NOVO TESTAMENTO 2

W a r r e n W. W i e r s b e
C omentário B íblico
Expositivo

Novo Testamento
Volume II

W arren W . W iersbe
 S u m á r io

E f é s i o s ....................................................................................................................... 0 7

F il i p e n s e s ...................................................................................................................8 0

C O L O S S E N S E S ...................................................................................................... 1 3 2

1 T e s s a l o n i c e n s e s ..............................................................................................2 0 1

2 T e s s a l o n i c e n s e s .............................................................................................2 4 8

'1 T i m ó t e o .............................................................................................................2 7 2

2 T i m ó t e o ..............................................................................................................3 1 1

T i t o .......................................................................................................................... 3 3 6

F i l e m o m ................................................................................................................. 3 4 9

H e b r e u s ..................................................................................................................3 5 5

T i a g o ...................................................................................................................... 4 2 9

1 P e d r o ................................................................................................................. 4 9 9

2 P e d r o ..................................................................................................................5 6 2

1 J o ã o .................................................................................... 608

2 J o ã o .................................................................................................................... 6 8 4

3 J o ã o ............................... ................................ ...................692

Ju d a s .....................................................................................................................6 99

A p o c a l i p s e ..........................................................................................................7 2 0
 T ito

ESBOÇO II. DEVERES DOS CRISTÃOS -

Tema-chave: Os cristãos devem manter as CAPÍTULOS 2, 3
boas-obras A. Os santos mais velhos - 2:1-4a
Versículo-chave: Tito 3:8 B. Os santos mais jovens - 2:4b-8
C. Os servos cristãos - 2:9-15
I. A ORGANIZAÇÃO DA IGREJA - D. Os cristãos como cidadãos - 3:1-8
CAPÍTULO 1 E. Pessoas problemáticas - 3:9-11
A. Pregar a Palavra de Deus - F. Conclusão - 3:12-15
1:1-4
B. Ordenar líderes qualificados - CONTEÚDO
1:5-9 1. Nosso obreiro em Creta
C. Calar os falsos mestres - (TM)............................................... 337
1:10-16 2. Como ter uma igreja saudável
(Tt 2 - 3 ) ......................................... 343

1 se trata de uma versão resumida da primeira
Nosso O br eir o
em C reta
T ito 1
nquanto Timóteo trabalhava na metrópo­
E le de Éfeso, Tito estava ocupado na ilha
de Creta. Tito era um cristão grego (Gl 2:3)
que havia servido a Paulo com grande zelo
em missões especiais à igreja em Corinto
(2 C o 7:13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18). Ao que
parece, como Timóteo (1 Tm 1:2), Tito ha­
via aceitado a Cristo pelo ministério pessoal
de Paulo (Tt 1:4). "Quanto a Tito", escreveu
Paulo, "é meu companheiro e cooperador
convosco" (2 C o 8:23).
Mas as pessoas da ilha de Creta não eram
das mais tratáveis, e Tito estava ficando de­
sanimado. É provável que fosse jovem como
Timóteo. Mas, ao contrário de Timóteo, não
tinha uma predisposição para a timidez nem
problemas de saúde. Paulo havia estado com
Tito em Creta e o deixara lá para corrigir o
que não estava em ordem. Uma vez que
havia judeus de Creta em Pentecostes (At
2:11), é possível que estes tenham levado o
evangelho a sua terra de origem.
Tito enfrentava uma série de problemas.
As igrejas necessitavam de líderes qualifi­
cados, e os diversos rebanhos dentro das
congregações precisavam ser pastoreados.
Um grupo de falsos mestres tentava mistu­
rar a Lei judaica com o evangelho da graça
(Tt 1:10, 14), enquanto alguns dos cristãos
gentios abusavam da mensagem da graça,
transformando-a em licenciosidade (Tt 2:11­
15). O s habitantes de Creta eram, por na­
tureza, pessoas difíceis (Tt 1:12, 13), e Tito
precisava de paciência e de amor extraor­
dinários. Teria sido fácil para Tito "receber
um cham ado de Deus para ministrar em
outro lugar", mas ele perseverou e termi­
nou seu trabalho.
Ao ler e estudar esta carta, vemos que
carta de Paulo a Timóteo. No primeiro capí­
tulo, Paulo lembra Tito de três responsabili­
dades que lhe cabem.
1 . P r e g a r a P a l a v r a d e D eu s
(T t 1 :1 -4 )
Nesta saudação um tanto longa, Paulo
enfatiza a importância da Palavra de Deus.
Em quatro ocasiões, usa a preposição grega
kata, cujo significado básico é "abaixo".
Neste contexto, porém, kata ajuda a enten­
der a relação entre o ministério e a Palavra
de Deus.
Consideremos as quatro frases.
"[Segundo] A fé que é dos eleitos de
D eus* (v. Ia). O ministério de Paulo era
governado pela Palavra de Deus. Ele era
um "servo de Deus" (a única passagem em
que Paulo usa essa expressão) e um "men­
sageiro enviado com uma comissão espe­
cial" por Jesus Cristo. O propósito de seu
ministério era compartilhar a fé, o conjun­
to de verdades contidas na Palavra de Deus.
O s "eleitos de Deus" são os que creram
em Jesus Cristo como Salvador (Ef 1:4; 1 Pe
1:1-5).
“A verdade segundo a piedade* (w. 1b,
2). Com o em 1 Timóteo, a piedade é um
conceito importante nesta carta, apesar de
o termo, em si, ser usado apenas uma vez.
Mas a referência repetida às "boas obras"
enfatiza esse tema (Tt 1:16; 2:7, 14; 3:1, 5,
8, 14). A verdade do evangelho transforma
uma vida de "impiedade" (Tt 2:12) em uma
vida de santidade. Infelizmente, muitos dos
que freqüentavam a igreja de Creta, como
alguns membros das congregações de ho­
je, professavam ser salvos, mas levavam
uma vida que negava essa profissão de fé
(Tt 1:12).
A fé em Jesus Cristo não apenas salva e
torna a vida piedosa hoje, como também
nos dá esperança para o futuro (Tt 1:2). As
promessas de Deus dão segurança para o
futuro, e Deus não pode mentir (ver Nm
23:19). Somos nascidos de novo "para uma
viva esperança" (1 Pe 1:3), pois cremos no
Cristo vivo. Nós, cristãos, temos a vida eterna
338
agora (Jo 3:16; 1 Jo 5:11, 12); mas quando
Jesus Cristo voltar, desfrutaremos a vida eter­
na de maneira ainda mais maravilhosa.
"Por [segundo o] mandato de Deus"
(v. 3). Deus revela sua mensagem por meio
da pregação. Não se trata de uma referên­
cia ao ato de proclamar a Palavra, mas sim
ao conteúdo dessa mensagem. "Aprouve a
Deus salvar os que crêem pela loucura da
pregação [a mensagem da Cruz]" (1 Co
1:21). A Palavra do evangelho foi confiada
a Paulo (ver 1 Tm 1:11) que, por sua vez, a
confiou a Tito. Esse ministério estava em
conformidade com as ordens de Deus e
não lhe foi dado por homens (Gl 1:10-12).
Como em 1 Timóteo, o títuío Salvador
é repetido com freqüência em Tito (1:3,
4; 2:10, 13; 3:4, 6). A Palavra escrita dada
por Deus revela o Salvador, pois é dele
que o pecador precisa. A graça de Deus
traz salvação, não condenação (Tt 2:11).
Jesus poderia ter vindo ao mundo como
Juiz, mas escolheu vir como Salvador (Lc
2 :10, 11).
*Segundo a fé comum" (v. 4). O termo
"comum" refere-se a "ter em comum". A fé
pertence a todo o povo de Deus, não ape­
nas a uns poucos escolhidos. Cristãos de
diferentes denominações podem ter carac­
terísticas distintas, mas todos os que pos­
suem a mesma fé salvadora compartilham
"da nossa comum salvação" (Jd 3). Há um
corpo definido de verdades confiado à Igre­
ja, a "fé que uma vez por todas foi entregue
aos santos" (Jd 3). Qualquer ensinamento
que se desvie da "fé comum" é falso e não
deve ser tolerado na congregação.
Ao recapitular essas quatro declarações,
vê-se que Paulo relaciona tudo em seu mi­
nistério à Palavra de Deus. Seu chamado e
sua pregação dependiam da fé em Cristo.
O apóstolo desejava que Tito compreen­
desse tal fato e que colocasse a Palavra de
Deus como prioridade em seu ministério.
Observamos, ao longo das três epístolas
pastorais, uma ênfase sobre o ensino da
Palavra de Deus. As igrejas locais devem
ser "escolas bíblicas", em que a Palavra de
Deus é ensinada de maneira sistemática
e prática.
TI TO 1
2 . L íd e r e s o r d e n a d o s e q u a l if ic a d o s
( T t 1:5-9)
Um dos motivos pelos quais Paulo deixou
Tito na ilha de Creta foi para que organizas­
se as congregações locais, "[pondo] em or­
dem as coisas restantes". Essa expressão é
um termo médico e se refere a endireitar um
membro torto. Tito não era o ditador espiri­
tual da ilha, mas sim o representante apos­
tólico oficial de Paulo, com autoridade para
realizar sua obra. Fazia parte da política de
trabalho de Pauío ordenar presbíteros nas
igrejas que começava (At 14:23), mas o após­
tolo não havia ficado tempo suficiente em
Creta para ordenar esses líderes.
Tito 1:6-8 apresenta uma série de qualifi­
cações já discutidas em nosso estudo sobre
1 Timóteo 3:2, 3: "irrepreensível, esposo de
uma só mulher, temperante, sóbrio, modes­
to, hospitaleiro, apto para ensinar; não dado
ao vinho, não violento, porém cordato, ini­
migo de contendas, não avarento". O fato
de esses critérios aplicarem-se aos cristãos
da ilha de Creta, bem como àqueles da ci­
dade de Éfeso, comprova que o padrão de
Deus para os líderes não varia. Tanto as igre­
jas das cidades grandes quanto aquelas das
cidades pequenas precisam de pessoas pie­
dosas nos cargos de liderança.
Vejamos, agora, outras nove qualificações.
"Que tenha filhos crentes (v. 6b). Os
filhos dos presbíteros devem ser cristãos.
Afinai, se um servo de Deus não pode ga­
nhar os próprios filhos para Cristo, como
espera ser bem-sucedido com os de fora?
Trata-se do mesmo princípio que Paulo
enfatiza a Timóteo (1 Tm 3:5): a vida e o
serviço cristãos devem começar no lar. Os
filhos dos presbíteros não apenas devem ser
salvos, mas também ser bons exemplos de
obediência e de dedicação. Caso pudessem
ser acusados de "dissolução" [vida desre­
grada] ou "insubordinação" [desobediência,
incapacidade de se sujeitar à autoridade],
desqualificariam o pai para o presbiterato.
É evidente que isso se aplica aos filhos que
ainda vivem com a família sob a autorida­
de do pai.
É comum cristãos novos na fé sentirem
o chamado para o ministério e o desejo de
 TITO 1
ser ordenados mesmo antes de terem firma­
do sua família na fé. Quando os filhos são
pequenos, não se trata de um problema sé­
rio, mas para os filhos mais maduros, pode
ser um grande choque ver que, de repente,
sua família tornou-se "religiosa"! O pai sá­
bio ganha a própria família para Cristo e lhes
dá a oportunidade de crescer antes de ir para
o seminário. Teríamos menos desastres no
ministério, se essa política fosse seguida com
mais freqüência.
"Despenseiro de Deus" (v. 7a). Um des­
penseiro não possui coisa alguma; antes,
administra tudo o que seu senhor lhe con­
fia. Talvez o despenseiro {ou "mordomo")
mais conhecido da Bíblia seja José, que ti­
nha controle absoluto sobre todos os negó­
cios de Potifar (Gn 39:1-9). A característica
mais importante do despenseiro é sua fide­
lidade (Mt 25:21; 1 C o 4:1, 2). Deve usar o
que lhe é confiado para o bem e para a gló­
ria de seu senhor, não para os próprios inte­
resses (ver Lc 16:1-13).
O presbítero não deve jamais dizer: "Isto
é meu!" Tudo o que ele tem vem de Deus
(Jo 3:27) e deve ser usado para Deus. Seu
tempo, seus bens, suas ambições e talentos
lhe foram dados como empréstimo pelo Se­
nhor, e ele deve ser fiel ao usar todos esses
recursos para honrar a Deus e edificar a igre­
ja. É evidente que todos os cristãos, não
apenas os pastores, devem ser despenseiros
fiéis!
"Não arrogante" (v. 7b). Um presbítero
não deve ser inflexível, sempre fazendo pres­
são para que sua vontade prevaleça. Por
certo, os membros da igreja devem respei­
tar e seguir a liderança do presbítero, mas
devem estar certos de que ele é, de fato, um
líder, não um ditador. Um pastor inflexível é
arrogante, não aceita as críticas e sugestões
dos membros da sua igreja e impõe sua von­
tade em todas as coisas.
"Não irascível" (v. 7c). Não deve se irri­
tar com facilidade. Existe uma ira justa con­
tra o pecado (Ef 4:26), mas grande parte de
nossa ira é injusta e dirigida contra pessoas.
O homem reto deve irar-se diante da injusti­
ça. Com o diz um conselho sábio: "A calma
é preciosa demais para ser perdida".
339
"Amigo do bem " (v. 8a). Isso inclui a
amizade com pessoas boas e o gosto por
bons livros, boa música, boas causas e mui­
tas outras coisas boas. O homem bom é
aquele que tem um coração bom e se cerca
de coisas boas. É difícil crer que um servo
consagrado de Deus se envolveria delibe­
radamente com coisas nocivas a ele e a sua
família.
"Justo" (v. 8b). Uma boa tradução para
esse adjetivo é "direito". Deve ser um ho­
mem de integridade, fiel a sua palavra e que
pratica o que prega. Sua conduta é reta.
"Piedoso" (v. 8c). Esse termo dá a idéia
de pureza e de santidade. "Sede santos,
porque eu sou santo" (1 Pe 1:16). O radical
da palavra "santo" significa "diferente". Os
cristãos são diferentes dos pecadores perdi­
dos, pois, pela graça de Deus, são novas
criaturas (2 Co 5:17).
"Que tenha domínio de si" (v. 8d). Tra­
ta-se de uma referência ao autocontrole e se
aplica aos desejos e às ações do homem. Um
termo sinônimo é "disciplinado". O pastor
deve ter disciplina quanto ao uso de seu tem­
po, a fim de fazer todo o seu trabalho. Deve
ter disciplina quanto a seus desejos, espe­
cialmente quando membros bem-intencio­
nados tentam empanturrá-lo com bolo e café!
Deve ter a mente e o corpo sob controle,
sujeitando-se ao Espírito Santo (Gl 5:23, ter
"domínio próprio").
"Apegado à palavra fiel" (v. 9). Paulo
gostava de üsar o termo fiel (ver 1 Tm 1:15;
4:9; 2 Tm 2:11; Tt 3:8). A Palavra de Deus é
fidedigna, pois Deus não pode mentir (Tt
1:2). Uma vez que a palavra é fiel, os que
ensinam e pregam a Palavra também devem
ser fiéis. Paulo volta a falar da sã doutrina
que vimos em 1 Timóteo 1:10. É a doutrina
salutar, que promove crescimento espiritual.
Assim, os presbíteros têm dois ministé­
rios com respeito à Palavra de Deus: (1)
edificar a igreja pela sã doutrina; e (2) rejei­
tar os falsos mestres que espalham doutrinas
perniciosas. O membro ingênuo que decla­
ra: "Não quero doutrinas; prefiro devocionais
práticas!", não sabe o que está falando. Sem
a verdade (ou seja, sem a doutrina bíblica),
não há ajuda nem saúde espirituais.
340
A menção aos que se opõem à verda­
deira doutrina leva Paulo à terceira respon­
sabilidade de Tito.
3 . C a la r o s fa lso s m estres
( T t 1 :1 0 -1 6 )
Não tardou para que falsos mestres surgis­
sem na Igreja primitiva. Em todo lugar onde
Deus semeia a verdade, Satanás logo apa­
rece para semear mentiras. Tito enfrentava
inimigos semelhantes aos descritos em 1 Ti­
móteo: mestres que ensinavam uma mistura
de legalismo judaico, tradições humanas e
misticismo. Paulo apresenta três fatos acer­
ca desses falsos mestres.
O que eles eram pessoalmente. Paulo
não tem nada de bom a dizer sobre eles!
Recusavam-se a submeter-se à Palavra de
Deus ou à autoridade do servo de Deus,
pois eram "insubordinados", adjetivo que
também pode ser traduzido por "rebeldes".
É preciso ter cuidado com mestres que não
se sujeitam à autoridade.
Eram "palradores frívolos". Suas palavras
impressionavam as pessoas, mas não tinham
qualquer conteúdo nem substância. Além
disso, falavam demais e faziam de menos.
Sabiam dizer aos outros o que fazer, mas
eles próprios não praticavam o que prega­
vam. Ver especialmente Tito 1:16.
O mais triste é que enganavam as pes­
soas com suas doutrinas falsas. Afirmavam
ensinar a verdade, quando, de fato, masca-
teavam ilusões. Uma vez que eles próprios
eram enganados por Satanás, enganavam a
outros "ensinando o que não [deviam]" (Tt
1 : 1 1 ).
Eram carnais e m undanos: "sempre men­
tirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos"
(Tt 1:12). Uma acusação e tanto! Em vez
de colocarem em prática as coisas belas
da vida espiritual, viviam em função dos
próprios apetites. Paulo usa adjetivos extre­
mamente fortes. Esses homens não eram
apenas "feras", mas "feras t e r r í v e i s além
de glutões, eram p reg u içosos. Eram celebri­
dades, não servos. Viviam à custa de seus
seguidores, e (como é típico da natureza
humana) seus seguidores aceitavam essa
situação com prazer!
TI TO 1
Paulo resume o caráter dos falsos mes­
tres em Tito 1:16. Eram "abomináveis", ou
seja, "detestáveis, repulsivos". Cristãos que
tivessem bom senso espiritual se sentiriam
absolutamente enojados com o caráter e a
conduta desses homens e jamais os segui­
riam. Eram "desobedientes", porque recusa­
vam ser persuadidos. Estavam decididos e
se negavam a encarar a verdade. O adjetivo
"reprovados" significa, literalmente, "incapa­
zes de passar em um teste". Deus não pode­
ria usá-los, pois se mostraram inadequados.
Trata-se do mesmo termo grego traduzido
por "desqualificado" em 1 Coríntios 9:27.
Depois de descrever o que esses falsos
mestres eram, Paulo trata de um segundo fato.
O que eles faziam. Estava claro que es­
ses falsos mestres contavam mentiras de
casa em casa e, desse modo, perturbavam
a fé do povo. Famílias inteiras eram afetadas
por suas doutrinas perniciosas. Dentre ou­
tras coisas, ensinavam o legalismo judaico
("especialmente os da circuncisão" Tt 1:10;
ver 3:9) que Paulo rejeitava. Também en­
sinavam "fábulas judaicas" (Tt 1:14), uma
expressão que provavelmente descreve in­
terpretações fantasiosas das genealogias do
Antigo Testamento (1 Tm 1:4).
Sempre me surpreendo com as coisas
que algumas pessoas conseguem extrair das
Escrituras! Lembro-me de uma ocasião em
que participei de um programa de rádio
em Chicago. Falávamos sobre profecias
bíblicas, e o programa era aberto para liga­
ções de ouvintes. Um homem telefonou e
tentou monopolizar a discussão apresentan­
do suas interpretações estranhas das profe­
cias de Daniel. Rejeitou a explicação clara
da Bíblia e ficou extremamente irritado co­
migo quando me recusei a concordar com
suas idéias fantasiosas.
Dr. David Cooper costumava dizer: "Quan­
do o significado mais simples das Escrituras
faz sentido, não há por que buscar outras
interpretações". Não temos necessidade de
encontrar "significados mais profundos" para
os ensinamentos claros da Palavra de Deus.
Esse tipo de abordagem à Bíblia dá espaço
para o "estudioso" encontrar qualquer coi­
sa que estiver procurando!
 TITO 1 341

Uma vez que as primeiras congregações Em primeiro lugar, Paulo refuta o falso
da Igreja primitiva reuniam-se nos lares, é ensinamento desses legalistas com respei­
fácil entender como "casas inteiras" (Tt 1:11) to aos alimentos. Ensinavam que as leis ali­
foram afetadas pelos falsos mestres. Hoje, mentares judaicas ainda vigoravam para os
quem tem um grupo de estudo bíblico em cristãos (ver 1 Tm 4:3-5). O s que ingerissem
seu lar deve ter cuidado para não deixar que alimentos proibidos ficariam contaminados,
visitantes apareçam com doutrinas estra­ mas os que se abstivessem de tais alimentos
nhas. Algumas seitas e religiões procuram se tornariam mais santos.
esse tipo de reunião justamente com o pro­ "É justamente o contrário", argumenta o
pósito de infiltrar seus agentes e ganhar con­ apóstolo. "Esses falsos mestres têm a mente
vertidos, de modo que é preciso ter cuidado. e a consciência contaminadas. Assim, quan­
Por que o faziam. A motivação princi­ do olham para esses alimentos, vêem pecado,
pal desses falsos mestres era ganhar dinhei­ pois o pecado corrompeu sua visão. Mas os
ro, "por torpe ganância" (Tt 1:11). Não que têm a mente e a consciência puras sabem
ministravan à igreja; usavam a religião para que todos os alimentos são puros. Não são os
encher o próprio bolso. Isso explica por que alimentos que contaminam os mestres; são
Paulo coloca como requisito para os pres­ os mestres que contaminam os alimentos!"
bíteros não ser "cobiçoso de torpe ganân­ Esse princípio, porém, não se aplica ao
cia" (Tt 1:7). O verdadeiro servo de Deus que sabemos ser mau. A diferença entre
não ministra visando interesses pessoais; arte de bom gosto e pornografia, por exem­
antes, faz seu trabalho a fim de ajudar a ou­ plo, não está apenas "nos olhos do obser­
tros a crescer na fé. vador". O verdadeiro artista não explora o
Mas, por trás dessa ganância, havia ou­ corpo humano por "torpe ganância". O cris­
tro problema: a mente e a consciência de­ tão que se entrega a práticas eróticas pe­
les haviam sido corrompidas (Tt 1:15). É isso caminosas e diz que são puras porque seu
o que acontece quando alguém leva vida coração é puro usa a Palavra de Deus como
dupla: por fora, impõe respeito; mas por desculpa para pecar. Paulo aplica essa de­
dentro, está se deteriorando. Ninguém pode claração aos alimentos, e devemos ter cui­
servir a dois senhores. Graças a seu amor dado para não a generalizar.
ao dinheiro, esses enganadores ensinavam Depois de falar desses três fatos sobre
falsas doutrinas e levavam uma vida falsa. os falsos mestres, Paulo trata de mais uma
Com o resultado, tinham a consciência cor­ questão.
rompida, que não os acusava. Trata-se de O que Tito deveria fazer. Não deveria fi­
mais um passo em direção à "consciência car parado nem se calar, enquanto eles assu­
cauterizada" à qual Paulo se refere em 1 Ti­ miam o controle! Em primeiro lugar, deveria
móteo 4:2. "exortá-los e convencê-los" por meio da "sã
Tito 1:15 é um daqueles versículos que doutrina" (ver Tt 1:9). A única arma eficaz
os ignorantes tentam usar para defender contra as mentiras de Satanás é a verdade de
suas práticas pecaminosas. A declaração: Deus. A declaração: "Assim diz o Senhor!" é
"Todas as coisas são puras para os puros" é a resposta conclusiva a qualquer discussão.
usada como justificativa para todo tipo de Tito deveria calá-los (Tt 1:11) e evitar que
pecado. Lembro-me de chamar a atenção ensinassem e que espalhassem falsas doutri­
de um adolescente sobre o tipo de livros e nas. Deveria "[repreendê-los] severamente"
de revistas que ele estava lendo e de ele se (Tt 1:13). Paulo dá o mesmo conselho a Ti­
defender dizendo: móteo em sua última carta: "corrige, repre­
- A beleza está nos olhos do observa­ ende, exorta com toda a longanimidade e
dor. Quem enxerga pecado no que estou doutrina" (2 Tm 4:2).
lendo, é porque seu coração deve estar Por certo, o objetivo de Paulo era conven­
cheio de malícia. Afinal, "todas as coisas são cer esses mestres e torná-los "sadios na fé"
puras para os puros". (Tt 1:13). Mas, ao fazê-lo, também deveria
342 T I TO 1
proteger a igreja de seus ensinamentos fal­
sos. A falsa doutrina é como o fermento: in­
filtra-se sem que ninguém perceba, cresce
rapidamente e se espalha por toda a parte
(Gl 5:9). O melhor momento de atacar a falsa
doutrina é quando esta ainda se encontra no
início, antes de ter a chance de se espalhar.
Alguns membros de igreja têm a idéia de
que "não importa em que você crê, desde
que creia em alguma coisa". Paulo não con­
cordaria com essa filosofia tola. Aquilo em
que cremos - a verdade da Palavra ou men­
tiras - determina a diferença entre a vida e a
morte. Podemos escolher em que desejamos
acreditar, mas não podemos mudar as con­
seqüências de nossa escolha. Disse Jesus:
"E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertará" (Jo 8:32).

2 a igreja toda atentava para suas palavras.
C o m o T er U m a Ig r eja
S au d ável
T ito 2 - 3
o contrário dos falsos mestres, Tito de­
A veria "[falar] o que convém à sã doutri­
na" (Tt 2:1). O s falsos ensinamentos são para
o corpo espiritual - a igreja - o que os micró­
bios são para o corpo físico. Nos versículos
desta seção, há uma mistura de ensinamen­
tos doutrinários com admoestações práticas,
pois as duas coisas devem andar juntas. Pau­
lo discute diversas áreas do ministério na
igreja local.
1. O S SANTOS MAIS VELHOS (T t 2 :1 -4a)
É fácil um homem mais jovem como Tito
não entender ou mesmo negligenciar mem­
bros mais velhos de sua congregação.
Certa vez, um pastor me disse:
- Quero uma igreja de jovens!
Esqueceu que, um dia, ele próprio en­
velhecerá. A igreja precisa tanto dos mais
velhos quanto dos mais jovens, e uns de­
vem ministrar aos outros. A graça de Deus
permite transpor o abismo entre as gerações
dentro da igreja. Isso pode ocorrer quando
todos os membros, jovens e velhos, vivem
de acordo com os padrões estabelecidos por
Deus para sua vida.
O s mais velhos devem ser "temperantes",
o que significa que "devem ser moderados
no uso do vinho". Homens mais idosos com
muito tempo livre podem acabar bebendo
em excesso.
O termo "respeitáveis" significa "sérios",
mas não se refere aos que nunca riem. A
idade avançada traz consigo uma dignida­
de que gera respeito, e esse respeito confere
autoridade aos santos mais velhos. Como sou
grato a Deus pelos santos respeitáveis que
me ajudaram ao longo de meu ministério
pastoral! Quando se levantavam para falar,
O adjetivo "sensatos" descreve a atitu­
de mental que conduz à prudência e ao
domínio próprio na vida. É o oposto da fri­
volidade e da indiferença que nascem da
ignorância. Em Tito 1:8, esse termo é tradu­
zido por "sóbrio"; em 2:3, por "sérias"; em
2:6, por "criteriosos"; e em 2:5 e 12, por
"sensatas". A seriedade de vida e de propó­
sito é importante para a vida cristã, especial­
mente para os santos mais velhos que não
podem se dar o luxo de perder tempo, algo
que não têm de sobra.
Sadios na fé, no amor e na constância:
três coisas que andam juntas. O s homens
mais velhos devem saber em que crêem, e
suas convicções doutrinárias devem estar de
acordo com a Palavra de Deus. O conhe­
cimento da doutrina bíblica não substitui
outras virtudes necessárias, como o amor
pelos irmãos e a paciência em meio às tri­
bulações da vida. Na verdade, a fé correta
na Palavra de Deus deve estimular o cristão
ao amor e à perseverança.
É possível que o termo "semelhante­
mente", em Tito 2:3, seja uma indicação de
que as mulheres mais velhas devem ter as
mesmas qualidades que os homens mais
velhos, bem como outros atributos. O "pro­
ceder" (comportamento) dessas mulheres
deve sempre refletir santidade. Não devem
ser caluniadoras ("que fazem acusações fal­
sas"; o termo grego pode ser traduzido por
"diabo" ou "caluniador"), ouvindo e espa­
lhando fofocas. Também devem ser comedi­
das no consumo do vinho.
Tratando-se das mulheres mais velhas, a
ênfase de Paulo é sobre o ensino: "sejam
mestras do bem". Mulheres experientes e
piedosas normalmente são excelentes mes­
tras. O verbo "instruir", em Tito 2:4, é relacio­
nado à palavra traduzida por "temperantes"
em Tito 2:2, e provavelm ente deve ser
traduzido por "para que instruam a fim de
tornar sóbrias". As mulheres mais velhas não
devem apenas ensinar as mais jovens a cui­
dar da casa, mas também colocar no cora­
ção e na mente delas as atitudes espirituais
e mentais corretas.
344 TI T O 2 - 3
O s cristãos mais velhos são um dos pila­
res do ministério da igreja local. O s aposen­
tados têm tempo disponível para servir. É
bom ver que muitas congregações estão
organizando e mobilizando essas pessoas.
Em meu ministério, tenho sido grandemente
ajudado por santos mais velhos que sabem
orar, ensinar a Palavra, visitar, resolver situa­
ções difíceis e ajudar a edificar a igreja.
2 . O s s a n t o s m a i s j o v e n s (T t 2 : 4 b - 8 ) marido em sua mente e coração bem como
As mulheres piedosas de mais idade são res­
ponsáveis por ensinar as mais jovens a ser
boas esposas, mães e donas-de-casa, e cabe
às mais jovens ouvir e obedecer. O lar cris­
tão era algo inteiramente novo, e as moças
salvas do paganismo precisavam acostumar-
se com uma série de prioridades e de privi­
légios diferentes. As que eram casadas com
incrédulos precisavam de encorajamento
especial.
A maior prioridade do lar deve ser o amor.
A esposa que ama o marido e os filhos está
no caminho certo para ter um casamento e
um lar feliz. Na sociedade ocidental, o ho­
mem e a mulher apaixonam-se e se casam,
mas no Oriente, os casamentos eram menos
românticos. Era comum um homem e uma
mulher se casarem e, depois, terem de apren­
der a amar um ao outro (é provável que Ef
5:18-33 seja a melhor passagem das Escri­
turas para o marido e a mulher que dese­
jam amar um ao outro segundo a vontade
de Deus).
Claro que a mãe ama os filhos! É um
instinto natural, mas que precisa ser con­
trolado. Certa vez, ouvi uma "mãe moder­
na" dizer:
- Amo demais meu filho para lhe dar de exemplo para os rapazes, com os quais
umas palmadas.
Na verdade, amava apenas a si mesma,
não ao fiiho. "O que retém a vara aborrece
a seu filho, mas o que o ama, cedo, o discipli­
na" (Pv 13:24). Apesar de, normalmente, ser
o pai quem disciplinava os filhos nos lares
do Oriente, era impossível a mãe não partici­
par da disciplina, pois, de outro modo, a crian­
ça correria para ela em busca de proteção.
"Serem sensatas" (Tt 2:5) é a conhecida
referência à "sobriedade" ("temperantes" em
Tt 2:2). A forma de ver as coisas determina
o resultado, e a pessoa que não pensa cor­
retamente não age corretamente. A mulher
precisa ter uma visão correta e disciplinada
de seu ministério no lar. A "sensatez" dá a
idéia de domínio próprio. Se os pais não
disciplinarem a si mesmos, não poderão ja­
mais disciplinar os filhos.
"Honestas" significa "puras de mente e
coração". A esposa cristã deve ser fiel ao
em seus atos.
A expressão "boas donas de casa" indi­
ca que devem cuidar bem do iar. Paulo dá
essa mesma recomendação em 1 Timóteo
5:14. O marido sábio permite que a esposa
administre o lar, pois esse é o ministério dela.
O termo "bondosas", em Tito 2:5, pode
ser traduzido por "amáveis". Ela não cuida
do lar de modo autoritário, praticando, an­
tes, "a instrução da bondade" (Pv 31:26).
Apesar de a esposa ser a "dona da casa",
o marido é o líder do lar, de modo que a
esposa deve ser obediente. Mas onde existe
amor (Tt 2:4), a obediência não é penosa. E,
onde há o desejo de glorificar a Deus, não
há dificuldade que não possa ser superada.
"Para que a palavra de Deus não seja
difamada." Trata-se de um excelente motivo
para a cooperação e a obediência no lar. E
triste ver problemas de família e até mesmo
divórcios no meio dos cristãos servirem de
motivo para os incrédulos zombarem da
Bíblia.
Tito deveria permitir que as mulheres
mais velhas ministrassem às mais jovens, a
fim de que ele próprio não se visse em uma
situação difícil. No entanto, deveria servir
se identificaria facilmente. A exortação e
o exemplo eram suas ferramentas para
edificá-los na fé (Tt 2:6, 7). Deveria exortá-
los a ter domínio próprio, pois as tentações
eram muitas.
Mas Paulo escreve mais sobre Tito como
exemplo do que sobre Tito como exortador!
A melhor forma de um pastor pregar é por
meio de sua vida. O ministro deve ser sem­
pre exemplo em todas as coisas. Todas as
virtudes que o pastor deseja ver em sua igreja
 TITO 2 - 3
devem ser cultivadas, primeiramente, nele
próprio. "Porque dizem e não fazem" (Mt
23:3). Dizer e não fazer é hipocrisia.
O termo grego typos ("padrão" em Tt
2:7) dá origem à palavra tipo e significava,
originalmente, "uma estampa". Tito deve­
ria viver de tal modo a imprimir sua "estampa
espiritual" na vida de outros. Isso envolvia
boas obras, sã doutrina, seriedade nas ati­
tudes e discurso irrepreensível que ninguém
- nem mesmo o inimigo - poderia conde­
nar. Em todo lugar, há pessoas "do contra"
sempre tentando começar uma briga. A lin­
guagem do pastor não deve dar motivos
para acusações.
Não é fácil pastorear uma igreja. O pas­
tor não tem relógio de ponto e está sempre
em serviço. É preciso ter o cuidado de prati­
car o que pregamos e de ser a mesma pes­
soa dentro e fora da igreja. A hipocrisia nas
palavras ou na conduta pode acabar com o
ministério. Nenhum pastor é perfeito, assim
como nenhum membro da igreja é perfeito;
mas cada um deve esforçar-se para dar o
melhor exemplo possível. A igreja nunca se
desenvolverá mais do que sua liderança.
3 . S e r v o s c r is t ã o s (T t 2 :9 - 1 5 )
Paulo costumava ter algo a dizer sobre os
servos (ver Ef 6:5-9; 1 Tm 6:1, 2). Essa pala­
vra para Tito é de grande valor, pois Paulo a
fundamenta em uma das maiores decla­
rações sobre a salvação em todo o Novo
Testamento. O apóstolo sempre associava a
doutrina ao dever.
Pauio adverte os servos cristãos sobre
três pecados comuns que deveriam evitar
(Tt 2:9, 10). Em primeiro lugar, a desobe­
diência. Deveriam não só obedecer a seus
senhores, mas também procurar lhes agra­
dar, ou seja, ir além de suas obrigações. É
possível obedecer sem fazê-lo "de coração"
(Ef 6:6). É possível trabalhar de má vontade.
Ainda mais porque alguns senhores incré­
dulos não demonstravam consideração e ex­
ploravam seus servos.
O segundo pecado é responder com in­
solência ("não sejam respondões", Tt 2:9).
Apesar de, dificilmente, um servo conseguir
levar tal insolência longe demais (seu senhor
345
o disciplinaria com severidade), ainda assim
poderia discutir com seu senhor, uma vez
que, muitas vezes, o servo sabia mais sobre
o serviço do que o senhor. O servo também
poderia se queixar do senhor a outros que
trabalhavam com ele, o que certamente se­
ria um péssimo testemunho cristão.
O s servos cristãos também não deveriam
furtar. Esse foi o pecado que Onésimo co­
meteu contra Filemom (ver Fm 18). Não era
difícil um servo furtar pequenos objetos e,
depois, dizer que haviam se perdido ou
quebrado.
Hoje em dia, nossa sociedade não tem
mais servos, mas ainda existem empregados.
O s funcionários cristãos devem obedecer às
ordens sem responder com insolência. Não
devem roubar de seus patrões. Empresas
perdem milhões de dólares por ano por cau­
sa de funcionários que furtam de tudo, des­
de clipes de papel e lápis até máquinas e
automóveis da empresa. "Eles me devem
isso!" ou "Eu mereço!" não são desculpas.
Paulo dá um bom motivo para os em­
pregados cristãos se mostrarem confiáveis
("dêem prova de toda fidelidade"): para "or­
narem, em todas as coisas, a doutrina de
Deus". Quando servimos fielmente, "ador­
namos a Palavra" e tornamos a mensagem
cristã atraente para os incrédulos. Quando
Paulo se dirigiu aos servos da igreja de Ti­
móteo (1 Tm 6:1), usou a forma negativa,
"para que o nome de Deus e a doutrina não
sejam blasfemados". Nossa vida deve ser
controlada tanto pela motivação positiva -
tornar a mensagem de Deus atraente - quan­
to pela negativa - evitar que os preceitos de
Deus sejam difamados.
Aqui (Tt 2:11), Paulo expande o signifi­
cado de "Salvador" (Tt 2:10) ao explicar o
que faz parte dessa salvação que recebemos
por meio de Jesus Cristo. A ênfase é sobre a
graça - o favor superabundante de Deus
pelos pecadores indignos. O apóstolo des­
taca três ministérios maravilhosos da graça
de Deus (Tt 2:11-14).
A graça nos redime (w. 11, 14a). Uma
vez que o ser humano não é capaz de sal­
var a si mesmo, a graça de Deus teve de
trazer salvação para a humanidade. Essa
346 TI TO 2 - 3
salvação não foi descoberta peios pecado­
res; antes, lhes foi revelada pela vida, morte
e ressurreição de Jesus Cristo. Em sua graça,
Deus enviou seu Filho para remir os que
eram escravos do pecado. Essa salvação é
para "todos os homens" que a aceitarem (ver
1 Tm 2:4-6). Existe uma necessidade univer­
sal que Deus supre com sua provisão uni­
versal aos que crêem.
Pauio explica essa salvação em mais de­
talhes (Tt 2:14). Cristo "a si mesmo se deu
por nós", o que significa que se tornou nos­
so substituto. "Carregando ele mesmo em
seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pe­
cados" (1 Pe 2:24). O termo "remir" signi­
fica "libertar ao pagar um preço". Éramos
escravos do pecado (Tt 3:3) e não podería­
mos nos libertar; mas Jesus Cristo entregou-
se como resgate por nossas transgressões.
Por meio de sua morte, cumpriu os precei­
tos justos da lei santa de Deus, para que
Deus em sua graça pudesse perdoar e liber­
tar os que crêem em Cristo.
Fomos remidos "de toda iniqüidade", o
que significa que o pecado não deve mais
ser senhor sobre nossa vida (convém lem­
brar o contexto dessa passagem: o conselho
de Paulo aos servos; eles sabiam o que signi­
ficava "remir"). "Iniqüidade" é o mesmo que
ilegalidade. Antes de sermos salvos, não nos
sujeitávamos à lei de Deus; mas houve uma
transformação. Com isso, Paulo passa ao
segundo ministério da graça de Deus.
A graça nos regenera (vv. 1 2 14b). A
salvação não é apenas uma mudança de si­
tuação (libertos da escravidão do pecado),
mas também uma mudança de atitudes,
apetites, ambições e ações. A mesma graça
que nos redime nos regenera e nos torna
piedosos. O verbo "educar" tem o sentido
de "disciplinar". Somos disciplinados pela
graça de Deus, educados para ser pessoas
que o glorificam.
A vida de piedade envolve tanto aspec­
tos negativos quanto positivos. Negamos "as
coisas que há no mundo" e tudo o que "não
procede do Pai" (ver 1 jo 2:15-17). O verbo
significa que fazemos isso de uma vez por
todas. É um assunto resolvido. Em seguida,
trabalhamos com o positivo. Vivemos de
forma "sensata", o adjetivo sobre o qual fa­
lamos anteriormente e que corresponde a
"ter domínio próprio, prudência, modera­
ção" (ver Tt 2:2). A ênfase da sensatez é
sobre o relacionamento do cristão consigo
mesmo, enquanto a conduta justa refere-se
ao relacionamento com outras pessoas. "Pie­
dosamente" é como devemos viver em nos­
so relacionamento cristão com o Senhor. No
entanto, essas três qualidades não devem
ser separadas.
Os cristãos vivem "no presente século",
mas não em conform idade com ele nem para
ele. Cristo nos remiu "deste mundo perver­
so" (Gi 1:4), e não devemos nos conformar
com ele (Rm 12:1, 2). Também não deve­
mos andar segundo seus padrões (Ef 2:2).
Provamos "os poderes do mundo vindou­
ro" (Hb 6:5), e não devemos ter o desejo de
nos dedicar ao presente século com sua su­
perficialidade e impiedade.
A graça nos regenera, pois Deus nos
purifica e nos toma para si (Tt 2:14b). Esse
processo de purificação é chamado de
"santificação", e seu objetivo é tornar o cris­
tão mais semelhante a Jesus Cristo (Rm 8:29).
A santificação não é apenas a separação do
pecado, mas também a dedicação a Deus
(2 Co 6:14 - 7:1). Somos um povo "exclusi­
vamente seu", ou seja, um "povo santo ao
S e n h o r " (ver Dt 14:2; 26:18).
A graça nos recompensa (v. 13). Espera­
mos pela volta de Jesus Cristo; essa é nossa
única esperança e glória. Esse versículo afir­
ma, claramente, que Jesus Cristo é Deus,
pois, no grego, o artigo é definido: "o nosso
grande Deus e Salvador". Paulo não trata,
em detalhes, dos acontecimentos relacio­
nados à volta de Cristo. Os cristãos devem
viver na expectativa de sua volta, como os
que o verão face a face.
4. O s CRISTÃOS c o m o c i d a d ã o s
(T t 3 :1 -8 )
Era comum o império romano ver os cris­
tãos com certa suspeita, uma vez que sua
conduta era tão diferente e que realizavam
cultos particulares (ver 1 Pe 2:11-25; 3:13 -
4:5). Assim, era importante que fossem bons
cidadãos, sem fazer qualquer concessão
 TITO 2 - 3
indevida com respeito às questões da fé.
Talvez seus vizin ho s pagãos desobede­
cessem à lei, mas os cristãos deveriam sujei­
tar-se à autoridade do Estado (ver Rm 13).
"Estejam prontos para toda boa obra" (Tt 3:1)
significa "sejam cooperativos nos assuntos
que envolvem toda a comunidade". A cida­
dania celestial (Fp 3:20) não nos isenta de
nossas responsabilidades como cidadãos
da Terra.
O cristão não deve ter uma atitude ne­
gativa com relação ao governo, fazendo
acusações caluniosas e criando polêmicas.
O termo "cordatos" (Tt 3:2) refere-se a uma
"atitude de moderação, a uma razoabilidade
amável". O s cristãos com essa qualidade não
são legalistas; antes, estão dispostos a fazer
concessões, desde que estas não envolvam
questões morais.
Mais uma vez, Paulo associa o dever à
doutrina. "Não sejam excessivamente críti­
cos com seus vizinhos pagãos", escreve o
apóstolo. "Lembrem-se como vocês viviam
antes de serem salvos por Deus!" Não é pre­
ciso explicar Tito 3:3 em detalhes; sabemos
por experiência própria, o que significa.
Que diferença "a benignidade de Deus"
(Tt 3:4) fez na vida deles! Há uma bela ilus­
tração da "benignidade de Deus", em 2 Sa­
muel, na forma de Davi tratar Mefibosete, o
príncipe aleijado. Uma vez que fazia parte
da família de Saul, Mefibosete esperava ser
morto. Mas, em sua benignidade, Davi pou­
pou sua vida e o acolheu como um de seus
filhos à mesa do palácio.
Recebemos a salvação não apenas por
causa da benignidade e do amor de Deus,
mas também por causa de sua misericórdia
(Tt 3:5). Não salvamos a nós mesmos: "ele
nos salvou". Como ele o fez? Por meio do mi­
lagre do novo nascimento, por obra do Espí­
rito Santo de Deus. Não creio que o lavar
refira-se ao batismo, pois no Novo Testamen­
to as pessoas eram batizadas depois de ser
salvas, não para receber a salvação (ver At
10:43-48). Aqui, o lavar é "ser banhado por
inteiro". Quando um pecador crê em Jesus
Cristo, é purificado de todos os pecados e é
transformado em "nova criatura", pois o Es­
pírito Santo passa a habitar nele.
347
Paulo relaciona a mesma experiência de
purificação à Palavra de Deus (Ef 5:26). A
salvação é concedida ao pecador quando
ele crê em Cristo, quando o Espírito Santo
de Deus usa a Palavra de Deus para rea­
lizar o novo nascimento. Somos nascidos
do Espírito (Jo 3:5, 6, em que a "água" refe­
re-se ao nascimento físico mencionado an­
teriormente por Nicodemos, Jo 3:4) e da
Palavra (1 Pe 1:23-25). Em Tito 3:6, o pro­
nome "que" deveria ser "quem" ou "o qual",
pois se refere ao Espírito Santo que nos é
dado quando nos convertemos (At 2:38;
Rm 5:5; 8:9).
Nós, cristãos, não apenas fomos lavados
e regenerados em Cristo, como também fo­
mos justificados (Tt 3:7). Essa doutrina ma­
ravilhosa é discutida detalhadamente em
Romanos 3:21 a 8:39: A justificação é o ato
da graça de Deus pelo qual ele declara jus­
to o pecador que crê em função da obra
consumada de Cristo na cruz. Deus depo­
sita em nossa conta a justiça de seu Filho,
de modo que não podemos mais ser conde­
nados. Ele não apenas esquece nossos pe­
cados, como também esquece que fomos
pecadores!
Qual é o resultado dessa bondade, desse
amor, dessa misericórdia e graça? Por causa
de tudo isso, é possível lançar mão das ri­
quezas de Cristo no presente e, quando ele
voltar, ter parte nessas riquezas e em seu
reino para sempre. Trata-se da mesma espe­
rança mencionada em Tito 2:13: "aguardan­
do a bendita esperança". No entanto, há
mais um elemento envolvido: deve-se viver
de modo piedoso e "[ser] solícitos na prática
de boas obras" (Tt 3:8). A única evidência
que o mundo incrédulo tem de que perten­
cemos a Deus é nossa vida de piedade.
As "boas obras" não são, necessariamen­
te, de caráter religioso. É bom trabalhar na
igreja, cantar no coral e ter um cargo oficial,
mas também é bom servir aos ainda não
convertidos, ajudar na comunidade e ser
conhecidos como pessoas que socorrem os
necessitados. Ajudar uma jovem mãe can­
sada a cuidar de seu bebê é um trabalho
tão espiritual quanto distribuir folhetos evan-
gelísticos. A melhor maneira de uma igreja
348
local dar seu testemunho é por meio do ser­
viço sacrificial de seus membros.
5. P e s s o a s p r o b l e m á t i c a s (T t 3 :9 -1 1 )
Gostaríamos que não houvesse "pessoas
problemáticas" em nossas igrejas, mas onde
há gente, pode haver problemas. Nesse caso,
Paulo adverte Tito a evitar pessoas que gos­
tam de discutir coisas triviais da fé. Lembro-
me de uma ocasião em que fui abordado
por um rapaz depois de um estudo bíblico
e acabei me envolvendo em uma série de
perguntas hipotéticas sobre doutrina. Qua­
se tudo o que ele dizia começava com
"suponhamos que...". Na época, eu era bas­
tante inexperiente e não sabia que deveria
tê-lo ignorado gentilmente. Por causa dessa
discussão, perdi a oportunidade de conver­
sar com várias pessoas sinceras com proble­
mas pessoais e que desejavam ser ajudadas.
Aprendi que cristãos que gostam de discutir
sobre a Bíblia normalmente estão encobrin­
do algum pecado em sua vida, são extrema­
mente inseguros e, muitas vezes, infelizes
no trabalho ou em casa.
Há, porém, outro tipo de pessoa proble­
mática com a qual precisamos lidar: o "he­
rege". Essa palavra significa "alguém que faz
uma escolha, pessoa que causa divisão".
Trata-se de um indivíduo obstinado, que acre­
dita estar certo e que obriga as pessoas na
igreja a fazerem uma escolha. "Você vai me
apoiar ou vai apoiar o pastor?" Essa é uma
obra da carne (ver Gl 5:20). Alguém assim
deve ser admoestado pelo menos duas ve­
zes e, depois, expulso da congregação.
Como aplicar esse princípio à igreja lo­
cal? Permita-me dar uma sugestão. Se um
membro da igreja começa a granjear segui­
dores e depois se exaspera e deixa a igreja,
deve-se deixá-lo partir. Se ele voltar (talvez
TI TO 2 - 3
outras igrejas também não o queiram) e de­
monstrar uma atitude de arrependimento,
deve ser recebido de volta. Se ele repetir
esse comportamento (como acontece com
freqüência), deve ser recebido de volta pela
segunda vez. Mas se isso ocorrer pela ter­
ceira vez, não se deve recebê-lo de volta na
comunhão da igreja (Tt 3:10). Por que não?
"Pois sabes que tal pessoa está pervertida, e
vive pecando, e por si mesma está conde­
nada" (Tt 3:11). Se mais igrejas seguissem
esse princípio, teríamos menos "cristãos
itinerantes" que causam problemas em vá­
rias igrejas.
6. C o n c l u s ã o ( T t 3 :1 2 -1 5 )
Nestes últimos versículos, Paulo transmite
algumas informações pessoais a Tito e o lem­
bra do tema principal da carta: instar o povo
de Deus a "que aprendam também a dis­
tinguir-se nas boas obras a favor dos neces­
sitados, para não se tornarem infrutíferos"
(Tt 3:14).
Não se sabe coisa alguma sobre Árte-
mas. Tíquico é mencionado em Atos 20:4.
Permaneceu com Paulo na primeira ocasião
em que o apóstolo foi prisioneiro em Roma
e levou as epístolas de Paulo aos Efésios (Ef
6:21), aos Colossenses (Cl 4:7, 8) e a File-
mom (cf. Cl 4:7-9 e Fm 10). Ártemas ou Tíqui­
co substituiria Tito em Creta, e Tito deveria
encontrar-se com Paulo em Nicópolis.
Pode ser que Zenas e Apoio (ver At
18:24ss; Tt 3:13) tenham levado esta carta
para Tito. Paulo os enviara em uma missão,
e Tito deveria ajudá-los em tudo o que fosse
possível.
Paulo termina sua carta a Tito com uma
variação de sua bênção habitual (ver 2 Ts
3:17, 18): "A graça seja com todos vós".
A graça e as boas obras andam juntas!