UCC Bioética 2018

Guía de lectura y cuestionario de la unidad N 1

Capitulo 3: La vida, sus formas, su origen y sentido.

Capitulo 4: La persona humana y su cuerpo

1. ¿Explique brevemente los términos bios, Psyque y cuál es la diferencia entre el

vitalismo y el mecanicismo?
Bios: es cuantitativamente individual, plural y moral y alude a las modalidades o
condiciones de la vida, bios es la vida que viv imos (quam vivimos). Bios expresa al ser vivo
en esa individualidad empírica, vinculada a la temporalidad
Psyqye: indica el soplo vital, el alma, y por lo tanto la vida, término que permite que nos
reconozcamos y nos afirmemos como un yo, abriendo la dimensión del sentido.
El mecanicismo ve entre el ser viviente y el que no lo es solo una diferencia de grado y de
complejidad, el vitalismo ve en el ser vivo una diferencia cualitativa y sustancial. Con ello
no intenta negar que en el ser vivo se den procesos e intercambios físicos químicos, ni
entender tampoco que junto a estos se coloque como en un estrato superior y paralelo a
una identidad superior llamada alma (vegetativa, sensitiva, intelectiva)
2. ¿En que se basa la afirmación de Popper de que las ciencias de la naturaleza o
ciencias naturales no podrían explicar acabadamente la realidad humana?
Se basa en el paradigma de la complejidad: la vida de un ser vivo no es simplemente
resultado de la suma de órganos capaces de vivir, sino que requiere una organización, una
forma. En la noción de complejo encontramos los siguientes elementos que la
caracterizan: el orden, la coherencia, la unidad, la estructura, y la organización.
3. Explicar brevemente los dos principios metafísicos: de la creación y de la
espiritualidad del hombre, necesarios para tener una visión completa de la
realidad.
Principio metafísico creación: La causa primera y subsiguiente deberá llevar en si misma la
explicación y la plenitud del ser; deberá ser capaz de dar existencia distinta de la propia
(esa existencia contingente no comparable con la subsiguiente); deberá poder ser definida
como capaz de una inteligencia finalista y ordenadora.
El otro paso metafísico es el que se refiere al valor de la vida humana, de la persona
humana: a su espiritualidad, que no puede derivarse de la materia; a la unidad de la
espiritualidad y de la corporeidad en el hombre

4. ¿Cuál es la diferencia entre la finalidad del estudio proprio de las ciencias

experimentales y el de la filosofía?
El punto de vista de las ciencias experimentales, que buscan explicar el origen de la Vida
(pero que por <<explicación» entienden ---como, por otra parte, no podrían dejar de
hacer-la descripción del <<cómo» se conectan experimentalmente los datos y los hechos),
y el punto de vista filosófico que, dé los mismos hechos y de su conjunto, busca el
«sentido», es decir, el por qué causal, la Causa primera, y por qué final, es decir, el Fin
último. Para una lectura con sentido, y por tanto válida, es esencial el punto de vista
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filosófico. Para un razonamiento ético es indispensable abordar estos puntos centrales y

plantear estas distinciones
5. De un ejemplo -citando lo dicho- de dialogo entre posturas evolucionistas y la
doctrina católica de la creación del mundo.
6. ¿En que consiste el principio antrópico?
B. Carter formuló el denominado el principio antrópico, el cual, especialmente en su
forma fuerte, es decir, como noción en que la totalidad del cosmos está caracterizada por
una estrecha correlación con el fenómeno de la vida, ha considerado nuevamente al
hombre no sólo como parte de la naturaleza, sino también como el único ser capaz de
percibir la intrínseca inteligibilidad del Universo.
7. Explique alguna de las teorías anti-antropocéntricas y mencione donde radica, en
definitiva, el verdadero problema de afirmar que todas las entidades naturales
tienen el mismo valor moral (¨dignidad¨, término utilizado en clases).
Una de las teorías anti antropocéntricas es el ecologismo radical (Deep ecology) presenta
un naturalismo de base, que afirma la sustancial continuidad y por tanto la igualdad entre
formas de vida humanas y no humanas. La naturaleza tendría valor en si misma y el ser
humano no ostentaría un papel central; éste sería simplemente biología, homo natura, en
la misma medida que el resto de los seres vivos.
El problema radica en no reconocer el valor del hombre como la única criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios. Como Dios, el hombre es inteligente, posee una naturaleza
espiritual, es libre y capaz de amar. Por ello, el hombre se destaca entre las demás
criaturas, aunque se apoya en bases teológicas, también está al alcance de la razón
humana. La inteligencia y libertad del hombre le distinguen de los demás seres, y lo elevan
a un rango superior. Por esto, la dignidad de la persona no es fruto de cualidades
accidentales, sino de la misma naturaleza del hombre como animal racional, capaz de
pensar y de amar. Si este concepto no está claro se cae en el error de considerar a todas
las entidades por iguales cayendo en el error de pensar como aquellas personas que se
horrorizan de que mueran focas, pero no se espantan de que se aborten niños.

8. Explique brevemente en que consiste la propuesta del personalismo ante las

éticas anti antropocéntricas.
La reflexión personalista al respecto considera que, en el momento cultural actual, el
pensamiento filosófico sobre la persona está llamado a acoger al hecho ecológico
ambiental, esto es, su responsabilidad respecto a los animales y al ecosistema tanto en
sentido sincrónico, como en sentido diacrónico, en una proyección de futuro. Se trataría
de elaborar una especie de personalismo de la biosfera que amplifique e incremente la
responsabilidad en sentido <<pleno» incluyendo a todos los seres vivos (animales, plantas,
tierra) en el reconocimiento del deber de respeto
9. Según R. Spaemann ¿cuál es el criterio para reconocer la personalidad en el
hombre?
Comienza desde el reconocimiento de la dignidad de la persona humana en todo
sujeto humano, empezando desde el momento mismo de su concepción hasta el
momento de la muerte e incluso en la toma de conciencia de su espiritualidad e
inmortalidad
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10. Describa la implicancia que tiene la trascendencia personal con respecto a las
realidades infrahumanas (un átomo, un grano, una mosca).

11. En que consiste la diferencia, desde el punto de vista de la constitución, entre

persona y personalidad.
12. Explique brevemente alguna prueba para mostrar la espiritualidad en el hombre
y describa porque el alma está unida sustancialmente al cuerpo.
La prueba clásica de la espiritualidad del alma, y por lo tanto del yo, se basa en el principio
de la proporcionalidad entre causa y efecto, esto es, entre las actividades del hombre y el
principio del cual proceden. En el hombre se dan actividades de carácter bilógico y
orgánico explicables, como en los animales por la vitalidad vegetativo-sensorial, pero el
mismo sujeto, el mismo “yo”, despliega actividades también de carácter inmaterial que,
aunque provocadas por la sensibilidad, se despliegan en un nivel superior, inmaterial;
estas actividades son la intelección de las ideas universales, la capacidad de reflexión, la
libertad. Estas actividades no se explican sino por un principio, una fuente de energía de
orden superior no ligada a la materia, una fuente inmaterial y por lo tanto espiritual.
El alma está unida sustancialmente al cuerpo y no accidentalmente, en cuanto al
coprincipio de la persona, por ser el alma forma sustancial del cuerpo. Esto implica que el
cuerpo es humano porque está animado por un alma espiritual; y que es lo que es, por
que recibe del principio espiritual la compaginación ontológica de humanidad: el mismo
principio por el que conocemos y somos libres, es el mismo (el alma espiritual) que es
forma sustancial del cuerpo, creada en orden a esta doble capacidad connatural de ser
ella misma y de animar a su cuerpo.
13. Explicar el argumento por el cual se afirma que existe una igualdad antropológica
entre todos los seres humanos: el embrión, el niño y el adulto, el sano y el
enfermo.
Desde la fecundación queda constituida la capacidad real de activar estas actividades
superiores, el embrión en su realidad posee la capacidad activa de realizar tanto el
órgano, el cerebro, como la función. Esta capacidad real radica en la esencia misma de la
individualidad humana de que la corporeidad es informada estructurada por el espíritu
que la vivifica. Por esta razón no se puede sostener la distinción ontológica, es decir, real,
entre individuo humano, cualquiera que sea su estado de desarrollo a partir de la
fecundación, y persona humana, cualquiera que sea su estado de madurez intelectual.
14. Como entender la noción de bien común desde la visión de la bioética.
15. Identifique los puntos principales que caracterizan la visión que se tenía de la
salud y la enfermedad en la< Edad Clásica y en la Edad moderna y post-moderna.

ALUMNA: Andrea Orellano