e t i d o s (de cambio, encaminados a l a "modern&
I1
zación" y socialización" d e l grupo.

B) U n (seckor s o c i a l d e La comunidad aboga por e l "cambio",

d i r i g i d o p o r e l s e c t o r ''no indígena", l o cual propicia
un s e g u i n i e n t o o i m i t a c i ó n d e l o t r o s e c t o r , e l indigena,
d e s i n t e g r a n d o a l a comunidad p o r medio d e :

Individualismo: A l a l e j a r s e de a l g u n o s r a s g o s c u l t u r a l e s ,
como puede s e r su l e n g u a i n d í g e n a , e l i n d i v i d u o de San
Juan d e s c o n o c e sus r e g l a s t r a a i c i o n a l e s de Órden s o c i a l
que u n i f i c a a l g r u p o .

Consumismo: Se e m p i e z a a c r e a r n e c e s i d a d e s f u e r a d e l may
co t r a d i c i o n a l .

C o m l ~ e t e n c i a : E l t e n e r más i m p l i c a s e m e j a r s e a l a v i d a UL

'Dana, "estar civilizado". S u s t i t u c i ó n de c a s a s üe madera

y adobe por de t a b i q i i e y c e n e n t o , cambio en e l v e s t u a r i o ,
a d q u i s i c i ó n de a p a r a t o s e l e c t r ó n i c o s , e t c . Que no d a n 12
z a r a l a s n c c e s i u a d e c reales de la coauniciau como s o n :
e l agua y su p o t a b i l i z o c i ó n , a l i r g e n t a c i ó n adecuacia, prg
v e n c i ó n de c n f c r m e d a d e s , entre otras.

cambios cn LOS cultivos: C u l t i v o s que l e s p r o p o r c i o n a r á n

<;anancia - , ' iccis a n i v e l i n d i v i a u a l , como e s c l c a s o

t i 2 1 c.1: _ I c r c 6 i;i n c c c s i d a d tie tericr u11 c?-

 - 151 -

n i 6 n de c a r g a p r o p i o p a r a p o d e r t r a n s p o r t a r l o . Lo c u a l i m -
p l i c a v a r i a s c o s e c h a s y v a r i o s s a c r i f i c i o s f a m i l i a r e s para
poder a d q u i r i r l o . Lo cual f o r t a l e c e a l sector. comercial he
gemÓnic:o que e s e l mas b e n e f i c i a d o en e s t a s o p e r a c i o n e s .

P r o l e t a r i z a c i ó n : i í a s t a riace p o c o s a ñ o s , San Juan fué una

z o m u n i c i a a con u n a a u t o s u f i c i e n c i a e c o n ó m i c a , basada en e l
t r a b a j o a g r í c o l a , Actualmente, e l p u e b l o t i e n e u n a s e r i e de
n e c e s i d a d e s que e l campo no puede s a t i s f a c e r . La población
j ó v e n s e v e o b l i g a d a a buscar nuevas f u e n t e s de t r a b a j o pa
r a p o d e r s a t i s f a c e r sus “ n e c e s i d a d e s ” como s o n : construir
sus c a s a s de t a b i q u e “ e s o e s de l u j o ” , comprar u n t e l e v i s o r
o ropa de moda. P a r a l o c u a l s e c o n t r a t a d e o b r e r o en l o s
c e n t r o s urbanos mas c e r c a n o s o en l o s t r a b a j o s d o m é s t i c o s
en e l c a s o de l a s j ó v e n e s .

E l s e c t o r .jÓven c o n s t i t u y e u n f a c t o r de cambio i m p o r t a n t e , de2

t r o d e l g r u p o , l l e g a n d o h a s t a a l a d e s t r u c c i ó n m a t e r i a l de l a n i 2
ma. L a quema t i e l v e s t u a r i o t r a d i c i o n a l de sus p a d r e s y a b u e l o s . La
i m i t a c i ó n de e s t e g r u p o p o r e l s e c t o r i n f a n t i l , y l a tristeza del
v i e j o que m i r a r e s i g n a d o y con.iorme st? p r o p i a d e s t r u c c i ó n .

L o s puntos a n t e r i o r e s s e ven r e f l e j a d o s en l a p a r t e i d e o l ó g i c a
de e s t e g r u p o . Como v i m o s , la r e l i g i o s i d a d de l o s t l a h u i c a s , e s t á
basada en modelos t r a d i c i o n a l e s que t i e n e n u n a e f i c a c i a i n t e g r a d o
ra l o c a l . L o que d e t e r m i n a l a identidad y continuidad h i s t ó r i c a
uel grupo, y r e a l i z a l a i n t e g r a c i ó n s o c i a l mediante l a p a r t i c i p a -
c i ó n en l o s r i t o s , en l a s f i e s t a s y en l o s c a r g o s .

E l f u t u r o de la r e l i g i o s i d a d t r a d i c i o n a l de l o s t l a h u i c a s s e
h a l l a l i g a d o ,a l a s b a s e s e c o n ó n i c a s - s o c i a l e s de su mundo c u l t u r a l
U e n t r o d e l m o d o c a p i t a l i s t a de p r o d u c c i ó n , en l a meuidc: en que 6 s
t e descampesiniza y e s t a p r o l e t z r i z a n d o a San Juan, l a religión
p o p u l a r de e s t e p u e b l o y por ende SU i d e n t i d , ? ’ (2ntr;i en U e c l i n a c i o n .
.’, n e d i c i a en qiic s e e n p i e z a a q u s t i t u í r e1e:nentos de su c u l t u r a
 I

- ZST -
 - 153 -

su p r o p i a c u l t u r a . Y y a no de t r a t a r de a r t i c u l a r dos munaos t a n
o p u e s t o s como son l a s o c i e d a d t r a d i c i o n a l y e l E s t a d o Xoderno.

i a r a l o a n t e r i o r , vemos i m p a r t a n t e l a f o r m a c i ó n y c a p a c i t a c i ó n
s e s t a s á r e a s y su i n t e g r a c i ó n como d i r i g e n t e s
( l e ~ r o f e s i o n i ~ t aen
en e s t o s programas. u n personal subprofesional integrado por l o s
c u a u r o s a u x i l i a r e s de l o s p r o í e s i o n i s t a s y p o r Ú l t i m o u n persona¡
~ á s i c ocompuesto por p r o m o t o r a s c u l t u r a l e s u e l mismo grupo i n u í g g
na. E l aaecuacio a d i e s t r a m i e n t o de e s t e p e r s o n a l y l a s t a r e a s (le
investigación, encaminando t o d c s l o s e s f u e r z o s h a c í a l a e d u c a c i ó n
d e l grupo. C o n s t i t u y e n e l t r a b a j o más i m p o r t a n t e de l a s r e g i o n e s
narginadas.

Acercarnos a l a s culturas indígenas, o a cualquier o t r a cultu-

r a , con h o n e s t i d a d y r e s p e t o , c o n o c e r su v i s i ó n d e l rnundo que es-
t á contenida e n su lengua, en e l s e n t i d o común, en l a r e l i g i ó n y
en t o d o su s i s t e m a de c r e e n c i a s , deben de e s t a r encaminados a c o n
tribuir,desde adentro, a c r e a r u n a c o n c i e n c i a s ó l i d a s o b r e sus
traaiciones culturales, o r i e n t a d a s a su l i b e r t a d p o l í t i c a y social.

F i n a l m e n t e , , por medio de u n i t h i s t o r i a de v i d a de u n j ó v e n de
1 9 a ñ o s de e d a d , s e m o s t r a r á c u á l e s son l a s p e r s p e c t i v a s de v i d a
de e s t a comunidad:

"r<aci en el- a ñ o de 1 9 6 9 en S a n Juan A t z i n g o , m i f a m i l i a e s h u -

milde, somos c u a t r o hermanos, ~ . el o s c u a l e s dos somos c a s a d o s . I'ii

f a m i l i a s e d e d i c a a t r a b a j a r eri e l campo, aunque no v i v o con m i

;>apá l e g i t i m o , , no s é porqué c a u s z s é s t e e s m i p a d r e como v e r á a d e r o .
Cuando y o e r a nias c h i c o i b a a 1.a e s c u e l a a la edad de 7 u 8 años,

por n o t e n e r padre a v e c e s la i i a c í a de mujer o de hoi:ibre, en p r i m e r

año t e n í a que l a v a r l o s p a n t a l o n e s , p a E a l e s d e mis hermanos mas
c n i c o s o l i s c i n de coixer, n i :.I; ' iLiJ a a trabajar y a l venir le
tiCci2ii ciiisines y n o s i ~ e ~ a ~ a. h, ~ r : : v i t i c ! f u é a l a vez triste.
-io s u f r í t a n t o que : l e a l ~ u r r í . :': ; ' r i m e r o m i hcrznrrio par:; Liiai-
. i < i , SL.; ;-'.J L c <L..k;1 .! . 'nLi Li:i, ci L.1 .k'<!L[:íL! '):.Y<!i : , ,
 - 154 -

refrescos, deispues de e s o nos d e d i c a m o s , n i hermano y y o , a vender

11
tecates" y r e f r e s c o s de b o t e en l a t e r m i n a l de l o s "Tenango", des
pues nos dedicamos a v e n d e r p a . l e t a s . Después de a h í yo me v i n e pa
ra acá a e s t u d i a r l l e g u é h a s t a t e r c e r año. Después me f u i p a r a S a E
t a ,..Óriica a t . r a b a j a r con u n s e i i o r . T r a b a j é u n buen tiempo en u n r e g
t a u r a n t fie pescado. Gespués me v i n e p a r a acá y v o l v í a e s t u d i a r h a s
t a q u i n t o año y trabaje a q u í . jlespués cuando i b a en s e x t o a r i o :ne
i u í p a r a ;.Iéxico ? a r a ;anar u n poco de c i i n e r o p a r a coniprarme r.;is 1L
b r o s , inis l i b r e t a s . T r a b a j é de c a r p i n t e r o y viv%a en : T e t z a h u a l c g
y o t l con u n t í o . Después de a h ? , cuando i b a a e n t r a r a p r i m e r o cie
s e c u n d a r i a , con mucho s a c r i f i c i o , termine e l primer a ñ o . Después
t u v e mucnos problemas f a m i l i a r e s , p o r causa de u n a muchacha. Li
mamá y a no me q u e r í a a q u í . C a d a r a t o me p e l e a b a . .lo me d a b a de c g
mer y y o l o que h i c e cuando s a l í d e l p r i m e r año de s e c u n d a r i a me
v o l v í a i r a ? - l é x i c o y h a l l & e s t u v e con unos a m i g o s . Cuando empezé
e l segundo año de s e c u n d a r i a me v o l v í a v e n i r . Después, en una o-
c a s i ó n en u n b a i l e que hubo acli en e l c e n t r o , c o n o c í a l a que a h 2
ra e s m i esposa. Cuando s a l í d e l segundo año me v o l v í a i r p a r a
Aéxico y, como s e g u í con l o s p r o b l e m a s f a n i l i a r e s , me d e d i q u é a to
mar. ivie i b a y o con l o s f l c u a t e s " a j u g a r a d e d i c a r m e a l v i c i o . Yo
l o que h i c e cuando s a l í d e l t e r c e r año de s e c u n d a r i a e s irme a ?í&
x i c o y m i mamá y m i hermano y a me empezaron a h a b l a r .
A n t e s no t e n í a m o s l a s e c u n d a r i a , n i ~1 s i s t e n a de s a l u d p o r
e j e m p l o l a c l f n i c a , no t e n í a m o s l a d e l e g a c i ó n en buenas c o n d i c i o -
n e s , no t e n í a m o s l a i g l e s i a así. como e s t á ahora con sus dos t o r r e s ,
e l k i n d e r que e s t á acá a r r i b a " E m i l i a n o Zapata". ;%iásque n a d a a h 2
r a e l pueblo y a e s u n pueblo, y a s e ve más o r g a n i z a d o , y a cambió
mucho. P o r e j e m p l o "la i d i o m a " e s muy c o n o c i d a n a c i o n a l m e n t e , más
que n a d a en l a c i u d a d de ; . i é x i c o , e l t l a h u i c a e s m u y c o n o c i d o a q u í
y donde q u i e r a . L o s p r o b l emas nas g r a n d e s de S a n J u a n s o n por
e j e m p l o l a u r b a n i z a c i ó n , l a ecclnonia y l o s o c i a l . En l a u r b a n i z a -
c i ó n a ú n l e f a l t a c r e c e r , d e s a r r o l l a r s e , en l o s o c i a l t o d o l o que
cstán construyendo. E n l o econbrr,ico, l o s r e c u r s o s que l e hacen faL
ta porque s i than Juan t u v i e r a l o s r e c u r s o s <;eríri u n n u n i c ~ l j i oo r l
iinal. Y de verdz!a u n : ~ u n i c i ; ) i c . Y é s t o s e debe a que l o s q u e-
tic-
.iI:n no d a n p a r a c l p u e b l o , :,ente que e n t r e nias t i e n e inas cjuierc
ti,-ncr, y no p i c n c c i i i i-11 i:oriLr c o s a s quci u e n c i - i c i e r ! ,ii piiei)lo, C(IV..(I
 - 155 -

por e j e m p l o : u n mercado, u n c e n t r o de c o m u n i c a c i ó n , o t r a s cosas

m e j o r e s que s é y o , como, por e j e m p l o , j a r d i n e s , que no tenemos,
u n a p l a z a c í v i c a en buenas c o n d i c i o n e s , y para d i v e r t i r s e uno, u n
c i n e , y a que no h a y y h a y que i r h a s t a S a n t i a g o .
Las t r a d i c i o n e s son u n buen e j e m p l o d e l p u e b l o , y a t r a v é s de
tI
Lso vienen p e r s o n a s de ,.,éxito y h a s t a gringos a v i s i t a r a l Yueblo,
11

sus t r a d i c i o n e s , su h i s t o r i a . ienemos a l g o i m 2 o r t a n t e que o t r o s pue

T-

-
bios c e r c a n o s no t i e n e n : por e j e m p l o e l t e p o n a x t l e , es un a r t e , e l
í ~ l a h u i c a y que a l g u n o s q u i s i e r a n t e n e r l o y n o s o t r o s que l o tenemos
no nos g u s t a .
L o s b a i l e s ahora son modernos. S o n m u y a i s t i n t o s a l o s de a n t e s
antes. L o s b a i l e s , me d e c í a m i mamá, l o s h a c í a n con u n v i o l í n , una
a r p a y u n a g u i t a r r a y no me a c u e r d o de que o t r o s i n s t r u m e n t o s , y
que por e j e m p l o l a s s e ñ o r a s t r a í a n unos " c h i n c u e t o t e s " que l e s 112
gaba h a s t a l o s . p i e s y que a l a h o r a de b a i l a r s e e n t e n d í a . Todo &so
me i m a g i n o q u e s i s e v e z a b o n i t o , l o s hombres v e s t í a n e s t í l o mexi-
cano, c a l z o n e s , de m a n t a d e i n d i o . Se v e í a n m e j o r . Ahora no, no d i -
g o que s e vea m a l , s e v e b o n i t o a h o r a , y a s e escucna musica n o r t e
ña, o t r o s escuchan musica a l e s t í l o r o c k , s a l s a , r o m a n t i c a como
l o s l'caminante:s", "tigres d e l norte", "brganización geminis", etc.
E 1 p u e b l o t i e n e que p r o g r e s a r . 110 porque estamos a s í t o d o e l
t i e m p o vamos a. e s t a r a s í . En Sa.n J u a n hacen f a l t a muchas c o s a s :
agua, transportes, v í a s de comunicación, t e l é f o n o , p a r q u e s , merca
do. Son problemas p a r a s e g u i r a.vanzando.
Yo y a no nie acomodo a t r a b a j a r a q u í en S a n Juan. Ahora e s t o y
t r a b a j a n d o en u n a f á b r i c a a e S a . n t i a g o T i a n g u i s t e n g o .
i-le g u s t a r í a . t e n e r u n h o g a r . Que s i yo tomo, que s i yo g r i t o , es
t o y en m i p r o p i a c a s a . i e n e r un.a c a s a con u n r o p e r o , u n a cama, u n
r7

tocador, u n a g , r a v a d o r a , m i e s t e r e o , t e n e r unas cosi?s no t a n buenas

que s e vea b o n i t a y que e s a c a s a s e a de t a b i q u e , l a cual pienso
h a c e r m u y pron.to.
,ie g u s t a l a . c i u d a d . Cono p o r c j e r i p l o , s i quiero divcrtircic: ir
a l cine no me c u e s t a t r a b a j o . Con poco U i n e r o l o puedo h a c e r . Que
s i voy a u a r u.na v u e l t a a u n px.rque. O que s i q u i e r o comer a l g o ,
bueno me voy a. u n r e s t a u r a n t . I' si q u i e r c tomar u n r e f r e s c o , cn
 - 156 -

c u a l q u i e r e s q u i n a m e lo v e n d e n . Y s i q u i e r o u n a t o r t a , igual. Y
s i q u i e r o c o a u n i c a r m e a o t r o p a i s , c o m p r o e l p e r i ó d i c o , me d o y
c u e n t a , prendo l a t e l e v i s i ó n y ya me informé.
gustaría seguir estudiando: Por ejemplo, contador privado,
?ero e s mucho. ? a r a mas f á c i l n e e s t o y c o r n p r o n e t i e n d o a e s t u d i a r
cor?utaci6n, que anora e s una carrera cono ue prestizio.
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