ESCUELA BIBLICA LA DIVINA PROVIDENCIA JESUS ES BL SENOR _THEOLOGICA I GUATEMALA, 2002 P. Luis MARIOTTT8 8 ss ss TT Jesus es el Senor eke one. Rel aeINDICE vil. vill. x. Xi XIIL » Pag. Introduccion 1 E! Camino al Misterio de Cristo . 4 E| Ambiente de Jestis, : 10 Jestis de Nazareth . 19 EI Nucleo de la Predicacién de Jest . 26 Las Divinas Pretensiones de Jesiis 31 El Poder Taumatiirgico de Jesis . 40 El Autotestimonio de Jests .. 47 La Muerte Salvifica de Jestis 60 La Resurreecién de Jestis 65 El Significado Salvifico del Misterio Pascual. . 82 Jess en la Predicacién de la Iglesia Apostdlica 96 Jestis en la Retlexién de la Iglesia . 106 Jesus es mi Sefior y Salvador 413 “Por lo cual Dios 0 exalté y le otorgé el NOMBRE, que esta sobre todo nombre. Para que al nombre de Jestis, toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que CRISTO JESUS ES. SENOR para gloria de Dios Padre” (Fi. 2, 9-11).INTRODUCCION 1. Es evidente la importancia teoldgica y espiritual del tema, que vamos a tratar en estas reuniones. La Cristologia se puede considerar el corazén de toda la teologia. No podemos hablar de la Iglesia, de los sacramentos, de Dios Trinidad, del hombre y de su destino, del misterio de la Salvacién, sin partir de la persona, de la palabra y obra salvadora de Cristo. El es el centro de todo y lo ilumina todo. Ademiés, la Cristologia es también el corazon de nuestra fe. En Jesucristo, nosotros tenemos la revelacion plena de Dios y la revelacién del misterio del hombre y del significado de su existencia en el mundo. Escribe Pascal en uno de sus célebres pensamientos: “No sdlo conocemos a Dios unicamente por Jesucristo, sino tnicamente por Jesucristo nos conocemos a nosotros mismos. No conocemos ni la vida ni la muerte, sino por Jesueristo. Sin Jesuctisto no sabemos qué es nuestra vida © nuestra muerte, qué es Dios y nosotros mismos” (PASCAL B., Pensées, 548). Cristo es la explicacion de toda la realidad: “Quien lo conoce, conoce la razén de todas las cosas” (ivi, 556) En Cristo comprendemos el sentido pleno de nuestra *existencia y de la historia, En El, conseguimos nuestra plenitud y nuestra salvacién. De veras Cristo es “el camino y la verdad y la vida" (Jn. 14,6). Quien lo ha encontrado y ha experimentado profundamente su gracia salvadora, jamas podra olvidario y con San Pablo podra afirmar: “Lo que era para mi ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y mas ain: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad de! conacimiento de Cristo Jesis, mi Sefior, por quien perdi todas las cosas y las tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en El” (Fi.3, 7-9). Estudiar pues la figura de Jestis y hablar de El, significa sentimos plenamente implicados en nuestra fe y2 existencia conereta. Si somos ‘cristianos", es porque hemos encontrado en Jesucristo el mediador Unico de sentido y el mediador wnico de salvacién. Y en consecuencia, lo hemos seguido y lo seguimos, entregados totalmente a El en la fe, la esperanza y el amor. 2. En las platicas siguientes vamos a reflexionar juntos sobre el misterio de Jesucristo salvador. Nos esforzaremos. en darnos cuenta, lo mas profundamente posible, de las razones de nuestra fe y de nuestra esperanza en Cristo. Se trata indudablemente de un “Misterio”. “Sin duda alguna, grande es el Misterio de la Piedad: E| ha sido manifestado en la carne, justificado en ol Espiritu, Visto de los angeles, proclamado a los gentiles, creido en el mundo, levantado a la gloria” (1Ti. 3, 16). {Quién es este Jestis de Nazareth? ,Por qué es el Sefior y el Salvador? Podemas comprender algo de su misterio, si asumimos estas actitudes fundamentales a- apertura a la accidn del Espiritu Santo. “Nadie puede decir: Jestis es Sefor, sino con el Espiritu Santo” (1 Cor. 12, 3). Sdlo el Espiritu de Dios conoce las profundidades de Dios (1 Cor. 2, 10-11). Es el Espiritu de verdad, que conduce a la verdad entera, que es Cristo (Jn. 16, 13), que testimonia de Cristo (Jn. 15, 26). Sin un clima espiritual y de coracién, es imposible un verdadero acercamiento a Cristo. b- humildad y pobreza de espiritu. Sabemos que Dios se revela a las personas humildes y sencillas (Mt. 5, 3: 11, 25- 3 27). Si uno se encierra en su orgullo intelectual (racionalismo) 0 en sus habitos mentales o existenciales como los fariseos, no puede penetrar en el misterio de Cristo salvador. ¢ pureza de corazén. Sélo los limpios de corazén “verdn a Dios” (Mt. 5, 8). Jests es el solo santo, “el santo de Dios” (Mc. 1, 24). Es posible acercarse a El, sélo en un contexto de santidad, de purificacién interior, de tensién moral. “Abandona las pasiones desordenadas y sera mas facil creer en Cristo...” (PASCAL B., 240) d- experiencia eclesial. Cristo Resucitado vive hoy en la comunidad cristiana, reunida en su nombre (Mt. 28,20) Ella es su Cuerpo, su Esposa, la prolongacién de su misterio en la historia (1 Cor. 12, 128s; Rom. 12, 4-5; Col. 1, 18.24; Ef. 1, 22-23; 5, 25-27). Un encuentro verdadero con Cristo no se puede realizar de manera individualistica, leyendo solitariamente la Biblia. Sélo en la comunidad cristiana, que lo ha encontrado como Sefior y Salvador y le da testimonio, el hombre puede conocer su rostro auténtico y experimentar su gracia salvadora .3. Con estas actitudes, es posible cierta comprensién y profundizacién de la riqueza insondable de Cristo, sentir el poder de su Espiritu y encontrar la plenitud de la vida. “Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podais comprender con todos los santos cual es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayais llenando hasta la total Plenitud de Dios” (Ef. 3, 17-19)EL CAMINO AL MISTERIO DE CRISTO 1. LAS FUENTES PAGANAS. Para los autores paganos del tiempo, el movimiento cristiano no es mas que una secta de origen judia, una “supersticion nueva y malefica”. Hablan de ella en el II siglo Tacito, Plinio, Suetonio, Celso y los gnosticos, generalmente para desacreditar la figura de Cristo. Sin embargo, jamas niegan su existencia historica. Tacito escribiendo hacia el ano 116 recuerda el incendio de Roma por obra de Nerén y afirma que éste, para disculparse, lo atribuye a los que se les denomina “Cristianos”: “Afflicti suplicis christiani, genus humanum Superstitionis novae et maleficae” (Annales Ill, 15). El nombre de cristianos lo explica asi: “Este nombre les viene de Cristo, al cual bajo el principado de Tiberio, el procurador Poncio Pilato habia entregado al suplicio: reprimida por el momento esta detestable supersticion, penetro de nuevo, no sdlo en Judea, sino aun en Roma, adonde todo lo que hay de vergonzoso y afrentoso en el mundo afluye y encuentra clientela’ (Annales Ill, 15,44). Para el historiador romano, el movimiento cristiano trae origen de Cristo, un personaje histdrico _palestino, condenado a muerte por el Procurador Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio. La expansién del Cristianismo es tan rapida y vigorosa, que el afo 64-67, cuando Nerén manda el incendio de Roma, sus sequidores ya viven numerosos en la capital del imperio. En los mismos afios, hacia el 112, Plinio el Joven, amigo de Tacito_y gobemador de Bitinia, escribe al emperador Trajano, pidiendo normas para actuar contra los cristianos, acusados en panfletos anonimos. Describe asi su manera de vivir “Tienen reuniones matinales, cantan en honor de un tal Cristo, al que consideran’ como Dios. Se ‘comprometen con juramento ano cometer crimenes, hurtos, © Cuando Pedro y Pablo legan a Roma, encuentran una numerosa comunidad tana (Or. He. 28,15). Los dos Apéstoles mueren mre durante la persecucisn de Nerdn en los aos 64.67 DC. Beeseirmiecs - 5 latrocinios, adulterios, a no faltar a la fidelidad. Se reinen para comer en comunidad” (Epistolae X, 96). Es un testimonio extraordinario de la vida comunitaria y litirgica de los cristianos, de su compromiso en la santidad y.de su fe en la divinidad de Cristo. El centro de la fe y del culto cristiano es Cristo Dios. También Suetonio alude a Cristo, cuando habla incidentalmente de la expulsion de los judios por el emperador Claudio en el aio 51-52, en estos términos “Expulsé de Roma a los judios, los cuales bajo el impulso de Chresto (‘impulsore Chresto") han sido una causa permanente de disturbios” (Vita Claudii 25,4). El autor no distingue claramente entre judios y cristianos y no da la grafia correcta del nombre de Cristo. Quiza los disturbios frecuentes provenian de los judios, que se revolvian contra el nuevo movimiento cristiano. La causa del conflict es la persona de Cristo. En los Hechos se habla de un matrimonio judio-cristiano (Aquila y Priscila), expulsado de Roma precisamente bajo Claudio en el afio 52. San Pablo “se encontré con un judio llamado Aquila, originario del Ponto, que acababa de llegar de Italia y con su mujer Priscila, por haber decretado Claudio que todos los judios saliesen de Roma” (He. 18, 2). Por su parte, Celso conoce los relatos evangélicos, pero los deforma para atacar el cristianismo, El Jesus del evangelio es un fracasado, un desequilibrado mental. La idea de que sea Hijo de Dios, es_filosoficamente inadmisible y absurda (ORIGENES, Contra Celsum |, 12; Ml, 31), Asimismo, Juliano el apéstata se burla de Cristo, “Dios nacido stibdito del Cesar” (RE. III, 20; PG. 82, 1120). Esos son los textos de los autores paganos del I-II siglo, que aluden a la persona de Cristo y al movimiento cristiano. Son textos incidentales, como conviene a la perspectiva de unos testigos, que atin no lo han sido del pleno desarrollo del nuevo movimiento religioso. Sinembargo, nos dan unas noticias importantes sobre Jesus y el Cristianismo fundado por El. 2. LAS FUENTES JUDIAS. Para muchos judios contemporaneos, Jestis es un proteta como los del AT (Mt. 16, 14). Otros lo acusan de poseido por un espiritu maligno (Mt. 9, 34), de blasfemador y hereje (MI. 26, 65), do renegado que pretende reformar el Judaismo (Mt. 26, 61). Esta interpretacién se generaliza en los escritos judios del tiempo. En el Talmud ‘', se menciona a veces la actividad de Jesus de Nazareth, sin nombrarlo directamente. Se habla de él como de ‘Fulano” o bien de “Baladm” y con calificativos negatives como “loco”, “bastardo” y semejantes. Otras veces la alusién aparece en la evidente parodia de los dichos y hechos del evangelio. Jestis no es mas que un Mago, que funda la secta de los “minim” 0 “nazarenos’, al margen de la ortodoxia judia, una secta de orgullosos, de apéstatas y de herejes. Por eso en el ano 100 D.C., el rabino Gamaliel impreca contra los cristianos diciendo: “Que fos nazarenos 0 Minim (sectarios) perezcan al instante, que sean borrados del libro de la vida y no sean contados entre fos justos” Luego surge una leyenda denigrante acerca de la persona de Jesus. Se le llama Baladm, hijo de Beor, y se le apoda “el bastardo", porque se supone hijo ilegitima de un soldado romano y de una tal Miriam de protesion peluquera, casada con tal Pappos de Yudda. Este llevo a su supuesto hijo a Egipto, para iniciarse en la magia. Excomulgado por sus maestros, muri6 en Lydda acusado de hechicero y apéstata, por haberse proclamado “hijo de Dios e hijo del hombre"- Fue colgado de una cruz como blasfemo, impostor y mago, alos 30 afios de edad Esta caricatura panfletaria persistié a través del tiempo y confluy6 en un escrito considerado como la sintesis del £ El Talmud es el conjunto de expicaciones y ensehanzas de las rabinos sobre la Esoritura, su comentario y glosa, Tenemos ds textos: el Taimud Babonense, ol mas importante para los judios ortodoxos, y el Talmud Palestino, seme = sa pete 7 judaismo ortodoxo sobre Cristo y el cristianismo: la “Toledhoth Yesua’, es decir "Las generaciones" o ‘La historia de Jestis’. EI panfleto ya circulaba en los siglos Villy IX en varias recenciones. Su unico valor consiste en documentar la actitud rencorosa y calumniosa de los judios contra Jesucristo y el Cristianismo Muy diferente y mds sereno es un texto de las “Antiguedades Judaicas’ de Flavio Josefo. Jestis es presentado como un “sabio” y se reconocen sus poderes taumaturgicos, junto con la eficacia de su predicacion. Se habla también de su resurreccién y se alude abiertamente a su divinidad (Antiq. Jud, XVIII, Ill, 3). Sin embargo para unos autores, esas tltimas afirmaciones serian una interpolacidn posterior. 3. LAS FUENTES CRISTIANAS. A| hombre de hoy y de toda época, que se pregunta como los Apéstoles: “zQuién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?” (Mc. 4, 41), la respuesta mas completa son los 27 libros de NT y los innumerables escritos de los primeros autores Cristianos a- El problema. Sin embargo, aqui nace un problema. ;Son estos documentos un testimonio histérico ‘0. un testimonio de fe? {Es posible a través de ellos llegar al congcimiento de! auténtico rostro de Cristo, de sus auténticas palabras? En efecto, en la formacién de los textos del NT hay que distinguir tres niveles 0 momentos fundamentales: 1 -,EL CRISTO HISTORICO. Es el nivel del acontecimiento: las palabras, los gestos, los conflictos, la compania de los discipulos, la pasin y la muerte, el sepulcro vacio, las apariciones, etc. 2 ~ LA TRADICION COMUNITARIA, A partir de la Pascua, comienza la predicacion apostolica y la vida de fe de la comunidad cristiana. La persona y la ensefianza de Jestis son recordadas, entendidas mas profundamente y actualizadas en la luz del Espiritu Santo (Jn. 14, 26) y encontacto con las diferentes situaciones comunitarias y los diferentes ambitos culturales. Jess es objeto de apasionado anuncio, de celebracién y amorosa imitacion. 3 = LA REDACCION ESCRITA. La tradicion de la comunidad cristiana es fijada por escrito, primero de manera parcial y luego definitiva. Los autores mismos ordenan el material, lo interpretan y lo explican, segiin una perspectiva teoldgica y literaria propia, bajo la inspiracion del Espiritu Santo. Asi nacen los evangelios. Es evidente pues que los evangelios no son una crénica 0 una biografia 0 una grabacidn de las palabras 0 gestos de Jesus, sino una relectura de su existencia, en la luz de AT, de la resurreccién y de la experiencia comunitaria. Son documentos de fe. El Unico Jestis, que podemos conocer, es un Jestis profesado y prociamado Sefor y Cristo. Sus rasgos han sido transfigurados por la luz de la Pascua, Su figura y palabra han sido mejor profundizadas y comprendidas. b El analisis historico-critico. A pesar de eso, es posible remontar de los evangelios a la figura historica de Jesis, a su auténtico mensaje y a los acontecimientos mas importantes de su existencia terrena, Del Cristo de la fe es posible remontar al Jess de la Historia, aplicando el llamado ‘método_histérico- Vamos a presentar brevemente los varios momentos. 1 — El punto de partida son los escritos del NT. Examinandolos, se puede distinguir el aporte de los autores sagrados, de la tradicién comunitaria, que ellos han utilizado ‘como fuente. 2— En un segundo momento, se puede distinguir lo que es propio de la comunidad primitiva (contexto vital, preocupaciones, intereses particulares, etc.) del Kerygma 0 primer anuncio cristiano. 3 — Finalmente, aplicando los criterios de autenticidad historica, se puede pasar del Kerygma primitivo al Jestis skys 9 histérico, a su identidad y a sus palabras 0 gestos concretos. Siguiendo este método, los autores contempordineos han podido confirmar en estos tltimos afos Ia historicidad esencial de los escritos evangélicos. c Historicidad esencial de los evangelios. Después de los estudios recientes sobre los criterios de historicidad, no se puede més afirmar con R. Bultmann que “de Jess de Nazareth no se sabe nada 0 casi nada’. Los evangelios merecen plena confianza, Escritos para testimoniar la fe y para llamar a la fe (Jn. 20, 30), ellos se fundan en el acontecimiento-Jestis. Son la presentacion € interpretacién autentica de su misterio y de su mensaje. EI Concilio Vaticano II lo reconoce firmemente: “La Santa Madre Iglesia, firme y constantemente, ha creido y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jestis Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseho realmente para la salvacién de ellos, hasta el dia en que fue levantado al cielo... Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios... de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jestis” (Dv. 19). Sobre. el problema se puede leer con mucho fruto por sejemplo: CABA J., De los evangelios al Jestis histérico; LATOURELLE R., A Jesus a través de los evangelios; LEON-DEFOUR X., Los evangelios y la historia de Jesus.l— EL AMBIENTE DE JESUS ee 1. UBICACION GEOGRAFICA. Nadie hoy en dia pone en discusién la existencia de Jesus de Nazareth. El es un personaje historico, que ha vivido en un determinado ambiente y en un determinado tiempo. “Jesucristo, que es el objeto de la fe de la Iglesia, no es un mito ni una idea abstracta cualquiera. El es un hombre, que ha existido en un contexto concreto, que ha muerto después de haber Conducido su propia existencia en la evolucién de la historia Una investigacién historica acerca de El, es pues una exigencia de la misma fe cristiana’ (CTI. |, A, 1), Jestis nace, crece y muere en Palestina, una pequefia region del Oriente Medio. El pais se divide en tres zonas: a-__ La Galilea en el norte, muy verde y bien cultivada, con la gran llanura de Esdrelén 2 b- La Samaria en el cent ii ro, montafiosa y rica de de fruta y de olivos. zi He c La Judea en el sur, drida y pedregos: espiritual de todos los judios AIPA SORS ey caste En sus viajes a Jerusalén, los judios de generalmente se iban por el valle del Jordan 0 Se las llanuras tértiles de los paganos (ia “via maris”), para no pasar por Samaria, debido a los conflictos que habia entre Samaritanos y Judios (Ctr. Jn. 4, 9). Belén, la ciudad de David, es el lugar evangélico del Nacimiento de Jesus y se encuentra ubicada en los cerros de Juda, mas 0 menos a 10 Kms. al sur de Jerusalén. La ciudad de Nazareth (le decian “el nazareno’), en donde se crid, era una pequefia aldea entre cerros, abierta al honzente del monte Garmelo, dela costa mediterranea y de il lanura de Esdrelé mace Pan, muy poblada y donde transitaba WW Galilea y especialmente el lago de Genezareth o de Tiberiades (0 “Mar de Galilea’) es el escenario de la mayor parte de la actividad publica de Jestis. Alli surgen humerosas + ciudades, recordadas en el evangelio: Cafarnatin, Betsaida, Corazim, Magdala, Gerasa, etc. Las aguas del lago, a 212 metros bajo el nivel del mar, son dulces y muy ricas de peces. Son alimentadas por el rio Jordan, que nace a los pies del monte Hermén, recorre el “Valle del Jordan’ y muere en el Mar Muerto, a 400 metros bajo el nivel del mar. De vez en cuando, especialmente durante las fiestas principales de los Judios, Jesus baja a Jerusalén, recorriendo el camino de Samaria o el Valle del Jordan. No hay indicios en el evangelio de que haya recorrido el camino de la costa mediterranea, probablemente porque la zona era habitada en su mayoria por no Judios. Jerusalén era una ciudad con construcciones espléndidas de piedra blanca o dorada. En ella destaca el gran Templo, reconstruido por Herodes el Grande y considerado una de las maravillas del mundo. Habia también el palacio de Herodes y la residencia (pretorio) del . procurador romano, que habitualmente vivia en Cesarea maritima, el puerto principal de Palestina. En tiempo de Jesus, Palestina es una regién bastante rica por el trabajo de generaciones de cultivadores y Pompeyo, Palestina esté bajo la dominacién romana.‘ - Cuando nace Jesiés, era un pequefo cantén de la provincia © de Siria, gobernado por Herodes el Grande, un rey idumeo = dC OS de Roma se manifiesta claramente en la presencia de las fuerzas militares de ocupacién, de los recaudadores de los 5 impuestos imperiales (los publicanos) y en los abusos de la ~~ burooracia. Con la ocupacién militar y la dominacién politica se da también una dependencia cultural. Herodes, que reina del 87 al 4 AC., aprovechandose de su puesto, construye grandes fortalezas, palacios y ciudades (por ej. Jericd, Sebastiye, Askalon, Cesarea maritima, etc.) en el estilo propio de Roma, con teatros, termas, templos, foros... Para los Judios esta presencia de los paganos romanos es un yugo humillante y odioso. b- _Lasituacién socio-econémica. En aquel tiempo, la base econémica es la agricultura, el comercio, la artesania y la pesca, Galilea, Ja region habitual de Jestis, es una sociedad compuesta de pequehos agricultores y agrupaciones de comerciantes y pescadores. San José es un “téknon’, un artesano o carpintero, que podia trabajar también como albaiiil en la construccién de casas Generalmente hay trabajo para todos. Durante el verano, en tiempo de escasez, los campesinos emigran a la ciudad | <5) enbusca de trabajo. Los jornaleros se sientan en las plazas > _ © entran a servicio de los grandes propietarios o p = comerciantes (cfr. Mi. 20, 1-18) 2d : 98 Sin embargo, hay impuestos gravosos para casi todas las © 2% cosas; cada miembro de la familia, las tierras, el ganado, ¢ “los Arboles frutales, el agua, la came y todas las \)e carreteras... demas, los Judios tienen un impuesto y. special para el Templo (cfr. Ml. 17, 24-27). ay Bets = © Lasituacién religiosa. La vida econémica, politica, social y familiar y también la vida privada son sancionadas y Cpentateuco) g s 8s pagano, sostenido por Roma en el trono. La dependencia ~~) oe ee 2s 13 in de ta, reguladas por la Ley-divina-o Torah, expres voluntad de Dios y de la identidad de! Pueblo. Sin embargo, interpretada legalisticamente, se transformé en un conjunto de normas esclavizantes. En lugar de ayudar al hombre en la busqueda del camino de Dios, la Ley habia degenerado, con interpretaciones muy pesadas y tradiciones absurdas, en una especie de esclavitud impuesta en nombre de Dios. “Atan cargas pesadas y las echan en las espaidas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas” (Mt. 23, 4). Cfr. Mc. 7,9: Le. 11, 46. Asi la Ley se transformaba en una dorada prision, que cerraba el paso al encuentro con Dios y con los hermanos, definiendo quién ama a Dios y quien no, quien es puro y quien no lo es, quien es el projimo que debo amar y quien es el enemigo que debo huir. Ademés los fariseos insisten en una observancia escrupulosa de la Ley, en el afan de asegurarse la benevolencia divina y la salvacién. Ellos atemorizan el pueblo con amenazas, diciendo: “Maldita la plebe que no conoce la Ley” (Jn. 7, 49}. De esta manera la letra acaba .por destruir el espiritu de la Ley y el sentido autentico de los mandamientos divinos: “Pagais el diezmo de la menta, del aneto y del comino y descuidais lo mas importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe" (Mt. 23, 23). “Violais el mandamiento de Dios, para conservar vuestra atradicion” (Me. 7,9) Bajo este marco contextual, comprendemos el choque de Jess por el comportamiento frente a la Ley desvirtuada, que se convierte en identidad del poder y no en la identidad del Pueblo de Dios. Jesus interpreta el sentido originario y auténtico de la Ley, sin ser letrado o escriba. Para los fariseos eso es un abuso, El no tenia tal autoridad: “;Con qué autoridad haces esto? {Y quién te “ha dado tal autoridad?” (Mt. 21, 23). En conclusion, comprendemos facilmente como esa situacién de dominacion y de opresién sea una tentacion constante para los Judios. Una intervencién especial de~= © muertos, en la existencia de los angeles y de los espintus, 14 Dios es esperada, en favor de la liberacién y salvacion de Israel, 3. LOS GRUPOS SOCIALES. La sociedad palestina del primer siglo es una sociedad de clases. Los principales grupos son los siguientes: a __Los Herodianos. © funcionarios de la corte. La familia y la burocracia de Herodes, que lo sostiene en el trono, vive suntuosamente, casi como la corte romana. Para mantener este numero relativamente alto de funcionarios y su vida opulenta, se imponen recargos de trabajo y de impuestos a la masa popular de los campesinos, de los trabajadores rurales y urbanos (Cfr. Mc. 3, 6; 6, 21; Mt. 22, 16; Le. 3, 1). j (colebe a b- Los Saduceos. Es un grupo formado principalmente por la nobleza y la aristocracia sacerdotal. Tiene el control -del Sanedrin y la direccién del grupo dominante. $Politicamente son fiberales. Para ellos los intereses ®nacionales coinciden con sus propios intereses y para © '\mantenerlos, no vacilan en colaborar con los ocupantes ‘Sromancs. En dmbito religioso, en cambio son peonservadores. Sdlo reconocen la auloridad del ~Pentatéuco. De ninguna manera admiten la validez de la s_* tradicion, a la cual esta ligada la esperanza de libertad del fr = pueblo. Asi mismo, niegan la fe en la resurreccion de los one fos, con los comane OS avers Haesto 34 Palle dela cxtema I, que también as parte del patimonio religioso del pueblo (Ctr. Mt. 3, 7; 22, 23; He. 4, 1; 23, 6-10). 0S ars LuG ( Uacabeas c- Los Fariseos. Es un grupo relativamente pequeho. Pero ejerce un gran influjo sobre el pueblo, pretendiendo Tepresentar el espiritu de Israel como pueblo de Ia alianza. Se caracteriza por su gran fidelidad a la tradicion y la escrupulosa observancia de la Ley. Nos dice San Marcos: “Los Fariseos y todos los Judios no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la tradicién de los antiguos y al volver de la plaza, si no se bafan, no comen; y hay muchas otras cosas que observan por tradicién, como la purificacién de copas, jarros y bandejas” Pecos, ape 102, Shamat= Previa Nan isna someret eS pe 0 g 15 (Me. 7, 3-4), Cir. MI. 23. Ellos consideran como herejia Cualquier innovacién, que no siga su propia linea. Gd Los Esenios. El NT no los _ menciona ‘J explicitamente. Son pacifistas y estan animados por una triple esperanza: la restauracién del verdadero Israel, la restauracién del verdadero sacerdocio del Templo y la © = derrota detinitiva del reino de! mal y de las tinieblas en el = = mundo. Conscientes de estar vivierido los tiempos finales © de la historia y en oposicién a los ocupantes romanos y a © la dirigencia judia, que consideran ilegitima, se apartan de § “tos demas y se retiran en el desierto de Juda. Alli viven en ~*~ comunidad, practicando el ascetismo, las purificaciones Je S-frecuentes, el celibato, y considerandose puros y elegidos. Nos hablan de su vida y pensamiento Fil6n, Flavio Josefo, Plinio el Joven, Dién, Hipdlito, etc., y especialmente los manuscritos descubiertos hace pocos afios en las cuevas de Qumran, cerca del Mar Muerto. Para muchos autores Juan el Bautista y Jestis mismo tuvieron contactos con este grupo. Jeo) (brere.ermado 3 Ios Fociee2s) e Los Celotas. Se distinguen por su actitud firme de oposicin a la dominacion romana y por su celo inquebrantable por la Ley divina. De alli su nombre de *Celosos” 0 “Ardorosos”. Ellos se niegan a pagar los impuestos al Cesar y a colaborar con la autoridad ‘ocupante y propugnan la rebelion con la fuerza de las armas. Barrabas probablemente era un Celota:. “Junto con otros habia cometido un asesinato en una rebelion” (Mc. 15, 7). También la rebelion judia del 70 D.C. y del § 135 D.C. es obra especialmente de este grupo. Parece © que el apéstol Simén “El Cananeo’, antes de la llamada del Sefor, pertenezca al grupo de los Celotas 0 al menos sea simpatizante (Ctr. Le. 6, 15; He. 1, 13). mage \ Derest/uncian f __Los Escribas 0 Letrados. La transmision de las tradiciones religiosas contenidas en la Biblia, se hacia en forma oral en la lengua corriente de entonces, el arameo, mientras la Biblia habia sido redactada y conservada en16 hebreo. Siendo muchos del pueblo analfabetas, sdlo los escribas 0 maestros de la ley tenian acceso a ella La posibilidad de interpretar la Escritura, de emitir decisiones validas en cuestién de derecho penal-religioso, @s reservada a ellos después de una formacién adecuada y la recepcidn de tal ministerio. Comprendemos pues el conflicto con Jestis. El no es un escriba_y sin embargo pretende interpretar, mas bien perfeccionar la Ley divina (cfr. Mt. 21, 23; Le. 4, 22; Jn. 7, 15). g- La Masa Popular. EI grupo mas consistente es Constituido por los pequerios propietarios campesinos, los jornaleros agricolas, los obreros urbanos, los artesanos y los comerciantes, que en su mayoria no son ricos. Mencion especial merece la mujer. Ella vive en una situaci6n de inferioridad, sin derechos, sin participacion en la vida social y religiosa de Israel. No puede dar testimonio, educar a los hijos, rezar la oracion a la mesa... En las sinagogas, esta separada en un lugar aparte. Desde el punto de vista social, cultural y religioso es subordinada al hombre. Es precisamente a esta gente pobre, sencilla y disponible, que Jestis dirige en primer lugar la buena noticia del Reino. "Bienaventurados los pobres de espiritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos” (Mt. 5, 3). 4. UBICACION CRONOLOGICA. Jestis de Nazareth vive en Palestina entre el afio 7-5 A.C. y el aio 30-35 D.C. Es un hombre que tiene una historia y da comienzo a una historia, transtormando el mundo desde el punto de vista religioso, moral y social. Esa historia ejerce su influjo en la comunidad cristiana, en la cultura, en la vida del mundo entero, hasta el dia de hoy. a El Nacimiento. Seguin los relatos evangélicos, Jestis nace “en tiempo del rey Herodes” (Mt. 2, 1; Lo. 1, 7 5.26). Después de la muerte de éste, el nifio Jestis volvié de Egipto, cuando Arquelao, hijo de Herodes, gobernaba en Judea como tetrarca (Mt. 2, 19-22). Ahora bien, Herodes | “el Grande” sabemos que murié en el ao 750 de la fundacién de Roma, es decir unos 4-5 afios antes de la era cristiana. En consecuencia, el cémputo de la fecha de! nacimiento, establecida en el VI siglo por Dionisio el Exiguo, tiene un error inicial de al menos 4 afios. Herodes murié poco antes de la Pascua y poco después de un eclipse de luna, que se suele datar en el 12-13 de marzo del 4 A.C. San Lucas dice que Jestis nacié en Belén, cuando “salié un edicio del César Augusto, ordenando que se empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar, siendo gobernador de Siria Cinno” (Lc. 2, 1-2). Sin embargo, esta alusién al censo de Cirino es diversamente traducida y no da mayores luces sobre la fecha exacta. b- El Comienzo de la vida publica. Dice San Lucas: *En el ao 15 del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo su hermano tetrarca de |turea y Traconitida y Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado de Anas y Caifas, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarias, en el desierto” (Le. 3, 1-2) Sabemos que Augusto, el emperador anterior, murié el 19 de agosto del afio 14 D.C. Suponiendo que el computo del evangelista es a partir de la muerte de éste, el afio 15 de Tiberio, comienzo de la predicacién de Juan y aio del bautismo de Jesus nos lleva al 28 0 29 d.C. Ademas el evangelista nos dice que Jesus, al comenzar su ministerio publico, “tenia unos 30 afos” (Lc. 3, 23). Es una cifra Aproximativa, que alude a la madurez personal exigida por la tradici6n judia, para entrar al servicio del Templo o para ejercer cargos publicos.18 ¢ La duracién del Ministerio Puiblico. EI Evangelio de San Juan supone al menos tres Pascuas en la vida publica de Jestis: la primera cuando Jestis purifica el Templo (Jn. 2, 13-23), la segunda en relacién con la multiplicacién de los panes (6,4) y la tercera el dia antes de su pasion (Jn. 13-14). Eso implica que su ministerio duré al menos dos afios y unos meses. Por su parte, los evangelios sindpticos mencionan sélo la Ultima Pascua y sus relatos parecen desarrollarse en el marco de un solo aio. d- _ Lamuerte en cruz. Los cuatro evangelios coinciden en que Jestis murié un viernes, la “Parasceve’, preparacién de la fiesta (cfr. Mt. 27, 62: Mc. 15, 42; Le. 23, 54; Jn. 19, 31). Como dice Juan, “los Judios no entraron en el pretorio, para no contaminarse y poder comer la Pascua” (Jn. 18, 28). El dia tradicional para la celebracion de la Pascua era el 14 de Nisan, “el dia grande” (Jn. 19, 31), que aquel afio coincidia con el sabado. En consecuencia, la Ultima Cena de Jestis y su muerte en la cruz tuvo lugar “antes de la fiesta de la Pascua” de los Judios (Jn. 19, 31). Ademas, los sindpticos dan a eritender que el dia de la muerte de Jess era un dia laborable. Siméon de Cirene, obligado a llevar la cruz, volvia de trabajar en el campo (Mc. 15, 21). Y la deposicion de la cruz y la sepultura se hacen en “la vispera” del gran dia de sdbado: “Aquel sabado era muy solemne” g 19, 31) (cfr. Mt. 27, 57-60; Mc. 15, 42-46; Lc. 23, 50- 54) Ahora bien, por cdlculos astronémicos se pueden determinar los afios en que el 14 de Nisan cayé en sdbado por aquelia época. Son posibles estas fechas: el 13 de abril del 27 D.C.; el 18 de marzo del 29 D.C.; el 7 de abril del 30 D.C.; y el 3 de abril del afio 33 D.C. Probablemente, pues, Jestis, murié el 2 de abril del afio 33 D.C. 0 mejor el 6 de abril det afio 30 D.C. as 19 ———— It - JESUS DE NAZARETH eee 1, UN NACIMIENTO MISTERIOSO. En ese ambiente geogratico, histérice y social, en ese tiempo determinado aparece y vive Jess de Nazareth, una figura extraordinaria bajo todos los aspectos. Las noticias acerca de su nacimiento y de su infancia, las encontramos en los llamados “evangelios de la infancia” (MI 1-2; Le. 1-2), que recogen en un género literario de tipo histérico-artistico-midrdshico, los recuerdos guardados y transmitidos en la primitiva comunidad judio-cristiana, sobre todo en el Ambito de los familiares de Jesus. Los evangelios de la infancia nos dicen que Jestis nace en Palestina “ en tiempo del rey Herodes" y precisamente en Belén, la ciudad de David (Mt. 2, 1; Le. 2, 4-7). El, pues, es un judio nacido bajo la Ley (Ga. 4, 4), que procede de los patriarcas seguin la came (Rom. 9,5), perteneciente al linaje de David por parte de José (Rom. 1, 3; Mt. 1, 16-20; 9, 27; Le. 2, 4), ‘Ademés nace de una mujer como todos los ninios (Ga. 4, 4). La Virgen Maria, llena de gracia y bendita entre todas las mujeres, es la madre de Jestis, la madre del Sefior (Mt. 1, 46.18; 2, 11.13-14,20-21; Le. 1, 43; Jn. 19, 25, etc.). Enel pian de Dios, Jestis de Nazareth, el Hijo de Dios hecho hombre, no se puede separar de Maria. Esta relacionado con ella por la eternidad. Jestis es para siempre el Hijo etemo de Dios, “nacido de la Virgen Maria’ (Simbolo). Ctr. MARIOTTI L., La Madre de mi Senor, Guatemala 1993. Sin embargo, el nacimiento de Jesiis es presentado siempre ‘como algo misterioso. E aparece en el mundo como el don bsoluto de Dios. Es concebido sin el concurso del hombre, ‘con el poder del Espiritu Santo: *No nacié de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nacio de Dios’ (Jn. 1, 13)(cfr. Mt. 1, 18.20.25; Le. 1, 35). Jess, pues,no es un hombre cualquiera. Su concepcién virginal nos dice que El es el Hijo de Dios, el nuevo Adan, engendrado por Dios mismo en el seno de Maria. Después de la muerte de Herodes, Jestis regresa a Nazareth y alli vive durante 30 afos, obediente a sus padres, creciendo en estatura, en sabiduria y gracia ante Dios y ante los hombres (Lc. 2, 39-40.51-52). A diferencia de los apécrifos, los evangelios canénicos no dicen nada acerca de la vida de Jestis en Nazareth. Sabemos s6lo que participaba en las fiestas religiosas de Jerusalén con sus familiares (Lc. 2, 41- 50) y en las reuniones de la sinagoga (4,16) y tenia una conciencia muy viva de su misién (2, 49). A pesar de todo €80, la vida oculta de Jess en Nazareth es muy significativa. EI consagra 30 afos de su vida terrena para santificar las felaciones familiares (vivia sujeto a ellos), compartir la vida cotidiana de los hombres y dignificar el trabajo humano (es conocido como el hijo del carpintero) 2. LA FIGURA FISICA. No cabe duda, Jestis es un personaje extraordinario y fascinante. Acerca de su figura rm” fisica, del sembiante exterior, las noticias del NT son muy escasas. Un dia, una mujer del pueblo, contemplandolo y ‘oyéndolo hablar, grita con admiracion: “iDichoso el seno que te llevo y los pechos que te criaron!” (Lc. 11, 27). La mujer era fascinada, no sdlo por sus cualidades Ee sino también por su figura fisica. Inmediatamente piensa en la dicha de la madre de un tal hijo... Los evangelios nos dicen que su mirada era profunda y penetrante, (Mc. 3, 5.34; 5, 32; \ Leaas S <2 8, 33; 10, 21.23.27, etc.). Por eso, cuando sé presenta a la g & gente, da la impresion de una gran fuerza y autoridad. ~~~ sus, (nd) Xf Ademas, los evangelios nos hacen entender claramente que Jesus es un hombre sano, vigoroso y acostumbrado a la ‘e _faliga. Es limitado y conoce ¢l sufrimiento, asi como todos los aw hombres. Pero nunca se habla de enfermedades o 7 debilidades fisicas. Su vida publica es una continua $ _ peregrinacion en Galilea y Judea, a través de las montafas y 5S os valles de Samaria. Viaja solo con las cosas necesarias (Le. 9, 8). Experimenta la fatiga, el hambre y la sed (Jn. 4, 7: Aton Loe bi econ lca tee pikoede WEE: 4 é a ae . 2a 19, 28). Descansa a cielo abierto 0 en la casa de amigos (Mt. 8, 20). A veces pasa la noche entera orando en lugares solitarios, encima de la montafia (Mt. 14, 23-25; Mc. 1, 35; 6, 46; Lc. 5, 16, etc.). Su actividad es siempre muy intensa. Dice San Marcos que “no podian comer” (Mc. 3, 20) y “no les quedaba tiempo ni para comer” (6,31), porque la gente y los enfermos iban y venian continuamente, hasta la noche avanzada... Todo eso supone una constitucién fisica bien robusta y sana. 3. EL EQUILIBRIO PSIQUICO. Jestis goza de un pleno equilibrio psiquico. Los Fariseos lo consideran poseido por el demonio (MI. 12, 24). Sus familiares, un desequilibrado mental: “Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de El, pues decian: Esta fuera de si” (Mc. 3, 21). Sin embargo, los evangelios presentan en Jesus una extraordinaria claridad de pensamiento y una voluntad firme en fijar sus metas y alcanzarlas (leer: Mt. 5, 17; 9, 13; 10, 34; 20, 28; Mc. 10, 45; Le. 12, 49; 19, 10, etc. ). Sabe muy bien lo que quiere, cual es su mision. Adversarios y discipulos intentan desviarlo de su camino. Muchos lo abandonan. Peto Jestis no se deja impresionar y no teme seguir sdlo: “gTambién vosotros queréis marcharos?” (Jn. 6, 67). Dejaba tal impresién de lealtad, veracidad y rectitud, ye los mismos adversarios no podian substraerse (Mc. 12, 14). Ademas, Jestis manifiesta una entrega absoluta a la verdad y a su mision. Posee la fascinacion del leader. Los discipulos la experimentan y lo dejan todo para seguirle (Mc. 1, 16.20). Ellos estan asombrados y temblorosos en su presencia, ante sus palabras y gestos (Mc. 4, 40; 6, 51; 9, 5; 10, 24.26). No se atreven a hablarle (Mc. 9, 31). Durante el Ultimo viaje hacia Jerusalén, “Jesus marchaba delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que lo seguian, tenian miedo” (Mc. 10, 32). El temor es también la primera reaccién de la gente ante Jestis. No es como los escribas ylos fariseos y se le compara con Juan el Bautista y los antiguos profetas (Me. 5, 15.33.42; 9, 14; Mt. 16, 14), A pesar de eso, El sabe substraerse a los faciles entusiasmos de la muchedumbre, a las exaltaciones del momento. Ama la soledad y se aparta en lugares solitarios: “Después de despedir a la gente, subid al monte a solas para orar; al atardecer estaba solo alli” (Mt. 14, 23) (cfr. Le. 5, 15-16). 4. LA MADUREZ AFECTIVA. En Jestis no se constata ningdn sentimentalismo, ninguna debilidad 0 descontrol. El Cultiva amistades profundas con Lazaro y sts hermanas (Jn. 11, 5; Le. 10, 38 ss)_y con los apéstoles, que el mismo ha elegido (Jn. 15, 14-17). Ademas se relaciona con todos: abraza a los nifios (Mc. 10, 13-16), se encuentra a solas con mujeres, se deja tocar y abrazar (Lc. 7, 38; 10, 38 ss; Jn. 4, 7 $s; 20, 17, etc.). Pero su actitud siempre es serena y positiva, ‘sus sentimientos puros, su afectividad equilibrada y madura... Jestis no tiene un temperamento excitable. Es sensible al dolor y a las penas de los hombres. Llora por la incredulidad de Jerusalén y su castigo inminente (Lc. 19, 41-44). Liora y se conmueve por la muerte de stamigo Lazaro (Jn. 11, 33- 35.98). Siente angustia y pavor en la agonia del Getsemani (Mc. 14, 33). Pero sus emociones son absolutamente controladas. Durante la tempestad en el lago, él duerme tranquilo en la barca (Mc. 4, 38). Y participa con pleno dominio de si en las discusiones de la gente, enfrentando can firmeza y autocontrol las provocaciones de los fariseos y adversarios, Su voluntad firme y disciplinada se manifiesta a veces en las palabras y los gestos (cfr. Ml. 4, 10; 7, 23; 16, 23). Las palabras polémicas contra los letrados y los fariseos estan llenas de emotividad y desdén: “jay de vosotros, escribas y fariseos hipéeritas... Serpientes, raza de viboras... ” (Mt. 23, 13-36). Y asi el gesto de la purficacion del Templo y de la maldicién de la higuera estéril (Mc. 11, 12-26). Esa “célera” se manifiesta también contra los apéstoles y Herodes el tetrarca (Mc. 10, 14; Lc. 13, 32). Sin embargo es siempre la H llow por nosohes guv aon cao vide voepos.a Daeig * ¢ & 23 expresion de una gran libertad moral. Nace en el corazén de quien vino al mundo “para dar testimonio de la verdad” (Jn. 18, 37) y arde de celo por la gloria del Padre y la salvacién del hombre (cfr. Le. 2, 49). Es una célera motivada por el amor y no por la pasion. 5. EL SENTIDO DE LA REALIDAD. Fiel a su ideal y misién, Jestis tiene en el mismo tiempo un vivo sentido de la realidad. El no es un extdtico, que vive en otro mundo. La transfiguracion no es un éxtasis interior o un rapto espiritual, sino una transformacién sobreterrena de su semblante exterior, un preanuncio de la resurreccién, obra de Dios mismo. En la vida terrena de Jestis, hay fendémenos extraordinarios. El ve y oye cosas inaccesibles a los hombres comunes (Mt. 4, 1ss; Mc. 1, 10-11; Le. 3, 22; Jn. 12, 28). Son fenémenos que lo dejan plenamente duefio de mismo y que se armonizan muy bien con su vida extraordinaria. Jestis conoce claramente la realidad de la vida humana. En las discusiones con {os adversarios sabe captar ‘a erfectamente los datos del problema (cfr. Mt. 12, 27; 22, é 45; Mc. 3, 4; Le. 14, 5). Conoce la mentalidad de la gente y 4s oe con pocas palabras sabe desenmascarar su tortuosidad,/ © reconduciendo al hombre hacia su plena autenticidad. No @s un idealista: sabe muy bien lo que hay en el hombre (Mt. 16, 4; 7,11; Jn. 6, 64; 8, 7). “Jestis no se confiaba a ellos, por que os conocia a todos y no tenia necesidad de que se le diera testimonio acerca de los hombres, pues él conocia lo que hay en el hombre” (Jn. 2, 24-25). El sabe que el mal esta presente en el mundo y en el hombre mismo (Mt. 7, 11). > ¢ y ¢ Tal mirada, que penetra lo intimo del hombre, es acompafiada por un muy agudo don de observacion. En las parabolas con pocas pinceladas presenta a los campesinos, los pescadores, el comerciante de perlas, las amas de casa, los soldados, los jueces, etc. La vida cotidiana aparece en sus ricos matices: el nifo que juega en la calle, las franjas de los fariseos que oran, el convite nupcial durante la noche,24 la cena alegre, la etiqueta de los banquetes, los jomaleros en busca de trabajo, el publicano tembloroso en fondo al templo, la mujer que busca la moneda perdida, la alegria de la que dio a luz, el sembrador, los vifiadores, los segadores, etc. El Pequefio mundo de Palestina se puede reconstruir con las palabras de Jestis, cuyo punto de referencia es constantemente la vida y la experiencia de los hombres. 6. __ EL MISTERIO DE JESUS DE NAZARETH. Entonces iquién es este Jesus de Nazareth, que anuncia un mensaje Nuevo, cumple milagros, muere encima de una cruz y que los discipulos dicen haber visto resucitado? Unos los consideran el Mesias Salvador, otfos un falso profeta que engafia a la gente (Jn. 7, 12) 0 un endemoniado (Un. 7, 20; 8, 48; Mt. 12, 24); otros un rebelde politico (Jn. 19, 19). Para unos de sus familiares es un exaltado fuera de si (Mc. 3, 21). Para Herodes el tetrarca es un loco (Lc. 23, 6- 12). Muchos del pueblo piensan que sea Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos, o Elias regresado en el mundo 0 Jeremias 0 uno de los grandes profetas (Mc. 6, 14- 16; 8, 28) Hoy también Jesus es interpretado diversamente: un predicador de una nueva moral, un humanista, un reformador Social, un fanatico, un hombre libre, el hombre por los demas, el fundador de una nueva religion, etc. Cada cual y cada época historica proyecta en El su mentalidad y sus aspiraciones. Sin embargo, acercandose a El, uno se da cuenta de que no entra en ningun esquema predeterminado. Se distingue de Juan el Bautista y de los ascetas de Qumran. No es un liberal del grupo saduceo, ni un legalista religioso como los fariseos 0 un especialista de la Biblia como los escribas. Su autoridad es mucho mas grande. Habitualmente es considerado un profeta (Mt. 23, 31-39; Mc. 6, 4.15; 8, 28; Le. 13, 33; 24, 19). Pero es algo mas que un profeta (Mt. 12, 41 ss). El es el profeta escatolégico, definitivo, lleno del Espiritu Santo, que anuncia la Palabra Ultima de Dios y realiza la salvacion de Dios. Con Ely en El Dios rompe su silencio, se manifiesta, Se acerca al hombre y lo salva Para penetrar un poco mas su misterio, vamos a tratar mas. de cerca su predicacién, sus extraordinarias pretensiones y su manera de actuar.IV - EL NUCLEO DE LA PREDICACION DE JESUS 1. LANATURALEZA DEL REINO. Después del arresto de Juan el Bautista (Mi. 4, 12), Jess comienza su ministerio PUblico, sobre todo alrededor del lago de Tiberiades (Mt. 4, 12-17). EI nucleo central de su predicacion se refiere a la venida del Reino de Dios. San Marcos nos presenta el resumen al comienzo de su evangelio: “El tiempo se ha ‘cumplido y el Reino de Dios esta cerca; convettios y creed en la Buena Nueva’ (Mc. 1, 15). , Qué es ese Reino que esta cerca? Para los fariseos consiste en el pleno cumplimiento de la Torah; para los apocalipticos es la venida de nuevos cielos y nueva tierra; Para los celotas es fa instauracién de una teocracia politica En cambio el Reino de Dios, predicado por Jesus, no es una realidad politica, nacionalista, un reino mundano. "Mi reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habria combatido, para que no fuese entregado a los judios; pero mi reino no es de aqui” (Jn. 18, 36). Su reino es un mundo nuevo, en el cual Dios es el Rey, que actlia con justicia (Sal. 96, 13). Comporta la liberacién de todo mal y la afirmacion del dominio y de la santidad de Dios en el mundo Su venida coincide con la realizacién de la paz escatologica en la humanidad y en el cosmos (ctr. Is, 11, 6-9; 65, 17-25)."" 2. LOS CARACTERES DEL REINO DE DIOS. Jestis los presenta sobre todo en las llamadas “parabolas del Reino” (leer las parabolas en Mt. 13) a- El Reino es una realidad sobrenatural. Viene por obra de Dios mismo. Es como una:semilla que crece por si sola. El hombre “duerma o se levante, de noche o de dia, el Qrano brota y erece, sin que él sepa cémo. La tierra da el “Cristo obediente en todo a la voluntad del Pade, “inauguré en la tierra el Reino de los cielos” (LG3). La iglesia es hoy “el germen el comienzo de este Reino” (LG 5), a 27 fruto por si misma: primero hierba, luego espiga, después trigo abundante en la espiga’ (Mc. 4, 27-28). Solamente Diss puede instaurar su Reino, entregandose a si mismo y en consecuencia la plenitud de la justicia, de la libertad y de la vida, El Reino no es fruto del compromiso @tico-religioso del hombre, ni es construido mediante la lucha social y politica. El es “dado” (Le. 12, 32; Mt. 21, 43), es “preparado para nosotros” (Lc. 22, 29). A pesar de las apariencias, de los cdlculos humanos, las resistencias, el Reino es un milagro, una obra del poder divino. Es sefiorio de Dios en sentido mas auténtico de la palabra b- El Reino viene con Ia colaboracién del hombre. Dios mismo llama al hombre a colaborar, como instrumento décil, como un ‘siervo inuti” (Le. 17, 10). San Pablo se pregunta: “zQué es Apolo? {Qué es Pablo? Servidores por medio de los cuales habéis creido. Y cada uno segun lo que el Senor le dio. Yo planté, Apolo regé, mas fue Dios quien dio el crecimiento” (1 Cor. 3, 5-6). El hombre no es el protagonista en la edificacién del Reino. Es sdlo un servidor, un humilde colaborador. Trabajar a servicio del Reino es un privilegio, una gracia. c- El Reino es una realidad ya presente en el mundo. Los profetas de Israel habian anunciado la futura instauracion del Reino de Dios. Jesus dice que esa esperanza ya se ha cumplido: “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios esta cerca” (Mc. 1, 15; Mt. 4, 17; 10,7; Le. 10, 9.11). El Reino ya esta presente hoy en el mundo (ctr. Lc. 4, 16-21). “Dichosos los ojos que ven lo que veis, Por que os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron y ofr lo que vosotros ois, pero no lo oyeron” (Le, 10, 23-24). La demostracién de la presencia de! Reino son los exorcismos, los milagros, las curaciones y el anuncio de la buena Noticia a los pobres {Mt11.5-6; Le. 4, 18-19). d- El Reino es una realidad dinamica —Crece misteriosamente. Es como una semilla que se desarrolla en la tierra, un poco de levadura que hace fermentar la pasta28 (Mc. 4, 30-32; Mt. 13, 13). “El misterio del Reino de Dios" (Me, 4, 11) noes mas que el comienzo oscuro del mismo Reino de Dios en el mundo, que queda impenetrable a los ojos humanos. Crece a pesar de todas las apariencias contrarias. e El Reino en su plenitud es una realidad futura, eseatologica, que el cristiano espera e invoca: “Padre Nuestro... Venga tu Reino” (Mt. 6, 10). Su presencia en el mundo es germinal y se manifestara plenamente al final de los tiempos, cuando el senorio divino sera perfecto. Es pues una utopia trasiadar en la historia la plenitud del Réino, que es escatologica r t El Reino de Dios tiene un cardcter teolégico y cristolégico. La venida del Reino significa la venida de Dios mismo. "El Reino esta cerca”, equivale a “Dios esta cerca’. En efecto el Reino no es mas que la presencia y el senorio salvifico de Dios mismo en todas las cosas. Y tal seforio se realiza mediante Cristo: "Cuando hayan sido somotidas a él todas las cosas, entonces también el Hijo se sometera a Aquel que ha sometido a él todas las cosas, para que Dios sea todo en touo" (1 Gor. 15, 28) 9 __ El Reino de Dios es un Reino de salvacién. EI sefiorio de Dios es un sefiorio en el amor. La gloria de Dios se manifiesta en su libertad soberana de amar, perdonar y dar la vida. El es bondad creadora, es amor que se comunica y vivifica To que est4 muerto (Le. 15, 24). Mientras pués para Juan el Bautista la venida inminente del Reino significa juicio amenazador, para Jesus signitica ofrenda de salvacion. Su mensaje es una “Buena noticia” (Mt. 4, 23; Mo. 1, 14; 14, 9). Aceptar el sefiorio de Dios, significa conseguir la plenitud de la vida, la salvacion. EI Reino de Dios en efecto conileva el cumplimiento de todas las aspiraciones, los deseos, las ‘esperanzas de los hombres; "Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva” (Mt. 11, 5). t 29 La salvaci6n del Reino anunciado_por_Jests_abarca concretamente: la curacién espiritual del pecado; el triunfo sobre las fuerzas destructoras del demonio y la instauracion de un murtdo nuevo, de vida, libertad, amor y paz (Mt. 12, 28; Le. 11, 20); la comunicacién plena con Dios en el amor, en la cual el hombre encuentra el sentido ultimo de su existencia. y la plenitus de su humanidad; la bienaventuranza plena e indefectible. En este sentido es muy significativa la imagen biblica del banquete, como designaci6n de la realidad del Reino (Mt, 8, 1-12; 22, 1-14; Le. 15, 23-24; etc.) En conclusion, podemos decir que el Reino de Dios coincide con la liberacion, la vida, ta plenitud del ser y de la bienaventuranza. Con la venida de Cristo esa salvacion ya esta presente en el mundo y esta realizando su transformacién progresiva. 3. _LAS CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO. Como ya hemos dicho, el hombre es llamado a colaborar con Dios en vista de la instauracién del Reino. Para entrar en él, es preciso ante todo: a Convertirse y creer al evangelio: “Convertios y creed en la Buena Nueva’ (Mc. 1, 15). La conversion es un cambio radical de mentalidad y de vida. El hombre abandona la mentalidad pagana, sus caminos (del egoismo, dei vicid. y del pecado), para asumir la mentalidad del evangelio y recorrer el camino de Dios. La fe es un aceptar a Cristo, un apoyarse totalmente en El, obedeciendo confiadamente a su Palabra. (ofr. Abrahan y la Virgen Maria). Volver a la sencillez y disponibilidad del niio: “Yo os aseguro: si no cambidis y os hacéis como fos nifios, no entraréis en el Reino de los cielos” (Mt. 18, 3). c Hacerse pobre de espiritu: “Bienaventurados los pobres de espiritu, porque de ellos es el Reino de los cielos” (Mt. 5, 3)._d Cultivar una actitud de busqueda activa: “Buscad primero su Reino y su justicia y todas esas cosas se os daran por afiadidura” (Mt. 6, 33). e- _Luchar-y.comprometerse seriamente: “Desde los dias de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan” (Mt. 11, 12) {- Estar dispuestos al sacrificio y a la persecucién: “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos” (Mt. 5, 10). 9- Renacer Espiritualmente: “En verdad en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espiritu, no puede entrar en el Reino de Dios’ (Jn. 3, 5) bh» Vestir el traje nupcial de la vida nueva: “Entré el rey a ver a los comensales y al notar que habia alli uno que no tenia traje de boda, le dice: Amigo, como has entrado aqui sin traje de boda?” (Mt. 22, 11-13). El traje de boda es la fe viva, es decir la fe encarnada en las obras de la justicia (cfr. Mt. 8, 8; 5, 20; 7, 21 95; 18, 47 s9; 21, 28 s9; 25, 31 ss, etc.) 4 CONCLUSION. Quien por la misericordia de Dios ha sido llamado a participar en las bodas del Reino, no puede no comprometerse y trabajar para que este Reino de Amor, de paz y salvacion venga en el mundo. En primer lugar 'é! ora con fe todos los dias, invocando: “Venga tu Reino” (Mt. 6, 10). Luego se transforma en Apéstol, en trabajador del Reino, en vista de la humanizacién y divinizacign del mundo, la salvacion de los hermanos (Mt. 20, 1-16). Lo hace con la conciencia clara de ser solamente un instrumento, un colaborador y no un protagonista. “Somos colaboradores do Dios y vosotros campo de Dios, edificacién de Dios” (1 Cor. 3, 9). 31 \V - LAS DIVINAS PRETENSIONES DE JESUS 1. UNA AUTORIDAD DOCTRINAL ABSOLUTA. E| anuncio de! Reino por parte de Jestis es acompafiado por unas actitudes y afirmaciones totalmente _inauditas, “divinas”. De inmediato, Jess se presenta como un “rabi”, un profeta 0 maestro sapiencial. Sin embargo, pronto uno se da cuenta de que su ensefianza tiene una autoridad extraordinaria y plena El no ensefa como los escribas de su tiempo 0 los profetas, del AT. Los profetas del AT ensefaban en nombre de Dios, como portavoces suyos, ganales labra: “Qraculo. ” Jestis en cambio habla de del Senor... Asi dice el Senor...” Jest manera personal, iia y,clgra. Ensefia con autoridad En verdad os digo. Pero yo os digo. *Yo te ‘digo”.” La gente lo percibe inmediatamente y se pregunta: “Qué es esto? {Una doctrina nueva expuesta con autoridad!” (Mc. 1.27). *,Con qué autoridad haces esto? 0 {Quién te ha dado tal autoridad para hacerlo?” (Mc. 11, 28). Jesiis afirma su autoridad con tal firmeza, que la pone en el mismo nivel de la autoridad de Dios. Su palabra es firme y definitiva como la palabra de Dios: “El cielo y Ja tierra. asara An" (Mc. 13, 31). Para justificar la verdad, no se apela a visiones 0 revelaciones divinas. Su palabra hay que aceptarla por ‘si misma: “Dichoso aque! que no halle escandalo en mi” (ML. 11,6). Los oyentes comprenden inmediatamente que su autoridad es fuera de la comun y se quedan asombrados. “Les. ensahaba_como éscribas” (Mt. 7, 29). (Cfr. 23, 8-10; Mo. 1, 27; 2, 10). ZQuién és este hombre? {Qué misterio se esconde en su pérsona? 2. UN PODER LEGISLADOR PROPIO DE DIOS. No solamente Jestis ensefia con autoridad absoluta, sino se eldecaloge Caleanza) 34/6 Cbundteion o Halddey Prelencion sobre lo leyatvibuye 2 (per de interpretar, perfeccionar y también jar.la Torah, qué es considerada obra y don de Dios mismo. be errodicac ) enicé OIE * VBrceen: €) (boiner Flenided [ Plerosai .) % a. Enel discurso de'la montana 6 veces modifica la Ley @ promulgada por Dios en el AT mediante Moisés. Lo hace, oponiendo su autoridad a la aytoridad divina:,,"Habéis oido J que se dio a los antepasados.... Pues yo os dig.” (M5, 27 am) El verbo “se dijo” (errethe) es un pasivo teoldgico y se PA puede traducir: “habéis] ofdo que Dios dijo a los antepasados...’ Ninguna criatura, tan unida a Dios que sea, puede por su iniciativa perfeccionar 0 abrogar la Ley divina promulgada en el Sinai. b. La misma soberana libertad Jesus la demuestra con respeto a la institucién divina del sabado. EI sabado es considerado una obra de Dios. Jesus lo infringe, curando a los enfermos (Lc. 13, 14-16; 14, 1-5; Jn. 5, 8-10; 9, 14.16, etc.). Y dice: “El sabado ha sido instituide para el hombre y no el hombre para el sabado. De suerte que el Hijo del hombre también es sefior del sdbado” (Mc. 2, 27-28). El puede disponer libremente del dia sagrade, instituido por Dios. anos) wtecroe de la presen eel panismo 2 CéaAoc los aclos) Ct a 32 Tambi las normas acerca de la pureza ritual son §S 3 consideradas prescripciones divinas. Jesus no las respeta y 1 8 dispone de ellas libremente, “;Puedem acaso ayunar los & ™ sinvitados a la boda, mientras el novio esta con ellos? Mientras_ “¢=tengan consigo al novio, no pueden ayunar” (Mc. 2, 19). .- MQ “Oidme todos y entended. Nada hay fuera del hombre que “> entrando en él pueda contaminarle; sino lo que sale del 4 3 hombre, eso es lo que contamina al hombre” (Mc. 7, 15) (Cf. 2~S ae Mt. 15, 10-20; 9, 14-17; Le. 5, 33-39). -La gente asombrada: “,No |-Los _fariseos’ “{Qué sera este el Hijo de David?" |pensais acerca del Cristo? (Mt. 12, 23). eDe quién es hijo? Dicenle: De David" (Mt. 22, 42). -La mujer cananea: “Ten |Cfr. También: Mt. 20, 30-31; piedad de mi, Sefior, Hijo de |Mc. 10,47-48; 11, 10; 12, 3% David!" (Mt. 15, 22). Lo. 19, 38; 20, 40-44, etc. En tiempos de Jestis, el pueblo esperaba a un Mesias de estitpe davidica y se preguntaba si acaso Jesus es el Mesias, descendiente de David, libertador de Israel. Jestis acepta las aclamaciones del pueblo. No niega explicitamente su filiacion davidica. Sin embargo, se prociama superior a David: “Diceles: Pues, zcomo David, movido por el Espiritu, le llama Sefor...? Si pues David le llama Sefior, ,cémo puede ser hijo suyo?” (Mt. 22, 43-45) Jestis tiene una dignidad superior a la de un descendiente de David. El no es un Mesias politico, como pensaba la gente Su reino no es un reino mundano: “Mi Reino no es de este mundo” (Jn. 18, 36). 6. JESUS ES EL CRISTO. La palabra “Cristo” es la traduccién griega del participio hebreo “masidh’, que significa “ungido” 0 “consagrado” en vista de una misin especial. En " Cristo es el Gnico Pastor de ta Iglesia, Sin embargo, consttuys a Pedro yaalos Apdstoles (y a sus sucesores) como colaboradores suyos y p {de su ministerio pastoral, en la comunidad cristina, 5 el AT, el futuro salvador de la estirpe de David, que inaugurara los tiempos mesianicos, es presentado como el “consagrado” por excelencia (Sal. 2, 2). A partir de Daniel, los judios flaman a su futuro libertador simplemente “el Mesias-Cristo” (cfr. Da. 9, 25-26; Jn. 1, 41). Sin embargo, en tiempos de Jests ese titulo era ‘interpretado en sentido politico, nacionalista. Los celotas esperaban una especie de Mesias libertador de la dominacin romana. En la historia reciente de Israel, era frecuente la aparicién de falsos Mesias, que organizaban rebeliones, provocando la represién de los ocupantes (ctr. Jn. 11, 48; He. 5, 35-39). Por eso, nunca Jesus se define como Mesias 0 Cristo y no quiere que los demas lo llamen asi. El titulo era demasiado ambiguo. “Entonces mandé a sus discipulos que no dijesen a nadie que El era el Cristo” (Mt. 16, 20). “Salian también demonios de muchos, gritando y diciendo”: Tu eres el Hijo de Dios. Pero él les conminaba y no les permitia hablar, porque sabfan que EI era el Cristo” (Le, 4,41) (cfr. 9, 21; Mc. 8, 30). El mesianismo de Jestis no €s politico o nacionalista. Después de la resurreccién, la comunidad cristiana Prociama que Jesus es el Cristo, el Mesias salvador, en un sentido que supera las esperanzas judias (Mc. 1, 16; 2, 4). El titulo “Cristo” se une habitualmente a Jestis: “Jesucrist 7. JESUS ES EL HIJO DE DIOS. En el AT, es una expresién muy frecuente. Se llaman “hijos de Dios” a los Angeles (Jb. 1, 6), al pueblo elegido de Israel (Ex. 4, 22: Jer, 31, 9; Os. 11, 1), al rey en cuanto representante de Dios (Sal. 2, 7; 89, 27). En esos casos, no se trata de una filiacion natural o por generacién, sino de una filiacion, que se funda en la eleccidn, la vocacién, la obediencia y el servicio. Mas tarde, el titulo se atribuye también a los judios fieles y a toda persona piadosa por su relacién especial con Dios (cfr. Dt. 14, 1; Os. 2, 1; Sal. 73, 15; Sb. 2, 16-17; 5, 5...) y se atribuye también al futuro Mesias (2 Sa. 7, 14).52 En el NT, son llamados “hijos de Dios" a los hombres que trabajan por la paz (Mt. 5, 9), que aman a sus enemigos (5, 45), que aman a su projimo desinteresadamente (Lc. 6, 35), a los discipulos de Cristo que representan el nuevo Israel (Rom. 8, 14; Ape. 2, 17), al Mesias enviado por Dios (Mt. 26, 63; Le 4, 41; He. 9, 20.22), a Jestis Hijo natural del Padre (Le. 1, 32.35; 22, 67.70; Jn. 10, 24.36, etc.). Jestis nunca se atribuye este titulo, Habitualmente, se encuentra en la boca de los demas: -de Dios Padre en el |- de los endemoniados bautismo en el Jordan y en | gadarenos (Mt. 8, 29; Mc. 6, la Transfiguracion. En esas | 7; Lc. 8, 28); teofanias, es Dios Padre que |- de los discipulos después prociama a Jesus hijo suyo. |de la caminada de Jesus Mientras Jesus se bautiza al |sobre las aguas (Mt. 14, 33); comienzo de su actividad |- del centurién a los pies de publica, la voz del Padre |la cruz de Jesus (Mt. 27, 54; revela su misterio: “Este es |Mc. 15, 39); mi Hijo amado, en quien me |-de los demonios expulsados ‘complazco” (Mt. 3, 17; Mc. 1, | (Le. 4, 41; Me. 3, 11); 11; Le. 3, 22). Lo mismo en |- de Caifas durante el juicio la Transfiguracién: “Vino |(Mt. 26, 63; Mc. 14, 61; Le. una voz desde la nube: Este | 22, 70); es mi Hijo amado, |- de Pedro en, la confesién escuchadle” (Mc. 9, 7; Mt. |de fede Cesarea de Filipos. 17, 5; Le. 9, 3). - del diablo durante las |Jestis pregunta a sus tentaciones (Mt. 4, 3.6; Le. 4, | discipulos: “;Quién dicen los 3.9); hombres que es el Hijo del - de Marta y de Natanae! |hombre?” Las respuestas (Un. 11, 27; 1, 49); son muchas y diferentes. - de la gente, los sumos |Pedro, inspirado por Dios, sacerdotes, los escribas y |confiesa: “Tu eres el Cristo, ancianos, que insultaban a |el Hijo de Dios vivo" (Mt. 16, Jestis (Mt. 27, 40-43) etc. | 13-15). Solamente en la declaracién ante el Sanedrin, Jesus se prociama Hijo de Dios. “El sumo sacerdote le pregunté de Nuevo: {eres tt el Cristo, el Hijo del Bendito? Y dijo Jesis: 53 Si, yo soy y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo. EI sumo sacerdote se rasga las tunicas y dice: Qué necesidad tenemos ya de‘testigos? Habéis oido la blasfemia” (Mc. 14, 61-64) (cfr. Mt. 26, 63-66; Lc. 22, 67.71). Jestis no se autodefine “Hijo de Dios”, porque la expresién tenia un significado muy amplio y ambiguo. Pero ante el Sanedrin, es obligado a reconocerse categéricamente como Mesias, no un Mesias humano, sino el Mesias Sefior del Sal. 110, el Mesias celestial de origen divino entrevisto por Daniel (Da. 7, 13), con una dignidad divina. Que se. trate de una afirmacién de su filiacién divina, aparece: a Por el momento decisivo de su existencia. Estamos a la vigilia de su muerte, en el momento supremo de la verdad. b- Por la solemnidad de la pregunta de Caifas: “Yo te conjuro por Dios vivo que nos diga...” (Mt. 26, 63).. c+ Por la respuesta de Jestis, una respuesta positiva, contirmada con la afirmacién de su intronizacién celestial, que lo iguala a Dios y le atribuye la gloria divina: “Veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder (= Dios) y venir entre las nubes...” (Mc. 14, 62). d- Por la reaccién de Cais y del Sanedrin, que lo acusan de blasfemia y lo condenan a muerte. La blasfemia de Jesiis consiste, no tanto en presentarse como Mesias, sino en reinvindicar la dignidad del rango divino, ia filiacion natural divina Por esta blasfemia, habia segun el derecho de los judios la pena de muerte mediante lapidacion (cfr. Lv. 24, 16; Jn. 8, 59; 10, 31) 8. _ JESUS ES EL HIJO QUE INVOCA A DIOS COMO ABBA. Con frecuencia, Jesus se presenta como el Hijo, que tiene una relacién profundisima con Dios, liamandolo“Abba” (Mc. 14, 36). En la oracidn judia, no se invocaba a Dios con esta palabra. “Por la sensibilidad judia, habria sido indecoroso dirigirse a Dios con esta palabra familiar” (Jeremias J.). En cambio, Jestis la usa habitualmente en su oracion al Padre. Seguin J. Jeremias, se trata de un ‘ipsisimum verbum” de Cristo, Abba se deberia traducir “papa” o mejor “papi”. Era la manera familiar, intima, de los nifios para lamar a su papa. Los discipulos. oyendo esa palabra en la boca de Jestis, no la olvidaron mas. Es una palabra suya propia. Nadie se habria atrevido a usarla, hablando con Dios. 7 La palabra “Abba” manifiesta e! misterio profundo de Jesus, la esencia misma de su relacién con el Padre. Significa que Jestis tiene con Dios Padre una relacion de familiaridad, de confianza, de amor, de intimidad profunda. Jesus esta ante Dios como Hijo ante el Padre. “Abba” es pues la expresion de una experiencia humana de filiacién divina. También la comunidad cristiana sigue invocando a Dios como “Abba” (cir. Rom. 8, 15; Ga. 4, 6). Sin embargo, no se trata del mismo nivel de fiiacién. La filiacién de Jesus es diferente, més profunda. Por eso él distingue siempre “Padre mio” y “Padre vuestro" (Mt. 6, 8.15; 10, 20.29; 23, 9, etc.). “Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios” (Jn. 20, 17). Jesus es el Hijo natural del Padre, el Hijo unigénito (Jn. 1, 18). el Hijo Unicamente amado (Mt. 3, 17). A él todo le ha entregado el Padre y entre los dos hay conocimiento perfecto: “Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo” (Mt. 11, 27). Al contrario, los discipulos son hijos adoptivos mediante Cristo. Son “hijos en el Hijo”, que es Cristo. 9. JESUS ES EL HO DEL HOMBRE. La expresién “Hijo del hombre” la encontramos 30 veces en Mateo, 14 en Marcos, 25 en Lucas y solo 13 veces en Juan. Y siempre la encontramos en la boca de Jestis. Para los biblistas seria otro"ipsisimum verbum” de JesUs. Proviene directamente de Ja boca de Jess, de su propia manera de hablar (cfr. Le. 6, 22; 19, 10). En el AT, la expresién “Hijo del hombre” (bar nasa) es frecuehte en el libro de Ezequiel. Es sindnimo de “hombre”, ‘ser humano, hijo de Adn... y subraya la distancia entre Dios y el hombre (cfr. Sal 8, 5; Da. 8, 17) La encontramos también en Da. 7, 13-14 con un sentido nuevo. Indica un ser divino, con atributos y poderes divinos, que supera misteriosamente la condicién humana. Presentandose como Hijo del hombre, Jesus quiere poner en luz su identidad profunda, es decir: @- _la preexistencia. Muchas veces Jestis dice que el Hijo de! hombre “ha venido” (Mt. 11, 3; 20, 28; Mc. 1, 7; 10, 45; Lo. 3, 16; 7, 9; 19, 10), “ha salido” (Mc. 1, 38), “ha bajado del cielo” (Jn. 3, 13; 8, 14: 16, 28), “ha venido en el mundo” (Jn. 12, 46; 18, 37). Eso implica su preexistencia eterna, b= el poder divino. EI Hijo del hombre tiene el poder de perdonar los pecados en la tierra (Mt. 9, 6; Me. 2, 6-11; Lo. 5, 24; 7, 48-49), el poder de dar la vida: “En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Jn. 6, 53). ¢ —_la.venida gloriosa. “Yo os declaro que a partir de ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo” (Mt. 26, 64) (cfr. 24, 30), La referencia es claramente a Da. 7, 13-14, La Nube es signo de la teofania, es decir de una manera de venir gloriosa, divina. d- el juicio universal. Asi como Dios en Za. 14, 5, el Hijo del hombre vendra “en su gloria, acompafiado de todos ‘Sus angeles”, para juzgar al mundo (Mt. 25, 31-46). El juzga con poder absoluto, como Seftor. e- la naturaleza humana. £1 Hijo del hombre no es solamente un ser Divino, es también un ser auténticamente humano, que “come y bebe” (Lc. 7, 34; Mt. 11, 19) y puedehumillarse y sacrificar su vida (Mc. 10, 45; Mt. 8, 20; 20, 28; 17, 22-23). Como hemos visto, generalmente en Ezequiel y otros textos del AT “Hijo del hombre “ equivale a “hombre”. Jesiis pues no se autodefine explicitamente “Hijo de Dios”, sino “Hijo del hombre”. Asi él nsinvia su identidad humano- divina. Es plenamente hombre, totalmente hombre, salvo el pecado (Jn. 8, 46). Y es Dios, revestido de poderes y prerrogativas divinas. En Jestis lo divino se expresa en lo humano. Los poderes divinos los posee como hombre. Juntamente como Dios y como hombre juzga, perdona los pecados, da la vida... En Jesus Dios y el hombre estan inseparablemente presentes y actuantes. EI resplandor y el poder de la Persona divina se ocultan y se revelan en su naturaleza humana, 10. JESUS ES EL VERBO-SABIDURIA. En unos textos, Jesuis se atribuye una sabiduria excepcional, superior a la de Jonas y de Salomén, “La reina del Mediodia... vino de los confines de la tierra a oir la sabiduria de Salomon y aqui hay algo mas que Salomon’ (Mt. 12, 42). Pero en otros textos se define la Sabiduria misma, personificada. Por ejemplo: “Vino el Hijo del hombre, que ‘como y bebe, y dicen: Ahi tenéis un comilén y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Y la Sabiduria se ha acreditado por sus obras” (Mt. 11, 19). San Lucas dice: “Y la Sabiduria’se ha acreditado por todos sus hijos” (Lc. 7, 35). El texto es un poco oscuro. Para unos autores, la Sabiduria @8 Jestis mismo. Esa Sabiduria es reconocida por las obras que Jestis realiza y las palabras que dice. O bien, es reconocida por sus “Hijos”, es decir, los discipulos que creen y siguen a Jess. Cuando evangeliza a los pobres, Jess no es un puro maestro de sabiduria, sino es el Hijo, la Sabiduria misma, que revela los secretos de Dios (Mt. 11, 25-30; Jn. 6, 35). San Pablo confirma esta idea. Mientras para los judios Jesus es escdndalo y para los griegos es una locura, para los 57 elegidos es “fuerza de Dios y Sabiduria de Dios" (1 Cor. 1, 24.30), en quien “estén ocultos todos los tesoros de la sabiduria y de la ciencia” (Col. 2, 3) En San Juan, la misma idea es expresada con otras palabras. Se dice que Jesiis es la Palabra, el Verbo de Dios, e! Verbo de la vida (Jn. 1, 1.14; 1dn. 1,1; Ape. 19, 13), la luz del mundo (Jn. 3, 19; 8, 12; 9, 5; 12, 25.46), la Verdad (Jn. 8, 12; 14, 6; 18, 37). El Verbo esta en la intimidad de Dios Padre. Por él, en él y para él todo fue hecho, Este Verbo se hizo carne y puso su morada entre los hombres. El es la Palabra-Revelacién ultima y definitiva de Dios. En €1, todo hombre puede encontrar la luz de la verdad y la vida (in. 1, 1-18; Hb. 1, 1-2; Fi 2, 6-7). 11, JESUS ES “YO SOY”. En el AT, Dios revela su nombre santo a Moisés: “Yo soy Yo soy” (Ex. 3, 14). El nombre indica la naturaleza misma de Dios. “Yo soy" no es una definicién abstracta o filosdfica. Revela la actitud esencial de Dios hacia sus criaturas. Dios es presencia amorosa, salvadora (cfr. Ex. 3, 12; Lv. 26, 12) Ahora bien, sobre todo en Juan Jess se define misteriosamente con el mismo nombre. He aqui algunos ejemplos: “Si no creéis que Yo Soy, moriréis en vuestros pecados” (Jn. 8, 24). “Cuando hayais levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo Soy” (8, 28). “En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo Soy" (8, 58). Leer también: 4, 26; 6, 20; 18, 4-8; Mt. 14, 27; Me. 14, 62; Le. 20, 70; 24, 39, etc. La misma resonancia se puede ver, cuando el “Yo Soy” esté en posicion enfatica (Mt. 5, 22; 8, 7; 10, 16; Mc. 9, 25; Lo. 8 46; 21, 15; Jn. 15, 10; 8, 11...) 0 es seguido por un calificativo (Jn. 6, 51; 8, 12; 10, 11; 11, 25; 14, 6, etc). Usando el nombre divino, Jestis quiere insinuar su divinidad. El tiene una existencia y un poder divinos. Asi como Dios en el AT, El es el unico salvador y libertador, hacia el cual tendian toda la fe y la esperanza de Israel.42, JESUS ES EL SENOR. En el NT, la'palabra kyrios la ‘encontramos 500 veces, con el significado amplio de duefio, amo, propietario, gobernador (ctr. Le. 1, 43; 16, 3.5; Ml. 9, 38; +13, 27; He. 25, 26; Ef. 6, 5...) y también con el significado de maestro o rabbi (Lc. 5, 8.17; 7, 13; 9, 54; 10, 1; 13, 8, ete.). Jesiis se aplica ese titulo pocas veces, Una vez lo hace, titando el salmo 110. El dice que el Mesias es Seftor y por eso 6s superior a David, de quien es hijo (Mt. 22, 43-45). Otra vez durante el lavatorio de los pies: “Vosotros me llamais “El Maestro” y “El Seftor’, y decis bien, porque lo soy. Pues, si yo el Sefior y el Maestro os he lavado los pies, vosotros tambien debéis lavaros los pies... * (Jn. 13, 13-14) El nombre kyrios es claramente un nombre divino. Los judios, cuando leen la Biblia y oran, no pronuncian el nombre santisimo de Dios “Yahvéh” y lo sustituyen con “Adonai”, que significa “Senor Mio". Cuando la Biblia es traducida en griego, ‘el nombre divino es indicado con la palabra “kyriés ~ Sehr”. a Dios es el Seftor del cosmos y de la historia, Seftor de Israel y del hombre. La comunidad cristiana primitiva , cuando descubre el dia de la resurrecci6n, la identidad profunda de Jesus, lo llama habitualmente “Sefior’. La profesion de fe pascual y el anuncio central del Kerygma es: “Jesus es el Seftor’ (He. 2, 36; Rom. 10, 9; 1 Cor. 12, 3: 16, 22; Ape. 22, 20). Por su muerte y resurreccion es constituido “Senior y Cristo’ (He. 2, 36). Jestis también, en cuanto hombre, ha recibido y manifestado su divinidad y su senorio supremo sobre la humanidad y la historia. Asi que “toda rodilla se dobla en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiesa que Cristo Jesiis es SENOR para gloria de Dios Padre” (Fi. 2, 10-11). 13, CONCLUSION. La predicacién de Jestis no consiste solo en el anuncio del Reino. El ha también revelado su identidad humano-divina, presentandose como el revelador "La lectura correcta del nombre divino, revelado a Moisés en el AT, es “Yahveh”. El nombre “Jehovah” de las Biblias protestantes es una lectura ‘equivocada def tetragrama divino YHVH con las vocales de “Adonai”. 59 definitive de Dios, enviado del Padre, como el Sefior y el Salvador del mundo. ‘Su autotestimohio es pues parte constitutiva de su “Buena Nueva". Uno no puede ser cristiano y tener la vida, si no ‘cree que Jestis es el Hijo de Dios hecho hombre, el Mesias Salvador y el Senor (cfr, Jn. 20, 30; 1 Jn. 2, 22; 4, 2-3.15; 5, 1.5)Vill- LA MUERTE SALVIFICA DE JESUS. 1. LAS CIRCUNSTANCIAS. La muerte en cruz de Jestis es un acontecimiento hist6rico indubitable. Jestis fue crucificado alrededor del ano 30-33 D.C., mientras Herodes el tetrarca gobernaba Galilea, Poncio Pilato era procurador romano en Judea y Anas y Caifés eran sumos sacerdotes. Los evangelios nos dicen que el dia de la crucifixién era la Parasceve", es decir la preparacion de la fiesta del sabado, que aquel aho coincidia con la pascua (Mt. 27, 62: Jn. 19. 14.31.42), Por eso ‘aquel sabado era muy solemne" (Jn. 19, 31), Era pues un viernes, dia laborable: Simén el Citineo es obligado @ llevar la cuz mientras regresaba dol campo (Me Jestis muere a las tres de la tarde (la hora non 1a), ala entrada de la ciudad (Hb. 13, 12), encima de una pequena altura rocosa, llamada “Gdlgota”, es decir | ee ig lugar do la calavera (Mt. 2. MOTIVO DE LA CONDENACION A MUERTE. Por Qué fue Jestis condenado a muerte? Segun los evangelios, € preciso distinguir un doble juicio: ante el Sanedrin la noche del jueves y ante Pilato la manana del viernes. a. El juicio ante el Sanedrin. Jesus es condenado por el Sanedrin como falso profeta y blasfemador. Durante el procedimiento nocturno después del arrest, las acusaciones Son: las palabras contra el templo, la pretension mesidnica y la atribucion de prerrogativas divinas. Para los falsos profetas y blasfemadores era prevista la pena de muerte (Lv. 24, 16; Dt. 13, 5 ss; 18, 20; Jer. 14, 14 ss; 28, 15 ss; etc). a El sanedrin pues condena a muerte a Jest: ss Jestis por motives religiosos, como blasfemador: “Ha blasfemado! —,Qué hecesidad tenemos ya do tostigoo? | Acabsio dea femia, {Qué os parece? Respondieron ellos diciendo: “Es roo do muerte” (Mt, 26, 65-66). cs 61 b. El juicio ante la autoridad romana. En aquel tiempo, el Sanedrin no tenia poder de ejecutar una sentencia capital. Por eso se alia con la autoridad romana y conduce a Jestis ante el.procurador. Y como para los romanos los motivos religiosos no son suficientes para una condenacién a muerte, acusan a Jesus de subversion: “Hemos encontrado a éste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al César y diciendo que 61 es Cristo Rey... Solivianta al pueblo, ensefiando por toda Judea desde Galilea, donde comenz6, hasta aqui” (Lc. 23, 2.5). Pilato se da cuenta de que la acusacién no tiene fundamento.. Jesus no es un subversivo. Por eso hace varios intentos para liberarlo. Entonces los _judfos comienzan a amenazario con una denuncia al emperador: Gi sueltas a ese, no eres amigo del César” (Jn. 19, 12). La amenaza tiene su efecto. Pilato se lava las manos (cfr. Dt. 21, 6 ss; Sal. 26, 6; 73, 13) y ratifica la condenacion a muerte de Jestis (Mt. 27, 24-26). ests pues es condenado por la autoridad romana como un subversivo 0 rebelde politico, Lo dice también el titulo de condenacién: “Rey de los judios” (Mc. 15, 26) y lo confirma la escena de la butla: el manto rojo, la corona de espinas, y la cafha en la mano (cfr. Mc. 15, 16-20). La pena de la crucifixion era aplicada por los romanos sobre todo a los esclavos y subversivos. Era la pena mas cruel y Vergonzosa, “indigna de un ciudadano romano y de un hombre libre”, como dice Cicerén. En conclusién, la muerte de Jestis es obra de la intriga de los judios y de los romanos, de los circuncisos y de los incircuncisos. Todos han colaborado en crucificarlo: “Murié por nuestros pecados”, dice San Pablo (Rom. 4, 25). Sin embargo, esta muerte contiene algo muy profundo. Es autadonacién libre de Jesiis y acto salvador de Dios. 3. LAPREVISION DE LA MUERTE. Segun |os relatos evangélicos, Jesus ha previsto su muerte violenta. Los sindpticos nos transmiten tres preanuncios: “Y comenz6 a ensefiarles que el Hijo del hombre debia sufrir mucho y ser62 reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucilar el tercer dia” (Mc. 8, 31). “Les decia: El Hijo del hombre sera entregado en manos de los hombres; le matardn y a los tres dias de haber muerto resucitara” (Mo. 9, 31). *Mirad que subimos a Jerusalén y el Hijo del hombre sera entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; le condenaran a muerte y le entregaran a los gentiles y se burlardn de él, le escupiran, le azotaran y le mataran y a los tres dias resucitard” (Mc. 10, 33-34) (cfr. Textos paralelos). Jesiis facilmente podia prever su muerte tragica. . Todos los profetas del AT habian sufrido persecucién y muerte. Y Jestis Se presentaba como el profeta escatolégico del Reino de Dios y tomaba posicién con firmeza contra las instituciones, el sabado, el culto, la Torah, las deformaciones religiosas... En efecto, su predicacién suscita oposicién desde el comienzo (clr. Me. 2, 6-7; 2, 16.18). Ademas Jess se presentaba como un hombre justo, plenamente fiel a la voluntad divina. Yel justo inevitablemente es persequido por los malvados: “Tendamos lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de ‘obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley... Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible...” (Sb. 2, 10-16) (cfr.. Sal. 22 y 69). También el mattirio de Juan el Bautista era para Jess un presagio de su suerte. Juan es detenido y ajusticiado en los sotanos de la fortaleza de Maqueronte por Herodes el tetrarca. Jesus mismo establece una relacion entre la muerte violenta de! Precursor y su destino personal (Mc. 9, 12-13; Mt. 17, 12) y cuando recibe la noticia de su muerte, se aparta en lugares solitarios (Mt. 14, 12-13) Jess pues sabe que le tocar una muerte violenta. Moriré en Jerusalén como los profetas antiguos: ‘No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén” (Le, 13, 33) (cfr. Mt. 23, 34-39). Morira tragicamente en fidelidad a su misién. 63 Sin embargo, Jesus tiene la firme certeza de que el plan de Dios, es decir la instauracién del Reino y la salvacion del mundo, se realizaré. Eso aparece claramente en las palabras de [A ultima Cena: “Yo os aseguro que ya no beberé del producto de la vid, hasta el dia aquel en que lo beba nuevo en el Reino de Dios” (Mc. 14, 25). La vigilia de su muerte, la mirada de Jesus esta dirigida hacia el Reino de Dios que viene, un Reino de resurrecoién y de vida, Su muerte esta estrictamente relacionada con la venida del Reino y con la certeza de la resurrecci6n: “A los tres dias resucitara” (Mc. 10, 34) (cfr. Final del Sal. 22). 4. _ EL SIGNIFICADO SALVIFICO DE LA MUERTE EN CRUZ. {Cémo ha interpretado Jestis su muerte en cruz? Podemos decir que Jesus ha interpretado su muerte como entrega al Padre y como expiacién en vista de la salvacién de los hombres. En efecto: @- Su muerte esté relacionada estrictamente con la venida del Reino y la salvacién del mundo. El seforio que Jestis anuncia, es sinénimo de salvacién (cfr. Cap. IV). Derramando su sangre en la cruz, él inaugura la alianza definitiva entre Dios y la humanidad. b- _Ademds, Jestis concibe su misién como un servicio. El es el Servidor del Padre y el servidor de los hombres: “Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve” (Le. 22, 27). El servicio comporta el abandono de todo y el riesgo de su propia vida (Mc. 8, 34). La muerte de Jesus se puede considerar el acto supremo de servicio y de amor. c _En unos textos, Jess habla explicitamente de su muerte, inspirandose al Siervo doliente de Isaias, que sufre y entrega su vida por “la muchedumbre". “Con todo eran nuestras dolencias las que él llevaba y nuestros dolores los que soportaba... El llevd el pecado de muchos e intercedié por los rebeldes” (Is. 53, 4ss). En la luz de esta figura, comprendemos las palabras de Jess a sus discipulos antes de la Pascua: “El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir ya dar su vida como rescate por muchos” (Mc. 10, 45) (cfr. Mt. 20, 28).64 Y en [a titima Cena: “Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros... Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos” (Le. 22, 19) (cfr. Mc. 14, 24; Mt. 26, 28; 1 Cor. 11, 23-25). EN CONCLUSION. Aunque se trate de un problema complejo por causa del cardcter catequético y confesional de las fuentes del NT, podemos decir que Jesus ha interpretado su sacrtificio en sentido salvifico. Toda su vida y su actividad tienen en realidad un valor salvifico. La muerte en cruz se puede considerar la cumbre de su obra salvadora, precisamente en cuanto acto supremo de obediencia al Padre y acto supremo de amor a los hombres. Por su muerte en la cruz, Jestis consigue una “redencion eterna” (Hb. 9, 12). Se transforma en el “propiciatorio’, el instrumento de la salvacion universal (Rom. 3, 25). & IX- LA RESURRECCION DE JESUS 1. LA CENTRALIDAD DE LA RESURRECCION. La resurreccién de Jesis tiene una importancia central en la Cristologia, en la fe y en el anuncio cristian La resurreccién constituye el comienzo histérico de la fe en Cristo Senor y Salvador. Es pues el fundamento originario de la Cristologia. Antes de la Pascua, la figura y palabra de Jestis suscita gran entusiasmo en los discipulos. _Ellos comprenden que en Jestis hay algo extraordinario y Unico, que corresponde a sus aspiraciones mesidnicas. Por eso, creen en Ely lo siguen, abandondndolo todo (Mt. 19, 27). Sin embargo, los discipulos no han penetrado el misterio profundo de Jestis, no han captado plenamente su identidad personal. ;Quién es este hombre? Su fe no puede superar el escandalo de la cruz. En efecto, todos huyen el viernes santo. Es la resurrecci6n, que revela totalmente el misterio de Jesus, su identidad divina y su muerte salvadora. El dia de Pascua, los ojos de los discipulos se abren y comprenden que él es verdaderamente el Mesias, el Hijo de Dios, el Sefior y el Salvador del mundo. Después de las apariciones, ellos se retinen de nuevo, comienzan con valor la obra evangelizadora, forman una comunidad, que por la fusion del Espiritu Santo, se reconoce como el Pueblo de Dios escatolégico. La resurreccién es también el centro de la fe cristiana. El Cristianismo depende totalmente de ese acontecimiento. Nos lo recuerda muy bien San Pablo: “Si no hay resurreccién de muertos, tampoco Cristo resucité. Y si no resucité Cristo, vacia es nuestra predicacién, vacia también vuesta fe. Y somos convictos de falsos testigos de Dios, porque hemos atestiguado contra Dios que resucité a Cristo, quien no resucit6, si es que los muertos no resucitan.... Si Cristo no resucito, vuestra fe es vana: estdis todavia en vuestros pecados. Por tanto, también los que durmieron en Cristo, perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los mas dignos de compasién de todos los hombres” (1 Cor. 15, 13-19). Sin66 la resurrecci6n, Ia fe cristiana estaria fundada en el vacio. Seria una mistificacion, una ilusién, un engafo. La resurreccién es el centro del anuncio cristiano. En el Kerygma apostdlico, el tema de la muerte-resurreccién de Jestis estA siempre presente y. es la justificacion de la conversién, de la fe y de la vida nueva del cristiano. Todo depende y tiene. sentido a partir de este acontecimiento de la historia de la salvacién. Sin la resurrecci6n, el anuncio iano seria un colosal engafio (1 Cor. 15, 14-15). Hoy también la predicacién de la Iglesia no debe olvidar que-éste es el centro esencial del mensaje. 2. LA DOCUMENTACION DEL HECHO. La resurreccién es una realidad dificil de aceptar y comprender. Un dia Jesus hablaba de la resurreccién y los discipulos “no entendian lo que les decfa” (Mc. 9, 32). Cuando San Pablo en el sermén de Atenas comienza a hablar de la resurreccién de los muertos, muchos de los oyentes se ponen a reir. Otros dicen: “Sobre esto te oiremos otra vez” (He. 17, 32). Para los intelectuales del Aredpago, asi como para muchos intelectuales contemporaneos, la resurreccién es algo inaudito, escandaloso, inaceptable. Quien esta cerrado a lo sobrenatural o tiene un concepto pobre y limitado de Dios, acaba por negarla por principio. Asi los racionalistas de todos los tiempos han intentado explicarla naturalmente (engafio de los discipulos, muerte aparente, alucinacion, etc.) 0 negarla como un mito 0 una invencién de la comunidad, que quiere divinizar a Cristo. Sin embargo, la resurreccion es un acontecimiento indubitable. Es documentado constante y undnimemente por todos los escritos del NT y de la Iglesia primitiva. Uno de los requisitos para ser apdstol, es la calidad de testigo de la resurreccién (He. 1, 22). San Pablo es apéstol precisamente porque ha “visto” a Jess resucitado nuestro Sefior (1 Cor. 9, 1). 1- El Kerygma. La resurreccion es el centro del kerygma © primer anuncio cristiano (cfr. He. 1-5) y de las primeras profesiones de fe relacionadas 0 no con el bautismo, que 67 proclaman la resurreccién o la suponen (cfr. Rom. 10, 9; 1 Cor. 12, 3; Fi, 11; He. 8, 37 y también Rom. 8, 24; He. 16, 31-33; 1 Pe. 1,21; 1 Te. 1, 9-10). Muy importante es la profesién de fe de 1 Cor, 15, 3-8. Es antigua, anterior a la conversién de Pablo, que dice haberla recibido (“Io que a mi vez recibi’), probablemente durante su estancia en Damasco 0 en Antioquia o en Jerusalén, El texto recuerda las principales apariciones de Jestis y presenta también los nombres de los testigos, algunos aun vivientes. La afirmacion del Apéstol es pues controlable. El mismo ha conocido personalmente a Santiago y a Cefas, que encabezan las listas. Se trata en efecto de un acontecimiento histérico, determinado, seguro. 2- Los relatos evangélicos. Son undnimes en testimoniar la resurreccién. Mas recientes, no pretenden primeramente “probar’ la resurteccién, sino anunciarla en su significado religioso. No recogen todos los elementos, sino escogen los disponibles, ufiizando las _tradiciones precedentes y ordendndolos segtin las exigencias misioneras y apologéticas y adaptandolos segin las diferentes situaciones. A pesar de los embellecimientos, son relatos sobrios y controlados. No describen la manera de la resurreccién, sino el hecho y respetan totalmente el misterio. En sus elementos esenciales, esos relatos remontan. a la tradicién primitiva, de la cual han de considerarse textos independientes. En su globalidad, las fuentes estan de acuerdo sobre unos puntos principales. Por ejemplo: @- que Jestis ha muerto por obra de los judios y de los romanos y fue sepultado en una tumba, escavada en la roca como las tumbas palestinas; b-~ que los discipulos, antes desanimados, son *obligados” por los hechos a reconocer que Jesis ha tesucitado de veras. El sepulcro vacio lo confirma;68 & que Jestis ha resucitado “el tercer dia” y se manifesté durante cierto tiempo; d- que el cuerpo de Jestis resucitado ha entrado en una nueva forma de existencia: es idéntico, pero también diferente; e- que 61 sepulcro vacio no suscité en los discipulos la idea de la resurreccién, sino la de un robo: “Se han llevado el sepulero al Seftor” (Jn. 20, 2). Son las apariciones de Jestis, que dan la certeza de la resurreccién, confirmada por el sepulcro vacio; x t que nadie fue testigo directo del®hecho de la fesurreccion. Las fuentes describen sdlo lo que es objeto de experiencia, lo que los discipulos han visto. Sin embargo, a pesar de las convergencias, encontramos en {os relatos numerosas divergencias en los detalles. Por ejemplo: sobre los beneficiarios, el orden de las apariciones, la reaccién de los discipulos (miedo, temor, incredulidad, g0z0), e| lugar de las apariciones (en casa, fuera, en el camino, en Jerusalén, en Galilea, a la orilla del lago...), los anunciadores de la resurreccién (Angeles u hombres, uno o dos...), las mujeres al sepulcro (Maria Magdalena sola, con otras mujeres...). La multiplicidad cronolégica y geogratica de las apariciones, el concurso de diferentes tradiciones, la diferente intencionalidad de los autores sagrados pueden ayudar a comprender esas divergencias. Ellas no contradicen {a historicidad global de! hecho, mas bien pueden confirmarla: felatos diferentes y divergentes testimonian la reciproca Independencia de los autores y la realidad de lo que narran (Zahmt) 3. LAS ~~ FORMULAS CRISTIANAS DE LA RESURRECCION. En la iglesia apostélica, la resurreccién Primero es proclamada y luego narrada. Encontramos en la Predicacién apostélica una evolucién en las formulas de fe acerca del misterio de la resurreccion de Jesus. 69 a. Formulas de un solo miembro. Habian solamente de la resurreccién. El sujcto es Dios Padre: “... y esperar asi a su Hijo Jess, que ha de venir de los cielos, a quien resucité de entre los muertos” (1 Te. 1, 10) *Y Dios, que resucité al Seftor, nos resucitara también a Nosotros mediante su poder” (1 Cor. 6, 14). “Nosotros ‘creemos en Aquel que resucité de entre los muertos a Jesus Senor nuestro” (Rom. 4, 24). "Si confiesas con tu boca que Jestis es Senor y crees en tu corazdn que Dios lo resucité de entre los muertos, serds salvo” (Rom. 10. 9). Leer también: Ga. 1, 1; Rom. 8 11; He. 17, 31,etc. La accion de Dios Padre esta implicita en el uso de la forma pasiva: “Es verdad! EI Sefor fue resucitado (lit. = fue despertado)” (Lc. 24, 34). La resurreccién, como todas las ‘obras de la historia de la salvacién, depende de Ia iniciativa de Dios Padre. b. Formulas de dos miembros. Unen muerte y resurreccién. Por ejemplo: “Jesus murié y resucit6” (1 Te 4, 14); “Cristo muri y volvié a la vida” (Rom. 14, 9). A veces la muerte estd en antitesis con la resurreccion: “A €ste, vosotros le matasteis, clavandole en la cruz por mano de los impios; a éste pues Dios le resucit6 librandole de los dolores del Hades” (He. 2, 23-24). Leer también: He. 4, 10; 5, 30-31; 10, 39-40; Rom. 4,25, etc. Esta formula antitética parece ser la mas antigua. cc. Férmulas de cuatro miembros. Muy importante, como ya hemos visto, es el texto del 1 Cor. 15, 3-8. Remonta alrededor del afio 56 D.C. San Pablo dice a los Corintios que lo que él transmite lo ha recibido antes. Se trata pues de una tradicién, probablemente antioquena, precedente su conversién (afio 36 d.C..).. El texto tiene una estructura simétrica: “Os transmiti en primer lugar lo que a mi vez recibi: 1- que Cristo murié por nuestros pecados, seguin las escrituras;2- que fue sepultado; 3- _ y que resucité el tercer dia, seguin las escrituras; 4 yque se apareci6: -aCefas, - a Santiago, ~ y luego a los doce; -mas tarde a todos los Apéstoles. - después se aparecié amas |- Y en ultimo término se me de 500 hermanos a la vez... | aparecié también a mi, como a un abortive”, Luego se aparecié: La formula recuerda la muerte, la sepultura, la resurreccion las apariciones. EI mismo Jess, que muere y es sepultado, es el que resucita y se manifiesta (cfr. En griego la conjuncion “kai’). Reflexionemos brevemente sobre el texto: 1- __ Las apariciones no son una fantasia, una alucinacién, ni una pura experiencia subjetiva de los discipulos. El verbo Pasivo “éfte” ("fue hecho ver a Cefas...”) dice que se trata de una experiencia objetiva, real y controlable. Jestis en efecto se aparecié ‘a mas de 500 hermanos a la vez, de los cuales todavia la mayor parte viven y otros murieron” (v. 6). Uno puede acudir directamente a los testigos. 2- También la aparicion a San Pablo en el camino de Damasco, aunque distinta de las demas y colocada en el tiltimo lugar (‘como a un abortivo”), es de la misma naturaleza. Jestis se le manifest “como una luz venida del cielo” y le habl6 directamente en hebreo (He. 9, 3; 22, 6; 26, 3). Le “aparece” y Pablo lo ‘ve’. “Me he aparecido a ti para constituirte servidor y testigo, tanto de las cosas que de mi has visto, como de las que te manifestaré” (He. 26, 16). Encontramos los mismos verbos “aparecerse” y “ver”, como en la experiencia pascual de los demas discipulos. 3- __Las dos listas paralelas de los beneficiarios de las apariciones son las de los testigos oficiales. No se habla de la 7 aparicion a las mujeres, pues su testimonio en aquel tiempo ‘no tenia ningun valor legal y demostrativo. La prioridad de las apariciones dada a Cefas-Pedro esta plenamente en acuerdo con Le. 24, 34. El Sefor se le apareci6 en primer lugar a Pedro. 4. LAS TRADICIONES PASCUALES. Se pueden catalogar en tres grupos 0 temas: tradiciones sobre el Sepulcro vacio, tradiciones sobre la revelacion de la resurreccion y tradiciones sobre las apariciones. a. _El sepulcro vacio. Después de la muerte en cruz, destis es depuesto y sepultado en un sepulcro nuevo, escavado en la roca, en donde “nadie habia sido puesto todavia’ (Le. 23, 53) 1- El entiorro. Habitualmente, los criminales eran arrojados en la fosa comun, sin el honor de la sepultura. Pero en el caso de Jestis, intervienen José de Arimatea y Nicodemo, dos dignatarios del Sanedrin. No sabemos con certeza si el cuerpo fue ungido antes o después de la sepultura. Para Marcos y Lucas, el cuerpo no fue ungido. En efecto, las mujeres van al sepulcro con los aromas (Me. 16, 1; Lc. 24, 1). En cambio, Mateo dice que las mujeres van al sepulcro, no para ungir el cadaver, sino “para ver el sepulcro” (Mt. 28, 1). A su vez, Juan afirma que José y Nicodemo preparan el cuerpo para la sepultura, inmediatamente después de la deposicién, usando 100 libras de mirra y aloé (Jn. 19, 39-40). Las mujeres pues vinieron solamente “para llorar” (cfr. Jn. 11, 31.39). 2- Los testigos del hecho. 1 descubrimiento de! sepulero vacio es recordado por todos los 4 evangelios. Se trata de un dato seguro de la tradicion primitiva. Es atestado en primer lugar por las mujeres: Maria Magdalena y las demas. Estas mujeres tienen un. rol importante en el evangelio. Ademas de los Apéstoles, Jess retne a su alrededor un grupo paralelo de mujeres (Le. 8, 2-3). Es un grupo importante, en el cual Maria Magdalena parece tener tun rol andlogo al de Pedro. Asi un padre de la iglesia puede decir que “ta fe de la Iglesia se fundamenta sobre Simén72 Pedro, la Roca, y sobre Maria, cuyo apellido “Magdalena” significa “Fortaleza” (Pedro de Ant.). Esas mujeres son los testigos de los misterios de Cristo. . Estan presentes en la vida publica, a la crucifixién, a la muerte y sepultura de Jesiis. Las primeras, ellas constatan la tumba vacia. Sabemos que en el ambiente judio del tiempo el testimonio de la mujer no tenia ningun valor. Si la tradicién evangélica a pesar de eso, lo ha mantenido, eso es una prueba de su autenticidad. En segundo lugar, es atestado por los Apéstoles. Maria Magdalena refiere a Pedro y Juan la desaparicién del cuerpo de Jess. Entonces ellos corren al sepulcro. Seguin Le. 24, 12 sdlo Pedro va al sepulcro, pero no encuentra nada. En el relato de IV evangelio, Pedro va al sepulcro con Juan: “Se inclind y vio las vendas...” (Jn. 20, 5-7). Es importante notar la precision de los detalles. El testimonio de los Apostoles confirma el de las mujeres. Aun no se habla de angeles. Pero Juan cree: comprendido con fe, el sepulcro vacio es una sefal. Finalmente, los centinelas confirman el hecho. Habla de eso solamente San Mateo (Mt. 28, 11-15). En el tiempo en que esta escribiendo, se decia entre los judios que los discipulos vinieron durante la noche y robaron el cuerpo de Jesus. Asi fos judios buscaban explicar el hecho del sepulcro vacio. Precisamente la version de los judios lo confirma en su realidad histérica. Ellos admiten el hecho, no lo niegan. Pero lo explican, hablando de un robo por parte de los discipulos. 3 El significado de! sepulcro vacio. Los relatos del ‘sepulero vacio tienen un valor histérico indiscutible. El dia de Pascua, el sepulcro de Jess fue encontrado vacio, Sin embargo, ese descubrimiento no consfituye una prueba de la resurreccién de Jesiis. En si mismo es un hecho ambigio, que puede interpretarse de diferentes maneras. En efecto, la primera idea que nace en las mujeres es: “Se han llevado del sepuloro al Seftor y no sabemos dénde lo han puesto” (Jn. 20, 2). ‘No hallaron el cuerpo del Seftor Jestis... No sabian qué 73 pensar de esto” (Lc. 24, 3-4). Adquiere significado sélo por las apariciones de Jests y la revelacién de los angeles. Cuando los discipulos experimentan que Jesus ha resucitado, entonces comprenden el significado del sepulcro vaci EI significado es el siguiente: a- EI sepulcro vacio es el signo histérico de la tesurreccién de Cristo, el sostén material de la realidad espiritual de la resurreccién b- Demuestra que la resurreccién no es un acontecimiento solo espiritual, sino toca al hombre en su completa realidad corpéreo-espiritual. c _ Proclama la identidad de Cristo resucitado con Cristo crucificado y sepultado. El Cristo resucitado no es otra persona: es el mismo que fue depuesto en el sepulcro. d- Es una sefial de Dios, una especie de huella en el corazén del mundo material, de la gloria que Dios reserva a todos nosotros. Habla misteriosamente de la esperanza cristiana de la resurreccion b. _La revelacién de la resurreccion. La resurreccin de Jesiis es un misterio, que Dios mismo revela mediante unos angeles u hombres. 1-' La presencia de los angeles. Se trata de un dato tradicional, presente en los cuatro evangelios. Sin embargo, encontramos varias divergencias en los relatos. Por ejemplo, Mateo habla de un angel: “El angel del Sefior bajé del cielo y acercdndose hizo rodar la piedra y se senté encima de ella, Su aspecto era como el relampago y su vestido blanco como la nieve” (Mt. 28, 2-3). Marcos en cambio habla de “un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tunica blanca” (Mc. 16, 5). Lucas a su vez habla de “dos hombres con vestidos resplandecientes” y de “una aparicion de angeles” (Le. 24, 4.23). Finalmente, Juan habla de “dos angeles de blanco, sentados donde habia74 estado el cuerpo de Jestis, uno a la cabecera y otro a los pies” (Jn. 20, 12). En la Biblia, los angeles son concebidos como emanacién inteligible de Dios, ministros de sus designios, su corte celestial. Su presencia dice que se esta realizando una accién divina esencial. La presencia de los angeles marca todos los momentos importantes de la vida de Jestis, en que la accién de Dios se manifiesta de manera especial: la encamacién, el nacimiento, el ayuno en el desierto, la agonia del Getsemani, la resurreccién, la ascensién... En Jestis pues Dios mismo y su Reino estan presentes y se manifiestan.» 2 El significado. La presencia de los angeles en el sepulero vacio tiene el cardcter de una revelacién por parte de Dios. a Significa que la resurreccién es una iniciativa exclusiva de Dios. En el sepulcro vacio se manifiesta el poder creador de Dios, que vivifica y transfigura el cuerpo mortal de Jesus. b- Para las mujeres es un testimonio de la resurreccion. Los angeles son revestidos de la gloria divina (vestidura blanca, aspecto como relémpago...). Eso suscita miedo. Los centinelas son atemorizados: “se pusieron a temblar y se quedaron como muertos” (Mt. 28, 4). Las mujeres “se asustaron' (Mc. 16, 5). La gloria de la resurreccién se hace sensible, sin que sea sensible la gloria del Resucitado. La gloria de los angeles dice que Jestis ha entrado en la gloria de Dios, en la vida y en el mundo de Dios. ¢- Esta presencia manifiesta que la resutreccién es un acontecimiento tan extraordinario, que solo Dios puede revelarlo. “Sé que buscdis a Jestis, el Crucificado; no esta aqui, ha resucitado como lo habia dicho... Id enseguida a decir a sus discipulos: Ha resucitado de entre los muertos ir delante de vosotros a Galilea; alli le veréis" (Mt. 28, 5-7). 4s 15 *,Por qué buscais entre los muertos al que esta vivo? No ‘esta aqui, ha resucitado” (Lc. 24, 5-6). (cfr. Mc. 16, 6-7). La fe de la Iglesia se fundamenta en la tradicién pascual, que es “revelacjén’ y tiene el apoyo de Dios mismo y de su Son las apariciones del Resucitado, que explican el hecho del sepulero vacio. Jesiis se manifiesta en varios lugares (Jerusalén, Galilea, en el camino hacia Ematis, cerca del lago de Genezaret varios momentos (el dia de Pascua, una semana después, 40 dias después...), a varias personas (las mujeres, los Apéstoles, dos discipulos, Pabio...). Los detalles de los relatos son diferentes y a veces divergentes. Pero el hecho es indisct le. 1- El ndimero de las apariciones. Podemos distinguir dos grupos de apariciones: las apariciones oficiales y las apariciones no oficiales. LAS APARICIONES OFICIALES son las apariciones recordadas por San Pablo en 1 Cor. 15, 3-8. Como ya homos visto, se trata de una lista muy antigua, que ol pistol dice haber recibido. Probablemente fue compuesta en la comunidad de Antioquia, como una especie de profesién de fe. Aqui San Pabio la recibid, cuando se convirtié a Cristo y fue bautizado en el aio 35 D.C. La lista se divide-én dos grupos. El primero es encabezado EI segundo grupo es por Pedro. Jestis se — encabezado por Santiago, aparecié a: que tenia una gran - Cefas 0 Pedro autoridad en la comunidad - y luego a los doce de Jerusalén, entre los apéstoles, judios cristianos. Jesiis se - después a mds de 500 —aparecié a: hermanos a la vez, de los - Santiago cuales todavia la mayor - mas tarde a todos los parte viven y otros murieron. _apéstoles, = en ultimo término a San Pablo como a un abortivo. i76 San Pablo pone su aparicién de Jess resucitado al mismo nivel de las apariciones a los Apéstoles. Las APARICIONES NO OFICIALES son todas las apariciones, que no estan en lista de 1 Cor. 15. Es decir las apariciones a: - Maria Magdalena, -a santo Tomas, - las mujeres, - a los siete discipulos en la los dos discipulos de _orilla del lago de Tiberiades, Emaus, - aan Esteban, Los orientales hablan de una aparicion de Jesis también a su Madre, segun una antigua tradicion. Pero los evangelios no dicen nada. 2 La terminologia de las apariciones. Es a menudo vaga, imprecisa y muy variada. Por ejemplo, se usan los verbos: a- VER (Idéin). Es el verbo mas comun y tradicional. Los discipulos ven al Senor. Habituaimente os usado en la forma del aoristo pasivo étte: “fue hecho ver a...” 0 “fue mostrado a ” Tiene un significado realistico, pero se debe averiguar ‘aso por caso. b- MANIFESTARSE o SER MANIFESTADO (Fainéin). Es muy frecuente en los evangelios. Designa las apariciones de Jesus sdlo en los textos mas tardios (cfr. Mc. 16, 12-14; Jn. 21, 1.14), asi como su desaparicion: afantos eguéneto (Le. 24, 31). ce REVELARSE O SER REVELADO (apokalyptein). Se refiere al conocimiento de un misterio inaccesible, que Dios concede. La resurreccién de Cristo es un misterio. Dios mismo la revela a los discipulos. d- VENI O VENIR AL ENCUENTRO O ESTAR ALLA (érjesthai-sténai), EI verbo “venir” es caracteristico de Juan. A menudo es acompatiado por “estar alld” (Jn. 20, 19.26; 21, ee _ 4). Lucas dice sdlo “estar alla” (Lc. 24, 36). Mateo usa “venir al encuentro” (Mt. 28, 9) 0 “acercarse” (28, 18). Nunca se dice de dénde Jestis viene, ni como él esta alla. Tal presencia o venida no ha de tomarse siempre en sentido fisico. Es algo'misterioso, distinto de la presencia de Jesus en las calles de Palestina, antes de la Pascua. También cuando el NT habla de la desaparicién de Cristo resucitado, usa una terminologia variada: Jesus se separa © aparta (Le. 24, 51), se hace invisible (Le. 24, 31), se substrae a la mirada de los discipulos (He. 1, 9), sube al cielo, es llevado al cielo (Le. 24, 51; Jn. 20, 17), etc. Evidentemente, se trata de una terminologia mas teolégica ‘que espacial. Jesus se substrae de la mirada sensible de los discipulos. El ya vive en otra dimensién, en el mundo de Dios. 3- La naturaleza de las apariciones. No cabe duda de que se trata de acontecimientos misteriosos, pero reales e histéricos. No son una pura ilusién 0 una creacién subjetiva de la fantasia de los discipulos o la conclusién de un razonamiento humano. A\ contrario, las apariciones son: a una experiencia indudable. Los discipulos estan seguros de lo que han visto. Ninguna duda: Cristo de veras ha resucitado y vive. Por eso no pueden no dar testimonio det hecho (cfr. He. 2, 32; 3, 15; 4, 20, etc.). be una experiencia objetiva, que viene de Dios mismo. Los relatos usan el verbo “éfte”, que significa “fue mostrado”, “fue hecho ver a..." La iniciativa es de Dios, una iniciativa externa. cc _ una experiencia real y concreta. Los discipulos han “visto” al Resucitado (cfr. 1 Cor. 15, 3-8; Le. 24, 34; Jn. 20, 14). Eso produce en ellos un cambio radical, inexplicable con los puros datos psicolégicos. 4Son las apariciones un acontecimiento fisico? Los relatos evangélicos presentan las apariciones. como acontecimientos corpéreos, fisicos. Los discipulos tocan lasi 78 manos, los pies, el costado de Jesus, comen con él... (Le. 24, 39-43; Jn. 20, 17. 27; 21, 12-14). También en la aparicion a San Pablo, Jesuis se manifiesta sensiblemente “como una luz del cielo, mas resplandeciente que el sol” y como una voz que habla en idioma hebreo (cfr. He. 9, 3-4; 22, 6-7; 26, 13-14). Los discipulos “ven” a Jesis resucitado. Sin embargo, otros textos presentan las apariciones como una “revelacion” o una “manifestacion” (cfr. 2. Cor. 12, 1; Mc. 16, 12; Jn. 21, 1.14; He. 16, 9). Por eso unos autores hablan de experiencia interior de Cristo resucitado, que Dios mismo produce en los discipulos. El mismo Cristo muerto y resucitado es percibido como viviente. 2 2Son las apariciones acontecimientos histéricos? “Historico” @s un acontecimiento, que se puede controlar mediante los instrumentos del método historico. La resurreccién de Jesus es evidentemente un acontecimiento escatologico. Jestis ha salido de este mundo y ha entrado y vive en el mundo de Dios. Ha salido del tiempo y ha entrado en la eternidad, en otra dimension. Pero mediante las apariciones se hace nuevamente presente en nuestra historia, dejando en ella sefiales concretas, que se pueden constatar y controlar historicamente, El hecho de las apariciones escapa al historiador, pero no los hechos que las acompafian, como por ejemplo: el sepulcro vacio, el testimonio firme de los discipulos, su cambio de vida extraordinario, la conversion de San Pablo, el nacimiento y‘la existencia de la Iglesia, etc. La resurreccién y las apariciones son un acontecimiento “histérico”, en el sentido de que han dejado una huella en la historia, han iniciado una historia (J. Molt mann) 4- El cuerpo resucitado de Jesis. ~Cémo han experimentado los discipulos a Jesiis resucitado? ;Cual es la realidad y la naturaleza de su cuerpo? No cabe duda de que el cuerpo de Jess resucitado es idéntico al cuerpo de Jestis crucificado y sepultado. Tiene los 79 ssignos de Ia pasién, las llagas de las manos y del costado. El come con los discipulos como antes de la Pascua. Vive con ellos la misma relacin personal (cfr. Le. 24, 30.41-43; Jn. 20, 20-29; 24, 4-14), Sin embargo, es también diferente. Pasa a través de las paredes, a puertas carradas. Aparece y desaparece, No esta mas sujeto a las leyes del espacio y del tiempo (cfr. Le. 24, 15.31; Jn. 20, 19.26). No es mas un cuerpo mortal, corruptible, débil, material, sino un cuerpo inmortal, incorruptible, fuerte, espiritual (1 Cor. 15, 35-54). Por eso, los discipulos de inmediato no lo reconocen. Maria Magdalena piensa que sea el jardinero (Jn. 20, 15); los discipulos de Emmaus un comtn viajero (Lc. 24, 13-31); los Apéstoles un fantasma (Lc. 24, 37), etc. San Marcos nos dice que Jestis se apareci6 “bajo otra figura” (Mc. 16, 12). Tal serd nuestra resurreccién el dia de la Parusia Resucitaremos con el mismo cuerpo, pero transfigurado, inmortal y espiritual (cfr. MARIOTTI, L. Ven , Sefor) 5. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCION DE JESUS. La resurreccién de Jestis, centro de la Cristologia y fundamento de Ia fe cristiana, es un acontecimiento denso de significado. Lo resumimos brevemente. a. __La resurreccién representa la victoria definitiva ‘sobre el pecado. La muerte de Cristo no corresponde a la voluntad divina. Dios no la quiere. Solo la permite. Esta muerte es fruto del pecado del hombre (judios y paganos), de la oposicién suprema del hombre a Dios. En Cristo el hombre rechaza a Dios. Ahora bien, la resurreccion nos dice que el pecado y la maldad no tienen la ultima palabra. La muerte, aceptada en adhesion a la voluntad del Padre, se transforma en principio de vida. La omnipotencia de Dios consigue la victoria, alli donde parece sufrir la derrota. b. La resurreccién revela el auténtico rostro de Dios. Dios es amante de la vida (Sb. 11,26). Quiere la vida y no el dolor y la muerte (Sal. 68, 21). Todo lo hace para que subsista, “para la incorruptibilidad” (Sb. 1, 13-15; 2, 23).80 Quien llama al ser todas las cosas, puede hacer que la vida brote de la muerte (Rom. 4, 17). No es el Dios de los muertos, sino de los vivos (Mc. 12, 26), La resurreccién de Jess “segdn las Escrituras’ (1Cor. 16, 4) realiza las promesas divinas de vida y de salvacién. c. La resurreccién revela definitivamente la identidad de Jestis. Mediante la resurreccién Dios mismo acredita a Jestis de Nazareth, confirma su ensefianza y-su accién, su identidad y misién divina. Jesus es la Revelacién definitiva y la manifestacion ultima de la salvacién de Dios: “Dios ha constituido Sefor y Cristo a este Jestis, a quien vosotros habéis crucificado” (He. 2, 36). 5 Solamente ahora los discipulos comprenden la verdadera identidad de Jess. El es el Hijo de Dios, el Mesias, el Senior y el Salvador universal. No ha muerto, mas bien vive por siempre entre los suyos, a quienes envia su Espiritu Santo, comenzando a ejercer su sacerdocio real en el mundo. Afirmar pues que “Jesus es Seftor y Cristo” (Un. 20, 28; Fi. 2, 11), significa afirmar que él es el Viviente, en quien Dios esta presente de manera unica y definitiva y en quien todo hombre puede consegutr la salvacion y la vida (cfr. He. 4, 12). d. La resurreccién da comienzo al fin de los tiempos. Con la exaltacién a la derecha del Padre (Ascension) y la efusién del Espiritu Santo (Pentecostés), la resurreccién constituye el comienzo del tiempo final, la aurora de la nueva creacion, Jestis como primicia de los resucitados (1 Cor. 15, 20; Co. 1, 18; Apc. 1, 5), anticipa en la historia la escatologia. Entregando su Espiritu, hace presente en los creyentes ya desde la vida terrena, el estado ultimo, la abundancia de los bienes escatolégicos, e. — La resurreccién de Jestis es garantia de nuestra resurreccién. La certeza de la resurreccin de Jesus comporta la certeza de nuestra resurreccion, Jestis es la primicia de los que resucitan, “el jefe, que lleva a la vida" (He. 3, 15; 1 Cor. 15, 20; Co. 1, 18). “Ahora bien, si se predica que at Cristo ha resucitado de entre los muertos, zCémo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccién de muertos? Si no hay resurreccién de muertos, tampoco Cristo resucit6” (1 Cor. 15, 12-13). Leer también 1 Cor. 15, 1-58; 1 Te. 4, 13-18; He. 4, 2; 26, 23. Cristo ha derrotado el pecado y la muerte y hace participes @ los hombres que creen en él, de su victoria y de su gloria. “Todo el que vea al Hijo y crea en él, tiene vida etema y yo lo resucito el Ultimo dia” (Jn. 6, 40). 6 CONCLUSION. Asi la Pascua descubre a los discipulos quién es y quién era Jestis de Nazareth. El es el Mesias, el Hijo del Hombre, e! Seftor, el Salvador, Dios mismo presente personalmente en el mundo. A partir de la Pascua, los discipulos releen toda la existencia terrena de Jesus, comprenden plenamente sus palabras, sus gestos, el significado salvifico de su muerte en la cruz. Releen también y comprenden plenamente la Escritura del AT. Todo el misterio de Cristo estaba prefigurado y Ppreanunciado en ella (Le. 24, 27.44-48; 1 Cor. 15, 3-4). A partir de la Pascua, comienza la obra evangelizadora de la Iglesia: “Como el Padre me envid, también yo os envio” (Jn. 20, 21). “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacién” (Mc. 16, 15). La mision entre los paganos deriva en efecto de la certeza de que Jestis resucitado es el Seftor y el Salvador de todos. A todos pues es preciso anunciar la buena nueva de que su Reino ha venido y es necesario convertirse.82 X- EL SIGNIFICADO SALVIFICO DEL MISTERIO PASCUAL 1. EL MISTERIO PASCUAL. Para presontar en su complejidad el misterio pascual, que es la cumbre de la historia de la salvacién, el NT usa varias expresiones que se completan reciprocamente. a. Expresiones del misterio pascual. EI misterio Pascual es un misterio de muerte y vida. Jestis es el muerto que ahora vive, es el VIVIENTE: “No temas, soy yo, el Primero y el Ultimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo Por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades" (Ape. 1, 17-18) (cfr. Apc. 2, 8) Los hombres con las vestiduras blancas dicen a las mujeres: “¢Por qué buscdis entre fos muertos al que esta vivo?” (Le. 24, 5). Es la misma expresién usada por Festo, cuando presenta a Agripa el pleito de San Pablo: “Solamente tenian contra é1 unas discusiones sobre su propia religion y sobre un aoe ya muerto, de quien Pablo afirma que vive” (He. 25, ‘Semejante es también el binomio muerte-resurreccién. Jestis ‘murié encima de la cruz por obra de los hombres, pero Dios le Tesucité: “Vosotros le matasteis, clavandole en la cruz por manos de los impios; a éste pues Dios le resucité” (He. 2, 23- 24). San Pablo en Antioquia de Pisidia dice lo mismo: “Los habitantes de Jerusalén y sus jefes... sin hallar en él ningun motivo de muerte, pidieron a Pilato que le hiciera morir... Pero Dios le resucit6 de entre los muertos” (He. 13, 27-30) Por la Pascua, se realiza una ausencia y una nueva presencia. Al morir, Jesus se hace ausente. Por la fesurreccién y las apariciones se hace de nuevo presente. El sepulcro estd vacio. Pero el dia de Pascua, 6! se manifiesta: mientras las puertas estan cerradas, Jesus vino “y se present6 en medio de ellos” (In. 20, 19.26) (cfr. Lo. 24, 36). Se trata de una presencia nueva, especial, una presencia que indica 83 proteccién y familiaridad: “He aqui que yo estoy con Vosotros todos los dias hasta el fin del mundo” (Mt. 28, 20). La Pascua de Cristo es también un “paso” de la tierra al cielo. Ese binomio opone dos mundos, dos maneras de ser: la terrena y la celestial. Después de la muerte, Jesus abandona el mundo terreno y es introducido mediante el Espiritu. en el mundo de Dios. La muerte-resurreccion tealiza la “ascension” de la tierra al cielo: “Sabiendo Jestis que habia llegado su hora de pasar de este mundo al Padre...” (Jn. 13, 1). “Paso” es el sentido tradicional de la palabra “Pascua”. b. El himno cristolégico de Fi. 2. La expresién mas completa del misterio pascual parece el binomio HUMILLACION-EXALTACION 0 Glorificacién. El texto de Fi. 2 es probablemente un himno litdrgico de la primitiva comunidad cristiana, que el Apdstol introduce en su carta. Con pocas palabras, nos presenta el misterio de Cristo. Se compone de dos estrofas: -Primera estrofa: wv. 6-8. - Segunda estrofa: w. 9- Afirma primero la_—s«11._-Presenta la exaltacion preexistencia eterna de de Cristo por obra del Cristo como Verbo 0 Hijo Padre. A la doble de Dios: “Siendo de _humillacién sigue una doble condicién.divina’. Luego — exaltacién. En _primer presenta la doble_—_lugar, Dios Padre exalta a humillacion de Cristo. En Jesus mediante la ‘oposicion a Adan, que —_resurreccion y la ascension a su derecha. Ahora en Cristo resucitado se manifiesta plenamente la gloria divina, que ya poseia de manera oculta. queria ser Dios en la condicion humana (Ge. 3, 5), Cristo no considera un privilegio su condicion divina, sino se “despojd, se yacid de si mismo’, es El_se_ manifiesta como decir no quiso ejercer los “Seiior”", es decir Dios. El atributos divinos, nombre —_“Sefior-Adonai’, manifestarse en su gloria como sabemos, es la divina, en la condicion traduccién del nombre humana. Por eso acepté divino “Yahvéh". Lawenn Fa 84 una doble humillaci6n: 1a profesién de fe pascual es: humillacion de la_—“Jestis es el Senior’. Y es encamacion y —la_una afirmacién clara de la humillacion de la muerte _divinidad de Cristo. en la cruz, Luego, en cuanto Sefior, Jestis es adorado por el Cielo, la tierra y el abismo, es decir por todo el universo. Cristo resucitado tiene la primacia en todo. El sentido de la historia es la recapitulacion =. 0 unificacion en Cristo de todas las cosas. Todo ha de someterse a sus pies. Cuando toda la creacién reconocera que Cristo es el Senor, entonces, Dios serd “Todo en todo” (1 Cor. 15, 24-28). La gloria divina ser perfecta y el fin de la creaci6n realizado. c. La complejidad del misterio pascual. En conclusién, podomos decir que el mistorio pascual es una realidad compleja. Muerte y glorificacién de Cristo son dos aspectos inseparables del nico acontecimiento. No podemos comprender la resurrecci6n sin la muerte, ni la muerte sin la resurreccién. Nosotros somos salvados por la muerte y la resurreccién de Cristo y no por la sola muerte. Ademas, cuando se habla de “glorificacién", es preciso recordar que ella abarca: {a glorificacion espiritual, la resurreccién corpérea, la ascensién 0 exaltacién a la derecha del Padre, la efusion del Espiritu Santo. Pentecostés es un elemento importante del misterio pascual. Es el fruto inseparable de la muerte-exaltacién de Cristo. Los Padres la Iglesia solian decir. “El Verbo de Dios se hizo carne, mu y resucité para que nosotros recibiéramos el don del Espiritu Santo, es decir la divinizacién”. Por eso el periodo pascual, incluso la fiesta de Pentecostés, es como un unico dia de fiesta (S. Agustin). 85 2. MURIO POR NUESTROS PECADOS. En el NT, la muerte en cruz de Jestis es presentada como “necesaria”. “EI Hijo del hombre debe sufrir mucho y ser reprobado y ser matado...” (Mc. 8, 32). A los discipulos de Emaus Jestis dice: “jOh insensatos y tardos de corazén para creer...!_ ZNO era necesario que el Cristo padeciera eso y asi entrara en ‘su gloria?” (Lc. 24, 25-26). {Cua es el significado de la muerte de Cristo? En qué sentido nos redimié con su muerte? a- Cristo murié “por nuestros pecados” (1 Cor. 15, 3; Rom. 4, 25). No es Dios Padre quien condena a muerte a Jess. Dios ama la vida y quiere la vida y no la muerte (cfr. Sb. 1, 13-16; 2, 23-24; 11, 26). El solamente la permite. La muerte de Cristo en la cruz es obra del poder de las tinieblas y es consecuencia de los pecados de los hombres (In. 14, 30; Le. 22, 3.53). Judios y romanos (paganos) fepresentan a la humanidad entera. En Jesucristo rucificado el hombre rechaza a Dios. b- La muerte de Cristo manifiesta su solidaridad plena con los hombres pecadores. Encima de la cruz, él se hace plenamente solidario con la condicion humana. Inocente, experimenta todas las consecuencias del pecado: el sufrimiento, el abandono por parte de Dios, la muerte... La cruz revela pues la profundidad del amor de Dios para con log hombres. Cristo "me amé y se entregé a si mismo por mi’ (Ga. 2, 20). c- La muerte de Cristo es sacrificio de alabanza perfecta a Dios Padre. . Jestis ofrece voluntariamente su vida como sacrificio, en obediencia al Padre: “Cristo ofrecié por los pecados, para siempre jamds, un solo sacrificio” (Hb. 10, 12) (cfr. 7, 27). Se ofrece en actitud de amor y de obediencia plena a la voluntad salvifica del Padre. Lo que se manifiesta en las palabras de abandono, pronunciadas en el momento de la muerte: “Padre, en tus manos pongo mi espiritu’ (Le. 23, 46).ee a 86 3 Por eso, Jess es la victima perfecta, el Unico sacrificio agradable a Dios. Todas las complacencias del Padre estan en Cristo crucificado. En él, el hombre es reconciliado con Dios y redimido. d- La muerte de Cristo es un sacrificio expiatorio, que realiza la Alianza definitiva, Instituyendo la Eucaristia, Jess dice: “Esta es mi sangre de la alianza” (Mc. 14, 24). En Pablo y Lucas leemos: “Esta copa es la nueva alianza en mi sangre” (Cor. 11, 25; Le. 22, 14-15) Ofreciendo su vida y su sangre en la cruz, Jesus se hace expiacion de los pecados y reconciliacién por todos, los hombres, asi como la sangre del cordero pascual y la sahgre de la alianza del Sinai fue bendicion y salvacion para Israel (ctr. Ex. 12, 22-23; 24, 8), En efecto, por su muerte en la cruz, como dice San Pablo, Jesus se hizo el “PROPICIATORIO’, el “instrumento de propiciacién por su propia sangre” (Rom. 3, 25), es decir el “lugar” en que Dios perdona y salva al hombre pecador. El hombre es salvado"en Cristo”, mediador tinico de salvacion (1 Ti. 2, 5). En efecto, todo hombre, que acepta a Cristo mediante la fe y el bautismo (Me. 16, 16; Jn. 3, 5), es en Cristo objeto del amor y de la’ complacencia de Dios Padre. Es perdonado de sus pecados y entra en comunién salvifica con Dios. 3.___VIVIFICADO EN EL ESPIRITU DESCENDIO A LOS INFIERNOS. En el momento de la muerte, Jestis es gloriticado espiritualmente y baja a los “infiernos’. “Pues también Cristo, pata llevarnos a Dios, murié una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto en la came, vivificado en el espiritu. En el espiritu fue también a predicar a los espiritus encarcelados, en otro tiempo incrédulos, cuando les esperaba la paciencia de Dios, en los dias en que Noé construja el area...” (1 Pe. 3, 18-20). Se trata de uno de los textos més dificiles de NT. Estas son las afirmaciones principales: a. La glorificacién espiritual de Jess. I fue “vivificado en el espiritu’. La expresion puede indicar la resurreccién 0 la glorificacién espiritual de Jesus. En el momento de la muerte, su alma es plenamente glorificada, La plenitud de la divinidad la transfigura, mientras la muerte quita vitalidad al cuerpo. b. El descenso a los infiernos. Entre la muerte y la esurreccion, vivificado en el espiritu, Jestis baja a los infiernos, estando muerta su came encima de la cruz. De ese texto, fue tomado el articulo de! Simbolo Apostdlico: *Creo en Jesucristo... que fue crucificado, muerto y sepultado, descendié a los infiernos, al tercer dia resucit6 de entre los muertos...” Qué significa el descenso de Jess a los infiernos? Ha recibido diferentes interpretaciones: 1- — Jesucristo predica la salvacién a los difuntos del Sheol, para que se conviertan (Clemente Alej., y otros Padres). Esta interpretacién no se puede aceptar, porque admitiria la posibilidad de una conversién después de la muerte. Lo que es contrario a toda la ensefanza biblica. 2 Para otros autores, “los espiritus encarcelados” serian los Angeles decaidos, considerados como los responsables del pecado de los hombres. En el momento de su muerte, Jess anuncia su victoria a esas potencias infernales y las somete a su poder de Sefior, en la espera de su sumisi6n definitiva. Sin embargo, el texto no habla de Angeles caidos, sino de hombres incrédulos en tiempos de Nos, difuntos en e! Sheol 3- San Agustin da al texto una interpretacién espiritual. Jesueristo en su preexistencia eterna (“en el espiritu’), es decir antes de su encarnacién, predica a los contemporaneos de Noé, “encarcelados’ en la ignorancia y en las pasiones de sus pecados. Esa predicacién la hace a través de Noé o directamente a través de las inspiraciones internas. Ademas es dirigida a hombres vivientes, mientras viven en la tierra. No se trata pues de una conversin después de la muerte. Pero esa interpretacién no tiene en88 cuenta el contexto del texto, que habla claramente de la muerte de Cristo en la cruz. La interpretacién mas comun hoy y que se puede aceptar, es la siguiente: “Cristo en el espiritu, es decir con su alma separada del cuerpo después de la muerte, en el tiempo entre la muerte y la resurreccion, anuncia a los espiritus en otro tiempo inorédulos, en tiempo de Noé, pero convertidos antes de su muerte, la alegre noticia de la resurreccion y de la redencin". En efecto, el verbo “Kerysso” se usa en el NT, para indicar el anuncio del evangelio, la buena nueva. Y la expresin “apeithesasin pote” significa “a los que antes estuvieron rebeldes’. Eso deja entender que no estuvieron rebeldes hasta el final. La palabra “tylaké-prision” no indica el infierno en sentido estricto, teolégico, sino mas bien el Sheol, el seno de Abraham, segun la mentalidad del AT. ¢. El sentido del Texto. El sentido general del texto es que la fuerza redentora de Cristo es universal: alcanza también los abismos més profundos, mas lejos de Dios, y que ‘su poder no se para tampoco ante las fronteras de la muerte y no solamente de la muerte espiritual. Mediante su muerte-resurreccién es el salvador de todos los hombres, también de los que vivian antes de su encarnacién. No podemos pues interpretar 1 Pe. 3, 18-20 en el sentido de que también por el futuro se brinde a todos los difuntos una vez més, la posibilidad de tomar una decisién ante el evangelio, casi se previera una rehabilitacién general. 4, RESUCITO PARA NUESTRA JUSTIFICACION. La fesurreccién corpdrea no es mas que la prolongacién de la glorificacion espiritual. La gloria divina, después de vivificar el alma humana de Jess, vivifica y transfigura también el cuerpo. La resurreccién no solamente revela la identidad personal de Jesus y garantiza su misién divina (cfr. Cap. IX, © La palabra “infierno” o “infiernos” no es correcta, pues en el lenguaje y en la mentalidad comin evoca la idea de la condenacién eterna, 89 pag. 65), sino tiene también un significado salvifico. Jesus “fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacion” (Rom. 4, 25). La glorificacion realizada en Jestis es destinada a ser compartida con la humanidad entera y el cosmos. La resurreccién de Jestis es principio de vida nueva. Dios, rico en misericordia, “nos vivificé juntamente con Cristo y con él nos resucito y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesis” (Ef, 2, 5-6) (ctr. Col. 2, 13). La participacion en la vida nueva de Cristo resucitado se realiza mediante el bautismo, misterio de muerte y de vida: de muerte al hombre viejo y de resurreccién del hombre nuevo (cfr. Rom. 6, 1-11). Ser cristiano significa pues vivir mediante el Espiritu “en Cristo Jestis”, principio permanente de vida y salvacion La resurreccién de Jess es principio de filiacién divina, La vida nueva segtin el Espiritu, que brota de Cristo resucitado, es una vida filial: “Todos los que son guiados por el Espiritu de Dios, son hijos de Dios" (Rom. 8, 14) (cfr. Ga. 4, 5-7) Configurando a Cristo,-el Espiritu Santo nos hace renacer como hijos adoptivos de Dios, como “hijos en el Hijo”, que invocan a Dios como “Abba-Padre”. La resurreccién de Jess es el fundamento de nuestra resurreccion corpérea. Jesus es la primicia de los Tesucitados de entre los muertos. Su destino sera también el destino de quienes creen en El (Jn. 6, 40; 11, 25-26) y viven en comunién con él, como miembros de su cuerpo (1 Cor. 15, 13-22), participando del nico Espiritu vivificador: “Si el Espiritu de Aquel que resucité a Jesus de entre los muertos, habita en vosotros, Aquel que resucit6 a Cristo de entre los muertos, dara también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espiritu, que habita en vosotros” (Rom. 8, 11) (cfr. MARIOTTI L., Ven Sefior... Guatemala 1,990) La resurreccién de Jesis es principio de transformacién del cosmos. También el mundo material participara en la gloria de los resucitados. “La ansiosa espera de la creacién desea vivamente la revelacién de los hijos de Dios. La creacién en90 efecto fue sometida a la vanidad... en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcién, para participar en !a glotiosa libertad de los hijos de Dios...” (Rom 8, 19-21). En el cuerpo resucitado de Cristo, el universo material ha ‘comenzado su transformacion escatolégica. 5. _ FUE ELEVADO AL CIELO. Como hemos dicho, la glorificacién de Jestis abarca simultaneamente la glorificacién espititual, la resurreccién corpérea, la exaltacién a la derecha del Padre y la efusion del Espiritu Santo. La Biblia presenta @s08 aspectos distintos y cronolégicamente separados. Asi la pedagogia divina nos hace comprender la riqueza y el multiple significado salvifico de! misterio pascual. 5 a. La prefiguracién. La exaltacion de Jess a la derecha del Padre y la atribucién a é1 del sefiorio divino ya ‘son prefiguradas en la muerte en cruz. Para San Juan, la muerte de Jestis es ya una subida al cielo, una ‘partida” (Jn, 13, 33) 0 paso de este mundo al Padre (Jn. 13, 1; 14, 2; 16, 7). Es una elevacién gloriosa al cielo: “Como Moisés levanto ‘a serpiente en el-desierto, asi tiene que ser levantado el Hijo del hombre...” (Jn. 3, 13-14). “Cuando hayais levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo Soy” (Jn. 8, 28). “Y Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mi” (Jn. 12, 32). b. La ascension. En los Hechos, la exaltacién es Tepresentada sensibleménte. Jesus sale de este mundo, levantandose hacia el cielo ante los ojos de sus discipulos Se substrae definitivamente a sus miradas mediante la nube y entra en la gloria del Padre (He. 1, 6-11), La nube es simbolo de la gloria divina y caracteriza toda teofania. Este relato nos hace comprender que: 1- _ El tiempo de las cristofanias se ha acabado. Los 40 dias indican la plenitud de la experiencia pascual, 2-__ Jestis es elevado definitivamente en cuanto hombre a 'a gloria divina. El “cielo” es la habitacion de Dios, el mundo de Dios (Mt. 6, 9). El cuerpo de Jesus entra en la condicién a1 celestial y por eso es ahora inaccesible a los sentidos del hombre terreno. "3 Las relaciones Jesis-discipulos no tendran més la _ forma de contactos experimentales. Desde ahora en __ adelante, vivira entre los suyos de manera nueva, divina, es " decir mediante su Espiritu, con una presencia espiritual mas profunda y universal. _ 4- Los discfpulos tienen que mirar hacia la tierra, pues es sobre la tierra que Cristo va a Venir mediante su Espiritu, para salvar al hombre y edificar el Reino de Dios. Asi ‘empieza la mision de la Iglesia en el mundo. ¢. __ El significado salvifico. Cristo se va, poniendo un término a su presencia sensible entre los suyos. Pero inaugura otra manera de existencia, que le permite extender ‘en el mundo su presencia salvadora 1- La Exaltacion de Jestis es el cumplimiento del sacrificio redentor. Como dice San Hipdlito: “él ha subido al cielo el primero, ofteciendo al hombre como don al Padre” El Padre ha aceptado el sacrificio de la cruz. 2." Exaltado a la derecha del Padre, Jestis intercede por nosotros, como Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. Por su muerte y resurreccién “penetr6 en los cielos” (Hb. 4, 14; cfr. 8, 1-2; 9, 12.24) y “se convirtio en causa de salvacién eleina para todos los que le obedecen’ (Hb, 5, 9). Comienza a ejercer su Sacerdocio universal. EI es un sacerdote fiel y compasivo, que conoce nuestras debilidades y “que esta siempre vivo para interceder en nuestro favor” (Hb. 7, 25) (ctr. 3, 2; 4, 18). 3 La exaltacién de Jesus comporta el Seforio sobre todo el cosmos y la instauracién de su Reino mesiénico, “Dios le exaltd y le otorgo el NOMBRE, que esta sobre todo nombre. Para que al nombre de Jestis toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua contiese que Cristo Jesus es Sefior” (Fi. 2, 9-11).Sentado a la derecha del Padre, Jesis es Senor del cosmos y de los hombres, Cabeza de! Cuerpo que es la Iglesia, Juez universal. Se trata de un seforio que tiene por fin la santificacion y la salvacién del mundo, la constitucién del *PLEROMA” (= la humanidad y el universo llenos de la presencia y de la vida divina), la recapitulacién de todas las cosas en Cristo, de manera que todas las cosas se salven en El. “Subié por encima de todos los cielos para llenario todo” (Ef. 4, 10). Ese sefiorio salvifico es ejercitado universaimente mediante la accién de su Espiritu, misteriosa y discreta, y mediante la acci6n y el testimonio de los discipulos. 6. _ ENTREGO SU ESPIRITU. Pentecostés es la cumbre y el cumplimiento, no sdlo del misterio pascual, sino de toda la historia de la salvacién. El fruto esencial del plan salvitico de Dios, realizado en Cristo, es precisamente el don del Espiritu Santo, que sella la Alianza definitiva entre Dios y el hombre (cfr. He. 2, 14-33). a. ___La promesa del Espiritu. Antes de la pascua, Jests promete varias veces el Espiritu Santo a sus discipulos como don permanente. San Juan recuerda 5 promesas de Jestis: lo promete como “pardclito’, como Espiritu de verdad, que ensefia la verdad completa, como testigo de Cristo y de su palabra, como juez de! mundo (Jn. 14, 16-17; 14, 26; 15, 26- 27; 16, 7-11; 16, 12-15). La misma promesa es repetida después de la Pascua: “Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la promesa del Padre. Por vuestra parte, permaneced en la ciudad, hasta que sedis revestidos de poder desde lo alto” (Le. 24, 49), “Mientras estaba comiendo con ellos, les mand6 que No se ausentasen de Jerusalén, sino que aguardasen la promesa del Padre, que oisteis de mi: que Juan bautizd con agua, pero vosotros seréis bautizados en el Espiritu Santo dentro de pocos dias” (He. 1, 4-5). b, __El envio del Espiritu. Jestis envia su Espiritu a los discipulos: 1- ___Encima de la cruz: “Inclinando la cabeza, entregé su Espiritu’ (Jn. 19, 30). Y de su costado abierto por la lanza, “al 93 instante salid sangre y agua” (Jn. 19, 34). EI agua es simbolo del Espiritu Santo, el rio de agua viva, que fecunda y vivifica todas las cosas (ctr. Ez. 47, 1-12; Jn. 4, 10-14; 7, 37-39). ‘ 2- El dia de Pascua. “Dicho esto, sopl6 sobre ellos y les-dijo: recibid el Espiritu Santo. “A quienes perdoneéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengais, les quedan retenidos” (Jn. 20, 22-23). El Espiritu Santo es dado a los Apéstoles en vista del ministerio especial de la remision de los pecados y de la reconciliacién, en la comunidad. 3 A Pentecostés. EI Espiritu es enviado por el Padre en nombre de Cristo y por la oracién de Cristo (Jn. 16, 26). Es enviado también por Cristo de junto al Padre (Jn. 15, 26; 16, 7). Se manifiesta como rafaga de viento impetuoso y como fuego, el simbolo tradicional de las teofanias (cfr. Ex. 3, 2; 19, 18). El Espiritu Santo es Gnico y se reparte en varias lenguas sobre cada uno de los discipulos. | mismo Espiritu es poseido de manera personal. En consecuencia, “quedaron todos llenos del Espiritu Santo “. Se trata de una ‘efusion carismatica sobre la comunidad, reunida con Maria y los Apéstoles (He. 1, 14), de una efusién permanente (Jn. 14, 16), que transforma ta vida de la comunidad en vista de Ja misién salvifica en el mundo (Leer todo el texto: He. 2, 1- 13). Eh estgh momento; nace ta iplela’dé (Crete. En’ ela el Espiritu Santo es la fuente de los frutos espirituales (Ga. 5, 22; Ef. 5, 9), de los carismas extraordigarios en vista de la editicacién de la iglesia cuerpo de Cristo (1 Cor. 12, 8-11), el principio de la unidad, la verdad, la santidad y toda la actividad eclesial. c. _ Significado salvifico de .Pentecostés. {Qué significado se encierra en el misterio de Pentecostés? 1- Pentecostés es la consumacién de la alianza, anunciada en el AT para los ultimos tiempos (cfr. Jer. 31, 31-33; Ez. 36, 26-29; Joe 3, 1-4; Is. 59, 21). Cristo resucitado y glorificado reconcilia definitivamente el hombre:94 con Dios, poniendo su Espiritu en su corazén, la nueva Ley del cristiano, y renovandolo interiormente. Ahora Dios habita en lo intimo del hombre. Y el hombre puede amarle, servirle con fidelidad, entregarse mas y mas a El. Desde ahora, vive la vida divina de Cristo resucitado. 2- ___ A Pentecostés Cristo se hace “Espiritu que da la vida” (1 Cor. 15, 45). “El Seftor es el Espiritu’ (2 Cor. 3, 17). Cristo es glorificado, espiritualizado en su cuerpo. Ahora su accién salvifica_no es més limitada, condicionada, asi como durante la vida terrena. Mediante su Espiritu, su presencia se hace eficaz universalmente, en todo lugar y en toda época de la historia, para dar la salvacién a todo el mundo. 3- A Pentecostés nace la Iglesia, Cuerpo de Cristo y templo de Dios. El Espiritu Santo es su alma, su principio de unidad interior, de santidad, de verdad y de actividad. Mediante el Espiritu, la Iglesia es comunidad do salvacién, signo e instrumento de reconciliacién de! hombre con Dios, prolongacion de la presencia y gracia salvadora de Cristo a lo largo de los siglos. Todo el universo es su campo de accion. Dondequiera ha de realizarse la liberacion de! amor, la superacién de los egoismos, la adquisicién de ta filiacion divina, Asi el Espiritu Santo, que ha realizado la encarnacién del Hijo de Dios en el seno de la Virgen Maria, perfecciona mediante Pentecostés la encamacion, extendiéndola a toda la humanidad y al cosmos. El Espiritu esta construyendo en la Iglesia el “Pleroma’, es decir la recapitulacién de todas las cosas en Cristo, en un Unico Cuerpo, de manera que, como dice San Pablo, ‘Dios sea todo en todo” (1 Cor. 15, 28). “Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mi” (Jn. 12, 32). CONCLUSION. Toda Ia vida y actividad terrena de Cristo, como ya hemos recordado, tiene un valor salvifico. Con la Pascua, su obra salvifica llega a la perfeccién ultima. Nos ‘mereci6 una “redencién etema’ (Hb. 9, 12). 95 Cir. GALOT J., Jesucristo Libertador, DURRWELL F. X., La Resurreccién de Jestis misterio de Salvacién; FUGLISTER. N., El valor salvifico de la Pascua.XI - JESUS EN LA PREDICACION DE LA IGLESIA APOSTOLICA 1. EL KERYGMA APOSTOLICO. Como hemos visto, el centro de la predicacién de Jestis es el Reino de Dios. En cambio, el dia de Pentecostés, los Apdstoles comienzan a predicar a Cristo muerto y resucitado, Senor y Salvador. ste primer anuncio cristiano se llama “kerygma® (del griego “Kerysso”: anunciar, prociamar) y nos ofrece la plena comprensién del misterio de Jestis de Nazareth. En el NT, el kerygma tiene la forma de celebracién y de predicacién. a, La celebracién liturgica. Primeramente, e| misterio de Jestis es celebrado y proclamado en el culto de la comunidad cristiana. Las expresiones caracteristica de la celebracién del misterio de Cristo son la omologia, el himno y el rito. 1- La omologia. Es una aclamacién o una confesién de fe publica, muy breve, generalmente introducida por los verbos “creer” o “confesar”. He aqui unos ejemplos: Maranatha”, que significa : “Ven Sefior’. Expresa la fe en la ‘segunda venida de Cristo (1 Cor. 16, 22; Apo. 22, 20). ~“Sefor mio y Dios mio” (Jn. 20, 28) “Jesiis es el Sefior” (1 Cor. 12,3) “Ti eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mt. 16, 16) ~'Ha resucitado” (Rom 6, 4.9; 7, 4). “Un solo Dios y un solo Mediador” (1 Ti. 2, 5), etc. etc. Se trata de formulas muy antiguas, en las cuales la comunidad expresa su fe en Cristo, resucitado, Sefor y Salvador y en su segunda venida gloriosa. 97 "A partir de elias, se desarrollan otras formulas més complejas: “Fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para ‘nuestra justificacion” (Rom. 4, 25). *... acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segin la came, “constituido Hijo de Dios con poder segiin el Espiritu de "santidad, por su resurreccién de entre los muertos, Jesucristo Sefior nuestro” (Rom. 1, 3-4). “Cristo, para Ievamos a Dios, murié una sola vez por los pecados, el " justo por los injustos, muerto en la came, vivificado en el " espiritu’ (1 Pe. 3, 18). Finalmente, la formula que habla de la muerte-resurreccién, se prolonga con la mencién de la sepultura y de las apariciones (1 Cor, 15, 3-8; Col. 2, 11-17), de la elevacién a la diestra de Dios (Rom. 8, 34), del juicio de los vivos y de Jos muertos (1 Ti. 4, 1; 1 Pe. 4, 4; He. 10, 42) y de su intercesién en el cielo (Rom. 8, 34; Hb. 7, 25). 2. El himno. No son tan numerosos como las ‘omologias, pero son mucho més ricos. Celebran el drama de! Redentor, que baja del cielo, se encama y después de la humillacién es exaitado, redime a los hombres y derrota los poderes enemigos del cosmos. En el NT, encontramos Seguin los biblistas, al menos 7 himnos cristolégicos: Fi 2, 6- 11; Co. 1, 15-20; Ti. 3, 16; Hb. 1, 1-3; Jn, 1, 1-18, Ef. 2, 14- 16; 1 Pe. 3, 18-22. Ellos tienen una gran importancia, pues nos.presentan una sintesis completa de la cristologia. 3 El ito. La Iglesia apostélica celebra desde el comienzo los sacramentos. El Bautismo y la Eucaristia son interpretaciones vivientes de la misién salvadora de Cristo. Su misterio de salvacién se hace presente en el rito, para reconciliar al hombre con Dios, introduciéndolo en la comunicn con El (leer: 1 Cor. 11, 28-32; Mo- 14, 22-25; Rom. 6, 3-6, etc,) El centro es siempre el misterio pascual de Cristo. El Bautismo introduce en su muerte-resurreccion. Y la Eucaristia es celebracién “de la muerte del Seftor hasta que venga’ (1 Cor. 11, 26).“ae 98 b. La predicacién. La encontramos en los Hechos (discursos de Pedro, Estéban, Pablo, etc.) y también en las Cartas apostélicas. El centro de esa predicacién primitiva es la persona de Jesiis, terreno y crucificado, su gloriosa resurreccion y exaltacion como Seftor y Mesias, su venida gloriosa al final de la historia como Hijo del hombre y juez universal. No se recuerda mucho el mensaje de Jestis, pues el mensaje esencial del kerygma es la salvacion mediante su muerte y resurrecci6n. 2, EL NUCLEO CENTRAL DEL KERYGMA. En la primera predicacién cristiana, Jesus es presentado como una Persona, en la cual se ha concentrado de manera Unica y completa la salvacion, ofrecida por Dios a la humanidad. Cristo, resucitado y elevado a la diestra del Padre, derrama el Espiritu Santo, para la salvacién del mundo. Este hecho esta ‘en el centro del anuncio: “Sepa pues con certeza toda la casa de Israel, que Dios ha constituido Sefior y Cristo a este Jestis, ‘a quien vosotros habéis crucificado” (He. 2, 36). “A este le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador” (5, 31). “€| esta constituido por Dios juez de vivos y muertos” (10, 42). a. _La resurreccién. La fe oristiana comienza con la aceptacion del hecho de Ia resurreccin de Jesus. Después de morir en la cruz, él ha resucitado verdadera, real y corporalmente y vive para siempre (Mt. 28, 6; Mc. 16, 6; Lo. 24, 6). Se trata de un acontecimiento Unico e indudable, decisivo y transformante. 1- Quien ha resucitado a Jesis, es el Dios de Israel, creador y padre: “Dios le resucito de entre los»muertos y nosotros somos testigos de ello” (He. 3, 15). El unico Dios es principio y protagonista de toda la historia de la salvacién. El mismo Dios, creador del cielo y de la tierra, que ha llamado a ‘Abraham y ha hecho alianza con Israel en el desierto, que ha enviado al Hijo suyo en el mundo, es quien realiza el prodigio pascual. 2. Jess ha resucitado para nuestra justificacion. La resurreccién no es un acontecimiento, que atafie solamente a Jestis, sino a cada uno de nosotros. Nuestros pecados 99 provocan su muerte (1 Cor. 15, 3). Pero de su muerte nace la vida: la remisién de los pecados y la comunién con Dios, es decir Ia justificacion (Rom. 4, 25). b. La Glorificacién. La resurreccién comporta ante todo la glorificacién de Jestis: “Dios ha constituido Sefor y Cristo a este Jess, a quien vosotros habéis crucificado” (He. 2, 36) 1- _ Jestis crucificado y resucitado es Sefior (Kyrios). “Jesiis es Sefior” (Ro. 10, 9). “Cristo murié y volvié a la vida para eso, para ser Sefior de muertos y vivos’ (Ro. 14, 9). Por su resurreccién, ha conseguido el seforio sobre la muerte, la humanidad y el cosmos. Toda la fe cristiana consiste en aceptar a Jesus como Sefior, es decir todo el plan divino de la salvacién. Solamente asi, el hombre puede entrar en la vida. San Pablo dice al carcelero de Filipos: "Ten fe en el Seftor Jesus y te salvards td y tu casa” (He. 16, 31). “Porque si confiesas con tu boca que Jesus es Sefior y crees en tu corazén que Dios le resucité de entre los muertos, serds salvo" (Rom. 10, 9). 2-' Jess crucificado y resucitado es el Mesias-Cristo. 1 realiza plenamente {a liberacién y salvacién prometidas por Dios a Abraham y a su pueblo. En cuanto Mesias es Rey, pero su reino no es de este mundo (Jn. 19, 36); es Sacerdote, pero no segun el orden levitico (Hb. 5, 5ss); es Profeta, pero no uno de los profetas (Mt. 16, 14), es el Siervo de Dios sacrificado por los pecados de la muchedumbre, pero en el mismo tiempo es el Hijo del hombre celestial (Jn. 1, 29; Mt. 26, 64). En él se cumplen todas las promesas de Dios. No hay pues que esperar a eto enviado de Dios, pata conseguir la salvacién. (He. 4, 3 Jess crucificado y resucitado esta sentado a la derecha de Dios. “Cristo Jestis, el que murié, més aun el que resucitd, el que esta a la diestra de Dios y que intercede por nosotros” (Rom. 8, 34) (cfr. Mc. 14, 62). Decir que Jesus esta sentado a la diestra de Dios, significa decir que ha entrado en el mundo divino y que participa del poder400 divino con la misma autoridad y dignidad. Junto con el Dios de la gloria, esta el Senor de la gloria, como Mediador unico entre Dios y los hombres, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza (1. Cor. 2, 8; Mc. 14, 62; Hb. 13, 20) 4- _ Jestis crucificado y resucitado es el Hijo de Dios. Jestis participa en el poder de Dios, sentado a su diestra, ‘como “Hijo del Dios viviente” (Mt. 16, 16). Se trata del punto fundamental de distincién entre Judaismo y Cristianismo. San Pablo, después de su conversion, “enseguida se puso a predicar a Jestis en las sinagogas: que él era el Hijo de Dios” (He. 9, 20). Los evangelios fueron escritos "para que credis que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios y para que creyendo tengais vida en su nombre" (Jn. 20, 31). Jesus es el Hijo propio, unigénito de Dios Padre. 5- Jesus crucificado y resucitado es Dios. El es la Palabra eterna de Dios: “La Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios” (Jn. 1, 1). Por eso, es la causa creadora, ejemplar y final de todas las cosas (Jn. 1, 3; Col. 1, 15-17), *Siendo de condicion divina, no retuvo avidamente el ser igual a Dios, sino que se despojé de si mismo, tomando condicion de siervo..._ ¥ la Palabra se hizo carne” (Fi, 2, 6-7: Jn. 1, 14) Jestis pues posee el Ser etemo e infinito de Dios y la comunidad puede invocarlo como “Senor mio y Dios mio” (Jn. 20, 28). c. __Laefusién del Espiritu Santo. EI fruto esencial de la muerte-glorificacién de Jesus es la efusién del Espiritu: “Exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espiritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y ois” (He. 2, 33). 1- _ Jestis muerto y resucitado entrega su Espiritu. Lo entrega en el momento de la muerte (Jn. 19, 30); el dia de Pascua en vista de la misién apostolica (20, 22) y finalmente el dia de Pentecostés (He. 2, 2-4). Jestis pues es la fuente de este “rio de agua viva" (Jn. 4, 14), de este consolador (Jn. 16, 7), principio de verdad y de vida (Jn. 16, 13). A partir de Pentecostés, el Espiritu Santo es el respiro del Resucitado, 101 que él sopla sobre la humanidad rida, para transformarla ‘en pueblo vivo con la vida misma de Dios (cfr. Ez. 37, 1ss). 2- —_Jesuis crucificado y resucitado entrega su Espiritu de junto al Padre. El Espiritu Santo procede del Padre (Jn. 15, 26). Como nos ha enviado al Hijo Unigénito, asi nos envia al Espiritu del Hijo suyo: “Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiritu de su Hijo” (Ga. 4, 6). Son las dos misiones divinas, que resumen toda la historia de la salvacién. El Espiritu, asi como el Hijo, es enviado “de junto al Padre’. Su origen esta en la Divinidad eterna e inmutable. 3- Jess crucificado y resucitado reune en el tnico Espiritu a la Iglesia como su Cuerpo, comenzando la fecapitulacién y la salvacion de todas las cosas. EI Espiritu Santo renueva, vivfica y unifica a la humanidad entera, “a los hijos de Dios, que estaban dispersos” (Jn. 11, 53). Asi nace la Iglesia como tinica Familia de Dios, Gnico Cuerpo cuya cabeza es Cristo (1 Cor. 12, Co. 1, 18). Ella es obra de la energia unificadora y santificadora del Espiritu, que por Cristo glorificado procede del Padre y todo lo reconduce al Padre. d, La preexistencia eterna. A partir de esas afirmaciones la mirada se dirige al pasado préximo y remoto. _Jestis resucitado, glorificado y que hoy envia su Espiritu, era preanunciado ya en el AT, mas bien preexistia desde la eternidad. 1- El Resucitado es el idéntico Jestis, que habia sido crucificado. Cristo ha muerto de veras. No se trata de un mito. La resurreccién es un hecho real, porque la muerte es un hecho real, asi como su nacimiento y su existencia terrena, “Ha resucitado de entre los muertos” (Mt. 28, 7). “Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre” (Rom. 6, 4). 2- El Resucitado es el idéntico Jestis que predicaba, curaba a los enfermos y perdonaba los pecados por las calles de Palestina. “Ha resucitado, como lo habia dicho’402 (Mt. 28, 6). No se comprende el misterio de Cristo resucitado, sin relacionarlo con el Cristo terreno, “a partir del bautismo de Juan hasta el dia en que nos fue llevado” (He. 1, 22) 3 El Resucitado es ya anunciado en el AT. El cumple la palabra de la Escritura: “Cristo murié por nuestros pecados, segin las Escrituras... Resucité el tercer dia, seguin las Escrituras” (1Cor. 15, 3-4). Hay continuidad, no solo con la vida terrena de Jesiis, sino con toda la economia del AT. Con su vida, muerte y resurreccién Jestis cumple las Escrituras. Todo el AT, esta orientado a él, habla de él y se cumple en él. Jestis mismo abre la inteligencia de los discipulos, “para que comprendieran las Escrituras” (Le. 24, 45). Ellos pues a partir de la Pascua comienzan a leer en perspectiva cristolégica el AT. La figura y la obra salvadora de Cristo, también en los detalles, es anunciada en Moisés, los profetas y los salmos (Lc. 24, 27.44). 4- El Resucitado existia desde la eternidad junto al Padre, creador con el Padre. “En principio, ya existia la Palabra; y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios... La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros" (Jn. 1, 1-14). Todo fue creado por él, on 6! y para él (Col. 1, 16-17; Jn. 1, 3). e. La segunda venida. Siempre a partir de la pascua, la mirada se dirige también al futuro. El Mesias, que ha venido, ha muerto y ha resucitado, no cesa de ser el Mesias que viene y que vendra. La comunidad cristiana lo espe! espera la plena y definitiva manifestacién del sefiorio de Jests de Nazareth, que concluira la historia humana y dard comienzo a la Jerusalén celestial. Cristo vendraé de nuevo con gloria, “ para juzgar a vivos y muertos”, es decir a toda la humanidad, y dar a sus santos el premio de la vida y bienaventuranza eternas (2 Te 4, 4; 1 Pe. 4, 5; He. 10, 42; Mt. 25). La espera se hace invocacién: “"Venga tu Reino” (Mt. 6, 10); “Ven, Seftor Jestis” (Ape. 22, 20); “Maranatha” (1 Cor. 16, 22). Asi Jestis llena y domina toda la historia. El es “Aquel que es, que era y que va a venir’ (Apc. 1, 8). “Ayer como hoy, 103 Jesucristo es el mismo y lo sera siempre” (Hb. 13, 8). ‘Creyendo en él como Mesias, la Iglesia reconoce que é! es la cumbre de la historia de la salvacién; esperando su venida gloriosa, proclama que suyo es el futuro; amandolo como Sefior de todos, afirma que todo el presente le ‘pertenece y tiene significado en El. De todas esas cosas, los discipulos son testigos, firmemente convencidos: Nosotros “hemos visto y ofdo” (He. 4, 20) y “somos testigos de ello” (He. 3, 15) (ctr. He. 2, 32; 5, 32; 10, 42; 1 Cor. 15, 8..). 4Cual es la consecuencia? La consecuencia légica es un llamado a la conversién. Si Cristo ha resucitado y es el Sefior y Salvador, el Mediador nico de salvacién (He. 4, 12; 7 Ti. 2, 5), el hombre tiene que convertirse, aceptar a Cristo mediante la fe y-el bautismo y abrirse al don del Espiritu Santo para una vida nueva. Es la invitacion de Pedro el dia de Pentecostés: “Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de yuestros pecados; y recibiréis el don del Espiritu Santo...” (He. 2, 37-38). 3. .LA REDACCION DE LOS EVANGELIOS. En cierto momento nace en la comunidad cristiana la exigencia de fijar por escrito las tradiciones apostdlicas de las palabras y jos hechos de Jesus. La primera generacién cristiana de los testigos estaba desapareciendo. Ademas habia el riesgo de manipulaciones de la figura y obra de Cristo por obra de las cortientes gnésticas y docetistas. Era necesario fundamentar histéricamente el auténtico mensaje cristiano. Asi aparecen los 4 evangelios, escritos por autores diferentes y en tiempos diferentes, en los cuales la Iglesia ha reconocido su fe. Se estructura es parecida. Se pueden dividir en 4 parte: a-~ Lalnfancia de Jestis (s6lo Mateo y Lucas), b- _El Ministerio piblico de Jestis, a partir del bautismo en el Jordan: sus dichos y hechos, c _Lapasién y muerte, con muchos detalles, d- La resurreccién y glorificacién.104 ios evangelistas, aunque sean fieles al kerygma y a las tradiciones primitivas (ofr. Le. 1, 1-4), dan también testimonio de su fe. Ellos escogen el material, lo ordenan y lo interpretan a veces con afirmaciones, que van mas alld de los relatos. No son puros copistas, sino auténticos redactores, siempre bajo la inspiracion del Espiritu Santo. ‘Ademés, cada uno presenta a Jess segtin una perspectiva teolégica y literaria propia. Dice el Concilio Vaticano Il: “Los autores sagrados eseribieron los cuatro evangelios, escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitian de palabra 0 por escrito, sintetizando otras o explicandolas, atendiendo a la condicién de las. iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacién, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesus” (OV. 19) Para Mateo Jestis es el gran Profeta y Legislador de los Lltimos tiempos, el nuevo Moisés, que guia a su iglesia, el Inaugurador del Reino. Para Marcos es un Hombre dotado de Poderes divinos, el Hijo del hombre que vendra como Sehor y Juez Universal. Lucas presenta a Jesus como el Profeta, que guia el nuevo éxodo hacia la tierra prometida. Finalmente para Juan Jestis es el Hijo de Dios, la Palabra de Dios, la Verdad personificada, la Revelacién plena del Padre... Todas esas “cristologias” tienen una Unica espina dorsal: la confesién bautismal de Jestis como Seftor, Cristo € Hijo de Dios, Salvador. Por qué acepté la iglesia como candnicos sélo los 4 evangelios actuales, rechazando los evangelios apdcrifos? Porque iluminada por el Espiritu Santo, ha reconocido solamente en ellos la figura auténtica de Jestis, su fe verdadera. En este sentido la Tradicién viviente (el evangelio encarnado en el corazén y la vida de la comunidad) ha sido determinante. Esta fe de la Iglesia apostdlica, transmitida en la vida comunitaria y fijada por escrito en los textos de NT, su comprensién del misterio de Cristo, son normativas para la 105 Iglesia de todo tiempo y de todo lugar. No existe otro Cristo, que el Cristo de los primeros testigos. No existe otro evangelio, que el evangelio, que hemos recibido de la Iglesia Apostolica.Xil - JESUS EN LA REFLEXION DE LA IGLESIA 1. LAS PRIMERAS CORRIENTES HETERODOXAS. La Iglesia, asistida por el Espiritu Santo, profundiza en los siglos siguientes el misterio de Cristo. Lo hace bajo el estimulo de las objeciones de los judios y de los paganos y de las corrientes heterodoxas internas. Las principales son las siguientes: a. El ebionitismo. Dice que Cristo es el enviado de Dios. Pero no es Dios, Dios se ha revelado en Cristo, pero Cristo no es Dios. b. El docetismo. No niega la divinidad de Cristo, sino su realidad humana, la autenticidad de la encamacién. Su encamacién es sdlo aparente. El no ha muerto verdaderamente en la cruz (cfr. 2 Jn. 7; 1 Jn. 4, 2-3). ¢. El gnosticismo. Es el intento de interpretar el Cristianismo mediante categorias filosoficas neoplatonicas. Cristo es un ‘elemento cosmogonico, un “eon” superior, una emanacion del Ser absoluto. Este Cristo trascendente baja en el hombre Jesiis durante el bautismo y petmanece en él hasta el juicio ante Poncio Pilato. La encamacion es aparente. La carne de Cristo es espiritual. Ha nacido “a través de Maria” y no “de Maria”. Y en la cruz fue sustituido por el Cireneo. d. El monarquismo modalista. Insiste sobre la unicidad absoluta de Dios y niega la distincién de las personas divinas. Cristo pues es sdlo una manera de manifestarse de Dios Padre. e. El monarquismo adopcionista. Defiende también la unicidad absoluta de Dios, pero niega la Divinidad de Cristo. Cristo no es mas que un hombre, adoptado como Hijo de Dios y con poderes divinos. Durante estos primeros siglos cristianos (I-II| siglo) la iglesia vive en situacién de persecucién: no puede reunir ningun 107 Concilio ecuménico. Son los padres de la Iglesia, sobre todo Ignacio de A., Ireneo y Tertuliano, que combaten y rechazan esas falsas interpretaciones del misterio de Cristo. Ellos dicen claramente que Jesucristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Solamente asi él puede ser Redentor y Salvador del hombre y del mundo, el Recapitulador universal, el Centro de la historia. 2. LA CRISIS ARRIANA. En el IV siglo Arrio, presbitero de Alejandria (Egipto), acentuaba la unicidad de Dios y en consecuencia negaba la divinidad de Cristo y del Espiritu Santo. El! Verbo de Dios, decia, no es eterno y no es consustancial, es decir de la misma substancia de! Padre, sino es criatura del Padre. También el Espiritu Santo no es Dios, sino criatura de Dios, asi como el Verbo. El arrianismo fue rechazado en los Concilios Ecuménicos de Nicea | y de Constantinopla |, reunidos después de la “Paz constantiniana’. ‘a. NICEA I. (Afio 325 D.C.) Aprueba un simbolo de fe, donde afirma: 4- La unicidad absoluta de Dios: “Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles”. Dios es uno solo y es el “Padre” de todas las criaturas y de nuestro Sefior Jesucristo. 2 La unicidad y divinidad del Unico Sefor Jesucristo: Creemos “en un solo Sefior Jesucristo, Hijo de Dios, nacido unigénito del Padre, es decir de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra; que por nosotros los hombre y por nuestra salvacién descendio y se encarnd, se hizo hombre..." (DS 125). El concilio pues dice que toda criatura viene del Unico Dios. EI Hijo también viene de Dios Padre, pero como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... El108 Hijo no es criatura del Padre, como decia Arrio: El es “engendrado, no hecho”. Es engendrado “de la Substancia del Padre’. En consecuencia, el Hijo es Dios, asi como el Padre: “consubstancial al Padre”. Tiene la misma idéntica substancia del Padre. Por eso es cteador y Salvador. La creacion y la salvacién son prerrogativas absolutas de Dios. Y aunque sea Dios como el Padre, es distinto del Padre. No se confunde con el Padre. be El Concilio de CONSTANTINOPLA | del ano 381 completa el simbolo de Nicea, afirmando la divinidad del Espiritu Santo y el misterio de la Iglesia. Estas son las afirmaciones esenciales 1- *Creemos en un solo Dios Padre... 2 Creemos en un solo Senor Jesuoristo, el Hijo Unigénito de Dios, nacido de! Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido no hecho, consubstancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas... 3- —_Creemos en el Espiritu Santo, Seftor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que hablé por los profetas” (DS 150) El Espiritu Santo es Dios, porque es Seftor (Nombre Divino) y dador de vida. Solamente Dios es fuente de vida. Por eso el Espiritu Santo recibe la misma adoracion y gloria del Padre y del Hijo. Este simbolo’niceno-constantinopolitano” es fundamental en la Iglesia. Todos los domingos lo proclamamos durante la Santa Liturgia, 3. LA CRISIS NESTORIANA. El patriarca de Constantinopla, Nestorio, acentuaba mucho la distincién entre naturaleza humana y naturaleza divina en Cristo. EI Verbo de Dios habita en la naturaleza humana “como en un templo". Por.eso la Virgen Maria se debe llamar “Madre de Cristo” y no “Madre de Dios’. a Ei Esa doctrina ponia en cuestion la unidad personal de Cristo. Para Cirilo de Alejandria, negar que Maria sea la madre de Dios, significa’ negar que la persona del hijo de Maria, Jesucristo, sea Persona Divina Los errores de Nestorio fueron rechazados en el Concilio Ecuménico de EFESO del afio 431, presidido por el mismo Cirilo. Las afirmaciones principales son las siguientes: a- _Jestis no es un hombre adoptado como Hijo de Dios. b- En el instante mismo, en que es concebida su humanidad en el seno de Maria, la Persona Divina del Verbo estd indisolublemente unida a ella. c- En consecuencia, Maria se puede llamar de veras “Madre de Dios” (Theotdkos). EI término de la accién generativa de Maria es la Persona de Cristo, que es Persona Divina. El Concilio pues confirma con fuerza la unidad personal de Cristo. El Unico Hijo Unigénito, nacido del Padre antes de todos los siglos, por quien todo fue hecho, consubstancial con el Padre, es quien se hace hombre en el seno de la Virgen Maria, sufre la pasién, muere encima de la cruz y realiza la salvacion del mundo. 4. LA CRISIS MONOFISISTA. (Monos+fysis= una sola naturaleza). £1 monje de Constantinopla Eutiques subrayaba la unién profunda de la naturaleza humana y de la naturaleza divina en Cristo. Después de la union de la naturaleza humana y de la naturaleza divina en el momento de la encamacion, en Cristo hay una sola naturaleza humano-divina. La doctrina monofisista fue rechazada por el Concilio de CALCEDONIA del afio 451 D.C. La definicion dogmatica de SS110 este concilio es la cumbre de Ia retlexién cristolégica de la Iglesia. He aqui el texto principal: “Siguiendo pues a los santos padres, todos a una voz ensefiamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Sefor Jesueristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente y el mismo verdaderamente hombre, de alma racional y de cuerpo, consubstancial con el Padre en cuanto a la Divinidad y el mismo -consubstancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hb. 4, 15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la Divinidad y el mismo en los cltimos dias por nosotros y por nuestra salvacién engendrado de Marfa Virgen madre de Dios en cuanto a la humanidad. Se ha de Teconocer a uno solo y el mismo Cristo, Hijo Sefior Unigénito, en dos naturalezas, sin contusidn, sin cambio, sin division, sin separacién, en modo alguno borrada la diferencia’ de naturalezas por causa de la unidn, sino conservando mas bien cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola Persona y en una sola Hipéstasis, no partido o dividido en dos Personas, sino uno solo y el mismo Hijo Unigénito, Dios Verbo Sefior Jesucristo, como de antiguo acerca de El nos ensefiaron los profetas y el mismo Jesucristo y nos lo ha transmitido el simbolo de los padres” (DS 300-303), Si examinamos atentamente el texto, vemos que el Concilio de Calcedonia afirma estas verdades de fe: 1- El Hijo, nuestro Seftor Jesucristo, es uno solo y el mismo. En él hay un Unico sujeto o persona o yo (=contra los nestorianos). 2- _Jesucristo es perfecto Dios y perfecto hombre (= contra los docetistas y los arrianos). 3-__Jesucristo es consubstancial con el Padre en cuanto a la Divinidad y consubstancial con el hombre en cuanto a la humanidad (= contra los arrianos y los monofisitas). 41 4 Jesucristo. en cuanto hombre tiene un cuerpo humano y un alma racional como todos los hombres (contra los apolinaristas). 5- El Verbo 0 Hijo es engendrado etemamente del Padre como Dios y en el tiempo como hombre es ‘engendrado de la Virgen Maria, madre de Dios (=contra los arrianos y los nestorianos) 6 En Jesucristo, pues hay una sola Persona Divina en dos naturalezas, humana y divina, ambas completas y perfectas. Estas naturalezas son sin confusién y sin ‘cambio, pero también sin division y separacién (= contra los nestorianos y los monofisitas), Caledonia es un punto firme de la comprensién eclesial del misterio de Cristo. Ningun concilio est fundado tan claramente en los datos de la revelacion y de la tradicién (Grillmeier). 5. LA CRISIS MONOTELITA. (Monos+telos= una sola Voluntad). Para conciliar la doctrina monofisita con la fe catélica, él patriarca de Constantinopla, Sergio, propone una nueva interpretacién cristolgica. El admite la distincion entre naturaleza humana y divina en Cristo, como afirma Calcedonia. Pero sostiene en El una sola energia, una sola ‘operacién humano-divina, una sola voluntad (monotelismo). Esa doctrina es condenada por el Concilio de CONSTANTINOPLA Ill del afio 680-681, que reafirma la ‘ensenianza de Caledonia acerca de la plena humanidad de Cristo. Estas son las decisiones principales: a En Cristo hay dos voluntades naturales y dos operaciones, sin confusién, sin cambio y sin divisién: la voluntad y operacién humana y la voluntad y operacion divina. b- Estas dos voluntades no estan en oposicién. En. Cristo la voluntad humana siempre estuvo sumisa a la voluntad divin.cone 112 ¢- Cristo pues es plenamente hombre. Tiene también una voluntad humana y salva al hombre entero, también la voluntad del hombre (DS. 553-559). 6. CONCLUSION. Esas afirmaciones de los Concilios Ecuménicos son normativas para la iglesia. No son opiniones 0 interpretaciones privadas del misterio de Cristo. Se trata de definiciones oficiales y solemnes, dadas bajo la guia del Espiritu Santo, Espiritu de Verdad, que conduce a la Verdad entera (Jn. 14, 16-17; 16, 13), y con la asistencia de Cristo mre el Sefior, que nunca abandona a su Iglesia. (Mt. 28, Por eso, al examinarlas uno se da cuenta de su plena fidelidad y coherencia con el dato de la revelacién. El Cristo Sefior, Salvador e Hijo de Dios confesado por la Iglesia entera, es el Cristo auténtico del evangelio. me rats! 113, Beets. Xill, JESUS ES MI SENOR Y SALVADOR wie _ a = 1. LA IDENTIDAD DE JESUS DE NAZARETH. Durante nuestras meditaciones sobre el misterio de Cristo, fos hemos preguntado con frecuencia: ;Quién es Jestis de Nazareth? Ahora a la conclusién del camino podemos dar una respuesta segura, que refleja plenamente la comprensién eclesial del mismo misterio: “Jess de Nazareth es el Hijo de Dios hecho hombre, el Sefior y el Salvador diel Mundo’. La Iglesia ha llegado a afirmar eso, iluminada por el misterio pascual, por la luz del Espiritu Santo y fundandose sobre el dato de la Revelacién y sobre su experiencia personal. a. Verdadero hombre. _Jestis._de Nazareth es verdadero hombre, plenamente hombre como nosotros, salvo el pecado (cfr. Hb. 4, 15). El posee pues una naturaleza humana perfecta y completa, eso es: -una ciencia humana con unos conocimientos carismaticos relativos a su misi6n. La fecha del fin del mundo no la conoce (Mt. 24, 36), porque no entra en el -un cuerpo humano real con todas nuestras jones y necesidades (hambre, sed, cansancio, etc.); -unalma humana; Ambito de su mision; -una —santidad humana -una inteligencia.-y_—perfecta’_y_plena, aunque voluntad humanas; proporcionada a su crecimiento humano (cfr. Le. 2, 52). una psicologia. humana con todas sus leyes. En Jess el yo divino (o Persona Divina), se percibe a si mismo como Hijo de Dios en una conciencia _plenamente humana.114 b. —_Verdadero Dios. Jestis de Nazareth, sin embargo, no 8 un puro hombre. Es también verdadero Dios. En efecto, el tinico Ser relacional, la tinica Persona (0 Sujeto o Yo), principio de toda su actividad y término de responsabilidad, es la PERSONA DIVINA del Hijo, que subsiste en la unica naturaleza divina. Es precisamente el Ser relacional del Hijo de Dios, que personaliza la naturaleza humana de Cristo. En cuanto Dios, Jests tiene una inteligencia y voluntad divinas, una psicologia divina, una ciencia y santidad infinitas... Siendo la Persona divina el principio de toda su actividad, comprendemos porque en El no hay pecado y porque’no puede pecar (cfr. Jn. 8, 46; Hb. 9, 14-28; 1 Pe. 1, 19; 1 Jn. 3, 5). En Cristo, pues, asi como ha explicado Calcedonia, hay una sola Persona (0 Yo 0 Sujeto) divina en dos naturalezas: la naturaleza humana y la naturaleza divina. El es verdadero hombre y verdadero Dios, perfecto en la humanidad y perfecto en la Divinidad, consubstancial con el Padre en cuanto a la Divinidad y consubstancial con el hombre en cuanto a la humanidad (cfr. DS. 301) Naturaleza humana y naturaleza divina no se confunden ni se mezclan, pero ni siquiera estén separadas 0 divididas. Ellas forman aquella tinica realidad que es Jesucristo, “uno solo y el mismo”, el Salvador de! Mundo. 2. JESUS DE NAZARETH ES EL DON DE DIOS A NOSOTROS. EI Hijo de Dios, la Palabra eterna, estaba con Dios y era Dios. Ella se hizo came y puso su morada entre nosotros (Jn. 1, 1.14). Para comprender la realidad de la encaracién, es preciso ponerse en la perspectiva del amor. ‘Amar es acercarse, compartir, “hacerse todo a todos” (1 Cor. 9, 22). Dios eterno e inmutable, plenitud del ser y de la vida, por puro amor y con absoluta libertad, crea el mundo y lo mantiene con su providencia. El se entrega a sus criaturas, haciéndolas participes de su ser, de su vida y perfeccién. 0 | 115 En la plenitud de los tiempos, por su gran amor al mundo (Un. 3, 16; Ef. 2, 4), envia a su Hijo, la Palabra eterna, en el mundo (Ga. 4, 4). El se hace “carne”, es decir hombre en su \isibilidad, debilidad y limitaciones y nace de mujer (Jn. 1, 14; Ga. 4, 4). “Siendo de condicién divina, no retuvo Avidamente el ser igual a Dios, sino que se despojé de si mismo, tomando condicién de siervo, haciéndose semejante a los hombres”, salvo el pecado (Fi. 2, 6-7) (ctr. Hb. 4, 15; 7, 26). Mediante la encamacién, el Hijo de Dios se ha solidarizado totalmente con nosotros, asumiendo nuestras limitaciones, jas necesidades, la ignorancia, la tentacién, el suftimiento, la muerte... para redimimos y salvarnos. Como dicen los Padres, “ha asumido al hombre entero, para salvar al hombre entero”. Asi, por la plenitud de su humanidad, Cristo es la Revelacion definitiva de Dios (Jn. 1, 18; Col. 1, 15) y el Salvador Unico de los hombres (Mt. 1, 21; Rom. 5, 6-11). La salvacion es el fruto del amor solidario del Hijo de Dios hecho hombre. 3. JESUS ES EL SENOR Y EL SALVADOR. Precisamente porque Jesus de Nazareth es el Hijo de Dios hecho hombre, presencia personal de Dios entre nosotros, verdadero Dios y verdadero hombre, él es el Mediador Unico de saivacién entre Dios y el hombre (1 Ti. 2, 5), el Salvador del mundo: ‘no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres, por el cual nosotros debamos salvarnos” (He. 4, 42). a. _Jestis es la verdad. Ei nos revela plenamente el misterio de Dios (Jn. 1, 18; 14, 9) y el misterio de la voluntad divina, voluntad de amor y de salvacién (1 Ti. 2, 4; Jn. 3, 16; Ef. 2, 4; Rom. 8, 32, etc.). Ademas revela al hombre su propio misterio y el significado pleno de su existencia. Quien sigue a Cristo, no vive pues en las tinieblas, perdido como un ndutrago, sino en la luz (Jn. 8, 12; 9, 5; Ef. 5, 14). El puede conocer el rostro auténtico del Dios invisible, el116 sentido de su vida en el mundo, del sufrimiento y de la muerte, su destino eterno después de la muerte. b. __Jestis es el camino. El nos conduce al Padre (Jn. 14, 6). Es la puerta nica de la salvacién para las ovejas (Jn. 10, 7-9). No es un profeta o un maestro de sabiduria, que indica el camino de la salvacion. No es un fundador cualquiera de religiones. Siendo verdadero hombre y persona divina, Jestis es el mediador tinico entre Dios y los hombres (1 Ti. 2, 5). El viene del Padre y va al Padre (Jn. 7, 29.33; 13,3; 16, 28, etc.). Cuando entramos en comunién con El, “tenemos libre acceso al Padre en un solo Espiritu” (Ef. 2, 18). El nos introduce en la comunién salvifica con Dios. Todos los que se salvan, se salvan por Cristo. “Nadie va al Padre, sino por mi” (Jn. 14, 6). ©. Jestis es la vida. Buscamos la plenitud de la vida como liberacién de todos los males, satisfaccién de las exigencias més profundas y como sobrevivencia del ser. Jesus mismo es la vida (Jn. 14, 6; 11, 25). Tiene la vida en si mismo y la otorga a todos lo que creen en él (Jn. 1, 3,12; 4, 14; 5, 24.26; 6, 35; 20, 31). Ha venido “para que tengan vida y la tengan en abundancia’ (Jn. 10, 10). Cuando pues entramos en comunién con Cristo mediante la fe y el bautismo, vivimos en plenitud nuestra vida. 1- En Cristo podemos conseguir la liberacién del pecado y del mal. Por su sangre derramada en la cruz él nos consiguio una redencién eterna, transformandose en “propiciatorio’, en lugar en que Dios nos perdona y reconcilia consigo mismo (Hb. 9, 12; Rom. 3, 25). Por eso “si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. El es victima de propiciacién por nuestros pecados, no sdlo por los nuestros, sino también por los del mundo entero” (1 Jn. 2, 1-2). Evidentemente el perdon no es magico © automatico. EI pecador tiene que arrepentirse, confesar ‘INo existen pues otros caminos de salvacién. ‘Toda salvacidn pasa por Cristo. Estaes la ensefianza constante de la Iglesia. Cft. JUAN PABLO TI, Redemptoris Missio, Roma 1990. EE 17 humildemente sus pecados y comprometerse a vivir una vida nueva. 2- En Cristo, podemos vivir una vida plena, auténtica y feliz. En efecto, El nos concede el don de su Espiritu, que es como un rio de agua viva, que transforma totalmente nuestro ser, nuestra mente y corazén, nuestra vida entera, produciendo en nosotros frutos abundantes: el amor, la paz, {a libertad, e! gozo profundo, la eficacia apostolica, la victoria sobre el mal, etc. (Ga. 5, 22). 3 En Cristo podemos participar de la vida etema en el momento de nuestra muerte. La aspiracién mas profunda de nuestro corazén es vivir en plenitud y para siempre. Jestis nos asegura: “El que cree en mi, aunque muera, vivird; y todo el que vive y cree en mi, no morird jamas” (Jn. 11, 25-26) (Cir. 3, 36; Rom. 6, 23, etc.). Para el cristiano, la muerte no es una tragedia, el naufragio definitivo, sino “una ganancia” (Fi. 1, 21), una bienaventuranza: “Dichosos los Muertos, que mueren en el Sefior” (Apc. 14, 13). 4 Jestis es la resurreccién. Anhelamos sobrevivir con la totalidad de nuestro ser. No somos puros espfritus desencarnados, sino seres corpéreo-espirituales. El cuerpo es un elemento de perfeccién, una dimensién constitutiva de nuestra identidad humana. Jestis es “la resurrecci6n y la vida" (Jn. 11, 25). Quien cree y vive en El, tiene la certeza de,resucitar, asi como El ha resucitado. “Habiendo venido por un hombre la muerte, también por un hombre viene la resurreccién de los muertos’ (1 Cor. 15, 21) (cfr. Rom. 6, 8- 11; 1 Cor. 15, 1-34; 1 Te. 4, 13-14; Jn. 6, 54, etc,). Sin embargo, Jess es nuestro salvador, solamente si lo aceptamos como Sefior de todo nuestro ser y de toda nuestra vida. Y aceptarlo como Sefior significa’ -en primer lugar, convertirse: “Arrepentios pues y convertios para que vuestros pecados sean borrados” (He. 3, 19; ctr. 2, 38; 3, 26; 5, 31; 10, 43, 13, 38; 17, 30; 26, 20, etc.). Eso supone el abandono de los idolos muertos (1 Te. 1, 9; Ga. 4, 9; 1 Cor. 10, 7.14; He. 14, 15; 15, 19; 26, 18.20, etc.).= 8 creer en Cristo con el abandono de Abraham: “Ten fe en el Sefior Jestis y te salvards td y tu casa” (He. 16, 31). “El justo vivira por la fe” (Rom. 1, 17) (cfr. Rom. 3, 218s; 4, 18-25; Hb. 10, 38; Ga. 3, 11). -sumergirse en El mediante el bautismo: “Que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo” (He. 2, 38). “El que crea y sea bautizado, se salvara” (Mc. 16, 16) (cfr. Jn. 3, 5). -obedecer a su palabra en todas las situaciones de la vida. La fe auténtica es obediencia, seguimiento, discipulado... (cfr. Rom. 1, 5; 6, 16-17; 10, 16; 15, 18; 16, 18ss; 2 Cor. 10, 5-6; 1 Pe 1, 22). Jestis es “causa de salvacién eterna para todos los que le obedecen” (Hb. 5, 9). 4. LA EXIGENCIA DEL TESTIMONIO. Quien ha experimentado a Cristo como su Sefior y Salvador, no puede no darle testimonio y anunciarlo al mundo. EI dia de Pentecostés, los Apéstoles dectaran con firmeza: “Nosotros somos testigos... No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oido" (He. 2, 32; 3, 15; 4; 20, etc.) Jestis mismo nos invita a ser colaboradores suyos en la obra de Ja salvacién: “Id pues y haced discipulos a todas las gentes, bautizandolas...” (Mt. 28, 19). “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva...” (Mc. 16, 15). “Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria hasta los confines de la tierra” (He. 1, 8). Jestis no es sdlo mi Sefior y mi Salvador. Es el Sefior y el Salvador de todos los hombres y de toda la creacién. Todas las cosas del cielo y de la tierra tienen que ser recapituladas en Cristo, para que en Cristo puedan conseguir la vida y la salvacién (cfr. Ef. 1, 9-10; Col. 1, 15-20). “Cuando hayan sido sometidas a él todas las cosas, entonces también el Hijo se someteré a Aquel que ha sometido a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todo” (1 Cor. 15, 28). EE 119 Este es el Plan eterno de Dios y esta es nuestra mision como miembros del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Para la gloria de Dios Padre. Amén. Guatemala, enero-julio, 1991 ——_>>——— Con aprobacién de los superiores.Gehen mt Valle de, ts PALESTINA EN TIEMPO DE N.S. MONTE DEL HACELDAMA aos main oe eevee 2s Fae Altorse an matrosKiron canhanm) of Haha AUREDEDORES JERUSALEN ALREDEDORES LAGO DE TIBERIADES