03 – MISSÃO INTEGRAL

CENTRO BATISTA DE EDUCAÇÃO SERVIÇO E PESQUISA

INTRODUÇÃO
A história do cristianismo mostra que Jesus veio ao mundo e lidou com todo tipo de pessoa, cumpriu
sua missão e, sempre demonstrou, ensinando de maneira prática, o verdadeiro sentido de amar.

Antes de ascender, deixou ordens expressas para a igreja porque o povo vivia em trevas e esta era (e
ainda é) a luz. A igreja é a referência de Deus na terra (Steuernagel, 1992:84) “Jesus nos oferece o
modelo perfeito de serviço e envia sua igreja ao mundo para que esta seja uma igreja serva. Ele
expressou o seu amor em serviço, e este é o caminho da Igreja”.

Ao analisar o procedimento da Igreja de Jesus, percebe-se que em pleno século XXI ela está longe
do seu propósito inicial. Conforme o texto de I Jo 3:16-18 a ordem dada é amar não só de palavra,
nem de boca, mas em ação e em verdade. Em virtude do afastamento de seu real intento, a huma-
nidade tem sofrido e tem sentido as consequências. Jesus enxergava as necessidades reais das pes-
soas e cabe aos seus representantes fazê-lo também.

O que se pretende é confrontar a realidade com textos bíblicos, demonstrando que a responsabili-
dade da igreja não é apenas no âmbito espiritual, mas também social. Como exemplo, Cristo e os
apóstolos se revelaram sensíveis a todas as necessidades do homem. Portanto, o discípulo é instru-
mento de Deus para transformar a sociedade.

A igreja é a instituição responsável pela estruturação espiritual da família. Ela foi gradativamente per-
dendo seu foco, e o poder começou a ser mais importante que o amor. A salvação em Cristo é
individual, no entanto, a vida cristã é comunitária. Pode-se perceber isso em todo o ministério de
Jesus Cristo. Ele sempre ressaltava algo a respeito da unidade do Corpo, da diversidade e mutualidade
dos membros.

A família é a primeira instituição de Deus e é dela que a igreja é formada. O que se vê hoje é uma
perda desses valores e a dissolução da mesma (Convenção Batista Brasileira; Os desafios sociais da
sociedade de hoje; in Silvia Regina Jorge Kivitz) “O grupo familiar vai sofrendo toda deterioração que
o contexto maior vai lhe impondo. A família que era vista como uma unidade agora é esfacelada...”.

Com a perda da identidade familiar, a igreja sofre o prejuízo de ter seus valores essenciais dilapidados
e isso começa a gerar crises das mais variadas formas, ou seja, não se tem mais a referência da Célula
Máter da sociedade.

“A nossa realidade não poderia ser mais dramática. A palavra crise norteia nossas relações: crise eco-
nômica; social e política; crise de credibilidade; crise religiosa; onde se bate em qualquer porta em
busca de qualquer solução neste país do carnaval e da religião; crise familiar; onde a desintegração

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da família cria um vazio existencial na vida do jovem. Crise moral; onde o aborto começa a constar
da agenda de círculos cada vez mais expressivos. Qual a palavra da igreja? O que temos a dizer? Este
é o desafio. Esta é a tarefa! ” (STEUERNAGEL, 1992:157)

O texto de I Timóteo 2:4 aponta que Deus deseja que todos cheguem ao pleno conhecimento da
verdade. Em contrapartida, Jo 1:12 mostra que os que foram feitos filhos de Deus são aqueles que
creram em seu nome e o receberam. Isto vem confirmar que a salvação é individual e intransferível.

Para que o cristão demonstre o fruto da ação divina em sua vida, é necessário que ele saia de seu
individualismo, pois: “A missão da igreja requer que se continue transformando o mundo para fins
eternos, através dos meios de adoração comunitária, do testemunho fiel dos crentes, do cultivo do
companheirismo fraternal, do sofrimento redentor nas tribulações, mas sempre constantes na oração.
A ação pastoral da igreja requer que se siga edificando o corpo de Cristo, iluminando o caminho das
congregações ao identificar os campos de batalha por meio da proclamação da Palavra” (op. cit. p. 225)

Apesar de as igrejas viverem superlotadas como nunca em sua história, não se vê cumplicidade entre
seus membros. Pesquisas constatam uma constante busca da satisfação própria. O amor ao próximo
se manifesta principalmente quando há interesses. Unidade e mutualidade vão além do assistencia-
lismo, elas precisam existir em amor, essa é a questão fundamental.

Sem dúvida, a sociedade se tornou esse caos por falta de amor entre os seres humanos e isto pode
acontecer mesmo dentro da igreja. O ministério de Cristo foi fundamentado no amor, Ele enxergava
aqueles que estavam marginalizados pela sociedade e transformava suas vidas, o que hoje não tem
acontecido.

Vamos percorrer caminhos que apontarão para a base bíblica desta Missão deixada pelo Senhor, o
Mandato Cultural que mostra desde o princípio em que Deus deixou ao ser humano a responsabili-
dade de se viver em sociedade, Buscar conhecer o que é Comissão cultural, os fundamentos da Mis-
são Integral, descobrir o que é a Missão Integral, sua base bíblica e os desafios da sua implementação
na igreja local, percorrer as barreiras que provocam a uma mudança, além de olhar com novo olhar
o significado de Missões e as sugestões de atividades para se ter uma igreja plena .

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 CAPÍTULO 1 – MISSÃO INTEGRAL, SUA ORIGEM.
Missão integral foi constituída com profundidade.
Já no Antigo como no Novo Testamento a Bíblia
prescreve que a igreja atenda à pessoa como um
todo. Isso quer dizer que é necessário ministrar
tanto as carências físicas como as espirituais, no
que implica o meio que se vive, pois estão intrin-
secamente relacionadas, ainda que estejam se-
paradas em suas funções.
A missão integral da Igreja é ampla.
Razão disso mesmo é que nosso objetivo agora
será mostrar, à luz da Bíblia, apenas alguns dos
aspectos da missão integral, isto é, aqueles que
estão diretamente relacionados à pessoa do in-
divíduo ou, mais especificamente, aos pobres
deste mundo e o meio em que está inserido. A
bíblia é muito clara quando apresenta Deus
como aquele que cuida dos pobres. Além do
mais, Ele ordena que os povos e os governantes
se preocupem em cuidar dos necessitados.
Se adentrarmos as páginas do Antigo Testa-
mento notaremos que existe uma clara opção
preferencial de Deus pelos pobres e oprimidos.
Isso não significa que Deus faça acepção de pes-
soas ou de classe social. De maneira nenhuma!
Mas com certeza Ele olha de um jeito especial
para aqueles que não têm vez, que não têm voz.
Só no Antigo Testamento temos 300 referências
sobre causas, realidade e consequências da po-
breza. São vinte e cinco palavras hebraicas para
falar do oprimido, humilhado, desesperado, do
que clama por justiça, do fraco, desamparado,
destituído, carente, pobre, viúva, órfão, estran-
geiro. Em Isaías 58.3-8, quando o povo de Deus
pergunta: “Por que é que nós oramos e jejuamos
e tu não nos respondes? ”, Deus diz: “É porque
vocês jejuam e oram para a iniquidade, vocês es-
tão oprimindo os pobres, e seus próprios operá-
rios, e o jejum que eu quero, é que vocês cortem
as ligaduras da impiedade, é que ajam com jus-
tiça em relação aos desamparados”. Veja tam-
bém Isaías 1.17; 10.1,2.
Ezequiel 16.49 afirma que o pecado de Sodoma,
além do orgulho, da vaidade e da imoralidade
era que aquela cidade, sendo rica e abastada,
nunca atendeu ao pobre e ao necessitado. Se
olharmos na legislação do povo de Deus no An-
tigo Testamento, veremos que o objetivo de toda
a legislação era que não houvesse miserável e in-
justiçado no meio do povo de Israel. A missão da
igreja, está vinculada à missão que outrora foi
dada a Israel: ser luz para as nações.
Deveria haver teocracia e não hierarquia hu-
mana. Não deveria haver escravidão entre os ju-
deus (embora houvesse permissão de escravizar
os não judeus). Não deveria haver pobres entre
os judeus. Havia uma série de disposições de não
haver pobres. Todos deveriam ter acesso à terra.
A terra era o patrimônio indispensável.
E não se imaginava a possibilidade de haver uma
família sem-terra. E temos, em Lv 25, o Ano do
Jubileu como um meio de propiciar o conserto
da posse de sua terra que por uma calamidade
tivesse sido perdida.
O prejuízo não podia ser permanente. Era para
ser uma nação onde reina a justiça e a verdade.
Os reis tinham a obrigação de reinar em nome
de Deus, mas no final do livro dos Reis vemos
que o povo de Israel viveu um caos.
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 CAPÍTULO 1 – MISSÃO INTEGRAL, SUA ORIGEM
. Em 1 Samuel, cap 8. 1-10 acontece o surgimento
da monarquia. Mostra a transição da teocracia
para a monarquia. O resultado é funesto, pois re-
jeitaram a Deus como Rei. Corrupção, pretensão
de poder e dinheiro. Corrupção e abuso de po-
der desde os filhos de Samuel. Justiça pervertida.
Sobre os perigos
Deus os aconselhou, mas não quis estabelecer
sua vontade pela força. Concentração de rique-
zas, concentração de poder, surgimento da
corte, principia um sistema de classes e se insti-
tucionaliza a iniquidade e a injustiça reina. É
nesse contexto de monarquia que aparecem os
profetas.
Os profetas se conseguiram imaginar a restaura-
ção dos propósitos de Deus. Eles faziam uma
análise social que era destinada, especialmente,
aos líderes do povo. Exemplo em Isaías, Cap.
1.17, “Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça,
repreendei ao opressor; defendei o direito do ór-
fão, pleiteai a causa das viúvas”. O profeta falou
contra a liderança corrompida. Falou em favor
dos fracos aqui representados pelas viúvas, ór-
fãos e estrangeiros. Os que não possuem ma-
neira de defender-se.
Os que são objeto de injustiça. Os reis tinham o
dever de procurar a justiça, especialmente, em
relação aos fracos que não tem ninguém por sua
defesa.
Esta precisa ser a responsabilidade central de
qualquer governo.
Estabelecer a justiça. Entretanto, os governantes
abusam do poder.
Is 5.8 – fala contra o acúmulo de riqueza, casas e
mais casas, campos e mais campos e não deixam
lugar para ninguém mais. Apossaram-se de tudo.
Is 5.23 – Não só os reis cometem injustiça. Há ju-
ízes injustos. A impunidade estava instituída. Su-
borno acontecia. Negavam os direitos aos inde-
fesos e aos fracos que não tinham como pagar
Os que detêm o poder têm também a responsa-
bilidade de estabelecer justiça.
Os profetas denunciam o pecado social em todas
as áreas da vida e camadas sociais. Is 10.1-2 – O
Poder Legislativo que dita leis que protegem os
poderosos e fazem tantas leis opressivas.
Hoje, estão abolindo leis que protegiam os tra-
balhadores. Aumento dos salários dos poderosos
em detrimento do salário dos trabalhadores co-
muns.
Ainda que um líder tenha boas intenções, de
certa forma ele fica de mãos atadas por um con-
gresso que legisla a serviço das grandes corpo-
rações.
São fatos que ocorrem de maneira abusiva se nós
voltarmos o olhar para as recomendações da pa-
lavra de Deus.
Faz-se necessário conhecer onde e quando nas-
ceu a Missão Integral e adentrar, para isso, no
Mandato Cultural.
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 CAPÍTULO 1 – MISSÃ0 INTEGRAL, SUA ORIGEM.
Is 5.23 – Não só os reis cometem injustiça. Há ju-
ízes injustos.
A impunidade estava instituída.
Suborno acontecia. Negavam os direitos aos in-
defesos e os fracos que não têm como pagar. É
Preciso que nos conscientizemos que o AT tem
uma preocupação com a justiça de Deus. Visto
que Deus ama e demanda a justiça. Urge a cor-
reção do que está mal.
Os que detêm o poder têm também a responsa-
bilidade de estabelecer justiça. Os profetas de-
nunciam o pecado social em todas as áreas da
vida e camadas sociais. Is 10.1-2 – O Poder Legis-
lativo que dita leis que protegem os poderosos e
fazem tantas leis opressivas.
Hoje, estão abolindo leis que protegiam
os trabalhadores.
Aumento dos salários dos poderosos em detri-
mento do salário dos trabalhadores comuns.
Ainda que um líder tenha boas intenções, de
certa forma ele fica de mãos atadas por um con-
gresso que legisla a serviço das grandes corpo-
rações.
São fatos que ocorrem de maneira abusiva se nós
voltarmos o olhar para as recomendações da pa-
lavra de Deus. Faz-se necessário conhecer onde
e quando nasceu a Missão Integral e adentrar,
para isso, no Mandato Cultural.
Quando se fala que a igreja deve cumprir a sua
missão integral é necessário que se entenda,
como vimos acima, que a origem dessa missão
vem da própria vontade de Deus em relação ao
homem e isto para sua sobrevivência. A missão
não foi dada em primeiro lugar a uma comuni-
dade particularizada, por exemplo, a igreja. O
primeiro ator dessa missão foi o homem e a mu-
lher desde a sua criação e de todas as coisas.
Agora, o homem que vive em sociedade, não so-
mente participando duma igreja cristã, deve estar
envolvido nessa missão integral.
Essa ordem não é uma ordem exclusivamente
com matizes religiosas. É uma ordem de cunho
social, de comunidade e, especialmente, de pre-
servação. Essa missão total teve seu início nos
primórdios do relacionamento do homem com
Deus. É conhecido como MANDATO CULTURAL.
Após a introdução do pecado, cabe ao ser hu-
mano para continuar criando meios de cumpri-
mento do trabalho original de preservação da
criação e da raça humana.
As questões éticas deveriam passar também por
uma ‘questão nevrálgica’ da missão da igreja e
este á o – mandato cultural.
Normalmente, são usados como base desse
mandato, os textos de Gênesis: 1.26-28.
Entendemos que o ‘imaginado por Deus’ ou o
‘ideal do seu reino’; se encontra nos dois primei-
ros capítulos do Gênesis.
Quem deseja conhecer o que é Reino de Deus,
missão integral, vida de qualidade, basta analisar
o texto dos dois primeiros capítulos de Gênesis.
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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL
MANDATO CULTURAL ¹
Colaborando com a criação Gênesis 1: 26-28
(1) DAMIÃO, Paulo. Uma perspectiva cristã da ecologia. Disponível
em: http://missao.info/2007/10/16/uma-perspectiva-crista-da-ecolo-
gia/#more-140
26 E disse Deus: Façamos o homem à nossa ima-
gem, conforme a nossa semelhança; e domine
sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus,
e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
o réptil que se move sobre a terra. 27 E criou
Deus o homem à sua imagem: à imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 E
Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e
multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e do-
minai sobre os peixes do mar.
Definição
Entende-se como mandato cultural, a primeira
ordem dada por Deus, à raça humana, logo após
o ato da criação.
Ainda no Éden e bem antes da queda, o ser hu-
mano, homem e mulher, criados por Deus, foram
envolvidos pelo Criador em algumas tarefas e
funções, especialmente, a de estabelecer regras
para sua sobrevivência no relacionamento pes-
soal, interpessoal, com as demais criaturas e com
toda a natureza. Não é só o político que tem
mandato. Todos os seres humanos têm um man-
dato cultural dado por Deus. Deus não cria um
mundo acabado, mas providencia todo o mate-
rial necessário e dá ao homem, um ser criador, a
responsabilidade e o privilégio de desenvolver as
potencialidades do mundo criado.
Ao homem é oferecida uma vida plena e dinâ-
mica, com possibilidades para explorar e com
projetos para realizar. O desenvolvimento cultu-
ral em todos os sentidos, desde a técnica até a
cultura erudita, passando pela elaboração de ins-
tituições sociais e políticas, é a vontade de Deus
para com o homem (Não, é claro, na forma como
tem sido feito, que reflete também a presença do
pecado). Por isso, o cristão, como todos os ho-
mens, deve envolver-se, de acordo com a sua
vocação, nos estudos, na ciência, na política, na
economia, nos esportes... (Paul Freston. Neemias: um pro-
fissional a serviço do Reino. P.97).
O homem, então, é como um marceneiro que
Deus fez e colocou numa gigantesca oficina já
repleta de matéria-prima e ferramentas, e a
quem
Deus disse: “Com esses materiais, crie coisas! ”
Somos chamados a ser colaboradores de Deus
na criação do mundo. Certamente, nas formas de
convivência humana, ainda há muita coisa para
se criar. (Paul Freston. Neemias: um profissional a serviço do Reino.
p.98).
C. René Padilha, teólogo latino-americano, assim
define o mandato cultural: O homem é a imagem
de Deus, porque o representa e está investido de
sua autoridade.
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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL
O Deus, ao qual
o homem se pa-
rece é aquele
que cria o uni-
verso e os seres
viventes por
meio de sua pa-
lavra, mas, ime-
diatamente, faz
uma imagem Figura Figura:Fonte:http://tecnologianaeducacao-
ana.blogspot.com.br/2009/09/de-maos-dadas-
de si próprio carlos-drummond-de.html
e o coloca no
mundo como seu representante. É o Criador que
implanta no Homem sua própria criatividade e
faz dele seu legítimo representante, confiando-
lhe a mordomia de sua criação. Ao Homem,
como sua imagem, seu representante,
Deus dá faculdade de reproduzir-se e confia a
mordomia do mundo. A tarefa humana funda-
mental é o governo da realidade criada, em re-
presentação a Deus e sob sua autoridade.
Esse é o Mandato Cultural, em cujo cumprimento
o ser humano manifesta, efetivamente, que é
Imago Dei. O Homem completo, como ser so-
mático e espiritual, assemelha-se a Deus porque
a ele foi confiada a mordomia da criação. Nisso
se radica a base da responsabilidade humana no
uso e cuidado dos recursos naturais, bem como,
no desenvolvimento científico e tecnológico.
Para J. Stott, teólogo anglicano e britânico, o
Mandato Cultural se estabelece em três afirma-
ções legítimas:
1. Deus deu ao homem domínio sobre a terra.
Assim, pois, desde o princípio, os seres humanos
foram dotados de uma dupla unicidade: têm a
imagem de Deus (que compreende qualidades
racionais, morais, sociais e espirituais que tornam
possível nosso conhecimento d’Ele), e exercemos
domínio sobre a terra e suas criaturas. De fato, o
caráter único do domínio sobre a terra se deve
ao caráter único da nossa relação com Deus.
2. Esse domínio é corporativo.
Ao exercer o domínio recebido de Deus, não se
cria os processos da natureza, senão que se co-
opera com eles. Nesse sentido é um senhor, de
acordo com o propósito de Deus e seu mandato.
Porém, também, é um filho em sua dependência
última da providência paterna de Deus, que é
quem lhe dá a luz do sol, a chuva e estações fru-
tíferas do ano.
3. Esse domínio é delegado e, portanto, respon-
sável.
O domínio que exercemos sobre a terra, não nos
pertence por direito, senão, somente, por favor.
A terra nos “pertence” não porque a criamos nem
porque somos seus proprietários, senão, porque
seu Criador no-la tem confiado para dela cuidar.
Timóteo Carriker, missionário e missiólogo no
Brasil, assim definem o mandato cultural:
A imagem de Deus imputada no homem, a de
“reinar” ou “dominar”, que é constatada em Gê-
nesis 1.26, é elaborada logo depois nos versículos
27 e 28. O versículo 27 esclarece que essa tarefa
pertence ao homem no sentido genérico, isto é,
ao homem e à mulher.
Somente os dois juntos realizam a prime ira or-
denança de Deus, e nenhum dos dois sós, é ca-
paz de realizá-la (CARRIKER, 1992, p.23).
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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL
O que se deduz então, é que o ser humano,
desde a origem da sua criação, tem responsabi-
lidade diante daquilo que o rodeia. A ordem é
“reinar”, “dominar” e originalmente ambas ideias
trazem o conceito de domínio para “preservar”
para si mesmo.
Noutras palavras, Deus criou o ser humano e lhe
deu o “poder da autopreservação” mediante o
uso da criação. A negligência do mandato cultu-
ral tem trazido a quebra de harmonia em todos
os contextos da terra.
Quando se fala sobre mandato cultural, missão
integral, deve ser entendido como sendo a cami-
nhada da restauração de todas as coisas, tendo
como modelo o relato da criação. A negligência
à ordem dada por Deus tem trazido consequên-
cias negativas para a criação.
Tem se permitido:
 Que a terra seja entregue nas mãos dos
que não tem nenhum temor a Deus,
 Nenhum respeito ao próximo, e
 Nenhum cuidado com a nossa casa, que
é o planeta e a sua maravilhosa natureza.
Essa negligência abriu um grande espaço para os
movimentos ecológicos, que na verdade deveria
ser uma luta daqueles que se confessam segui-
dores do ensino da Palavra de Deus. O mandato
cultural também nos aponta o caminho da exce-
lência. Fazer da melhor forma o que se faz, exige
domínio daquela ciência, e não o fazer de forma
negligente, pois essa não é uma atitude que Deus
espera de quem serve.
Exercer responsavelmente o mandato cultural
significa também cuidar adequadamente da na-
tureza.
Os frutos dessa atitude é que grande parte dos
problemas no mundo, tais como fome, escassez
de água, poluição generalizada, alta demanda
por moradia, todas essas questões seriam ame-
nizadas. Essa é a responsabilidade do cristão, as-
sumindo-a, ele se torna relevante.
Como foi dito anteriormente, os capítulos um e
dois do livro de Gênesis, mostram o “mundo ori-
ginal de Deus”. Diversos aspectos do mandato
cultural podem ser observados nesses dois capí-
tulos. Não são somente os textos de Gênesis:
1:26-28 que devem ser enxergados como o man-
dato cultural. Mas ao mesmo tempo, deve ser
entendido que o restante do capítulo é um des-
dobramento dessa ordem. O estudante da Bíblia
pode observar que a história bíblica começa com
a criação num estado original. Não há proble-
mas, a natureza é preservada, os relacionamen-
tos sociais, interpessoais e com a natureza são vi-
venciados livremente. O cuidado e manutenção
da criação são perfeitos.
Também o fim da história bíblica, que é apresen-
tada pelas Sagradas Escrituras, termina numa cri-
ação. Ela termina numa “nova criação”. É nova,
pois o pecado relatado em Gênesis 3 apresenta
a queda do ser humano.
Essa queda, ou teologicamente chamado de “pe-
cado original”, trouxe suas consequências produ-
zindo, assim, uma quebra de relacionamentos e
preservação do ser humano com seu próximo,
consigo mesmo e com a natureza, e com o pró-
prio Deus, trouxe então problemas sociais, psico-
lógicos, ecológicos
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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL
e religiosos. Assim, houve uma destruição inte-
gral.
Agora a história bíblica mostra que aquilo que foi
degenerado por causa do pecado precisa ser
restaurado, para que o ser humano volte a seu
“status” do princípio.
Assim, então, a caminhada bíblica após o capítulo
3, que relata a queda do ser humano e o ingresso
do pecado na vida da sociedade, é o relato do
ser humano e da sua responsabilidade, “restaurar
todas as coisas”.
Desafio impossível de ser alcançado solitaria-
mente e sem o auxílio divino.
Dessa forma, encontraremos nos relatos bíblicos
sagrados a insistente orientação de Deus para o
homem nessa restauração. É uma caminhada de
restauração do “ideal de Deus”
É assim que, entendo eu, deve ser compreendida
a revelação de Deus para a humanidade. O hiato
que vai da “antiga criação para essa nova cria-
ção” é a proposta de Deus de restaurar o ser hu-
mano, a sua criação, na sua totalidade.
Dessa forma, a revelação divina será uma revela-
ção para restauração. E deve ser enxergada de
forma integral. Essa é a missão.
ALGUNS ASPECTOS DESSA MISSÃO INTEGRAL:
A CRIAÇÃO:
Toda reflexão da Bíblia como Palavra de Deus
precisa dar conta da organização canônica geral
que começa com a criação e termina com a nova
criação. A criação, este mundo e essa história,
não só estabelece o palco da atuação de Deus
entre o seu povo e todos os povos da terra, mas
forma uma moldura para todo o relato.
Não é pano de fundo de outro enredo “princi-
pal”, e sim, origem e propósitos finais. Esse é um
hiato temporal no qual o ser humano precisa re-
ver seus valores à luz do propósito original da
criação. No terceiro milênio, mais que nunca, o
povo de Deus precisa ponderar a sua “missão” de
modo tão abrangente que abraça a criação toda.
Tal “tarefa” precede e segue a sua tarefa evange-
lística como a incumbência de todo ser humano.
A criação relatada nos textos de Gênesis mostra
um ser humano integral. A missão da igreja não
se limita a “resgatar almas”, mas a missão tam-
bém inclui a redenção integral do ser humano.
Antes de termos uma missão como povo de
Deus, temos uma incumbência como “gente” e
por isso a igreja pode e deve procurar se juntar
a todos os esforços humanos que procuram o
bem-estar ambiental.
Ecológica.
Nos relatos da criação no Livro de Gênesis apren-
demos que o destino e o bem-estar da criação
estão entrelaçados com o destino humano.
Descrevem o papel do ser humano, fêmea e ma-
cho juntos, como ligados ao cuidado e à ordena-
ção proativa de todas as outras criaturas (capítulo
1), que para isso, ele próprio deve conhecer (no-
meando) minuciosamente (capítulo 2).
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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL
Ser povo de Deus é ser agente da redenção da
criação. Este é o mundo que o profeta Isaías es-
pera (capítulo 11) e que o Livro de Apocalipse
anuncia.
Um mundo onde a justiça e a equidade final-
mente se estabelecerão, o lobo e o cordeiro ca-
minharão juntos, e o leopardo e o cabrito dormi-
rão no mesmo leito. Um espaço e um tempo
onde o mal e o dano deixam de existir e, final-
mente, o conhecimento da glória do Senhor en-
cherá a terra como as águas cobrem o mar.
Nossa história e do nosso mundo.
Tudo isso significa que a esperança da igreja não
é uma esperança ultramundana e extra- histórica.
Uma missiologia que leva a sério o papel, acima
de tudo, criador de Deus, que age dentro da his-
tória humana, compreenderá o seu destino tam-
bém dentro da história e dentro do mundo que
Deus criou e que está criando. Algumas questões
importantes:
QUESTÃO SOCIAL
Nos relatos da criação, parte importante da “mis-
são ecológica” da humanidade, de cuidar da cri-
ação, é uma incumbência “social”. Isto é, cabe ao
ser humano não só cuidar da criação, mas tam-
bém se relacionar bem com o seu próximo.
A sua relação mais íntima entre homem e mulher
e a criação de famílias são o auge desse relacio-
namento e se destacam nos relatos da criação.
Tanto que o relacionamento da igreja com Deus
e com Cristo frequentemente recorre para a lin-
guagem da relação comprometida entre homem
e mulher. Entretanto, a incumbência de se relaci-
onar com o seu próximo, de maneira alguma se
esgota no casamento.
Mesmo a visão paradisíaca da linguagem apoca-
líptica funcionava não para dispensar o povo de
Deus da sua responsabilidade e engajamento no
aqui e no agora em favor dum lugar e tempo re-
motos.
Ao invés disso, servia de inspiração e paradigma
para sua missão dentro da história e no mundo
presente. Mas a missão “social” abrange toda a
organização dos grupos humanos, nas suas múl-
tiplas dimensões econômicas, políticas e cultu-
rais.
Logo o desenvolvimento da “cultura” como meio
de expressar o relacionamento entre os seres hu-
manos faz parte da “missão ecológica”.
QUESTÃO ÉTICA.
Boa parte de Gênesis 3-11 fala do fracasso hu-
mano em relação à incumbência dada por Deus,
da mesma forma que boa parte do Antigo Tes-
tamento focaliza o fracasso do povo de Deus em
relação ao seu papel diante de Deus e diante do
mundo.
Aliás, em Gênesis 3-11, o fracasso humano au-
menta e se intensifica cada vez mais. Essa obser-
vação dá muita sobriedade à reflexão a respeito
duma missão “integral”.
É preciso computar o fracasso humano e o fra-
casso do povo de Deus quando se constrói uma
noção de missão dos dois.
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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL

Desde o princípio, a missão se revela ultima- E tal preocupação precisa ser ressaltada em toda
mente “de Deus”. As exortações dirigidas para o a atividade do povo de Deus no mundo.
povo de Deus explicitamente em boa parte do
Antigo Testamento (os Profetas Anteriores e Pos- QUESTÃO CULTURAL
teriores) e também do Novo Testamento (as
Epístolas) e implicitamente no restante da Bíblia
nos empurram sempre para uma autocrítica.

Com o fracasso humano surge uma necessi-

dade de reparo e restauração.

O Deus que age na história e no mundo é o Deus

que resgata e que restaura. Com a queda já
surge uma promessa, mesmo, a princípio, enig-
mática, de restauração (Gênesis 3.15).

Ao longo das Escrituras, essa promessa de endi-

reitar um mundo e uma humanidade caídos e
aviltados é ação divina, mas também envolve a
participação humana (Gênesis 12.3).

Assim, nasce a missão salvadora de Deus e even-

tualmente a missão evangelística. Essa situação
de malignidade, dum mundo declarado “bom”,
“muito bom” e abençoado por Deus (Gênesis 1.4,
10, 12, 18, 21, 25, 28, 31; 2.3) gera, portanto, a ne-
cessidade de retificação.
Desde o princípio é fundamental à fé bíblica a
preocupação pela ética, pela justiça e pelo endi-
reita mento deste mundo em todos os aspectos.
Isso faz com que as expressões religiosas institu-
cionais dessa fé — o judaísmo, o cristianismo e o
islamismo — sejam únicas entre todas as religi-
ões mundiais pela sua preocupação essencial-
mente ética.
Figura:Fonte:http://meioambiente.culturamix.com/natu-
reza/como-preservar-a-natureza
As informações já oferecidas acima nos dão uma
clara visão que o ser humano precisa se envolver
na preservação da criação. Isso inclui não so-
mente os aspectos da natureza. Também deve
ser observado o trabalho cultural no serviço ao
ser humano e as suas expressões de vida.
Por isso que a missão integral se realiza no tripé
da vida: homem-cultura-natureza
A ordem de Deus é “ter domínio sobre todas as
coisas”. Por isso que o mundo cultural, que é uma
criação humana, deve ter o objetivo, nas suas di-
versas expressões, de trabalhar em benefício da
qualidade de vida do ser humano.

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 CAPÍTULO 2 – MISSÃ0 INTEGRAL E O MANDATO CULTURAL
Mas o que é cultura?
Com relação à procura de uma definição de “cul-
tura”, lançamos mão do livro de Richard Niebuhr,
Cristo e Cultura, onde o autor pretende dar uma
tipologia das éticas sociais do cristianismo, par-
tindo da definição de Malinowski, Niebuhr define:
(...) cultura é aquele processo total da atividade a
que, ora o nome de cultura, ora o nome de civi-
lização, é aplicado em linguagem comum.
Cultura é o ambiente artificial e secundário’ que
o homem sobrepõe ao natural. Ela abrange a lin-
guagem, hábitos, ideias, crenças, costumes, or-
ganização social, artefatos herdados, processos
técnicos e valores. Na busca de uma melhor
compreensão do conceito de cultura, Niebuhr
ainda indica algumas das características ou as es-
sências ou essência da cultura, que vale a pena
levar em consideração:
• Cultura é social, pois ela provém da vida social.
•É realização humana, pois é fruto de esforço hu-
manos que são destinados a um fim, ou a deter-
minados fins, mostrando assim, que o mundo do
homem é um mundo de valores (por exemplo, o
ideal de beleza deve ser concretizado estetica-
mente de uma tela ou nas formas de um poema)
e é • também pluralista, visto que os valores são
numerosos.
Para Paul Tillich, Cultura é “a auto criatividade da
vida sob dimensão do espírito”, já que “a cultura
cria algo novo além da realidade encontrada.
“Por isso, Peter Berger chama-a de “segunda na-
tureza”, visto que esta é “produto da própria ati-
vidade humana” e, por isso, “predestinada a mu
dar”, “a cultura consiste na totalidade dos produ-
tos do homem”, já é próprio da ‘natureza do ho-
mem’ produzir um mundo.”. E este mundo deve
ser construído por todos e para benefício de to-
dos e não somente de alguns. Diante do mundo
produzido pelo homem, por muito tempo a
igreja cristã olhou essa produção como sendo
“maligna”.
Assim, geraram-
se algumas pos-
turas em relação
à cultura, que po-
dem ser descritas
como:
Figura Fonte: http://www.missaogospel.com.br/noticias/vem-ai-
o-sexto-congresso-brasileiro-de-missoes-em-goias.html
1. Cristo Contra a Cultura: Essa posição exige uma
definição de escolha entre Cristo e Cultura,
2. Cristo da Cultura: há o reconhecimento de um
acordo fundamental entre Cristo e Cultura.
3. Cristo sobre a Cultura: Cristo é o cumprimento
das aspirações culturais e o restaurador das ins-
tituições da verdadeira sociedade.
4. Cristo e a Cultura em Paradoxo: A dualidade e
a inescapável autoridade, tanto de Cristo como
da cultura, são reconhecidas, mas as aposições
entre elas também são aceitas. A solução é pós-
histórica.
5. Cristo, o Transformador da Cultura: A natureza
é decaída e pervertida e essa perversão é vista e
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 CAPÍTULO 3 – MISSÃ0 INTEGRAL E A COMISSÃO CULTURAL
transmitida através da cultura. Cristo é compre-
endido, como o conservador do homem na sua
cultura e sociedade. É a solução conversionista.
Concluindo, deve ser entendido que existe um
mandato. Esse mandato é antigo. Ele vem dos
primórdios da criação. O homem foi orientado
por Deus, na sua preservação e manutenção de
vida antes do pecado. Mas isso não significa que
devemos produzir um mundo de caos em termos
ecológico, social e religioso.
A própria história bíblica, conhecida como histó-
ria da salvação, mostra Deus em contínuas alian-
ças e orientações para que o homem tenha uma
vida de qualidade. Deus, na sua graça, não aban-
donou o mundo, embora o ser humano aban-
done o mundo e o seu criador. Ele abandona o
mundo porque não o cuida e abandona o seu
criador porque não segue as orientações que Ele
deixou para a preservação da espécie.
O QUE É COMISSÃO CULTURAL?
-“Comissão” é o “ato ou efeito de cometer, de
encarregar, de incumbir”. “Comissão”, portanto,
é uma incumbência, uma carga, uma responsa-
bilidade que se dá a alguém, uma tarefa que se
determina a alguém.
- Quando falamos, pois, em “comissão”, desde
logo percebemos que estamos a falar de uma re-
lação em que alguém, por ter condição superior,
ordena a outrem que faça algo, que assume al-
guma responsabilidade, que venha a executar al-
guma tarefa.
Tem-se, pois, nitidamente, uma relação “de cima
para baixo”
- Quando se fala em “comissão”, pois, tem-se
que estamos a falar de um relacionamento entre
Deus e os homens, uma relação vertical (isto é,
“de cima para baixo”), visto que Deus é o Senhor,
ou seja, o dono de todas as coisas que existem,
eis que é delas o Criador (Sl 24:1).
- Quando Deus criou os céus e a terra, diz-nos a
Bíblia Sagrada, também criou o homem, ser cri-
ado de forma singular, diferente das demais. En-
quanto os demais seres terrenos foram criados
pelo poder da Palavra, em relação ao homem, o
Senhor fez de modo diverso, tendo, Ele próprio,
formado o homem do pó da terra e soprado em
suas narinas dando-lhe o fôlego de vida (Gn 2:7).
- Esta diferença na criação do homem justifica-se
pelo fato de que Deus, também, em relação ao
homem, tinha uma tarefa diversa, distinta da dos
demais seres criados sobre a face da Terra. Ao
vermos a decisão divina para criar o homem, en-
tendemos esta distinção.
Figura Fonte: http://www.deepthroaters.webcam/gallery/tema-da-
campanha-nesta-semana
- Ao resolver criar o homem, Deus determinou
que o homem fosse o “dominador” de toda a cri-
ação terrena, que, por ter a imagem e seme-
lhança de Deus, estivesse sobre toda a criação
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 CAPÍTULO 3 – MISSÃ0 INTEGRAL E A COMISSÃO CULTURAL
terrena, como um “mordomo” do Senhor de to-
das as coisas sobre a face da Terra (Gn 1:26-28).
- Deus, então, deu ao homem a tarefa de domi-
nar sobre a criação terrena, de ser “mordomo”
do Senhor sobre a Terra, tanto que, ao formar o
jardim no Éden onde pôs o homem, deu-lhe a
tarefa de cuidar daquele jardim, de lavrá-lo e
guardá-lo (Gn 2:15).
É esta tarefa de cuidar da criação terrena, de do-
minar sobre os demais seres da Terra, de ser o
“mordomo” de Deus sobre a face do planeta que
se denomina de “comissão cultural”.
- “Comissão” bem sabemos por que, já que se
trata de uma tarefa, de uma incumbência, de
uma responsabilidade que Deus deu ao homem,
mas por que “cultural”?
- Cultura, como ensinam os antropólogos (a An-
tropologia) é a ciência que estuda o homem na
sua totalidade, ou seja, o homem e a suas obras,
tendo como conceito fundamental o de “cultura”.
Assim, a cultura é um conjunto de ideias, abstra-
ções e comportamento que os homens têm
numa determinada sociedade.
- Ao determinar que o homem cuidasse da cria-
ção terrena, tanto lavrando como guardando o
que havia criado no jardim do Éden, o Senhor
deu ao homem condições para que, dentro da
inteligência com que havia dotado, tomasse ini-
ciativas que o permitisse executar a tarefa dei-
xada por Deus a ele.
Não foi por outro motivo que o Senhor mandou
que Adão desse nome aos animais (Gn 2:19,20),
precisamente para que, através deste gesto, o
homem tivesse consciência de duas verdades, a
saber: a de que era superior aos demais seres
terrenos (o ato de “dar o nome” reflete esta su-
perioridade, esta autoridade) e a de que havia
sido criado com inteligência, tendo, pois, criativi-
dade, ou seja, a capacidade de criar coisas a fim
de executar a tarefa que lhe havia sido dada, co-
metida pelo Senhor.
- Esta “criação humana”, ou seja, esta série de
comportamentos, condutas e modos de viver
surgidos a partir da inteligência humana, criações
estas que têm por finalidade precisamente o
cumprimento da tarefa deixada pelo Senhor ao
homem de dominar sobre a criação terrena é o
que compõe a “cultura”.
- Por isso, a tarefa deixada por Deus ao homem
para lavrar e guardar o jardim do Éden é uma
“comissão cultural”, pois se trata de uma tarefa,
de uma incumbência que o homem deveria cum-
prir a partir do exercício da sua inteligência, da-
quele diferencial que Deus deu ao homem preci-
samente para cumprir aquilo que Deus lhe deter-
minava fazer.
É, portanto, uma “comissão cultural”, uma tarefa
que deveria ser cumprida a partir da “cultura”, ou
seja, de todas as condutas, comportamentos e
atitudes que o homem empreenderia para exe-
cutar a tarefa que lhe havia sido cometida por
Deus de “lavrar e guardar” a Terra.
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 CAPÍTULO 4 – A MISSÃ0 INTEGRAL DA IGREJA
A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA
a. A realidade da missão integral da Igreja
Em contrapartida ao mito da teologia de missão
integral da Igreja, destaquemos dois fatores que
em nossa opinião, expressam bem a realidade
dessa missão. a. A missão da Igreja é holística e
diaconal
Por mais óbvia que pareça esta afirmação, sabe-
mos que a ortopraxia da missão integral não é
tão óbvia como deveria ser. Não é fácil inculcar
na cabeça do nosso povo que o envolvimento da
Igreja deve ser total. Não só no que se refere ao
indivíduo, mas também à criação de Deus em ge-
ral. Onde está, por exemplo, a consciência eco-
lógica da Igreja?
Figura: Fonte: https://fernandoheise.wordpress.com/2012/10/08/o-evange-
lho-todo-para-o-homem-todo-pelo-mundo-todo/
Além disso, a Igreja como sal da terra e luz do
mundo deve fazer a diferença nos vários setores
da sociedade, principalmente no socorro aos
menos favorecidos. A injustiça social, verdadeira
afronta contra a imagem e semelhança de Deus,
tem solapado nosso país e a Igreja muitas vezes
tem se afastado como se nada tivesse com isso.
É verdade que a Igreja não é uma instituição po-
lítico-partidária que deva defender qualquer
bandeira política. É mais que isso. Ela é uma ins-
tituição divina suprapartidária.
Quando se coloca o pobre e o rico lado a lado,
em se tratando de benefícios a serem recebidos,
o primeiro sempre sai perdendo. É preciso sim
que os pobres desse mundo recebam um trata-
mento preferencial porque foi assim que Deus os
tratou na Bíblia, como veremos mais adiante.
Esta dimensão envolve o impacto que o ministé-
rio reconciliador da igreja exerce sobre o mundo,
o seu grau de participação na vida, conflitos, te-
mores e esperanças da sociedade e a medida em
que seu serviço ajuda a aliviar a dor humana e a
transformar as condições sociais que têm conde-
nado milhões de homens, mulheres e crianças à
pobreza.
Sem esta dimensão a igreja perde sua autentici-
dade e credibilidade, pois somente na medida
em que conseguir dar visibilidade e concretici-
dade à sua vocação de amor e serviço ela pode
esperar ser ouvida e respeitada.
b.A missão da Igreja é bíblica
Quando dizemos que a missão integral da Igreja
é bíblica, significa que ela (a missão integral da
Igreja) não é uma filosofia cega ou um modismo
passageiro. A missão da Igreja não é filosofia e
muito menos modismo. É uma verdade bíblica
que precisa ser resgatada e praticada em sua to-
talidade. A Bíblia não existe para o deleite de
nossa mente carnal. A integralidade da Igreja é
bíblica e se baseia na missão integral de Deus. A
missão integral da Igreja é ampla, assim como é
ampla a missão integral de Deus, visto que a di-
mensão dessa missão é vertical e horizontal. O
compromisso da Igreja com Deus (vertical) re-
sulta nela um compromisso com a criação em
geral e com o ser humano em particular (hori-
zontal).
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 CAPÍTULO 4 – A MISSÃ0 INTEGRAL DA IGREJA
a. A missão integral na Bíblia
b. A missão integral tem raízes bíblicas profun-
das.
Tanto no Antigo como no Novo Testamento a
Bíblia ordena à igreja que ministre à pessoa como
um todo. Isto quer dizer que se deve atender
tanto às necessidades físicas como às espirituais,
que estão inseparavelmente relacionadas, ainda
que sejam separadas em termos funcionais.
No capítulo anterior mencionamos que a missão
integral da Igreja é ampla. Isso é verdade. Por
isso mesmo nosso objetivo agora será tratar, à
luz da Bíblia, apenas de um dos aspectos da mis-
são integral, isto é, aquele que está diretamente
relacionado à pessoa do indivíduo ou, mais es-
pecificamente, aos pobres deste mundo.
Segue abaixo uma abordagem resumida sobre o
assunto.
A.NO ANTIGO TESTAMENTO
Se folhearmos as páginas do Antigo Testamento
veremos que existe uma clara opção preferencial
de Deus pelos pobres e oprimidos. Isto não sig-
nifica que Deus faça acepção de pessoas ou de
classe social. De modo algum! Mas com certeza
Ele olha de maneira especial para aqueles que
não têm vez, que não têm voz.
Só no AT nós temos 300 referências sobre cau-
sas, realidade e consequências da pobreza. Vinte
e cinco palavras hebraicas para falar do opri-
mido, do humilhado, do desesperado, do que
clama por justiça, do fraco, do desamparado, do
destituído, do carente, o pobre, a viúva, o órfão,
o estrangeiro.
Em Isaías 58.3-8, quando o povo de Deus per-
gunta: "Por que é que nós oramos e jejuamos e
tu não nos respondes?", Deus diz: "É porque vo-
cês jejuam e oram para a iniquidade, vocês estão
oprimindo os pobres, e seus próprios operários,
e o jejum que eu quero, é que vocês cortem as
ligaduras da impiedade, é que ajam com justiça
em relação aos desamparados". (Is 1.17; 10.1,2).
Ezequiel 16.49 afirma que o pecado de Sodoma,
além do orgulho, da vaidade e da imoralidade
era que aquela cidade, sendo rica e abastada,
nunca atendeu o pobre e o necessitado. Se
olharmos na legislação do povo de Deus no Ve-
lho Testamento, veremos que o objetivo de toda
a legislação era que não houvesse miseráveis e
injustiçados no meio do povo de Israel.
B.NO NOVO TESTAMENTO
Jesus Cristo é a revelação máxima da missão in-
tegral de Deus no mundo. No início de seu mi-
nistério terreno o Senhor Jesus deixou bem clara
a sua missão quando declarou: "O Espírito do Se-
nhor está sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para procla-
mar libertação aos cativos e restauração da vista
aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos,
e apregoar o ano aceitável do Senhor" (Lc
4.18,19).
Em Mateus 4.23 lemos também: "Percorria Jesus
toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pre-
gando o evangelho do reino e curando toda
sorte de doenças e enfermidades entre o povo".
E ainda em Mateus (cap. 25) notamos que além
da questão do se "fazer igualmente a Cristo", a
nossa atitude para com os desfavorecidos deste
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 CAPÍTULO 4 – A MISSÃ0 INTEGRAL DA IGREJA
mundo será um critério importante de julga-
mento no Juízo Final.
Os apóstolos deram continuidade ao tema da
missão integral de Jesus em seus ministérios. (At
5, 6). Em Jerusalém as três colunas do colégio
apostólico (Pedro, Tiago e João) recomendaram
a Paulo e a Barnabé que não se esquecessem dos
pobres, "o que também me esforcei por fazer",
diz o apóstolo em Gálatas 2.10.
Figura https://www.martureo.com.br/missao-integral-e-a-
grande-comissao/
Várias igrejas foram orientadas por cartas a agi-
rem com a mesma visão de integralidade bíblica
dos apóstolos. Destacamos, dentre outras, as
igrejas de Corinto (II Co 8 e 9), da Galácia (Gl 6.2-
10) e das doze tribos da dispersão (Tg 2. 1-7,14-
26; 5.1-6).
C. A MISSÃO INTEGRAL NA TEOLOGIA CON-
TEMPORÂNEA
No Antigo Testamento Javé é o Deus soberano
sobre toda a sua criação.
Esta imagem de Deus está no coração do Novo
Testamento também. Um Deus soberano e mise-
ricordioso é o ator último das parábolas de Jesus.
É este Deus salvador que alcança além das leis
judaicas. Sua aproximação do homem exige a
atitude de conversão. O seu reino tem um es-
copo universal até cósmico. Os marginalizados,
mulheres, samaritanos, e gentios recebem a mi-
sericórdia de Deus. Deus tem um plano salvífico
que alcança tanto judeu quanto gentio, e Ele vai
cumpri-lo. A confiança no cumprimento do seu
plano dá a igreja motivação para perseverar até
o fim.
O Deus da Bíblia é o Deus que age na história.
Não é principalmente apresentado como um
conceito ou ideia, uma doutrina que podemos
elaborar. Ele é, acima de tudo, pessoal e age nos
eventos e experiências concretas das nossas vi-
das. Deus não se restringe a uma dimensão mís-
tica da nossa vida.
Atua através do êxodo, do dilúvio e do cativeiro
no Velho Testamento, todos eventos históricos
até "seculares".
Ele atua através da vida humana do seu filho Je-
sus, através da sua morte e ressurreição, eventos
bem visíveis que fazem parte da nossa história.
É na nossa história humana que Deus se revela e
o faz com movimento para frente. Percebemos,
através da história, a sua conclusão. Assim, a
perspectiva cristã da história é essencialmente
escatológica.
A humanidade está indo na direção do cumpri-
mento, julgamento e salvação, e este movimento
entrou na sua fase final com a ressurreição de
Cristo. Hoje é o dia da salvação. Porque há um
mundo, uma igreja e um evangelho, a missão
cristã não pode ser outra coisa que missão reali
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 CAPÍTULO 5 – A MISSÃ0 INTEGRAL E OS SEUS DESAFIOS
zada em colaboração mútua. Chegou o mo-
mento de encontrar maneiras de reduzir a dis-
tância entre as igrejas no Ocidente e no Terceiro
Mundo.
Figura: Fonte: http://www.missaoaguaviva.com.br/o-que-e-mis-
soes/
Já há experiências úteis que estão sendo levadas
a cabo com este propósito, mas é necessário fa-
zer muito mais para desenvolver modelos de so-
lidariedade acima das barreiras políticas, econô-
micas, sociais e culturais, e para estimular a cola-
boração mútua entre as igrejas.
O desafio que a igreja encara no campo de de-
senvolvimento hoje é fundamentalmente o desa-
fio de um desenvolvimento humano, no contexto
da justiça. Fazem falta modelos de missão plena-
mente adaptados a uma situação marcada por
uma distância abismal entre ricos e pobres.
Os modelos de missão baseados na riqueza do
Ocidente solidarizam-se com esta situação de in-
justiça e condenam as igrejas do mundo pobre a
uma permanente dependência. No final das con-
tas, portanto, são contraproducentes para a mis-
são. O desafio tanto para os cristãos no Ocidente
como para os cristãos nos países subdesenvolvi-
dos é criar modelos de missão centrados num es-
tilo de vida profético, modelos que apontem para
Jesus Cristo como Senhor da totalidade da vida,
à universalidade da igreja e à interdependência
dos seres humanos no mundo.
OS DESAFIOS E IMPLICAÇÕES DA MISSÃO IN-
TEGRAL DA IGREJA
Desafios da missão integral da Igreja
Os desafios que agora mencionaremos tratam da
igreja brasileira em solo brasileiro. Dividimo-nos
em duas partes distintas, isto é, os desafios sociais
e os desafios eclesiais.
A. OS DESAFIOS SOCIAIS DA IGREJA
Não são poucos e nem pequenos os problemas
sociais brasileiros. A igreja evangélica brasileira
tem desafios enormes nesta área. Porém, de iní-
cio é preciso que encaremos com seriedade e
maturidade o dilema de até onde podemos e de-
vemos nos envolver nestes desafios. Que a igreja
evangélica brasileira não deve se esquivar de sua
missão integral, é o nosso comum acordo com a
declaração de Lausanne:
Embora a reconciliação com o homem não seja
reconciliação com Deus, nem a ação social evan-
gelização, nem a libertação política salvação, afir-
mamos que evangelização e o envolvimento só-
cio-político são ambos parte do nosso dever cris-
tão. Há muita confusão sobre a natureza da con-
frontação e da violência.
Confrontação é simplesmente a atividade entre
seres humanos na qual eles discordam, e devido
a esta discordância, estão desafiando uns aos ou-
tros.
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 CAPÍTULO 5 – A MISSÃ0 INTEGRAL E OS SEUS DESAFIOS
A palavra significa literalmente "testa-a-testa" -
isto é, as testas colocadas fisicamente uma con-
tra-a-outra. É um encontro face a face, direto,
procurando o fim da resolução.
Por outro lado, violência é o exercício da força
física, a fim de ganhar uma disputa. Enquanto a
confrontação é verbal, a violência é física. De uma
forma mais profunda, essas palavras não são si-
nônimas, e sim antônimas, pois, em sua própria
natureza, um ato de violência é a indicação de
que a confrontação falhou.
A confrontação boa e eficaz nunca deve levar à
violência, mas à resolução do problema. É nesse
espírito de verdadeira confrontação que a Igreja
deve encarar seus desafios sociais, com propos-
tas terapêuticas para uma sociedade enferma.
Portanto, empenhemo-nos pela dignidade do
povo brasileiro. Reivindiquemos, pois, os seus e
os nossos direitos: Saúde, segurança, educação,
trabalho e salário digno.
E até onde podemos e devemos ir nesta questão
toda? Até onde os direitos sejam verdadeira-
mente assegurados, o amor ao próximo eviden-
ciado, a moral dignificada, o evangelho e o bom
testemunho não sejam prejudicados e, sobre-
tudo, o nome de Jesus seja glorificado.
O governo tem (e como tem!) suas culpas e res-
ponsabilidades, mas não podemos ficar indife-
rentes ao que ocorre em nossa volta, simples-
mente criticando por criticar o governo.
Pesa (e como pesa!) sobre o povo de Deus tam-
bém a responsabilidade pelo bem-estar social do
nosso país.
B. OS DESAFIOS ECLESIAIS DA IGREJA
Certamente um dos maiores desafios da igreja
brasileira na atualidade é vencer seus próprios
desafios.
Tentarei explicar esta minha tese. Os desafios so-
ciais da igreja brasileira não são combatidos e
vencidos como deveriam porque falta vontade
eclesiástica por parte da mesma.
Ou porque a liderança não se empenha, ou por-
que os liderados não se envolvem na obra.
O certo é:
Se não chegarmos a um consenso; se não juntar-
mos forças, jamais sairemos do lugar comum.
Continuaremos marcando passo, salgando a nós
mesmos e iluminando nossos umbigos.
Uma lição é preciso aprender com a igreja de Je-
rusalém. A igreja de Jerusalém estava consciente
de sua missão no mundo. Era uma igreja unida
em seus propósitos e se amava de verdade. In-
ternamente ela estava pegando fogo, desejosa
de pregar o evangelho, em obediência ao man-
dado de Cristo.
Porém, externamente os desafios eram huma-
namente insuperáveis.
Pilatos, Herodes e muita gente se levantaram
contra a Igreja de Deus. Então a Igreja orou:
"agora, Senhor, olha para as suas ameaças e con-
cede aos teus servos que anunciem com toda a
intrepidez a tua palavra, enquanto estendes as
mãos para fazer curas, sinais e prodígios por in-
termédio do nome do teu santo Servo Jesus" (At
4.29,30).
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 CAPÍTULO 6 – A MISSÃ0 INTEGRAL DA IGREJA E SUAS IMPLICAÇÕES
E Deus atendeu ao clamor de sua Igreja (At 4.31).
Atendeu porque a Igreja deixou de lado seus
próprios interesses para servir ao mundo. Hoje, o
que muito se vê, à nível de igreja local, é a própria
igreja criando obstáculos para não fazer a obra
do Senhor. Externamente desfruta-se de uma li-
berdade religiosa como nunca se viu, mas inter-
namente muito de nossas igrejas estão enfermas,
quando na verdade eram elas que deveriam es-
tar curando!
A seguir daremos duas sugestões práticas para
que esse quadro sombrio possa se reverter.
IMPLICAÇÕES DA MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA
As implicações que aqui abordaremos não dei-
xam de ser verdadeiros desafios para a igreja
brasileira, porém, entendemos que estes desafios
são implicações naturais para uma igreja que
queira verdadeiramente cumprir sua missão inte-
gral.
a. A revisão de estruturas não-funcionais
O que muito tem contribuído para um mau de-
sempenho da Igreja em sua missão integral é a
falta de estruturas que funcionem. Estruturas en-
rijecidas pelo tradicionalismo matam ou impe-
dem a visão de uma igreja.
A quebra de paradigmas é uma das coisas fun-
damentais para que a estrutura de uma igreja se
torne funcional. Às vezes é preciso muita cora-
gem para mudar certos parâmetros que já não
funcionam mais. À primeira vista parece fácil mu-
dar aquilo que se tornou obsoleto, mas não é tão
simples assim.
b. A reafirmação do compromisso missionário
Aquelas igrejas que um dia receberam orienta-
ção missionária, se não forem constantemente
lembradas daquele compromisso, rapidamente
minguarão. E como revitalizar uma igreja que co-
meçou com tanto entusiasmo por missões e de
repente esfriou?
Em primeiro lugar é preciso conscientizar a igreja
de sua missão no mundo. Em segundo lugar é
preciso conscientizá-la de que ela está no mundo
para servir o mundo integralmente.
Se a igreja chegou a se empolgar com missão al-
gum dia, é sinal que ela tem potencial para fazer,
com a graça de Deus, o que fez antes. Sermões
e estudos bíblicos missionários, filmes específicos
como As Primícias, Etal e Atrás do Sol, além do
auxílio de uma boa agência ou junta missionária,
com certeza produzirão novo alento.
Geralmente a frieza por missões acontece por
causa da rotina. Uma vez que o mal foi detectado
é necessário que seja combatido com atividades
variadas. O mais importante é que a igreja seja
cientificada de que sua missão no mundo é inte-
gral. Evangelizar não é simplesmente distribuir
folhetos como alguns pensam, mas sim, atender
o indivíduo na totalidade de suas necessidades.
Por isso mesmo, a Igreja nunca deveria deixar se
levar pela prática do paternalismo e assistencia-
lismo paliativos, porém, deveria partir sempre
para uma ação so-
cial transformadora,
do indivíduo e da
sociedade, para a
honra e glória de
Deus Pai.
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 CAPÍTULO 6 – A MISSÃ0 INTEGRAL DA IGREJA E SUAS IMPLICAÇÕES
Cada igreja deve refletir sobre sua motivação em
praticar evangelismo e ação social, e todas as ati-
vidades nestas direções devem estar debaixo do
serviço a Deus em primeiro lugar.
A missão integral da Igreja é basicamente evan-
gelização e ação social. Dizemos " basicamente"
porque a missão integral da Igreja é na verdade
universal. Abrange vários aspectos. Evangelizar é
a sua qualidade primordial. A Igreja que troca a
evangelização por qualquer outra responsabili-
dade social está fora de propósito e, portanto,
descaracterizada como igreja de Jesus Cristo.
A missão integral flui de um Evangelho integral e
de um povo integrado. Há um grande perigo de
transformarmos a missão da igreja em um con-
junto de ‘projetos’ e ‘programas’ especiais, se a
chamarmos de ‘evangelismo’ ou de ‘ação socio-
política’, e, então, procurar por maneiras de inte-
grá-los metodologicamente. Em vez disso, a mis-
são da igreja está localizada na fidelidade e na
suficiência do seu testemunho em Cristo.
Nosso negócio principal não é nem nos apoderar
dos sistemas do mundo nem de maximizar os
membros da igreja em números.
Ademais, precisamos nos lembrar de que a ma-
neira principal com que a igreja age sobre o
mundo é através das ações de seus membros no
seu trabalho e relacionamentos diários com pes-
soas de outras convicções.
Uma congregação com projetos imensos de
bem-estar social ou muitas equipes de ‘implan-
tação de igrejas’ pode ser bem menos eficaz em
uma sociedade secular do que as congregações
que não têm nada dessas coisas, mas treinam os
seus membros para obedecerem a Cristo, nas di-
ferentes áreas da vida cívica, nas quais estes são
chamados.
A ‘missão integral’ tem a ver com esta questão
básica de integridade da vida da igreja, a consis-
tência entre o que a igreja é e o que ela pro-
clama. Com este entendimento, o que torna um
político ‘evangélico’ verdadeiramente ‘evangé-
lico’ não é o fato de que ele adiciona a pregação
do evangelho nas suas atividades políticas diá-
rias, para fazer esta mais ‘holística’; mas na ver-
dade, que a sua perspectiva e interesses estejam
profundamente formados pela visão e valores
que surgem do Evangelho (por exemplo, defen-
dendo o mais vulnerável – que seja uma criança
ainda não nascida, o deficiente mental, minorias
culturais ou os grupos tribais tiranizados, traba-
lhando pela reconciliação étnica, e assim por di-
ante).
Também precisamos nos lembrar daquilo que foi
tão óbvio para a igreja do primeiro século, mas
esquecido na nossa era movida a técnicas. A mis-
são é uma iniciativa divina e não uma empresa
humana.
Que Deus nos ajude a cumprir a missão da Igreja
na sua integralidade com a ajuda do Espírito
Santo e em nome de Jesus, amém!
O SIGNIFICADO DE MISSÕES²
2 - Armazém de Ideias, Disponível em:
http://www.armazemdeideias.net/missoes/missoes_nacionais/mis-
soes_nacionais_missoes_urbanas.html Acesso em 03 jan 2013.
“Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Es-
pírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto
em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria
e até aos confins da terra. ” Atos 1:8
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 CAPÍTULO 7- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E A EVANGELIZAÇÃO
Este texto de Atos 1:8 trata de missões urbanas
(Jerusalém), missões nacionais (Judéia e Samaria)
e missões estrangeiras ou transculturais (até aos
confins da terra).
O vocábulo “missões” não é bíblico, vem do latim
“missio” = enviando. Houve tempo em que “mis-
sões” era entendida como tudo o que tinha a ver
com o trabalho da igreja realizado em outros pa-
íses. Isto foi mudando, e hoje, entendemos MIS-
SÕES (no plural) como a tarefa da Igreja; e MIS-
SÃO (no singular) como o nome das agências
missionárias e atividades que tem a ver com a
implementação desta tarefa.
A melhor tradução para o texto da Grande Co-
missão de Mateus 28:19-20 é: “Indo, fazei discí-
pulos...”.
Missões urbanas é, portanto, a ação de evange-
lização da igreja na sua própria cidade, no tem-
plo e de casa-em-casa, como vemos em Atos
5:42 “E todos os dias, no templo e de casa em
casa, não cessavam de ensinar e de pregar Jesus,
o Cristo. ”, e pelas ruas da cidade “Entrementes,
os que foram dispersos iam por toda parte pre-
gando a palavra” – Atos 8:4. Missões urbanas é a
Igreja “enviando” seus membros, é a Igreja “indo”
em cumprimento à grande comissão.
A GRANDE COMISSÃO
“Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Es-
pírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto
em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria
e até aos confins da terra. ” Atos 1:8. Este texto é
uma variação ou extensão da Grande Comissão
(Mateus 28:19-20). O Espírito Santo seria dado à
Igreja para revestir os crentes de poder a fim de
capacitá-los para o testemunho “tanto em Jeru-
salém, como em toda a Judéia e Samaria e até
aos confins da terra”.
A análise dos mapas geográficos da época nos
leva a concluir que o Senhor estava ordenando a
Igreja que testemunhasse d´Ele em sua própria
cidade (Jerusalém), por todo o país (Palestina -
Judéia e Samaria) e por todas as nações ao redor
do mundo (mundo mediterrâneo - África, Ásia e
Europa).
A Igreja Apostólica representava todas as Igrejas
que viriam a ser plantadas. Desta forma, a ordem
dada pelo Senhor Jesus em Mateus 28:19-20
combinada com a afirmativa de Atos 1:8 é tam-
bém para nós.
Cada Igreja tem a missão de evangelizar as pes-
soas ao seu redor, localizadas na sua própria ci-
dade, bem como o desafio de plantar novas igre-
jas no seu próprio país e nas demais nações ao
redor do mundo.
A atividade missionária da Igreja deve principiar
sempre pelas ruas da sua própria cidade. E isto é
evangelização urbana, ou urbangelização. A pa-
lavra de Cristo à Igreja não é uma opção e nem
deve ser objeto de discussão. É uma ordem! O
servo deve obedecer a ordem do seu Senhor.
Figura Fonte: http://www.aibamevap.com.br/?p=2368
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 CAPÍTULO 7- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E A EVANGELIZAÇÃO
Figura : fonte: https://projetoamigos.wordpress.com/2014/10/18/missoes-urbanas-o-preparo/
A Igreja Apostólica foi obediente à ordem dada
pelo Senhor Jesus. Iniciou os seus trabalhos jus-
tamente fazendo “missões urbanas”, ou seja,
evangelizando a cidade de Jerusalém. Houve
grande e estrondoso crescimento. Os relatos es-
tão especialmente nos capítulos 01 a 07 do Livro
de Atos dos Apóstolos.
Veja, por exemplo, os seguintes textos:
“Então, voltaram para Jerusalém...”; “Quando ali
entraram, subiram para o cenáculo...”; “Todos es-
tes perseveravam unânimes em oração...” - Atos
1:1-3 partes.
“Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam to-
dos reunidos no mesmo lugar...”; “afluiu a multi-
dão, que se possuiu de perplexidade...”; “Então,
se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a
voz, advertiu-os nestes termos: Varões judeus e
todos os habitantes de Jerusalém...”; “Com mui-
tas outras palavras deu testemunho e exortava-
os, dizendo: Salvai-vos desta geração perversa.
Então, os que lhe aceitaram a palavra foram ba-
tizados, havendo um acréscimo naquele dia de
quase três mil pessoas. ” - Atos 2:1, 6,14, 40,41.
“Diariamente perseveravam unânimes no tem-
plo, partiam pão de casa em casa e tomavam as
suas refeições com alegria e singeleza de cora-
ção, louvando a Deus e contando com a simpatia
de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-
lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos.
” - Atos 2:46-47.
“Muitos, porém, dos que ouviram a palavra a
aceitaram, subindo o número de homens a quase
cinco mil. ” - Atos 4:4
“Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam
reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo
e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.
” - Atos 4:31.
“E todos os dias, no templo e de casa em casa,
não cessavam de ensinar e de pregar Jesus, o
Cristo. ”, e pelas ruas da cidade “Entrementes, os
que foram dispersos iam por toda parte pre-
gando a palavra” - Atos 5:42 e 8:4.
MISSÕES URBANAS PLANO DE DEUS PARA A
IGREJA DO SÉCULO XXI
A Igreja Apostólica era a célula mater. Ela repre-
sentava toda as Igrejas que viriam a ser planta-
das. Desta forma, o comissionamento feito pelo
Senhor Jesus em Mateus 28:19-20 e Atos 1:8 é
também para nós. A igreja recebeu um mandato
divino e deve cumpri-lo para não ser achada em
falta. Evangelizar não é uma alternativa ou opção
para a igreja. É uma ordem dada pelo Senhor da
Igreja.
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 CAPÍTULO 7- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E A EVANGELIZAÇÃO
O cristão é servo de Cristo. Ao servo não cabe
outra alternativa senão a de obedecer a ordem
do seu Senhor.
Nós somos responsáveis pelas almas perdidas ao
nosso redor, até que lhes falemos do amor de
Cristo. Um dia todos seremos chamados para
prestar contas do que fizemos e do que deixa-
mos de fazer. Que justificativa iremos apresentar
por não termos falado de Cristo? A responsabili-
dade é coletiva, mas também é individual. Con-
forme vimos anteriormente, há três áreas ou ní-
veis para o desenvolvimento da ação missionária
da igreja. “Missões Urbanas”, “Missões Nacionais”
e “Missões Estrangeiras (ou transculturais) ”.
Há muitas igrejas envolvidas com missões trans-
culturais e/ou nacionais, que possuem Departa-
mento de Missões super-estruturado e funcio-
nando maravilhosamente bem, porém com atu-
ação zero na área de missões urbanas. Não fa-
zem evangelismo externo ao redor da igreja, e
tampouco dispõem de estratégias ou programa
de missões urbanas. Vivem isoladas da comuni-
dade ao redor e enclausuradas. O índice de cres-
cimento destas igrejas normalmente é insignifi-
cante, em muitos casos negativo.
“Missões urbanas” é prioridade número um para
a igreja, segundo a ordem do Senhor (“e sereis
minhas testemunhas, tanto em Jerusalém...”). É o
grande desafio para a igreja neste final de século
XX e início do século XXI.
MISSÕES URBANAS - A FERRAMENTA PARA A
GRANDE COLHEITA
“... a um povo que não se chamava do meu nome
eu disse: eis-me aqui, eis-me aqui. Estendi as mi-
nhas mãos todo dia a um povo rebelde, que
anda por caminho que não é bom, seguindo os
seus próprios pensamentos” - Isaías 65:1-2.
Ouvi em um noticiário de TV a informação de
que a população do mundo já atingiu a cifra de
7 bilhões. Do Livro “Manual de Crescimento da
Igreja”, do Dr. Juan Carlos Miranda, extraio os se-
guintes dados: - Calcula-se que 75% vivam em
países em desenvolvimento, contra 25% em paí-
ses já desenvolvidos (nações chamadas do pri-
meiro mundo).
Acredita-se que nas nações em desenvolvimento
45% da população estará vivendo em áreas ur-
banas, ao passo que nos países desenvolvidos o
percentual sobe para 80%. O supercrescimento
populacional nos grandes centros urbanos re-
sulta em uma série de problemas, como por
exemplo desemprego, e, consequentemente, au-
mento da violência, criminalidade, etc. O go-
verno, os organismos e organizações sociais te-
rão um papel muito importante a desempenhar
neste e no próximo século. Megacidades, entre-
tanto, são terreno fértil para a pregação do Evan-
gelho. E, neste novo milênio, a atuação mais im-
portante há que ser a da Igreja. O Evangelho
produz salvação, cura e libertação.
Só o poder de Deus pode mudar o indivíduo e
fazer dele nova criatura, de tal sorte que o que
matava, não mata mais, o que roubava não
rouba mais, etc. É chegada a hora! Há muito tra-
balho, o qual não pode esperar. A Igreja precisa
trabalhar e já! Porque já estamos vivendo a
época das megacidades.
Hoje já se fala em Grande Rio, Grande São Paulo,
etc. Como diz o pastor Ezequiel Teixeira, do Pro-
jeto Vida Nova de Irajá, a cidade está de cabeça
para baixo, precisamos virá-la de cabeça para
cima, com o poder do Evangelho de Cristo Jesus.
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 CAPÍTULO 8- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E ORAÇÃO
Figura- Fohttps://prandrelda.wordpress.com/o-ministerio-da-interces-
sao/nte:
“Busquei entre eles um homem que tapasse o
muro e se colocasse na brecha perante mim, a
favor desta terra, para que eu não a destruísse;
mas a ninguém achei. ” - Ezequiel 22:30
“Antes de tudo, pois exorto que se use a prática
de súplicas, orações, intercessões, ações de gra-
ças, em favor de todos os homens...” - I Tm 2:1
Há três ministérios para os quais fomos chama-
dos: Adoração, Intercessão e Testemunho.
A maioria de nós tem praticado o primeiro, gra-
ças a Deus, algumas igrejas adoram e testemu-
nham. Há falta, contudo, de genuína intercessão.
Interceder significa literalmente “interpor-se”,
“colocar-se entre”. É se colocar entre Satanás e a
sua força de destruição e aquele a quem ele quer
destruir, e livrar o oprimido. É colocar-se entre
Deus e alguém que carece do favor divino, e cla-
mar por libertação. É se pôr na brecha do muro
em prol daqueles pelos quais Cristo derramou o
seu preciosíssimo sangue, e clamar para que a
graça de Deus os alcance...
Interceder é gastar horas a sós na presença de
Deus em fervente oração, em prol de alguém ou
de alguma causa. Intercessão é o parto de alma
espiritual que traz à luz filhos espirituais. Há na
Bíblia registros de intercessões maravilhosas,
como por exemplo a de Abrão quando o Senhor
estava para destruir as cidades de Sodoma e Go-
morra (Gênesis 18: 22-33);
Moisés clamou e Deus mudou os seus desígnios
para com o povo, retirando o mal que dissera
havia de fazer (Êxodo 32:11-14); no dia seguinte,
novamente Moisés intercedeu com profundi-
dade de alma: “Agora, pois perdoa-lhes o pe-
cado; ou, se não, risca-me, peço-te, do livro que
escreveste. ” (Êxodo 32: 30-25).
O salmo 106:23 testifica sobre o resultado destas
intercessões de Moisés dizendo: “Tê-los-ia exter-
minado, como dissera, se Moisés, seu escolhido,
não se houvesse interposto, impedindo que sua
cólera os destruísse. ”
O maior exemplo, contudo, é o do Senhor Jesus
que “pelos transgressores intercedeu” (Is 53:12 -
Mc 15:28 - Lc 22:37). Intercedeu por Pedro (Lc
22:31,32). Pelos seus escolhidos, na oração sacer-
dotal (João 17). Jesus gastou apenas três anos e
meio no exercício do seu ministério público entre
Figura –Fonte: http://www.quadrangular.org/ieq1regiao/intercessao/
os homens, e já há quase dois mil anos “está à
direita de Deus” a interceder por nós (Rm 8:34) e
“pode salvar totalmente os que por ele se che-
gam a Deus, vivendo sempre para interceder por
eles. ” (Hb 7:25). Antes do Pentecostes, houve in-
cessante oração no Cenáculo. A oração no
Monte precedeu aos Dez Mandamentos. A inter-
cessão de Estevão resultou na conversão de
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Saulo de Tarso, que veio a ser o grande Apóstolo
Paulo (Atos 6:57-60).
CAPÍTULO 8- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E ORAÇÃO
A intercessão precede a salvação.
É Getsêmani antes do Calvário! Antes da sua
morte na cruz, o Senhor Jesus agonizou em in-
tercessão por nós no jardim do Getsêmani, e fo-
mos salvos.
Em Isaías 59:16 já estava previsto que o Senhor
não acharia quem o ajudasse a interceder, assim,
Jesus lutou sozinho em parto de alma para gerar
filhos espirituais. É o que está escrito em Isaías
66:8 “pois Sião, antes que lhe viessem as dores,
deu à luz seus filhos”.
Ana agonizou em oração pedindo um filho, e,
mesmo sendo ela uma mulher estéril, o milagre
ocorreu, e o filho lhe foi dado por Deus (I Sm 1:9-
18).
David Brainerd, jovem missionário enviado para
pregar no terrível oeste americano, para os san-
guinários índios peles-vermelhas, morreu com
apenas trinta e três anos de idade, tuberculoso,
dentro de uma cisterna onde procurava se es-
conder da friagem, clamando: “Dá-me almas, se-
não eu morro”. Após a sua morte ocorreu um fe-
nômeno: - milhares de índios se converteram por
toda parte!
Suzana Wesley, mesmo sendo mãe de dezenove
filhos, orava cerca de uma hora por dia. Dois dos
seus filhos juntos ganharam milhares de almas
para Cristo. São eles João Wesley, o Pregador, e
Carlos Wesley, o Poeta e Compositor, autor de
mais de 1500 hinos!
João Oxtoby, orava com tal fervor que passou a
ser conhecido como “Joãozinho da oração”. O
concílio da Igreja Metodista estava para tomar a
decisão de fechar o campo missionário de Filey,
uma vez que vários pregadores já haviam sido
enviados e não estavam alcançando resultados.
Joãozinho comovido pediu mais uma chance
para aquele povo.
O concílio decidiu atender. Como não havia ne-
nhum obreiro disposto a ir, Joãozinho se apre-
sentou e foi! Nas primeiras pregações nada ocor-
reu... Joãozinho então se embrenhou na mata e,
em agonia de alma, orava, mais ou menos assim:
“Não podes fazer de mim um palhaço! Eu disse
aos crentes lá em Bridlington que tu vivificarias a
tua obra, e agora é preciso que assim o faças. De
outro modo nunca mais terei coragem de lhes
mostrar o rosto... então o que dirá o povo sobre
a oração e a fé...”. Depois clamou: “Filey está con-
quistada! Filey está conquistada! E saiu cantando
e clamando pelas ruas: “Voltai-vos para o Senhor
e buscai a salvação”. Milhares se converteram. -
Transcrito do Livro: Paixão Pelas Almas, de Oswald J. Smith.
John Hyde, conhecido como “O Homem que
Orava”, foi missionário na Índia. Inicialmente nas
suas intercessões pedia a Deus que lhe desse a
conversão de uma alma por dia. Deus ouviu e
atendeu a sua oração. Passou, então, a solicitar
duas almas por dia. Deus lhas deu. Aumentou o
número para quatro! Milhares se converteram na
Índia. Na sua biografia “O Homem Que Orava”, é
registrado que John Hyde orava com tamanha
intensidade de alma, que certa feita, um seu
companheiro de oração não suportou permane-
cer ao seu lado, porque um calor muito forte en-
cheu todo o aposento...
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No texto de Ezequiel 22:30 o Senhor diz que não
achou intercessores, que se pusessem na brecha
do muro e clamassem pelo povo. Esta falta ainda
CAPÍTULO 8- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E ORAÇÃO
Há registros históricos de que “diversos membros
da congregação de Jônatas Edwards haviam pas-
sado a noite inteira em oração, antes dele haver
pregado o seu memorável sermão: “Os pecado-
res nas Mãos de Um Deus Irado”.
O Espírito Santo se derramou em catadupas tão
poderosas, e Deus se manifestou de tal maneira,
em santidade e majestade, durante a pregação
daquele sermão, que os anciãos lançaram os
braços em redor das colunas do templo cla-
mando: ´Senhor, salva-nos, que estamos caindo
no inferno! ´” - transcrito do Livro: Paixão Pelas Almas,
de Oswald J. Smith.
Se não tem havido conversões na igreja, e, con-
sequentemente, crescimento, é certo que o povo
desta igreja não sente paixão pelas almas perdi-
das, e, provavelmente, não há intercessão fervo-
rosa pela conversão de pecadores.
A base para o crescimento da igreja está na ora-
ção de intercessão. Aprouve a Deus estabelecer
assim. Se queremos contemplar conversões pre-
cisamos semear na comunidade profundo amor
pelas almas perdidas, e insistir neste mister até
que, voluntariamente, comecemos a ver nas reu-
niões de oração da igreja lágrimas sendo vertidas
por amor às almas perdidas.
Não há fórmula, método, ou estratégia eficaz
para a conversão de pecadores, se não houver
intercessão. A igreja precisa entrar em parto de
alma para gerar filhos espirituais.
J E J U M- Arma Poderosa a Ser Utilizada
continua sendo sentida em muitas igrejas.
Quando há intercessões, almas se convertem.
“Promulgai um santo jejum, convocai uma as-
sembleia solene, congregai os anciãos, todos os
moradores desta terra, para a Casa do Senhor,
vosso Deus, e clamai ao Senhor. ” Joel 1:14
“Mas esta casta não se expele senão por meio de
oração e jejum” - Mt 17: 21 Jejuar é uma das mais
claras recomendações bíblicas. No Velho Testa-
mento temos inúmeras narrativas quanto à pra-
tica do jejum associado à oração. Algumas vezes
como demonstração de arrependimento; outras,
objetivando a graça divina, para fins de livra-
mento, vitória, etc.
O jejum de Daniel e os seus companheiros não
decorreu de problemas, foi com o propósito de
fidelidade e consagração a Deus. “Resolveu Da-
niel, firmemente, não se contaminar com as finas
iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia;
” Dn 1:8.
Há pessoas hoje que são contra o jejum, enten-
dendo tratar-se de uma prática do Velho Testa-
mento, não aplicável a este tempo presente da
graça. Vejamos, então, no Novo Testamento qual
foi o parecer do Senhor Jesus acerca do jejum: -
Em Mateus 17:14-21 há o registro de que um pai
veio a Jesus solicitar que seu filho fosse liberto de
um demônio que o atormentava, e declarou que
o levara aos discípulos e estes não puderam ex-
pulsá-lo. Os próprios discípulos do Senhor per-
guntaram em particular ao Mestre: “Por que mo-
tivo não pudemos nós expulsá-lo? Por causa da
pequenez da vossa fé..., Mas esta casta não se
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expele senão por meio de oração e jejum”. O
texto é suficientemente claro, o Senhor está re-
comendando a oração e o jejum.
CAPÍTULO 8- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E ORAÇÃO
“Respondeu-lhes Jesus: podem acaso estar tristes
os convidados para o casamento, enquanto o
noivo está com eles? Dias virão, contudo, em que
lhes será tirado o noivo, e nesses dias hão de je-
juar. ”
O trabalho de evangelização coloca a Igreja em
confronto direto contra as hostes do mal. Vidas
amarradas, oprimidas e escravizadas pelo diabo
serão alcançadas com a pregação do evangelho
e o testemunho dos irmãos. Só com muita ora-
ção e jejum é que a Igreja terá o discernimento
das astutas ciladas preparadas pelo inimigo, e
poder para desfazê-las e livrar os cativos.
Há tipos e formas de jejum diferenciados. Jejum
parcial e jejum total. Coletivo ou individual.
Cada igreja deve escolher a forma que julgar
mais adequada. Sugerimos, todavia, que, em
sendo a motivação ou causa para o jejum a prá-
tica de “missões urbanas”, a igreja poderia ser
convocada para manhãs de jejum e orações no
templo em prol da conversão de almas, e para
louvor e adoração ao Senhor. Nestas reuniões
abordar-se-iam temas relacionados a “missões
urbanas”, e os irmãos contariam experiências vi-
vidas no trabalho de “missões urbanas”.
A reunião poderia se encerrar com um almoço
ou lanche de confraternização, ocasião em que o
jejum seria entregue e o nome do Senhor lou-
vado.
Em Mateus 9:14-15 lemos: “Vieram, depois os dis-
cípulos de João e lhe perguntaram: Por que jeju
amos nós, e os fariseus [muitas vezes], e teus dis-
cípulos não jejuam?
Esta reunião contribuiria em muito na mobiliza-
ção da igreja para as diversas frentes de “missões
urbanas”. Preferencialmente estas reuniões se-
riam lideradas pelo Ministério de Intercessão da
igreja.
COMO ENVOLVER TODA A IGREJA EM MISSÕES URBANAS
Figura Fonte: http://lucianopaeslandim.blogspot.com.br/2012/01/minha-
cidade-minha-missao.html
“...de quem todo o corpo, bem ajustado e con-
solidado pelo auxílio de toda junta, segundo a
justa cooperação de cada parte, efetua o seu
próprio aumento para a edificação de si mesmo
em amor. ” - Efésios 4:16
Se a igreja não foi doutrinada e nem treinada
para o trabalho de “missões urbanas”, as prega-
ções, dias especiais de missões, ofertório especial
para missões, testemunhos, etc. não surtirão os
efeitos esperados, que é conseguir colocar a
igreja na rua para a pregação do evangelho. Na
hora a igreja poderá até se quebrantar e aparen-
tar disposição para o trabalho, mas, com o passar
do tempo o ânimo se esfriará e tudo voltará às
mesmas. Por quê?
Primeiro não se deve esperar que todos na igreja
exerçam as mesmas funções. “E ele mesmo con-
cedeu uns para apóstolos, outros para profetas,
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outros para evangelistas e outros para pastores e
mestres, com vistas ao aperfeiçoamento dos san-
tos para o desempenho do seu serviço, para edi-
ficação do corpo de Cristo...” Efésios 4:11-12.
CAPÍTULO 8- A MISSÃO INTEGRAL DA IGREJA E ORAÇÃO
a cada um e procurar alocar os membros da
igreja em atividades inerentes às suas vocações.
Segundo, uma vez alocados vocacionalmente, é
preciso dar treinamento aos membros por área
de ação. Os que demonstram vocação para a
pregação receberiam a ministração de um Curso
Prático Para Pregadores Leigos.
Os que têm aptidão para o ensino seriam envia-
dos para cursos especiais de Treinamento para
Professores e Líderes de Escola Dominical.
Um outro grupo seria treinado para Trabalho Es-
pecial de Panfletagem. Os músicos orientados
sobre Atividades Musicais em Trabalhos de Evan-
gelização.
Os Conselheiros receberiam treinamento para
Práticas de Aconselhamento no Trato Com o
Novo Convertido. Os vocacionados para Inter-
cessão, sobre “Oração de Intercessão”, “Paixão
Pelas Almas Perdidas”, etc.
A equipe mobilizada para utilização do Correio,
treinamento sobre “Como Utilizar Bem o Cadas-
tro de Novos Decididos”. Aos do Telemarketing
técnicas sobre “O Que Falar Pelo Telefone”.
O pessoal da área de Grupos Familiares, sobre
“Como Deve Funcionar os Grupos Familiares. Na
área de discipulado, “Como Fazer Discípulos”. Os
Diáconos e pessoal da Ação Social, cursos sobre
“Estratégias para Ação Social”, etc.
Com muita oração e discernimento é preciso que
a liderança procure identificar qual o ministério
ou dom especial que o Espírito Santo está dando
Em terceiro lugar, uma vez treinados é preciso
lançá-los ao trabalho. “Como pregarão, se não
forem enviados?” Rm 10:15. Só que, desta forma,
a igreja trabalhará organizada, com pessoal qua-
lificado e treinado por áreas específicas de ativi-
dades, e com estratégias.
Não haverá mais necessidade de exortações pú-
blicas à igreja,
ou cobranças
pela omissão.
Periodica-
mente o pas-
tor se reunirá
com o líder de
cada área para
avaliar o trabalho, corrigir rumos, estabelecer no-
vas estratégias, etc.
As cobranças serão feitas à parte ao líder ou
grupo de uma área específica, sempre em forma
de desafios. Para a igreja, ao invés de exortações,
serão apresentados resultados. Por este meca-
nismo a igreja funcionará como corpo, unida e
coesa.
Os irmãos se alegrarão e exultarão com os re-
sultados. Em pouco tempo a igreja fará o que
não fez em anos! “A união faz a força”!
Dar-se-á aos irmãos liberdade para trocarem de
ministérios, se, no decorrer dos trabalhos se per-
ceberem vocacionados para uma outra área.
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Ninguém vai criticar o irmão, ele será bem-vindo
no novo ministério. Todos saberão que “...um só
e o mesmo Espírito realiza todas estas coisas, dis-
tribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, indivi-
dualmente. ” (I Cor 12:11).
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
realizações, mas o mesmo Deus é quem opera
tudo em todos. ” - I Cor 12:4-6
Algumas igrejas têm as chamadas Sociedades In-
ternas ou Domésticas, tais como: União de Jo-
vens, de Adolescentes, de Crianças, de Homens,
de Senhoras, Junta Diaconal ou de Ecônomos,
Escola Dominical, Grupos Corais, Ministério de
Louvor, etc.
Outras não têm esta mesma estrutura, funcio-
nando apenas com os serviços de culto. Seja
como for, a qualificação dos membros por áreas
de vocação, que chamaríamos de “ministérios” é
perfeitamente aplicável e ajustável ao organo-
grama da igreja, sem prejuízo para as entidades
já em funcionamento.
Para um bom desempenho em “missões urba-
nas”, recomendaríamos, dentre outros, os se-
guintes ministérios:
- de Diaconia e Ação Social
- de Louvor
- de Evangelização
- de Aconselhamento
-de Visitação e Assistência aos Novos Converti-
dos
- de Comunicação
- de Grupos Familiares ou Celulares
- de Discipulado (individual)
- de Intercessão
- de Telemarketing
- de Integração de Sós (Solteiros, Viúvos, Desqui-
tados)
A ORGANIZAÇÃO DA IGREJA EM MINISTÉRIOS
“...Ora, os dons são diversos, mas o Espírito é o
mesmo. E também há diversidade nos serviços,
mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade nas
- de Plantação de Igrejas , etc.
A alocação dos membros por áreas de vocação
poderá ser feita utilizando-se vários critérios.
Pode-se usar uma ficha onde o membro da
igreja assinalará com os números “1”, “2” e “3”, os
ministérios em que gostaria de trabalhar, estabe-
lecendo, assim, a sua ordem de prioridades.
O ideal é que cada membro tenha um ministério
específico. Será inevitável, porém, que alguns
participem simultaneamente de mais de um mi-
nistério. Deve haver flexibilidade para que os
membros tenham liberdade de escolha e traba-
lhem motivados, sem constrangimentos.
Cada ministério deverá ter líder e vice-líder, no-
meados ou eleitos na primeira reunião do grupo.
O pastor deverá se reunir periodicamente com
os líderes e com os grupos, para avaliação de re-
sultados, correção de rumos e estabelecimento
de estratégias. Os líderes de ministérios também
deverão agendar reuniões periódicas com os
seus liderados para mantê-los motivados, passar
novas informações, orientar e distribuir tarefas.
Este modelo de organização interna da igreja
permitirá que o novo convertido se integre me-
lhor à vida comunitária e encontre logo a sua
área específica de trabalho. O trabalho é a me-
lhor proteína espiritual para o crescimento do
neófito. É a melhor terapia para aqueles que que-
rem se libertar dos vícios e da escravidão do pe-
cado.
Página 31 de 50
Há um ditado popular muito conhecido de todos
nós que diz: “mente ociosa é oficina de Satanás”.
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
com o fim de, por todos os modos, salvar alguns.
” - I Coríntios 9:22
O mundo é dinâmico, e não estático. Tudo muda
a cada dia, e as pessoas são obrigadas a se en-
quadrar às mudanças para sobreviverem.
E o que vemos na igreja? Entra ano, sai ano, e se
repetem os métodos evangelísticos das gerações
passadas. O que fazem as igrejas locais, a nível
de evangelização urbana? Eventuais cultos ao ar-
livre, com meia-dúzia de irmãos; distribuição de
alguns folhetos, por parte de uns poucos; alguns
cultos nos lares; e as tradicionais séries-de-con-
ferências, que já estão caindo em desuso.
É muito pouco, ou quase nada em se tratando de
evangelização urbana.
A repetição de métodos e fórmulas desgastadas
do passado, muitas vezes sem oração e preparo
suficientes, não produz grandes resultados, e não
motiva a membresia da igreja.
Nestes tempos modernos, de megacidades, em
que as famílias vivem a maior parte do tempo en-
casteladas em suas fortalezas, e os transeuntes
estão super-apressados; ninguém para para dar
atenção a ninguém, com medo de assalto.
Como atingir a população ao redor da igreja?
Como conseguir entrar nas casas para o teste-
munho e ministração aos perdidos? Precisamos
da mesma ousadia, entusiasmo e sabedoria do
A Necessidade de Diversidade de Estratégias
“Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de
ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos,
Apóstolo Paulo. Ser criativos hoje, como o Após-
tolo o foi no passado. Precisamos estudar bem a
população ao redor da igreja, e, na sabedoria do
Espírito Santo, escolher os métodos, estabelecer
as estratégias, lembrando sempre que a oração
precede a ação.
Cadastro de Visitantes, Novos-Decididos e Inte-
ressados
“...sai pelos caminhos e atalhos e obriga a todos
a entrar, para que fique cheia a minha casa. ” - “-
Lucas 14:23
A geração do Cadastro
A igreja deve mandar imprimir muitas fichas para
novos decididos e interessados. A partir daí, em
todas as reuniões no templo, nas casas, ao ar-
livre, etc., equipes de irmãos bem treinados e ori-
entados colherão os nomes de novos decididos,
interessados e visitantes.
Os membros da igreja também poderão utilizar
estas fichas para indicar pessoas do seu relacio-
namento para serem evangelizadas e lembradas
pelos Ministérios de Comunicação e Visitação da
Igreja. O Ministério de Comunicação da Igreja
cuidará de registrar os dados das fichas no com-
putador, em um programa próprio que permita
vários tipos de listagens, como por exemplo: por
idade, por sexo, por situação (decidido, interes-
sado ou indicado), por área de localização, por
religião, por data do primeiro contato, etc.
Página 32 de 50
 Intercessão Junto a Deus reuniões de intercessão do ministério e da igreja.
Na medida do possível, deve-se distribuir os no-
Semanalmente o Ministério de Comunicação for- mes pelos irmãos intercessores, a fim de que se
necerá listagens novas e/ou atualizadas para o ore um por um, nome por nome.
ministério de Intercessão, para fins de oração nas
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO

Não se deve deixar de orar por nenhum, e espe-
cialmente pelos seus pedidos de orações indica-
dos nas fichas.
Envio de Cartas e Literaturas Pelo Correio
O Ministério de Comunicação trabalhará perma-
nentemente com o cadastro enviando cartas e li-
teraturas como seguem: -
- Aos que visitaram a igreja e/ou alguma outra
reunião ao ar-livre ou nas casas, na semana se-
guinte à data da ficha, enviará uma carta agrade-
cendo pela visita e informando que estarão
orando por ele; poderá enviar junto algum tipo
de literatura levando em conta a procedência re-
ligiosa;
feito com aquela pessoa. Inclusive deverão ser
registradas as visitas feitas.
A igreja deverá promover eventos especiais ao
longo do ano com objetivos evangelísticos e, em
todos eles, o Ministério de Comunicação da
igreja se utilizará do cadastro para enviar convi-
tes especiais pelo correio. Ótimas oportunidades
que devem ser aproveitadas para contatos e
convites ao pessoal do cadastro, são: - aniversá-
rio da igreja; natal e fim-de-ano; e aniversário da
própria pessoa.
Visitação

- mensalmente, ou pelo menos de dois em dois

meses, enviará uma outra correspondência infor-
mando que “você não foi esquecido por nós, te-
mos nos lembrado de você e orado a Deus por
sua vida em nossas reuniões - aproveitando o
ensejo, queremos convidá-lo a retornar a uma
das nossas reuniões para que possamos orar jun-
Figura Fonte: http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao10-im-visi-
tos e louvar a Deus pelas bênçãos sobre a sua tacao-amissaoconsoladoradaigreja.htm

vida...” - será enviado outro tipo de literatura, di-

Dois meses após terem sido enviadas duas ou
ferente da anterior.
três correspondências, pelo menos, uma listagem
será fornecida pelo Ministério de Comunicação
Estas providências, de envio de cartas e literatu-
ao Ministério de Visitação, para fins de visita. Os
ras devem ser anotadas e digitadas no computa-
irmãos do Ministério de Visitação, nos dias pró-
dor, para que as próximas listagens saiam atuali-
prios, reservados para o seu trabalho, depois de
zadas e se saiba qual o trabalho que está sendo

Página 33 de 50
orarem pedindo a bênção de Deus, sairão para simpatia pela igreja, que não os esquece e se
as visitas. preocupa com os seus problemas.

Quando se fizerem anunciar, serão bem-vindos, Os visitadores não devem ir dispersivos pelo ca-
primeiro porque o Espírito Santo já terá prepa- minho, em todo o tempo precisam estar atentos,
rado os seus corações, e também porque os vigiando e orando, porque estarão em confronto
evangelizados já passaram a nutrir uma certa
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO

direto contra as potestades malignas que atuam
nas regiões celestes.
Precisam estar suficientemente treinados sobre
como deve ser a visita, tempo ideal de duração,
tipos de leitura que deverá fazer, etc. É impres-
cindível que orem pela pessoa objeto da visita e
pela casa em geral, e que façam apelo para uma
decisão por Cristo.
Esta engrenagem funcionando bem, ao longo de
um ano, cada pessoa do cadastro terá recebido
de três a cinco correspondências, pelo menos, e
recebido duas ou três visitas.
Os visitadores deverão recomendar aos visitados
as

Na despedida oferecerão um novo folheto e

convidarão a todos para a próxima reunião. Os
detalhes principais da visita deverão ser anotados
tais como: data, nome dos visitadores, receptivi-
dade, material oferecido, pedido de oração, etc.
reuniões do Grupo Familiar mais próximo, bem
como passarão para os líderes de grupos famili-
Estes dados voltarão para o pessoal da comuni-
ares da área, os nomes e endereços das pessoas
cação para serem lançados no computador, para
visitadas que demonstraram grande interesse em
fins de orientação da próxima visita que deverá
conhecer mais do evangelho, para a devida inte-
ocorrer mais ou menos um ou dois meses após
gração.
a primeira.

Muitas dessas pessoas trabalhadas via correio,

através de visitas e pelos Grupos Familiares, antes
de um ano já estarão devidamente integradas à
vida da igreja.

Figura Fonte: http://nazarenoriopreto.com.br/portfolio/visitas/

Página 34 de 50
 CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
A MELHOR ESTRATÉGIA
“E todos os dias, no templo e de casa em casa,
não cessavam de ensinar e de pregar Jesus, o
Cristo. ” - Atos 5:42
Como já vimos anteriormente, é muito difícil a
penetração da igreja nos lares de estranhos para
a pregação do evangelho. O milagre, porém,
pode acontecer, e, de repente, poderão se abrir
dezenas de casas e centenas de caminhos novos
e livres para o acesso da igreja.
E acontecerá de maneira suave, tranquila, sem
alardes, sem a necessidade de muito marketing,
e com custo quase zero para a igreja. Rapida-
mente, as muralhas que separam a igreja do
povo ao redor cairão por terra, a igreja sairá das
quatro paredes e em pouco tempo estará fa-
zendo missões urbanas.
É a estratégia dos Grupos Familiares.
Se apenas 20% dos membros da igreja se dispu-
serem a pagar o preço, o plano estará viabili-
zado.
Para uma igreja de 150 membros, o rol seria divi-
dido em 30 grupos de 5 membros, o que corres-
ponde a 20% do rol. Para uma igreja de 200, 40
grupos. E, assim sucessivamente. Basta que um
quinto dos membros da igreja resolvam abrir as
portas das suas casas, e o milagre da multiplica-
ção acontecerá na igreja. Haverá um processo de
crescimento que não terá mais fim. O método é
infalível, imbatível. É bíblico.
Vamos agora fazer modestas projeções estatísti-
cas, você se surpreenderá!
Por exemplo, trabalhemos com os dados de uma
igreja de 200 membros. Se os grupos se reunirem
no mesmo dia, em um só dia haverá 40 cultos!
Se cada grupo contar com a presença de quatro
outros irmãos da igreja, 200 irmãos estarão par-
ticipando destes cultos. Se pelo menos 03 visitan-
tes não evangélicos comparecerem à reunião do
grupo, semanalmente 120 pessoas estarão sendo
evangelizadas.
As perspectivas de crescimento são imensuráveis,
porque cada pessoa que se converte traz outras
consigo. Está escrito: “Crê no Senhor Jesus e se-
rás salvo, tu e a tua casa” - Atos 16:31!
Os líderes de grupos serão devidamente orienta-
dos, treinados e verão que a liderança das reuni-
ões é a coisa mais fácil do mundo! Em pouco
tempo outros membros do grupo se habilitarão
à direção.
Alguns grupos crescerão rapidamente, e, ao atin-
girem o número de dez participantes, poderão
ser desdobrados em dois, dando origem a um
novo grupo.
Página 35 de 50

Para facilitar a comunicação e visando o bom
funcionamento desta estratégia, poderão ser for-
mados capítulos ou distritos por áreas geográfi-
cas, de oito ou dez grupos cada, sob a supervisão
de um líder distrital.
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
As lições serão sempre distribuídas antecipada-
mente, com tempo suficiente para o estudo indi-
vidual. Na reunião do grupo, o líder fará apenas
os comentários conclusivos (que poderão ser li-
dos), dará as respostas (para dissipação de dúvi-
das) que terá recebido do líder distrital, e coor-
denará a reunião, cujo programa poderá ser: -
um ou dois cânticos; leitura dos comentários
conclusivos da lição; fornecimento de respostas;
breves opiniões dos presentes; recolhimento de
pedidos de orações; orações intercessórias; e a
distribuição da lição seguinte.
Para atrair os vizinhos há muitas formas, além, é
claro, do convite direto. Uma boa ideia é criar um
formulário de Pedido de Oração, distribuir aos vi-
zinhos para que preencham com os seus pedi-
dos. Meia hora antes da reunião, alguém passa
para recolher os pedidos e aproveita para convi-
dar a pessoa para a reunião, a fim de conhecer
aqueles que estão orando por sua vida.
Periodicamente os líderes poderão promover
festas, passeios e outras atividades entre os
membros e participantes dos grupos da sua área
de jurisdição, para propiciar maior comunhão.
O MÉTODO DE GRUPOS FAMILIARES
É BÍBLICO.
O Senhor Jesus treinou os seus discípulos, deu as
orientações necessárias, e os enviou de casa-em-
Tem muita gente simpática à ideia de grupos fa-
miliares, que não apoiam por não possuir o dom
de pregar. Não é preciso!
Qualquer pessoa alfabetizada estará habilitada a
dirigir um grupo.
casa (Lucas 9:1-6). Posteriormente, enviou outros
70 discípulos também de casa-em-casa (Lucas
10:1-10), os quais regressaram “possuídos de ale-
gria, dizendo: Senhor, os próprios demônios se
nos submetem pelo teu nome! ” - Lc 10:17.
Qual o propósito do Senhor Jesus ao enviá-los?
O prosseguimento da obra e a expansão do seu
reino por todo o mundo.
A igreja apostólica se expandiu rapidamente pre-
gando o evangelho publicamente e de casa-em-
casa. “Partiam o pão de casa-em-casa...” Atos
2:46; “de casa-em-casa não cessavam de ensi-
nar...” Atos 5:42; “publicamente e também de
casa-em-casa. ” -Atos 20:20.
Por dois anos Paulo pregava o evangelho dentro
da sua própria casa - Atos 28:30-31; a igreja na
casa de Lídia (Atos 16:40); a igreja na casa de Pris-
cila e Áquila (Romanos 16:3-5); a igreja na casa
de Filemon (Filemon 2).
Sobre grupos familiares, vale a pena ler o Livro
“Grupos Familiares e o Crescimento da Igreja”, de
Paul Yonggi Cho, publicado pela Editora VIDA, o
qual narra em detalhes como se deu a plantação
e o crescimento da Igreja Central do Evangelho
Pleno em Seul, na Coréia. Esta igreja em 1961 ti-
nha apenas 600 membros; após a implantação
dos grupos familiares disparou a crescer, e não
mais parou. Em 1992, na 10a edição do livro, que
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serviu para a minha consulta, esta igreja já ultra-
passava a soma de 150.000 membros.
O Pastor Paul Yonggi Cho fez escola. Outras
igrejas da Coréia adotaram o método e também
dispararam a crescer. A Coréia do Sul é hoje um
país com maioria evangélica, e possui as maiores
igrejas do mundo. A maior igreja presbiteriana
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
sabendo do alto grau de rejeição dos japoneses
pelos coreanos, escolheu uma senhora bem trei-
nada da sua igreja e a enviou ao Japão com o
desafio de plantar uma igreja e atingir 200 mem-
bros no primeiro ano, e fazê-la crescer para 1.000
membros. Já no primeiro ano, esta missionária
ultrapassou o alvo chegando a 250 membros.
Para o ano seguinte seu alvo já era 500 mem-
bros!
Nestes tempos de metrópoles, não há método
melhor para missões urbanas do que o sistema
de grupos familiares. Ao redor da casa de cada
membro da igreja há dezenas de famílias fecha-
das nas suas fortalezas que nunca atenderiam a
um estranho. Contudo, você que é vizinho tem
acesso a essas pessoas. Se insistir no convite elas
irão à reunião do seu Grupo Familiar.
Uma forma de facilitar a aceitação do convite por
parte dos convidados é servir um chá após as
reuniões. Neste caso, as pessoas seriam convida-
das para um “chá” seguido de breve momento
de meditação. É uma estratégia boa. Funciona
bem. A decisão de servir ou não o chá, ficará a
critério de cada grupo, consoante entendimento
prévio com o líder distrital
Os grupos familiares poderão ser fixos ou mó-
veis. Com o desenvolvimento do programa, os lí-
do mundo, e também a metodista estão situadas
na Coréia do Sul.
Nas folhas 84 a 86 do seu livro, o Pastor Paul
Yonggi Cho conta que certa feita foi ministrar no
Japão sobre o crescimento da igreja e os japone-
ses ficaram céticos quanto a esta possibilidade
para aquele país. Paul, mesmo
deres distritais perceberão isto, que determina-
dos locais se mostram mais férteis, e poderá de-
cidir pela fixação das reuniões do grupo nesses
locais.
Os líderes devem, contudo, perguntar sempre se
alguém oferece a sua residência para hospedar a
próxima reunião. Muitos visitantes solicitarão
reuniões, e isto será ótimo, porque sempre que a
reunião ocorrer em local diferente estarão au-
mentadas as chances de se alcançar outras pes-
soas, vizinhos e familiares do hospedeiro.
ESTRATÉGIAS PARA TRABALHOS DE RUA
“Gritou, pois, o povo, e os sacerdotes tocaram as
trombetas. Tendo ouvido o povo o sonido da
trombeta e levantado grande grito, ruíram as
muralhas, e o povo subiu à cidade, cada qual em
frente de si, e a tomaram. ” Js 6:20
“Entrementes, os que foram dispersos iam por
toda parte pregando a palavra. ” - Atos 8:4
Embora tenhamos ciência dos grandes obstácu-
los e barreiras para a prática de missões urbanas
em megacidades, ainda há muita coisa que pode
ser feita, e por isso, sem hesitar, devemos lançar
mãos ao arado.
O MAPEAMENTO DA CIDADE
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É preciso dispor de um mapa da área onde se
concentrará a ação evangelística da igreja para
que o trabalho se desenvolva de forma organi-
zada e com controle das ações. Mapas munici-
pais e estaduais são vendidos em bancas de jor-
nais e em algumas livrarias e papelarias.
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
A CONQUISTA DA CIDADE PELA FÉ
No reino espiritual antes de qualquer iniciativa
humana, precisamos derramar a alma em oração
e buscar no Senhor a direção. Quando o Espírito
Santo coloca em nossos corações uma palavra
de vitória é hora de tomar posse da bênção pela
fé, e partir firme, determinado, para a conquista.
Foi assim com Josué em relação à conquista de
Jericó. Com a certeza da vitória, dada pelo Se-
nhor, partiram com fé, ousadia e determinação e
conquistaram a cidade. O bairro da igreja é a Je-
ricó hodierna cujos muros precisam ser derriba-
dos, e a cidade conquistada para o Senhor. A pa-
lavra de vitória já nos foi dada.
Assis diz o Senhor: “Todo o lugar que pisar a
planta do vosso pé, vo-lo tenho dado, como eu
prometi a Moisés. ” (Js 1:3); “Eu irei adiante de ti,
endireitarei os caminhos tortuosos, quebrarei as
portas de bronze e despedaçarei as trancas de
ferro; dar-te-ei os tesouros escondidos e as ri-
quezas encobertas, para que saibas que eu sou
o Senhor, o Deus de Israel, que te chama pelo
teu nome” - Is 45:2-3;
“Pede-me, e eu te darei as nações por herança
e as extremidades da terra por tua possessão. ”
Sl 2:8
O Guia Rex e as Listas Telefônicas também con-
têm mapas. Deverão ser providenciados três
exemplares ou cópias. Uma será colocada em
moldura e pendura na sala do ministério de in-
tercessão, para fins de oração. As demais cópias
serão úteis em outros trabalhos, conforme vere-
mos mais adiante.
O Ministério de Intercessão deverá orar perma-
nentemente pela conversão de almas, decli-
nando rua por rua nas orações, e reivindicar a ci-
dade para Deus. “Pede-me, e eu te darei as na-
ções por herança...” Sl 2:8. Mas também deverá
ter dias próprios para sair e orar externamente
em cada rua da cidade.
Quando Josué estava para conquistar Jericó, ele
não ficou parado em casa esperando acontecer,
pôs o povo na rua e marchou até ao local onde
travou nova batalha espiritual e fisicamente con-
quistou a cidade (Js 6).
Em relação à terra de Canaã, foi a mesma coisa.
Para possuírem a terra teriam que sair, ir até o
local, lutar e expulsar os povos que lá habitavam,
o Senhor seria com eles e a vitória lhes seria dada
(Números Caps. 13 e 14).
Com Jeosafá, também foi assim. Ele creu, pôs o
exército na rua e avançou contra o inimigo. Deus
lhe deu vitória (II Crônicas Cap. 20) “Não temais,
nem vos assusteis; amanhã, saí-lhes ao encontro,
porque o Senhor é convosco” (II Cr 20:17).
Deus quer dar vitória, o mínimo que a igreja pre-
cisa fazer é se preparar, ir para a rua, e lutar. Deus
não gosta de preguiçosos, e não abençoa gente
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acomodada. A igreja nada deve temer, pois as-
sim diz o Senhor: “Não temais, nem vos assusteis
por causa desta grande multidão, pois a peleja
não é vossa, mas de Deus. ” - II Cr 20:15b.
Quanto a esta estratégia, vale a pena ler o livro
“Reconquiste Sua Cidade Para Deus - estratégias
para derrubar as fortalezas espirituais do diabo”,
de John Dawson, publicação da Editora Betânia.
CAPÍTULO 9 - MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
DISTRIBUIÇÃO DE CONVITES E FOLHETOS
Dispondo do mapa do bairro da igreja, o Minis-
tério de Evangelização fará um trabalho sistemá-
tico de evangelização e divulgação da igreja, dis-
tribuindo convites para as programações da
igreja e porções bíblicas de casa-em-casa, depo-
sitando o material na caixa coletora de corres-
pondências, lançando no quintal, se o dia não es-
tiver chuvoso, ou por debaixo das portas.
Em alguns prédios terá que ser solicitada a cola-
boração do porteiro para colocação do material
nos escaninhos de cada apartamento. Todos se
encontrarão na igreja, orarão, o Coordenador
que estará com o mapa do bairro em mãos, for-
necerá o material e enviará dois a dois, rua por
rua, assinalando no mapa as ruas que estarão
sendo alcançadas.
Por este processo, o trabalho fica suave para to-
dos, e é feito rapidamente. Se a equipe for de 20
pessoas, e cada um distribuir 200 convites, serão
distribuídos 4.000 convites por vez. Deverá ser
anotada a data da cobertura de cada área para
se retornar periodicamente, preferencialmente
com material novo.
Uma boa tática é o pastor escrever pastorais
evangelísticas para o Boletim Dominical da igreja,
editar milhares de cópias dos Boletins, os quais
seriam distribuídos como folhetos evangelísticos.
John Dawson é diretor da JOCUM em Los Ange-
les. Neste livro ele narra muitas experiências em
trabalhos de evangelização urbana, e estratégias
para conquista de cidades.
O dinheiro que se economizaria na aquisição de
folhetos seria investido na impressão dos Bole-
tins.
Ouvi uma história, de cuja fonte não me lembro,
de um pastor que, orando pela conversão de al-
mas, creu que muitos vizinhos da igreja se con-
verteriam e, futuramente, estariam fazendo parte
da igreja. Crendo assim, num ato de fé, resolveu
distribuir o Boletim Dominical de porta-em-porta
pelas ruas ao redor da igreja. Deus honrou a fé
desse pastor, muitos dos que receberam Boletins
se converteram e foram acrescentados à sua
igreja. O trabalho de evangelização exige fé. Se
crermos em resultados eles serão alcançados. A
igreja não pode esmorecer no trabalho. Deve
persistir na semeadura. A colheita virá, no tempo
certo de Deus.
Missões urbanas não é tarefa apenas do pastor,
ou de um pequeno grupo da igreja. Todos têm
que dar as mãos e trabalhar unidos, em ritmo de
conferências, o ano todo. As orações e o esforço
evangelístico de todos trarão o crescimento para
a igreja. “...assim será a palavra que sair da minha
boca: não voltará para mim vazia, mas fará o que
me apraz e prosperará naquilo para que a desig-
nei. ” - Isaías 55:11.
CULTOS AO AR-LIVRE E EVENTOS GOSPEL
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O Ministério de Evangelização, com a participa-
ção especial do Ministério de Louvor, para mar-
car bem a presença da igreja junto à população
do bairro, promoverá, com frequência, eventos
musicais nos espaços públicos do bairro (praças,
auditórios de colégios, teatros, restaurantes, etc.),
com a participação do próprio Ministério de Lou-
vor, Corais, Bandas, Cantores e demais Conjuntos
da igreja.
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
O Ministério de Evangelização deverá estar a
postos, juntamente com o Ministério de Comuni-
cação munidos de folhetos, convites e as fichas
para cadastramento dos interessados e novos-
decididos. Quanto mais eventos públicos pude-
rem ser realizados, melhor, e de preferência em
locais diferenciados, para que se tenha a oportu-
nidade de ampliar o cadastro de pessoas com as
quais se trabalhará posteriormente, através de
orações, correio, visitas e telemarketing.
MÍDIAS SOCIAIS
Porque utilizar as mídias sociais? PORQUE É ALI
QUE AS PESSOAS ESTÃO!
Sabemos que o sucesso das redes sociais se deve
a um fator decisivo: elas facilitaram as relações
interpessoais. Foi no começo da primeira década
do terceiro milênio que a massificação das tec-
nologias da comunicação e da informação se
globalizou. Em pouco mais de dez anos, aconte-
ceu uma verdadeira revolução, que não foi ape-
nas tecnológica, mas também antropológica.
O homem de hoje pensa, vive e sente com a in-
ternet. O digital não é uma simples extensão da
própria existência, mas uma parte integrante da
vida, o que se reflete na “hiperconexão” de pes-
Há que haver a necessária organização e preparo
para o êxito destes eventos. O Ministério de In-
tercessão deve ser mobilizado para oração. Os
instrumentos e a aparelhagem de som deverão
ser rigorosamente vistoriados antes, para se evi-
tar os imprevistos de última hora.
soas em todo lugar e a qualquer momento. Pa-
radoxalmente, a finalidade de relação passou a
ser um fator secundário.
FACEBOOK, WHATSAPP, TWITTER, INSTAGRAM
.... O advento das redes sociais e a popularização
da internet e de aparelhos como SMARTPHO-
NES, TABLETS e NOTEBOOKS tem ajudado a
criar novos ambientes, novos círculos de amizade
e novas maneiras de se relacionar. Esses novos
ambientes também se configuram como campos
de missão, espaço de evangelização.
TELEPAZ ou DISQUEPAZ
A igreja adquirirá uma CPU de computador
adaptada para uso 24 horas com sistema conhe-
cido como Telepaz ou Disque paz, o qual funci-
ona com mensagens especiais que são trocadas
de dois em dois dias, ou semanalmente, minis-
trando a palavra de Deus e contendo divulgação
das reuniões da igreja ao final.
A Editora LUZ PARA O CAMINHO, da Igreja Pres-
biteriana (Tel. 0800-119-105 interurbanos gratuito
- ou 241-2977 Campinas - Caixa Postal 130 - CEP
13001-970 - Campinas - SP.) fornece este material
por um preço superacessível, incluindo manuten-
ção do sistema e fornecimento de mensagens.
O número do TELEPAZ será divulgado através do
Boletim Dominical, nos convites impressos, e pe-
los membros da igreja que receberão quantida-
Página 40 de 50
des de cartões impressos para especial distribui-
ção entre pessoas não evangélicas. Em toda cor-
respondência para o pessoal do cadastro se di-
vulgará o número do TELEPAZ.
As pessoas ligam, gostam e divulgam umas para
as outras e o número vai se espalhando. O sis-
tema TELEPAZ é uma bênção na vida da igreja, é
super-adequado para megacidades onde há
ampla utilização de telefone, e produz ótimos re-
sultados.
TELEMARKETING
CAPÍTULO 9- MISSÃO INTEGRAL E ESTRATÉGIAS PARA EVANGELIZAÇÃO
“...sai pelos caminhos e atalhos e obriga a todos
a entrar, para que fique cheia a minha casa. ” - “-
Lucas 14:23
MARKETING
A igreja deve usar ao máximo os meios de co-
municação hoje disponíveis, tais como: - Rádio,
TV, Outdoor, Bus-Dor, Letreiros, Faixas, Folder,
Gravação de CD´s Musicais da Igreja, Eventos
Musicais, Congressos, e tudo o mais que for útil
para a divulgação e projeção da igreja no seio da
sociedade. É usar de todos os meios lícitos, e de
todas as formas legais hoje disponíveis para al-
cançar pessoas com a mensagem do evangelho.
Os recursos financeiros virão automaticamente
na hora em que a igreja aprender a dar passos
de fé. Deus dá a justa medida. O nosso Deus é o
dono da prata e do ouro: “Minha é a prata, meu
é o ouro, diz o Senhor dos Exércitos” - Ageu 2:8.
Com a chegada de novos membros, e a motiva-
ção geral que tomará conta da igreja, recursos
financeiros não serão empecilhos nunca, e não
haverá limites para o que se poderá fazer. “Em
Deus faremos proezas...” - SL 108:13.
ALMOÇOS E JANTARES
Os “tele evangelistas” poderão também usar as
Listas Telefônicas para a formulação de convites
ao povo residente ao redor da igreja. Deverá ha-
ver o necessário registro destas ligações para o
devido controle.
OUTRAS ESTRATÉGIAS PRÓPRIAS PARA
METRÓPOLES
“Subirá diante deles o que abre caminho; eles
romperão, entrarão pela porta e sairão por ela; e
o seu Rei irá adiante deles; sim, o Senhor, à sua
frente. ” - Miquéias 2:13
Existem hoje várias sociedades ou ministérios que
realizam eventos em restaurantes com fins evan-
gelísticos. É escolhido um restaurante da cidade,
negociado cardápio e preço, e feita a reserva. Em
alguns restaurantes é necessário instalar som.
Tudo tem que ser visto antes. O Ministério de
Louvor da igreja se encarregará da música. Um
ou dois irmãos darão seus testemunhos do en-
contro com Jesus e transformação de suas vidas.
Ao final far-se-á o apelo para entrega de vidas a
Cristo e oração pelos presentes. Haverá literatura
para ser oferecida aos visitantes. Se a igreja tiver
livraria, poderá instalar no local um stand de ven-
das dos seus produtos.
CULTOS TEMÁTICOS
O Ministério de Evangelização deve programar
cultos especiais por ocasião de datas sugestivas,
ou dirigidos a determinadas categorias profissio-
nais, ou segmentos da sociedade.
Por exemplo: culto especial de formatura, ao final
do ano, com o objetivo principal de trazer o
maior número possível de não-cristãos; anual-
mente um ou dois “culto do bebê”, com o obje-
tivo de levar o maior número possível de casais
não-evangélicos que tenham recém-nascidos;
no mês de maio, culto especial pela família; culto
de intercessão pelos desempregados; culto dos
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motoristas ou rodoviários, dirigido para motoris-
tas profissionais de ônibus e táxis; culto das en-
fermeiras; culto dos médicos; e até mesmo o
culto dos crentes afastados, objetivando a reinte-
gração de crentes afastados de igrejas. Outros
temas poderão ser aproveitados, segundo a cri-
atividade de cada um.
INTEGRAÇÃO DE SÓS
(SOLTEIROS, VIÚVOS E DIVORCIADOS) -
Há um número de pessoas civilmente descom-
promissadas, é elevadíssimo em igrejas situadas
CAPÍTULO 10 - MISSÃO INTEGRAL, IGREJA E A AÇÃO SOCIAL
CRIANDO PONTES PARA A EVANGELIZAÇÃO
“...partiam pão de casa em casa e tomavam as
suas refeições com alegria e singeleza de cora-
ção...” –
Atos 2:46; “Pois nenhum necessitado havia entre
eles...” Atos 4:34; “...se distribuía a qualquer um à
medida que alguém tinha necessidade. ” - Atos
4:35
Evangelização é a missão principal e prioritária
da igreja, porém a ação social não pode ser
desprezada.
A Igreja Apostólica evangelizava e fazia filantro-
pia, simultaneamente. Sempre houve necessita-
dos no mundo, fome e miséria. E nunca deixará
de existir por causa das desigualdades e injustiças
sociais.
em cidades grandes. Eles não são aproveitados,
e muitas vezes até discriminados para determi-
nados ofícios e cargos. e não costuma haver nas
igrejas atividades especiais para esta classe de
pessoas A igreja precisa criar um ministério para
a integração de sós. Este ministério promoverá
passeios, encontros, retiros, reuniões periódicas,
edição de jornal, etc. visando a integração destes
irmãos na comunidade, e com motivos evange-
lísticos, com convites especialmente dirigidos
para pessoas não-evangélicas civilmente des-
compromissadas.
A Palavra de Deus mesmo afirma: “Pois nunca
deixará de haver pobres na terra...” - Dt 15:11a. O
Senhor Jesus afirmou: “... os pobres, sempre os
tendes convosco...” Mt 26:11a.
Contudo, a igreja não pode ficar indiferente à
fome e à miséria ao redor. A Palavra de Deus or-
dena a ação: “...eu te ordeno: livremente, abrirás
a mão para o teu irmão, para o necessitado, para
o pobre na terra. ” “Porventura, não é também
que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas
em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu,
o cubras, e não te escondas do teu semelhante?
” - Is 58:7
O Apóstolo Paulo, orientando aos presbíteros da
Igreja de Éfeso, assim se expressou: “Tenho-vos
mostrado em tudo que, trabalhando assim, é
mister socorrer os necessitados e recordar as pa-
lavras do próprio Senhor Jesus: Mais bem-aven-
turado é dar que receber. ” - Atos 20:35
Há igrejas que evangelizam muito, mas não fa-
zem obras sociais. Outras abraçam o ministério
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social extremadamente e se esquecem da evan-
gelização.
Qual seria o ponto de equilíbrio? Onde estaria o
divisor de águas? Pelo exame das Escrituras sou
de opinião que o equilíbrio estaria na escala 70—
30 (70% de Ação Evangelística para 30% de Ação
Social), podendo haver pequena variação para
mais ou para menos.
Segundo o Pacto de Lausanne, em seu artigo no.
5, ação social não é evangelização. Pode até não
CAPÍTULO 10 - MISSÃO INTEGRAL, IGREJA E A AÇÃO SOCIAL
Apresentamos, a seguir, algumas sugestões
para projetos sociais que poderão abrir cami-
nhos para a pregação do evangelho: -
Figura Fonte: http://www.pefle4.com.br/2016_07_06_archive.html?
Viés=clássico
Criação de Escola
A igreja deve aproveitar as suas instalações para
o funcionamento de escolas do primeiro e se-
gundo graus, cursos de alfabetização de adultos
e cursos profissionalizantes, como: informática
(uso de softwares e montagem de hardware), cu-
linária, corte e costura, idiomas, eletrônica, etc.
Para estes cursos serão utilizadas pessoas prefe-
rencialmente da própria igreja, compromissadas
com Cristo e com a pregação do evangelho.
ser, mas é verdade que a Ação Social da igreja
cria “pontes” para a evangelização, ao colocar a
igreja em contato direto com a coletividade.
Ajuda a quebrar a barreira que separa a igreja da
sociedade.
A maioria das igrejas dispõe de salas, cozinhas e
outras instalações que ficam ociosas nos dias se-
manais. Haverá grande benefício para a socie-
dade e para a igreja se estas instalações forem
abertas a projetos sociais e colocadas a serviço
da coletividade.
Na ministração, os textos das lições e ilustrações
a serem aplicados em aula, preferencialmente se-
rão extraídos da Bíblia.
Para cada curso haverá a entrega de Diplomas
aos formandos. Cada formando sempre convida
os seus familiares. A igreja cuidará bem da ela-
boração da programação, incluindo sempre um
momento de cânticos, dirigido pelo Ministério de
Louvor, mensagem bíblica e orações.
Ao final serão distribuídos convites para as reuni-
ões da igreja e porções bíblicas. E os irmãos do
Ministério de Intercessão estarão a postos, em
uma mesa estrategicamente colocada com um
cartaz: “Deixe aqui o seu pedido de oração. ”
Aproveitará, é claro, para preencher a FICHA
com os dados completos da pessoa para fins de
cadastro!
Sobre a alfabetização de adultos, a 8a. Igreja
Presbiteriana de Belo Horizonte (Rua Ita Mogi,
70, CEP 31.110-250 - Belo Horizonte, MG) coor-
dena no Brasil um programa de alfabetização de
adultos com base na Bíblia. O material e o trei-
namento de Coordenadores e Professores é ofe-
recido gratuitamente, sendo ministrado em MG.
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 Combate à Fome
A igreja procederá ao cadastramento de neces-
sitados na sua área de ação, e oferecerá diaria-
mente café da manhã e almoço (ou sopão). Sem-
pre antes das refeições, haverá oração e minis-
tração da Palavra.
Distribuir-se-á convites e folhetos a esse pessoal.
Haverá palestras, algumas extensivas aos familia-
res. Ao invés de refeições diárias, a igreja poderá
optar por um programa de distribuição de cestas
básicas.
CAPÍTULO 10 - MISSÃO INTEGRAL, IGREJA E A AÇÃO SOCIAL
Creche
Figura Fonte: http://www.vermelho.org.br/noticia/261204-1
A creche se destinará ao amparo diurno de filhos
de mães solteiras e mães pobres da comunidade
que precisam ter onde deixar os seus filhos para
poderem trabalhar. Há alguns anos o Orfanato
Presbiteriano, sediado em Jacarepaguá - RJ ofe-
recia às igrejas a oportunidade de convênio para
instalação de creches, denominadas CAD - Cen-
tro de Atendimento Diurno. Algumas igrejas
presbiterianas firmaram o convênio e mantém a
Creche em funcionamento até a presente data.
Esta iniciativa abre um ótimo caminho de comu-
nicação da igreja com a sociedade e ótimas pos-
sibilidades para evangelização.
Bolsa de Empregos
A igreja abrirá espaço no Boletim Dominical para
a divulgação de ofertas de emprego, concursos
públicos, e anúncios de pessoas que se oferecem
para trabalhar.
Esta é uma contribuição social maravilhosa, visto
que os irmãos poderão ajudar-se mutuamente e
prestar um serviço social à comunidade.
Atendimento a Dependentes Químicos
Na igreja deve funcionar um centro de triagem e
de aconselhamento a dependentes químicos. Há
milhares de vidas ao redor da igreja desgraçadas
pela dependência química ao álcool e as drogas
(maconha, LSD, crack, cocaína, cola, etc.). A igreja
não pode e não deve se omitir. Precisa fazer al-
guma coisa, urgentemente. Os especialistas afir-
mam, com toda razão, que não há cura para a
dependência química. Uma vez viciado, viciado
para sempre. O que querem dizer é que a pessoa
que um dia foi viciada jamais poderá voltar a fa-
zer uso de álcool e qualquer outro tipo de drogas
socialmente, sob pena de cair de novo na depen-
dência, em grau sempre crescente e mais ele-
vado que o anterior ao período de abstinência. A
Igreja tem a solução. E a solução é Cristo.
Quando o dependente químico se encontra ver-
dadeiramente com Cristo, o poder de Deus o li-
berta completamente. O Senhor faz dele uma
nova criatura. Logo se ressocialização. Nesta área
de atuação, a evangelização e a ação social ca-
minham juntas, inseparáveis. As duas coisas vão
se processando, simultaneamente.
Página 44 de 50

A família do dependente químico será também
alcançada, através das reuniões de aconselha-
mento psico-espiritual, uma vez que o vício do
dependente afeta, subjuga e escraviza a todos os
familiares. Nas sessões para ministração à família
haverá também oportunidade para evangeliza-
ção. E, na medida em que o ex-dependente for
se integrando à igreja e dando provas concretas
de estar realmente curado, a família ficará tão fe-
liz que não hesitará em apoiá-lo. Logo, todos es-
tarão na igreja.
CAPÍTULO 10 - MISSÃO INTEGRAL, IGREJA E A AÇÃO SOCIAL
BARREIRAS QUE DESAFIAM
1.O mundo globalizado que vive a contradição
do global e do individual, implica em que se
usem ferramentas de ensino tanto na teologia,
como nas escolas, seminários e nas igrejas.
Enquanto os líderes e executivos do mundo em-
presarial, de outras religiões e seitas, usam estra-
tégias de alto nível, técnicas de aprendizado, me-
todologias de ensino, recursos midiáticos, infor-
matização, etc., pois sabem que treinamento e
educação é a base de toda a expansão desejada
de qualquer instituição, nossas igrejas e escolas
teológicas ainda permanecem no século XIX com
um currículo ultrapassado que não responde à
pergunta do ser humano na pós modernidade:
para que serve a fé cristã?
2.O mundo contemporâneo é cosmopolita.
Constatamos nos próprios jornais denominacio-
nais que algumas igrejas do interior do Brasil fe-
charam suas portas por falta de frequentadores.
Estes se mudaram para as grandes cidades. Che-
gando às cidades estes não encontram respostas
Anualmente há cursos de treinamento na Comu-
nidade Terapêutica S-8, em Niterói, com oportu-
nidade para estágio.
Nos casos em que o psicoterapeuta da igreja
constatar a necessidade de internação, orientará
a família para o encaminhamento do depen-
dente a uma clínica evangélica especializada.
A igreja não pode prescindir deste magnífico tra-
balho. Ela se mostra cumpridora do IDE se for, de
fato, uma igreja responsável.
aos seus sonhos interioranos. Assustam-se; há
falta de emprego; passam a reunir-se nas perife-
rias.
Ainda não se vive no estado do Mato Grasso do
Sul uma situação semelhante ao Sudeste ou Sul
do Brasil, mas não há dúvidas que caminhamos
para ver a formação do “cinturão” como o das
grandes metrópoles, com suas vilas ou condomí-
nios fechados.
A cidade se enche de marginalizados do mundo
rural e o mundo dos abastados então cria os seus
condomínios fechados, alienando-se a esta reali-
dade. É preciso repensar a pregação, a teologia,
o culto, a evangelização, o ensino e a forma de
ser igreja neste novo contexto.
É necessária uma teologia da cidade ou, clarifi-
cando, uma teologia pastoral na e da cidade.
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Para muitos o inferno já está na cidade, no en-
tanto, a educação teológica precisa ensinar e
treinar seus alunos não somente para evitar o in-
ferno escatológico, mas também o “inferno das
cidades”.
3.A globalização trouxe a necessidade de conhe-
cer o outro, do diálogo, do relacionamento, da
parceria, das tribos, das ONGS, dos movimentos
pelos direitos dos diversos grupos sociais. A pós
modernidade trouxe o declínio dos apologistas.
CAPÍTULO 10 - MISSÃO INTEGRAL, IGREJA E A AÇÃO SOCIAL
. Não é somente a razão, mas também a emoção.
A teologia precisa responder à mente, ao cora-
ção e à práxis. A educação teológica deve ser de
tal forma ampla que seja capaz de alcançar o ser
humano de forma integral: pensar, sentir e agir.
4.É necessário responder a uma pergunta crucial:
Que tipo de pastores, teólogos ou líderes das co-
munidades cristãs estão sendo preparados para
o mundo eclesial? Enxergamos realmente o sé-
culo XXI ou ainda estamos presos a um modelo
pastoral do século XX trazido na implantação do
protestantismo do século XIX, mas que para mui-
tos ainda continua sendo o modelo: um pastor
generalista, “mil e uma utilidades”, que tem como
prolongamento esposa e filhos que também são
“funcionários” da igreja, porém sem receber sa-
lário.
Um líder com uma visão de todas as atividades
eclesiais, que soluciona todos os problemas, pois
nele estão centradas todas as informações ne-
cessárias e que passou por uma escola teológica
que tem em sua ideologia perpetuar tal modelo
A sociedade se une em torno do bem comum.
Não há mais tempo para apologias, mas procu-
ram-se teólogos e pastores que saibam liderar e
amar. O mundo contemporâneo exige dos” re-
presentantes da teologia” que se envolvam numa
rede de pessoas, que busquem o bem comum
sem abrir mão dos valores centrais da fé cristã.
Não se pode apresentar a verdade sem antes
conquistar o coração do outro. O mundo con-
temporâneo não somente constrói a pergunta
racional “isso é verdadeiro? ”, mas também de-
seja saber se isso “serve para o coração”, para o
mundo emocional
ministerial... Se essa visão ainda continuar, a for-
mação teológica que temos é para um mundo
que já não existe. É uma formação anacrônica.
Concluindo, para o preparo e formação de uma
liderança do século XXI é preciso descentralizar,
desconstruir e orientar para que resultados sejam
alcançados e não ofertar atribuições denomina-
cionais.
Que nossos líderes sejam proativos e que mobi-
lizem a igreja de forma que seja culturalmente
relevante num mundo dinâmico e, em razão
disso, esta seja ágil nas mudanças. Assim, assisti-
remos a implementação de uma visão ampla do
Reino de Deus e não a limitada ação da igreja
dentro de quatro paredes, exclusiva de um de-
terminado grupo.
Sabe-se que a igreja é um organismo dinâmico
como o corpo físico que nasce, cresce se repro-
duz e morre. Estes ciclos são marcados por mu-
danças.
Página 46 de 50
Este é o desafio que se apresenta, e acredito que
podemos começar esta mudança a partir do lu-
gar em que estamos, precisamos nos perguntar:
estamos dispostos a mudar?
Para que essa mudança aconteça é necessário
que a Igreja faça novos propósitos e seja, real-
mente, uma igreja responsável.
IGREJA RESPONSÁVEL
Uma igreja responsável não é aquela que pratica
a filantropia da forma que se pratica hoje, como
CAPÍTULO 10 - MISSÃO INTEGRAL, IGREJA E A AÇÃO SOCIAL
Vale lembrar que o modelo de igreja responsável
está baseado no livro de Atos, nos capítulos de 4
a 6, que falam do esforço da Igreja Primitiva, da
profundidade com que os crentes viviam em co-
operação, do amor contagiante, da responsabili-
dade e preocupação uns com os outros mesmo
em tempos difíceis e cheios de problemas. Eles
dividiam tudo o que possuíam com aqueles que
se encontravam em situação inferior a deles.
“Em outras palavras, a missão histórica de Jesus
somente pode ser entendida em conexão com o
Reino de Deus. Sua missão aqui e agora é a ma-
nifestação do Reino como uma realidade pre-
sente em sua própria pessoa e ação, em sua pre-
gação do Evangelho e em suas obras de justiça e
misericórdia” (STEUERNAGEL,1992, p. 120)
Mesmo antes do derramamento do Espírito
Santo, Jesus já dava exemplo de como deve fazer
da assistência social uma prática de vida (Mt
14.13-21).
tem feito diversas religiões e instituições, que a
têm como uma das colunas-mestras, movidas
por interesses próprios.
Quando a igreja exerce sua função, suprindo as
necessidades do ser humano, toda a comuni-
dade é beneficiada. A sociedade é constituída de
famílias, e quanto mais estruturada elas forem,
menos perversa ela será.
Quando a responsabilidade do povo de Deus é
negligenciada, abre-se a porta para que Satanás
implante seu reino nesse mundo.
Em seu ministério pode-se observar que as se-
guintes ocorrências mostravam a prática social
cristã. É possível observá-las em:
A ação urgente do bom samaritano (Lc 10.25-37),
de Dorcas (At 9.36), de Cornélio (At 10.4) e tam-
bém os conselhos de Paulo (At 20.35). Em I Jo
3.17, o apóstolo fala claramente que se alguém
tiver riquezas deste mundo e ver seus irmãos em
necessidades e não os ajudar, como estará neles
o amor de Deus?
Em meio à mesma comunidade cristã, existem al-
guns com tantos recursos, sem se preocupar com
o próximo, que passa por privações.
“... sustentamos que uma evangelização que não
toma conhecimento dos problemas sociais e que
não anuncia a salvação e a Soberania de Cristo
dentro do contexto do qual vive os que ouvem,
é uma evangelização defeituosa que trai o ensino
bíblico e não segue o modelo proposto por
Cristo” (op. Cit. p.20).
Página 47 de 50
Em determinadas circunstâncias, a ação social
precedeu a evangelização e como exemplo é
possível citar a cura do cego de nascença (Jo 9.1-
39) e também o caso da cura do paralítico de Ca-
farnaum (Mc 2.1-12).
Essas foram práticas de Jesus no contexto da
Ação social, pois a vida de cada um deles foi
transformada. A igreja precisa ser um modelo al-
ternativo de sociedade, caso contrário, o que
será oferecido ao mundo é portar-se como ele
se porta.
O apóstolo Paulo recomenda que se faça o bem
a todos, principalmente aos domésticos da fé (Gl
6.10). Por outro lado, não se pode esquecer que
a responsabilidade social cristã é abrangente,
deve alcançar a todos em toda e qualquer cir-
cunstância.
O objetivo da responsabilidade social cristã é a
restauração do homem e consequentemente a
manutenção da vida e dignidade do ser humano,
restaurar a vida como um todo. Se ela precisa ser
restaurada no material, que se faça através da
Assistência.
Se ela precisa de um preparo e capacitação, que
se dê na Ação Social, pois esta é o reflexo do
amor de Cristo presente na vida do salvo.

CONCLUSÃO

É possível concluir que a Igreja de Jesus ao longo do tempo tem se distanciado cada vez mais do
propósito que lhe foi estabelecido. A sua atuação na sociedade tem se mostrado cada vez mais dis-
creta, ínfima e seu dever é transformá-la. O mais interessante é que para suprir essa falha, a igreja se
valeu de artifícios medíocres.

Em vez de se engajar na obra e batalhar por essas vidas, o cristão cada vez mais tem acalmado sua
consciência realizando obras vãs e medidas paliativas.

Em vez de ensinar o indivíduo a ter objetivos e lutar por eles, fazendo com que olhem para suas vidas
por outro prisma, passando a ter perspectiva de melhoras, faz-se a distribuição de alimentos e remé-
dios, dentre outros.

As ordens do Senhor só serão cumpridas quando a igreja olhar para seu exemplo e de fato voltar a
cumpri-lo. Jesus Cristo conseguia estar com a multidão e transformar o modo de pensar de cada um
fazendo com que suas vidas nunca mais fossem as mesmas e esse é o objetivo da igreja. (Steuernagel.
p.60) “Jesus despiu-se de “status” e assumiu a condição de servo (Fl 2.7). É o que devemos fazer. Ele
nos fornece o modelo perfeito de como servir e envia sua igreja ao mundo para que ela seja uma
igreja de servidores. ”

Que Deus possa abençoar sua vida e fazer com que sua igreja seja despertada para tão sublime
responsabilidade: Cumprir a MISSÃO INTEGRAL.

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STEUERNAGEL, Valdir, A serviço do Reino – um compêndio sobre a missão integral da igreja. Belo
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Por que a Missão Integral assusta tanto a igreja evangélica brasileira? (12:29 Min.)

https://www.youtube.com/watch?v=4jpXOSNvSsg

O que é Missão Integral? (15:38 Min.)

https://www.youtube.com/watch?v=APmRBD4u4nQ

Ed René Kivitz - Missão Integral (2010) (20:39 Min.)

https://www.youtube.com/watch?v=ojYHiHhKpTY

Missão Integral, O testemunho Integral da Igreja com Robinson Cavalcanti. (43:39 Min.)

https://www.youtube.com/watch?v=M84rfAK787Y

Outros livros para sua biblioteca:

- PADILLA, C. René - Missão Integral - O Reino de Deus e a Igreja – Editora Ultimato, 2014.

- PADILLA, C. René - O Que é Missão Integral? - Editora Ultimato, 2009

- SILVA, Nemuel Muniz - Uma Heresia Chamada Teologia da Missão Integral - A verdadeira intenção
da Teologia da Missão Integral – Editora Clube dos Autores, 2016

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