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febrero de 1985
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INTRODUCCION ................................................. 3
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INTRODUCCION
INDICE
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Bogdan Suohodolaki
I
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Introducción
Todos los hechos sugieren que los problemas de la educación permanente no son
únicamente los de organización, administración y financiamiento* Hay importantes
y difíciles problemas filosóficos y morales, así como problemas antropológicos y
sociales, todos profundamente enraizados en los complejos procesos de desarrollo
de la moderna civilización* Esto es comprensible* La educación permanente con
cierne a la enseflanza a través de toda la vida de una persona; sus objetivos y
posiciones expresan la situación de la humanidad en el mundo moderno*
permanentes| que entre otros constituye una identidad base colectiva e individual*
Eh segundo lugar, un modelo creativo de vida no es -dentro del terreno de la acti
vidad humana- el único modelo* Tiene un complemento en el modelo del trabajo* Ni
todo el trabajo, ni todos los trabajos, pueden ser transformados en creatividad*
En tercer lugar, la creatividad, entendida como la creación de entidades materiales
o sociales, vendría complementada por el principio del amor* l&i principio del amor
ha de ser el criterio para las relaciones entre las gentes; la relación "tú y yo"
reemplazando a la indiferente relación "ellos y yo" y "cosas y yo".
PRIMERA PARTE
’1* Creatividad
Sin embargo, podemos tener la esperanza de que lo peor no sucederá* Así, sur
gen en diferentes campos de la civilización no estrictamente peligros, sino proce
sos dañinos y situaciones que desintegran la comunidad social, desorientan la vida
humana y destruyen el entorno*
Uha ola de terrorismo, cuyas raíces varían dentro de oada país, sacude conti
nuamente al mundo bien situado y rico en diferentes países y en diferentes conti
nentes« Los problemas dolorosos y no resueltos llegan a ser más complicados cuando
los asesinatos y los secuestros son los métodos de acoión« Inocentes rehenes pagan
con sus vidas o cautiverio por las faltas de otros y por su pertenencia a una
sociedad que ha de ser castigada« Eh muchos países la lucha política conduce sim
plemente al exterminio de los oponentes, ya sea a través de abiertos o velados ase
sinatos, ya sea a través de sentencias de tribunales que únicamente violan los
principios de la ley y la justicia« Tribus enteras o incluso naciones están siendo
implacablemente exterminadas en nombre de grandes ideas«
financiera para llevar a oabo sus propios intereses• Contiendas civiles estallan
con frecuencia cada vez mis« Las perspectivas de desarrollo del Tercer Mundo resul
tan oscuras« Algunos países ven una solución en cambiar su sistema feudal por
revolución socialista« Otros ven su éxito en el neocapitalismo« Uta número de paí
ses emprende la animosa y esperanzada tarea de levantarse ellos mismos de las
estructuras arcaicas dirigiéndose hacia una justa y deseada "nueva sociedad";
uniendo las tradiciones culturales con el deseo humano general por la libertad y
la igualdad«
Existe otro eje de la vida humana, el eje individual y existencia!* -El hombre
desea modelar y vivir su propia vida; el dicho "aquí y ahora" es importante,
incluso podría ser la única razón de su existencia* EL quiere modelarla y experi
mentar individualmente toda la diversidad de la riqueza cultural, dentro de una
comunidad de amor y amistad, en la dirección de los sentimientos emotivos, en con
tacto con la naturaleza y el arte, en una construcción personalen cuanto al mando
y a la sabiduría de la vida*
Necesitamos, por supuesto, orden para el mundo -el mundo donde vivíaos y
morimos. El Informe está lleno de serias admoniciones y dramáticas visiones
acerca de una destrucción total* La gente, sin embargo, también neoesita orden
interior, tan necesario en tiempos crueles y turbulentos*
La anatomía del fanatiamo que a a w a n al aun do moderno apunta claramente hacia edte
ftetor ■objetivo. EL conflicto moderno entre hedonismo y tradición (a menudo pre
sentado cano una actitud al eervicio de la sociedad, que incluye autosacrifioio en
favor da las causas públicasy valor civil y heroísmo) está profundamente enraizado
an loa individuos ataque bajo nuevas formas. Vencer el estilo de vida constaaista
no es sólo cuestión de controlar la producción de bienes y de una política de esta
blecimiento de precios. 8at de hecho, un problema de elección realizada por
individuos*
Sin tener an cuanta este factor es una ilusión pensar que la actividad educa»
tiva puede nervir de gran ayuda al mejoramiento del mondo y de la gente*
La educación deberla ser anal i rada y respaldada desde este punto de vista
como una actividad social establecida para la fonación de individuos* La elimi
nación de este importante y difícil problema supine un ^ran inconveniente para el
Informe* El hecho de que la formación de indivi tíos no encaje dentro de los pro
blemas del control del desarrollo de la civilización en general y del aprendizaje
innovador destinado a la consecución de dichos objetivos no deberla producir su
eliminación* Por el contrario, deberla ser la razín para su introducción comple
mentaria*
¿(fciá se deberla haoer -«n una escala local- para implantar los principios de
la educación Innovadora? ¿Qué hacer y oómo para cambiar un programa educativo en
los distintos niveles escolares? ¿Cómo reformar la escuela o ano institución?
Otra serie de pregmtas deberla plantearse acerca del amplio contexto social,
si la proposición de una victoria del concepto de aprendizaje innovador pudiera
ser asegurada* Las tendencias conservadoras siguen teniendo fuerza en todas
partes, es tai heoho conocido* La reflexión de Edatmd Burke que deriva de un aná
lisis da la Revolución Franoeaa sigua siendo correcta* De acuerdo con esto la
gante prefiere seguir haciendo las mismas oosas estúpidas de siempre antes que
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hacer ooaaa inteligentes que nunca han sido realizadas por alguien más. ¿Cómo
podría superarse esta barrera psicológica? ¿Cómo podrían superarse las barreras
sociales: resistencia Ae instituciones, resistencia de oíase y resistencia de
todos aquellos que teniendo el poder temen perderlo? ¿Podríamos creer que el
aprendizaje innovador, podría triunfar en aquellas sociedades cada vez más buro-
cratizadas, oada vez más firmemente concentradas alrededor de unos principios
conservadores y dogmáticos y oada vez más recelosas contra oualquier innovación,
incluso científica (sin mencionar los aspectos sociales)? ¿Podría el aprendizaje
innovador encontrar un camino en un mundo de violencia política, de ciego y faná
tico odio, de diferentes tipos de imperialismo y colonialismo, de exterminación
de tribus y naciones, todo ello llevado a cabo bajo diversos slogans? ¿Podemos
creer que el aprendizaje innovador superará las barreras impuestas por la mecani
zación del trabajo del hombre, por la rutina reforzada por la aversión al cambio
y la sumisión de la gente a las máquinas para el aumento de la producción y de
los beneficios?
Beberíamos buscar aliados fuertes para implantar el concepto de aprendizaje
innovador« Deberíamos buscarlos entre las fuerzas políticas y sociales que con
ducen al futuro« Sin estos aliados, las acciones de profesores.abandonados serían
débiles y limitadas« A lo mejor ellos podrían llevar a cabo pequeñas reformes en
el sistema educativo, pero ellos no participarían en las reformas importantes«
No podría ooncluir estas reflexiones sin exponer algunas amargas, pero since
ras, reflexiones de un historiador. Mirando desde la distancia este trabajo de
buenos deseos, entusiasmo y sentimiento de responsabilidad, mirándolo con benevo
lencia y sin la apremiante impaciencia que nos exige decisiones, directrices y
garantías de éxito, podríamos situar el Informe del Club de Roma en la larga oadena
de esperanzas humanas y en particular dentro de la firme creencia de los profesores
de que ellos pueden servir de gran ayuda en este mundo "pa+as arriba".
Recordemos el trabajo y la suerte de J.A. Comenio. Así, él que vivió durante
los altos de la guerra de religión y de la discriminación y del exilio de su país,
se sintió a sí mismo "un ciudadano del mundo"« Eh verdad, el mundo no existía
entonces y los problemas generales estaban limitados a las fronteras de Europa«
A pesar de todo Comenio estaba trabajando an un proyecto de mejora de todas las
cosas humanas. Esta mejora serla lograda a través de una educación general y por
medio de "una atención general a la capacidad humana". Gracias a la educación
renovadora propuesta por Comenio, p«e« sus programas y métodos, gracias a su
"Oran Didáctioa". habría "menos obscuridad, confusión y desacuerdo en un país,
más orden, paz y tranquilidad"« Eh otro trabajo, "PAMPAED1A", Comenio introduce
un detallado programa de educación permanente concebida para comprender a todo el
pueblo; ellos deberían partioipar en todo lo hunano« No sólo los esoogidos
podrían ser profetas -escribió Comenio- cada hombre podría y debería profetizar«
Así es como se explica el interés causado por los esfuerzos de los altemati-
vistas (a pesar de muchas animosidades) por mostrar la visión de la sociedad
deseada, y la dirección de la actividad presente» Por eso es por lo que seguimos
cuidadosamente la actividad individual y de grupo, tanto en el Centro de Nyon,
cerca de Oinebra, como en el "Instituto por el Orden Mundial" en Nueva York,
La utopia entendida como una detallada visión del futuro, vagamente expuesta a
la gente, es criticada» Las categorías "a veces" y "en algún lugar" y quizás
"nunca" y "en ningún lugar" son oritloadas, asi como, también lo es, la convención
literaria tradicional de la "isla feliz"»
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La utopia debe ser tratada como una visión general de la dirección deseada del
desarrollo! inspirando la específioa actividad presente* Este camino de comprensión
de la utopía se acerca a una interpretación filosófica, como en el caso de los tra
bajos de Ernst HLooh* Así se revela el significado del principio de esperanza*
Asi como también se puede encontrar una interpretación sooial en numerosas
publicaciones de sociólogos y economistas* Johan Galtung,1) por ejemplo, diferen
ciando entre realidad empírica y potencial, establece que todo pensamiento sobre
el futuro deberla considerar esta dualidad* Esto quiere decir que al lado de los
"hechos" están las "fuerzas"* Al lado de las estructuras acordadas y existentes
hay formas "abiertas" de vida; al lado de los datos y de la teoría empírica, hay
valores* La utopía eBtá presente en la segunda dimensión de realidad* Galtung
diferencia entre la utopía "libre" y las utopias que están organizando la actividad*
Desde este punto de vista, la utopia no deberla ser tratada como una locura
intelectual o artística, a pesar de que algunas veces presenta esas características.
Deberla ser considerada oomo una importante orientación de la gente en el presente.
Su deber y responsabilidad es construir un futuro para las generaciones que habi
tarán este mundo después de nosotros (en las condiciones naturales y sociales como
las que dejamos atrás oomo resultado de nuestra presente frivolidad y ceguera).
Este punto de vista ha encontrado una bonita e inteligente explicación en el libro
de Rene Dumont, titulado "tJtopie ou la mort". Este brillante experto en los pro
blemas alimenticios de los países desarrollados está convencido de que sin cambiar
los fundamentos en la actitud moral de los ciudadanos de los países ricos -la espe
ranza de dicho oambio podría ser considerada como una moderna utopia- los planes
para alimentar a todos los países del mundo no serán realizables. La inevitable
muerte de millones de personas y su lucha ciega con el mundo rico será la conse
cuencia. "Incluso en los altos de buenas coseohas", dijo Dumont en una entrevista
"más de la mitad de la población africana no tiene suficiente comida". Los nilíos
nacen cada vez más pequeflos. Ya casi mueren de hambre en el seno de sus madres.
Pronto, cuando empiecen a agonizar, el terrorismo se convertirá en la única arma
de protesta social que los países desarrollados dejaron en sus manos. Incluso
podría llegar á nuestras propias fronteras4)c
Esta concepción histórica del destino del hombre, adquiere un acento profundo,
humano y optimista en la interpretación de Picht* El óbjetivo es la comprensión
de que la crisis de nuestra civilización-no es un simple asunto al que somos inca
paces de enfrentamos* Es un elemento de nuestro destino, nuestra permanencia en
el mundo, nuestra condición humana* El hombre verdadero, sostiene Picht, es el
único que puede enfrentarse a ello* Esto significa que una "crisis histórica es
la única forma en la cual nosotros podemos sobrevivir"* La siguiente esperanza es
posible: la humanidad del hombre, y las futuras formas de sabiduría, están libe
radas en cualquier lugar donde la pobreza del hombre y su miseria sean claras;
donde la falsa seguridad fracase y las mentiras encubiertas por los sistemas socia
les sean reveladas* La verdadera esperanza de la humanidad surge donde los peli
gros amenazan oon ganar y donde las falsas esperanzas fracasan*
Esta bonita y rigurosa decisión tomada por Picht nos muestra las raíces exis-
tenciales de sus actitudes. ¿Quién podría estar convencido de que esa escuela de
Birklehof tenía un significado importante y real para el destino del mundo? ¿Quién
podría ser capaz de olvidar que su patrón espiritual, Sócrates, pudo ofrecer al
mundo solamente su vida y no pudo rescatarlo de la maldad? Quizás no sea necesario
hacer estos pragmáticos cálculos, sino simplemente vivir de este modo.
esté a salvo, esto puede ser ouestionado desde el punto de vista moral* La educa
ción adaptativa refuerza la exclusión de la responsabilidad por el destino del
mundo* También conduce a una vida de egoísmo, utilizando el argumento de que hasta
ahora una catástrofe no ha alcanzado nuestra puerta, y que entonces podemos llevar
una vida pacífica y sana*
Esta es una lista de preguntas que ponen en duda la actitud general de que pro
greso y desarrollo deberían medirse con índices tecnológicos y económicos, que están
alejados del contexto humano y sooial* Todos nosotros conocemos estos índices* Nos
fuerzan a colocar más alto a aquellos países cuya renta nacional per cápita es supe
rior, donde la producción de acero y energía eléctrica es mayor, donde el porcen
taje de trabajadores en el sector servicios está creciendo, donde la educación,
especialmente en el nivel universitario, está más avanzada, donde hay más equipos
de radio y T.V., donde hay un mayor consumo de papel y de jabón* Todos estos -y
muchos parecidos- sirven para evaluar el progreso y el desarrollo para un modelo de
vida euroamericana grande, industrial y consumista* Hoy estamos perdiendo la fe
en la exactitud de estos índices* No estamos muy seguros de si, por ejemplo, los
países árabes, a los que el petróleo asegura la renta nacional per cápita más alta,
están en la cima del progreso* Hay intentos de establecer un índice general que
pudiera servir de punto de referencia a los logros en los diferentes campos de la
civilización -desde los efectos de la producción hasta la salud nacional* Los
aspectos tenidos en cuenta en estos intentos son más materiales que humanos; cues
tiones de hecho más que humanas; tecnológicas y económicas más que sociales y
existenciales*
Aquélla está determinada por una síntesis específica de la nueva visión del
progreso humano y social, con un análisis alternativo del tiempo presente y una
orientación apropiada de la actividad, trayendo la esperanza de que las posibili
dades se convertirán en realidades a través de la gente*
La segunda dirección debería alentar una educación más intrépida a través del
arte. Grandes e inteligentes lemas han sido formulados, mencionemos por lo menos
los de Herbert Read. El arte cumple bien el modelo horizontal de vida y desarrolla
la construcción tanto de la comunidad como de la personalidad. El cumplimiento de
estos lemas está siendo dejado muy atrás.
Podríamos asegurar que el principio de "ser" organiza una vida mucho más digna
que el principio "tener". Podría ser bastante sencillo convencer a la gente que
actuar es más valorable que poseer, pero la relación entre "ser" y "actuar para el
mundo" no es inequívoca. La vida organizada de acuerdo con el principio de "sar"
tiene más valor que la vida totalmente comprometida a "la actividad para el mundo".
Por otra parte, es más valioso hacer algo para el mundo que con uno mismo»
A menudo sucede que dirigiendo la actividad del hombre dentro de su vida interior
se bloquea su importante y valiosa contribución para el mundo» La existencia del
hombre se convierte en egoísta» Se deshace de las dudas que suponen una carga
para él» Ehtonces, ¿1 es más pequeño de lo que debería ser porque no exoede las
fronteras de sí mismo» Esta abertura de las propias, fronteras del hombre expresa
sus valores» La humanidad se manifiesta a través de varios actos de servicio,
sacrificio, incluso del sacrificio de la vida»
"Hacer algo oon uno mismo" no puede considerarse siempre como un pretexto
inmoral que proteja al hombre de la más difícil actividad "para el mundo"» A veces
es más valioso que esta actividad, que a menudo es superficial, inútil y que sola
mente merece indiferencia» Huir de la vida interior al mundo es tan equivocado
como huir de la actividad en el mundo a la vida interior» Hay muchas acciones en
la vida social contemporánea que manifiestan una fuerte tendencia hacia un exce
sivo y gigantesco desarrollo» Mucha gente es movilizada a través de estas acciones
y está engañosamente convencida de su importancia» Una gigantesca burocracia es el
mejor ejemplo, este tipo de actividad en el mundo no puede ser altamente valorado.
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Las diferentes escalas no son siempre armoniosas* Hay una tensión particular
entre la mentalidad local creada a través de los siglos -ser miembro de mía tribu,
una nación o un país- y la nueva conciencia de ciudadano del mundo* Es difícil
prescindir de las ataduras tradicionales* Apreciamos su valor en el desarrollo de
la civilización y de la vida de la gente* Aceptamos el derecho de ceda grupo de
conservar su identidad cultural* Estamos inquietos de que la nueva civilización
industrial (y conectada con ella, el consumidor) llegue a cubrir todo el mundo,
destruya las comunidades, sus culturas, costumbres y valores* Como profesores,
estamos particularmente movidos por la "tristeza de los trópicos" como describe
Lévi Strauss y por el infortunio de la gente "arrancada" de la tierra madre de su
propia cultura*
Estos son:
1) Uha visión global del mundo futuro como una pretensión del mundo "real"
de la gente*
3 ) Una estrategia de vida, regulada por el principio de "ser" más que por
el de "tener"*
Muy a menudo la cantidad de bienes poseidos por una persona es tomada como cri
terio de evaluación de sus cualidades personales; también manifiesta rango social
y prestigio» La vida humana está arruinada por el excesivo valor atribuido a los
bienes materiales a expensas del valor atribuido al espíritu humano» Un principio
de vida no basado en valores materiales sino en la educación -que implicaría la
aceptación de los valores espirituales- no encontrará soporte, a no ser que nos
liberemos del fetichismo de los valores materiales«
a un alud. Un alud que arrastra toda la nieve de su camino, haciéndose más fuerte
y más grande y pudiendo arrastrar más nieve, hielo, piedras y árboles en proporción
al crecimiento de su peso. De la misma forma las necesidades de educación, una vez
despertadas y satisfechas, dan lugar a necesidades mayores y más profundas del mismo
tipo.
El tercer aspecto de la realidad relativo a la educación permanente es la cul
tura. A primera vista, parece no haber dificultades. Pero hay un fenómeno que
debería ser definido como "alienación cultural", una noción que en la tradición
filosófica europea ha sido utilizada principalmente en las reflexiones de Humboldt
sobre la alienación cultural y los métodos con los que podríamos ayudar a vencerla,
y desarrollada en la filosofía de Hegel cano un concepto de "negatividad". Eh
otras palabras: la cultura puede ser un serio obstáculo así como una valiosa ayuda
para la intensificación del proceso de la educación permanente. La primera difi
cultad está conectada con el postulado de que por una parte la cultura debería
estar dentro de los dominios de todo el mundo, mientras que por otra parte debería
ser "difícil" en orden a despertar nuestra curiosidad y un deseo de dominar las
dificultades. Esta compleja interrelación entre "cerca" y "lejos" es un aspecto
central de una educación basada en valores culturales. Ellos deben ser emplazados
dentro de los límites de las facultades humanas, deben corresponder a una necesi
dad individual y no exceder su horizonte de comprensión, pero, al mismo tiempo,
deben tener un nivel lo suficientemente alto como para presentar un desafío. De
todas formas, si la ciencia es tan difícil de captar, se convierte en una realidad
indiferente y hostil. Y si, por otra parte, pudiera ser comprendida sin esfuerzo,
sería demasiado débil para causar cambios profundos. El arte debe expresar direc
tamente la experiencia interior del artista. Si fuera sencillamente una reproduc
ción estática, en lugar de una creación dinámica, no tendría el suficiente poder
para despertar una necesidad interior de desarrollo. El hombre puede cumplir con
sigo mismo, no copiando y reproduciéndose a si mismo, sino cambiando y desarro
llando. En la civilización moderna esta tensión dialéctica se ha debilitado. Por
otra parte, hay trabajos de arte que parecen completamente incomprensibles incluso
para la gente bastante bien educada; hay snobistas, pretenciosos y esotéricos y
solamente puede ser apreciado por una élite especializada que -aislada de la socie
dad- utiliza su propio lenguaje. Por otra parte, hay un "consumo cultural" que
tiene efectos de largo alcance como la "industria del ocio" organizada con el fin
de obtener beneficios: dicha industria entretiene a las masas con historietas
cómicas o emocionantes, pero primitivas, libros triviales y medios mecánicos de
distracción.
Desde luego, ningún extremo puede ser un factor positivo en un programa cul
tural-orientativo de educación permanente; ni puede ser el centro de una "sociedad
educativa". La cultura qué es demasiado "difícil" o demasiado "alienada" podría
producir solamente emociones triviales, diversiones vulgares de un carácter anti
social y agresivo, y excitación sexual. Cualquier sistema cultural que intente
terminar con la contradicción dialéctica entre el hombre y las obras de arte, lo
cual supone un obstáculo para el desarrollo de la educación permanente, debe
enfrentarse a esta dificultad. Sería más fácil trabajar contra la destructiva
naturaleza de la "industria cultural" que reorientar los trabajos artísticos y
creativos. Eh los sistemas socialistas la actividad cultural no está dirigida
hacia los peligrosos fines que son explotados en los países capitalistas. Pero
incluso en los sistemas socialistas es difícil efectuar dichos cambios.
Estas reflexiones nos muestran que los problemas conectados con la realización
de la educación permanente exceden considerablemente el alcance de las ideas de los
políticos, de la orientación educativa, quienes conciben a la educación como una
cuestión que produce trabajadores y especialistas cualificados. También excede el
horizonte de los educadores en general. En cierto sentido, la educación perma
nente representa el conjunto del aprendizaje y la enseñanza. Aunque parte de su
papel es poner al día las calificaciones profesionales y promover los avances y
éxitos profesionales, la educación permanente puede y debe, obviamente, organi
zarse como un todo.
Por estas razones, las iniciativas de ciertos grupos tianen gran importancia
para la realización de la educación permanente. Estos grupos intentan, en sus
propios y limitados ambientes, crear un nuevo modelo de vida; dentro de las fron
teras de sus limitadas posibilidades tratan de encontrar nuevos modelos para la
existencia humana. Las iniciativas de estos grupos, valerosos y pioneros, consti
tuyen un acontecimiento en el desierto de nuestra civilización que ha dañado nues
tro entorno y que ha reducido el sentido del significado de las relaciones humanas.
Estas iniciativas constituyen los primeros pasos hacia acciones de mayor alcance.
Si la experiencia de estos grupos es sintetizada y diseminada, será posible mostrar
la esencia real y el valor de la educación permanente.
De este modo fueron cortadas las raíces del concepto tradicional de educación
permanente. Enmascarado como un poder dirigido a dominar el espíritu, debe abrir
paso a nociones completamente diferentes de educación, nooiones que enfatizan el
derecho a oponerse a los valores establecidos y a las autoridades, el derecho a
rebelarse contra la civilización de las cosas y la sociedad de consumo, el derecho
a la creación espontánea, ¿Puede seguir habiendo un lugar para la educación perma
nente en este movimiento, frecuentemente llamado "contráctiltura"? ¿Puede el con
cepto de educación permanente, no solamente el tradicional, el cual reconoce los
valores humanos perdurables y recomienda su transmisión de generación en generación,
sino cualquier posible concepto, tener sentido en la perspectiva de un futuro que
debería liberarse de una "asfixiante cultura", como estableció J. Dubuffet? Y así
como Freud, en su crítica de la cultura, iguala educación con liberación, asi estas
diferentes concepciones de contracultura rechazan la educación en favor de la ins
piración y de la creación.
Si la educación mantiene una cierta moderación podrá evitar estos dos peligros,
pero se encontrará a sí misma enfrentada con serias dificultades» La primera de
éstas se refiere a la pregunta de cómo soportar al individuo, y la segunda a la
esencia de los valores claves» La educación escolar de los niflos y de los jóvenes
tiene una tarea más sencilla, en cuanto que el profesor conoce a sus alumnos; mien
tras que la educación permanente abarca amplias multitudes sociales y se dirige a
gente desconocida» ¿Cómo podría individualizar sus actividades para así poder tener
éxito? Además, los niflos y los jóvenes generalmente aceptan, por lo menos en alguna
medida, la situación escolar en la que ellos han de ser educados» Los adultos no»
Ellos no quieren ser alumnos, ni desean que alquien les eduque» ¿Cómo podrá ser
organizada la educación con respecto a esta aversión? Hay una enorme, anónima y
hostil audiencia, que es el público al que los organizadores de la educación perma
nente tienen que enfrentarse. Si se comportan agresivamente, si utilizan cualquier
tipo de coacción, perderán toda influencia. Por tanto, deben intentar ganarse a
este público.
Podría haber diferentes estrategias para llevar a cabo esto» Pero su caracte
rística principal debe ser siempre convertir a este público en activo, proporcio
narle las condiciones que le interesan y proporcionarle una auténtica materia de
educación» Esta es la estrategia más difícil, pero la única efectiva,
R, Planchón, el excelente organizador del Teatro Popular francés, dijo una vez
"No creo en las necesidades culturales. Cómo despertarlas es el verdadero problema",
Y esto es lo que debe hacerse en todos los dominios de la vida. Por dicha razón es
por lo que tiene gran importancia alcanzar las auténticas fuerzas sociales que guían
a los individuos y a los grupos» Los organizadores de la educación permanente en
raras ocasiones son capaces de alcanzar directamente a los individuos o contactar
con ellos personalmente. Pero ellos pueden contactar con los grupos sociales, los
sindicatos y las asociaciones. Si ellos consiguen vencer la inercia de estos cuer
pos y su tendencia a ofrecer una apariencia impresionante, si ellos descubren la
tendencia social de las inclinaciones y aspiraciones de la masa, entonces ellos
podrán basar su acción en esta tendencia. Fundamentalmente, la educación perma
nente es un proceso de tendencias sociales, de desarrollo social de las fuerzas y
aspiraciones.
problemas permanecen bajo esta disputa, incluso aquellos muy elementales como la
noción de humanismo y la noción de los valores morales perdurables* ¿Tienen los
organizadores de la educación permanente el derecho a perfilar conclusiones fina
les de tales discusiones y a determinar cuál es el cuerpo básico de los valores
claves, que, de acuerdo con ellos, tiene que pasar con éxito la prueba de la moder
nidad? ¿0 más bien ellos deberían esperar hasta que otra persona en la sociedad lo
haga, y entonces ajustarse a su veredicto? ¿Pero quién será capaz de hacer el tra
bajo? ¿Habría un simple conjunto de valores reconocidos que gobiernan el conjunto
de la sociedad, o no debería más bien de encararse un'pluralismo? Si es así, la
educación permanente tendría que ser también pluralista* Pero con una gran varie
dad de sistemas de valores para escoger, ¿no se perderla el doble interés: por
los valores que son simplemente humanos y por los valores comunes? Y en este caso,
¿no seria necesario proporcionar, además de los numerosos sistemas de educación
permanente organizados por grupos sociales con diferentes orientaciones ideoló
gicas, una educación permanente que no esté encerrada en ningún bloque, con un
carácter ideológico similar al de la Uhesco, por ejemplo?
Las cuestiones se complican todavía más por otra razón* Los valores de la
cultura europea, independientemente de nuestra proximidad, no son los únicos valo
res de nuestra época, en la cual el mundo se ha convertido en un& propiedad común
de la humanidad* ¿Hasta qué punto deberían los valores de otras civilizaciones
ser integrados en la educación permanente europea, y hasta qué punto debería la
educación permanente en los países no europeos ircluir nuestros valores? La difi
cultad de encontrar una respuesta a esta pregunta se basa no solamente en la
riqueza de todos estos valores, que no es fácil de evaluar, sino preferentemente
en el hecho de que las funciones de los valores con los que uno vive son diferen
tes de aquellos valores que uno solamente conoce* Incluso aunque se creara un
programa mundial de educación permanente -quizás 3ea preferible desear que esto
no suceda- los valores que contendría tendrían una fuerza diferente en las dis
tintas regiones del mundo* En algunas serían aceptadas existencialmente, en otras
solamente por razones cognoscitivas* Lógicamente, surgirá otra pregunta ¿sería
necesario para esta esfera cognitiva transformarse en una esfera existencial, y
cómo se podría haoer? La meta esencial no es que la gente se conozca entre sí,
sino que sepan cómo vivir juntos* Y una solución por medio de la cual dominen
los valores científicos y tecnológicos, de la misma forma en cualquier lugar del
mundo, es inadmisible*
SEGUNDA PARTE
Del mismo modo, la política social que está luchando oon la centralización de
la gestión y la burocratización de la administración, apunta hacia las iniciativas
"creativas" de los individuos y grupos sociales* Para generalizar más esta actitud
iniciamos aquellas condiciones que favorecen una participación social ilimitada a
pesar de los limites impuestos por la ejecución obediente de las órdenes* La par
ticipación social deberla tener un carácter "creativo". Los frutos de tal activi
dad deben semejar -«orno la comprensión tradicional de la oreatividad requería- a
formas particularmente variables de trabajo espiritual y cultural* Se conviei;en
en un proceso que forma las relaciones entre la gente, que adapta las institucio
nes a las tareas y a las necesidades, que influye en las motivaoiones de la gente
y que crea una atmósfera social válida*
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Este modelo de vida fue presentado al mismo tiempo a amplios círculos socia
les que no tenían las mismas experiencias financieras* Todo el mundo se dedicó
a aumentar la riqueza a través del ahorro y del trabajo* Sólo la pereza y el
despilfarro eran las barreras para perfeccionar la suerte de uno y ganar grandes
fortunas*
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Esta concepción, muy atsicada por los filósofos morales, ha tenido muohos pro
tectores. Sostienen que es la concepción de la vida más "natural" y menos falsa.
Están convencidos, de que la gente desea, por encima de todo, una vida confortable
y agradable. Podría ser llamada despectivamente "pequefla felicidad", pero esta
felicidad es real y verdaderamente deseada» Aleja a la gente de los asuntos impor
tantes de este mundo. Sin embargo, como ya Voltaire amargamente advirtió, es mejor
cultivar cada uno su propio jardín. Esta egoísta orientación -como dicen los pro
tectores de dicha concepción- es más humana y tolerante al mismo tiempo. Cuando
todo estriba alrededor de una vida agradable, todo el mundo entiende a todo el
mundo y nadie trata de destruir al otro. la historia las grandes ideologías
han tenido siempre una fuente de fanatismo y de intolerancia. Han destruido a los
enemigos y han establecido tribunales inquisitoriales, han dividido a la gente en
creyentes y no-creyentes, obedientes y resistentes.
La realización de este plan tuvo que ser llevada a cabo a través del rechazo
a la sociedad, a veces mediante una huida a la naturaleza y a la soledad, en una
existencia autosuficiente contraria a las condiciones establecidas de la riqueza
general. El principio de comunidad se realizó a través de las más difíciles con
diciones. Algún tiempo atrás "grupos heréticos" protestando contra la Iglesia,
así como las comunas de los socialistas utópicos protestando contra el orden capi
talista, y algunas fracciones de los movimientos cooperativistas predicando la
ideología de la fraternidad e intentando establecer "uniones de amistad" dentro
de un mundo hostil lo intentaron realizar.
De este modo, la vida que es creatividad guarda algo de este heroísmo, que
apunta a los aspectos que son más importantes que el individuo y sus placeres. La
verdad nos libera de la severidad en el estilo, el cual fue asi anteriormente. Se
convierte en una verdad directamente aceptada, a veces entusiastamente, sin esfuerzo
y sentimiento de sacrificio.
Aunque hoy en día nosotros abrigamos más esperanzas que anteriormente de que
el progreso permitirá un incremento de los elementos creativos de la labor humana,
es difícil imaginar que tal incremento pueda afectar en conjunto a la masa de la
sociedad. La organización de la producción y las demandas de la industria de ser
vicios pedirá una buena habilidad más que creatividad individual.
¿Quién puede decir, sin embargo, cuándo, por qué y cómo estas fuerzas crecien
tes surgen por encima de la superficie de la vida para reformar formas e institu
ciones para presentar el fruto de la nueva creatividad en el arte y en la ciencia,
y para mostrar nuevos modos de vida y modelos de relaoiones, y un nuevo estilo de
existencia de la gente? ¿Quién puede diferenciar, con certeza, entre formas tor
pes de protesta y debates correctos y entre programas artísticos que no llevan a
ninguna parte y las instituciones excelentes a los menos grandes títulos creativos?
¿Quién puede, también, diferenciar entre falsos proyectos para una tecnología
alternativa y soluciones que prometen (tan necesarias en la materia prima y en las
crisis energéticas)? Finalmente ¿Quién puede diferenciar entre programas válidos
para luchar contra la civilización consumista, y la crítica falsa y cínica de los
ideales del servicio social? ¿Qiién puede perfilar una frontera correcta entre el
oportunismo y una aoeptación responsable de la realidad y entre una huida egoísta
de la vida y una visión utópica de la organización de la actividad en el futuro?
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Este es el modo en el que los dos tipos de educación difieren uno del otro y
al mismo tiempo se complementan. Expresan doblemente la situación de la.gente
comprometida en la riqueza del mundo. Ha sido establecida con muchos esfuerzos
de las naciones y de los continentes y sobre siglos de historia. La gente está
enfrentada con el futuro por venir y sus necesidades para nuevas habilidades.
Las vidas de las sociedades corren divididas en categorías de creatividad y de
fidelidad, de asimilación y de innovación, de riesgo y de repetición. Las vidas
de los individuos corren de forma similar. Ellos dan la bienvenida a la repeti
ción, porque les da el sentimiento de intimidad y durabilidad. Sin embargo, la
novedad es también apelada porque enriquece la experiencia presente.
Esto nos lleva a lo que posiblemente es uno de los más espinosos problemas de
la educación. El hombre moderno, enredado en el conjunto de la red de relaciones
y atado a la interdependencia social y material, operando dentro de un sistema
establecido de objetos y estructuras, ha usado el crecimiento para adaptar su vida
a lo que se convierte en un instrumento eficiente para el logro de sus aspiracio
nes y para realizar las tareas ante si mismo. Estas pragmáticas y utilitarias
categorías hacen de la vida un instrumento que puede ser utilizado para alcanzar
metas especificas. Pero nos hace estar atentos a la advertencia de Marx contra
el peligro que lleva a la vida a convertirse en nada más que un medio de existencia.
La advertencia de Marx sugiere otro modo de vida que el basado en consideraciones
puramente prácticas y utilitarias. El contacto con él arte separa al hombre de
este tipo de existencia; le incita a pasar experiencias en las que obtiene impre
siones de primera mano que son evaluadas en si mismas y que no hacen referencia a
ulteriores ganancias. La naturaleza catártica del arte debe ser vista precisamente
en el hecho de que vuelve a llamar al hombre a la realidad en la que el presente es
valorable por si mismo, no en términos del futuro al que conduce, una realidad en
la que las experiencias tienen su propio valor intrínseco. El arte nos muestra la
vida como un complejo de valores que son independientes, no como un medio para un
fin.
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De este modo la vida del hombre está en dos niveles. Eh el primero hay una
lucha decisiva para asegurar el bienestar material. Todo lo referente a la orga
nización social y política, es decir trabajo y economía, legislación y Estado, se
encuentra en este nivel. Aquí las tareas están organizadas con una estricta aten
ción a los detalles que garantizan su propia ejecución, están mantenidos bajo una
inspección continua y sus resultados están chequeados. El Estado y la ley han
sido establecidos por encima de los individuos y de las comunidades, para dirigir
y supervisar sus actividades. El trabajo, el cual es presentado como un deber
social y que llama a los hombres a ir a los límites de su poder establecido, se
ha convertido en la verdadera sustancia de la existencia.
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"¿Cómo deberíamos vivir?*' se ha convertido en una cuestión cada vez más impor
tante en nuestro tiempo* Los educadores la traducen en otra cuestión: ¿Cómo debe
ríamos influir a la gente joven para ayudarles a encontrar un modo de vida que tra
jese la felicidad al hombre y asegurase el valor social de su vida? La respuesta
a esta pregunta deberla organizar toda la aotividad educativa* Esta actividad, es
planificada en varias instituciones y en aquello que surge de los contactos indi
viduales, la educación escolar y su contraparte realizada en la vida diaria -en la
asi llamada educación paralela y permanente-, influyendo directamente en el espí
ritu de la gente joven, en el curso de la enseñanza, y animando discusiones, asi
como influyéndole indirectamente por medio de la organización e iniciación de los
contactos con la cultura.
Esta libertad es muy Íntima por ser el resultado del triunfo humano sobre la
resistencia de la materia y por actuar de acuerdo con la visión que gula a la acti
vidad humana; asegura un profundo entendimiento entre el hombre y los trabajos
oreados por él. Las máquinas crean el mundo del poder humano que garantizan la
independencia de la presión de las cosas; son nuestras herramientas y nuestras
armas. El mundo del arte es un mundo humano can otro significado* No se opone
a la gente como un instrumento material y extemo de su poder; puede ser identi
ficado oomo la gente, como una proyección de su vida mental y emocional ouando
somete las materias primas: madera y mármol, hormigón y acero, lienzos y pintura,
sonido y palabras; incluso las situaciones creadas por el destino, los aconteci
mientos y la experiencia*
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Bajo la luz de estos hechos que oonciemen al problema de una vida rica y
creativa el mundo del arte debe aparecer más concreto y actual, la experiencia
artística aparece más humana. Así la opinión de que "el hombre crea basándose
en la ley de la belleza" resulta comprensible. Buscando las formas y los signi
ficados de la creatividad artística que podrían enfatizar la realidad como una
"cosa humana" que se vuelve más y más significante. Asi, de eBte modo, hay un
renacimiento del antiguo concepto del arte como catarsis, si art.e como purifi
cación, el arte como un medio de dominar uno mismo la presión de las cosas.
Hay varios elementos de esta nueva actitud hacia el arte y de estas nuevas
experiencias. La imaginación, la expresión, la comunidad y la creatividad, son
las más importantes. Por lo tanto discutamos acerca de ellas por un momento.
Pero comprender la imaginación de esta forma está fuera de época y nos lleva
a una educación de resultados sociales nocivos. El desarrollo de nuestro conoci
miento aoeroa de nosotros mismos y los oambios de las condiciones de la vida
social nos fuerzan a reexaminar estas opiniones. ¿Por qué?
¿En qué están basados estos procesos? Ellos surgen de la creciente correla
ción entre las complicadas demandas objetivas, los talentos, y los deseos de la
gente. Eh estas condiciones, la actividad del hombre se convierte en algo muy
importante para su vida mental y emocional y al mismo tiempo llega a ser más inde
pendiente que nunca. Un hombre ya no es una fuerza elemental completamente sumer
gida en la producción. Desembarazándose él mismo de esta esclavitud, el hombre
gana la oportunidad de controlar su propia actividad y de formarla de un modo
razonable. Lo más complicado de su actividad se convierte en sus más ricas y
variadas posibilidades. Solamente las actividades simples son convencionales y
respetables. Gracias a las actividades complejas el hombre vuelve a ganar su
libertad. Es una clase difícil de libertad, porquepide que se precise el cono
cimiento y se agudice la imaginación, solamente tal unión nos permite describir
las posibles variaciones, emprender tentativas razonables y buscar nuevas solu
ciones.
El significado moderno de la actividad creativa se está formando en tales
circunstancias. Su aspecto más importante es la implicación subjetiva de los
actos de la persona, su conciencia de hacer algo único, su convicción de que
aquella realidad, aunque todavía misteriosa, comienza a obedecer su imaginación
y su voluntad. Estas complejas experiencias subjetivas están conectadas con una
actividad que se convierte en objetiva, y que en suforma objetiva llega a ser
una unión específica entre el hombre y su mundo»
La actitud creativa, aunque hasta cierto punto dependiente de sus circuns
tancias, es también un aspecto de su "encuadramiento" con aquellas condiciones,
la expresión de su "plena libertad" en la vida.
La actividad creativa es un tipo de actividad que ni es completamente depen
diente de la experiencia personal ni de los modelos exteriores. Esta actividad,
no es ni la repetición por la persona que actúa, ni la repetición por las otras
en una actividad que se dirige a lo conocido y que lo conquista. Es una activi
dad inquieta y valiente que conecta la sabiduría y la destreza con la observación
vigilante de lo desconocido y con una aceptación consciente del riesgo. Para esta
actividad el mundo viene a ser abundante en hechos e -incluso más- en posibilida
des, las decisiones están basadas tanto en las visiones de lo que podríamos crear
como en el conocimiento racional. Esto es por lo que la actividad llama a la
gente y convierte sus vidas en importantes e interesantes.
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Es asi porque el arte da una visión poética del mundo que nos permite compren
der y experimentar, exceder los límites de nuestra realidad.
Prometeo ha sido el símbolo europeo del deseo humano por liberarse del poder
de los dioses y de la naturaleza, y de conseguir la seguridad y todas las ventajas
necesarias, mientras que Orfeo ha sido el símbolo de la comprensión poética del
mundo y de la unión con sus fuerzas creadoras. Los artistas solían dedicar a Orfeo
sus triunfos y sus fracasos, su amor, su poesía y su música. La canción de Orfeo
no fue ni una súplica ni una información. Fue simplemente una existencia en sí
misma. Este canto como el viento o la respiración de los dioses unió a Orfeo con
el mundo.
El mundo desde este punto de vista poético se convierte tanto en una imagen
como en nuestra emoción, está cercano a nosotros y resulta fácil de comprender,
pero al mismo tiempo es misterioso y chocante, es definido e intenso, pero también
inconmensurable.
Quizás estemos en lo cierto cuando seguimos la opinión de Giambattista Vico
de que la poesía es más "natural" y primitiva que la prosa objetiva utilizada para
la comunicación utilitaria. Quizás la poesía está más cercana a la naturaleza
humana que los cotidianos lenguajes informativos. Quizás el hombre es en primer
lugar un poeta.
Tales palabras suenan extrañas en una civilización de bienes y comercio. Pero
no asombran a aquéllos que crean esta cultura. Los físicos, que forman la vanguar
dia de la ciencia y que descubren los aspectos más misteriosos de la naturaleza,
son muy sensibles a la visión poética del mundo*
Notas
1. "The true Worlds", The Free Press, New York, 1980, págs, 26-33»
5. Picht. G,: Bie Verantorung des Ceistes, Stuttgart, 1969• pág, 154«
ED-85/WS/38 - pág. 63
<
ED-85/WS/38 - pág. 63bis
INDICE
Páginas
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N o t a s ........ 98
PRIMERA PARTE
Ambos elementos pareoen darse juntos oomo una regla« Casi cualquier objeto
puede fundarse en ser un portador de sentido cuando llega a ser abrazado por la
sociedad a través de la actividad eognitiva, productiva o cultural« Esf entonces,
la socialización del ser a través de estos dominios del esfuerzo como construye un
objeto de sentido« Esto es debido a las relaoiones del sentido que quedan manifes
tadas, o que se manifiestan ellas mismas entre sí y el sujeto del sentido, es decir,
entre el hombre y la comunidad«
Hace tiempo que los factores que limitan la manifestación y la existencia del
sentido fueron señalados« Su naturaleza.es primariamente axiológica e histórica«
Son esencialmente axiológicos porque una definición del sentido del ser y el sen
tido de la historia en su contenido es una regla estrechamente enlazada con una
"'weltanschauung" elegida y aceptada, ya que la consideración semántica y formal-
ontológica puede potencialmente ser retenida neutral desde esta perspectiva« Gené
ticamente hablando esto está, a su vez, determinado por el lugar en la historia y
en la estructura de clase del sujeto individual y colectivo junto a la eleooión
ideológica e intelectual que han hecho« La materia parece estar plenamente dentro
de la estructura del cristianismo clásico de Cristo, Agustín, e incluso Teilhard
de Chardin. Allí Dios es la manifestación del sentido en su plenitud, mientras
que al mismo tiempo está siendo el dador de todo sentido« Dios puede ser consi
derado el sujeto del sentido y simultáneamente, en relación al hombre, el objeto
del sentido supremo, la cima y la fuente inagotable del sentido del ser, de la
historia y de todas las existenoias individuales«
Tomando en cuenta este específioo punto de partida debemos admitir que la
materia proporciona al ser algunas diferencias y que la tesis aoeroa del carácter
neutral de los análisis semánticos y lógico-formales en relación a las "Weltans-
ohauungen" deben ser rectificados« Si el principio de Santo Tomás de la norma
negativa de la teología debe ser aplicada a la fe, y del mismo modo a la teología,
la neutralidad referida a la voluntad, necesariamente, es rechazada al punto de
cuestionar el valor relativo del sentido« Toda salida se revela a sí misma en
total simplicidad: siendo Dios la encarnación y la fuente de todo sentido, inevi
tablemente se sigue que el sentido precede a la actividad humana y le permite ser
absolutamente objetiva« Dios por tanto marca los límites de todo sentido consi
derando que él es el límite de toda actividad humana, un límite inaccesible incluso
a través de la teología.
I
ED-85/WS/38 - pág. 68
Be este modo Bios pareoe marcar un horizonte ontològico limitado y, por ello
mismo, un horizonte del sentido claramente definido, desde el punto alfa al punto
omega. Esto no es de importancia en el caso de que Xa idea apunte claramente a un
fin "espacial" y temporal de todo esfuerzo humano. El punto importante es que la
actividad humana de este modo permite ser demarcada a priori. El ser humano cesa
de funcionar como creador mientras que su función es limitada a la de ser un mero
ejecutor de los planes señalados por Bios, el creador3).
Sin embargo el cristianismo "puro", no tocado por lo que son clases negativas,
funciones sociales y psicológicas, parece suponer una incompatibilidad teórica.
Se convierte en el medio por el cual la ambivalencia del apriorismo ontològico
se afirma a sí misma con toda la fuerza. Una de las consecuencias de la concepción
ambivalente que coloca al hombre dentro de una estructura rígida que no puede tras
cender es la idea de la inmutabilidad de la naturaleza humana. El adjetivo "ambi
valente" se aplica aquí en serio, puesto que hay claramente un aspeoto manifiesto
y positivo a través de su función en cuanto la premisa naturalista del humanismo.
El Bios de Spinoza, que es naturaleza "junto con su "geometrismo""sirve de buen
ejemplo en este contexto. Hay, para llamar a esto de manera diferente, la oposi
ción del historicismo consistente y el ontologismo aprioristico. El historicismo
está, en mi opinión estrechamente enlazado no sólo con la ciencia y el evolucio
nismo, sino también con la concepción de una autonomía consistentemente concebida,
una independencia ontològica del mundo y "completa independencia teológica del
hombre".
Extender los límites del ontologismo a las posibilidades de la antropología
y de la axiologla es una salida en si misma.
El presente trabajo está enfocado solamente acerca del problema del sentido:
una determinación del sentido hecha a priori debe determinar un gran número de
soluciones.
debe tenerse en cuenta como una victoria compartida por ambas partes en el debate
filosófico* Be este modo el diálogo llega a ser en la práctica mucho más fácil y
mucho más extendido* Por otro lado, sin embargo, gana en sofisticación intelectual
y por ello mismo en dificultad*
Con los valores sociales básicos compartidos por ambos lados, el diálogo entre
los marxistas y cristianos se ciñe a diferenciarse radicalmente de lo que caracte
riza a sus oponentes políticos o adversarios de clase* Tal oomo yo lo veo, debe
centrarse en tomo a la presentación y desarrollo de las dos posiciones filosóficas
separadas, las cuales deberían criticar principalmente las vías de enriquecimiento
de las propias ideas y de cocreación de otros valores culturales en el espíritu de
la coexistencia humana* Por ello mi principal preocupación consiste en intentar
construir una concepción marxista del sentido*
7* La creatividad como la práctica del sentido
Lo último parece tener una influencia directa sobre nuestra actitud haoia la
historia* Si se ve que la historia tiene un sentido, nuestra actividad debe tam
bién tenerlo y puede ser eficaz* Be este modo, su naturaleza ideal-relacional, no
obstante, prepara al sentido para estar dotado con una "práctica de sentido" y
orientarse hacia una dirección fructífera de investigación filosófica. La creati
vidad ostá penetrada de la idea y de la aotitud proyectiva; posee y lleva a cabo
los modelos de un nuevo sentido* Esto también puede ser definido como la primera
validación de la teoría en la práctioa, oomo una unión particularmente intensa de
ambos* El nuevo sentido, nacido en la mente a través de una oomprensión profunda
del sentido existente o a través de un descubrimiento de algunos nuevos aspectos
de la estructura de la base del sentido, es entonces designado como una modifica
ción o una nueva visión, o una nueva sensaoión del ser, de los procesos, de las
cosas, etc. Después de esto cambia de un estado ideal al material en el acto de
la creación, dando nacimiento a un nuevo modo o incluso a un nuevo objeto del
sentido.
Por otro lado, sin embargo, es solamente "gracias" al hambre oomo el ser puede
llegar a ser "oscuro"; sin sentido, socialmente hablando. Uha vez que nosotros
tenemos el poder de dar sentido, nosotros hemos adquirido asimismo el poder de
aniquilarlo; de fortalecerlo pero también de debilitarlo. tiio puede ser "ciego"
y no observar el sentido donde ha sido cristalizado. Pero no es simplemente cues
tión de nuestra habilidad intelectual al "percibir" el sentido, sino que es prima
riamente cuestión de axiología; de "lugar estratégico" y, por ello, también es
ouestión de posioión histórioa y de clase. Nos corresponde ahora acometer estos
problemas aziológicos e investigar en qué consiste el sentido del ser en cuanto
creado realmente por el hombre.
ED-A5/WS/38 - pág« 71
A través de las relaciones del sentido-creación las facetas objetivas del ser
parecen sufrir una transformación en valores o, para ser más precisos, en portado
res de valores, es decir, elementos, o contenidos, o encamaciones del sentido.
Los seres particulares llegan a ser elementos individuales de diversidad y, al más
alto nivel del desarrollo, individualidades. La totalidad forma la base sobre la
que construir el plano de la unidad a través de la actividad del sentido-creación
y de la práctica de la producción. Y, así, la práctica política y ontològica cons
truye una real unidad de civilización. Esta totalidad se orienta a ser el prima
rio objeto abstracto del pensamiento general, no tanto del conocimiento. De este
modo, el camino hacia el conocimiento parece dirigirse constantemente desde la
abstracción hacia la verdad concreta: poniendo de este modo los fundamentos inte
lectuales para la concreción de la realidad.
La totalidad del mundo humano, por ejemplo, puede formar la base de su unidad
de civilización, la totalidad de un país y de la sociedad, la base de una unidad
política, y así sucesivamente.
Bata tendencia tan "de doble dirección" resulta ser muy complicada en sus
alternancias, cambios de intensidad, y elección de tareas, etc. Hay ahí un gran
margen para las diferencias individuales. Algunos individuos encontrarán el sen
tido del mundo en su unidad, luchando por una reconciliación con él concebida como
la forma de su dominio intelectual sobre la totalidad. Otros gastarán toda su
energía en enfatizar sus diferencias como la condición del sentido de su existencia.
ED-fi5/ws/38 - pág. 73
b) Reglas. Leyes
He acentuado más que en otras ocasiones que la propia estructura del mundo, o,
para ser más precisos, el hecho verdadero de la realidad del ser gobernada por
reglas que parecen colocarlo en orden, subraya la posibilidad de descubrir los fun
damentos del sentido del mundo« Las individualidades y totalidades aquí discutidas
pueden asimismo ser consideradas en términos de la ley dialéctica de las ínterrela-
ciones universales de las cosas y los acontecimientos« Fui reticente a mencionar«-,
las dado que parecían ser demasiado generales en definitiva para las propuestas del
ED-85/WS/38 - pág. 74
presente trabajo. Cómo deben ser consideradas al final es el problema de cómo esta
regla dialéotica opera dependiendo de las relaciones que se obtienen en los diver»
sos elementos, en su distancia de los demás, en su intensidad y en la naturaleza
multidireccional de su actividad.
Ya que la unidad y la lucha de los contrarios parece ser de mucha mayor sig
nificación, he intentado sacar ventaja de este hecho en mis consideraciones prece
dentes. De manera muy fundamental esto determina la noción del sentido junto con
su subsiguiente elemento, tal como se adelantó. Hemos ya visto esto antes: en el
deseo simultáneo e incompatible por parte del hombre de ser reconciliado y de
luchar con el mundo. Esta regla, mientras que dinamiza constantemente la actitud
del hombre hacia el mundo, produce la necesidad de un oonstante esfuerzo de crea
ción del sentido dentro de un mundo dialéotico y con un pensamiento dialéctico.
El sentido de ningún modo es algo que está conquistado y constituido de una vez
por todas. Sus fundamentos ónticos imponen la actividad sin fin de construcción,
desarrollo y preservación.
El hombre está obligado a completar los planes de Dios y por lo mismo a con
creti zar el sentido del ser y de la historia en relación a su propia existencia
individual. Incluso aunque el hombre ha recibido a priori el supremo don del sen
tido absoluto así como de la certeza absoluta, es incapaz de desperdiciarlo. La
vida cristiana parece estar expuesta en una gran medida a ser aniquilada por el
sin sentido. Todo esto se expresa en la parábola de los talentos en el Evangelio
así como en toda la línea evangélica de pensamiento: hay m pathos específico y
práctico dentro del cristianismo.
Yo creo que la extraordinaria histórica flexibilidad de la religión, su habi
lidad para adaptarse a las diferentes condiciones que se van dando, tiene su raíz
en la antinomia ontològica y antropológica del cristianismo. Otra paradoja -y
hablando lógicamente una muy aparente- consiste precisamente en la comprensión
adaptativa que proviene de la naturaleza antinómica del cristianismo.
Esto parece explicar la aparente subjetividad del sentido, que está interpre
tado en varias filosofías en términos de una subjetividad total e ineludible. Tam
bién explica la posición del agnosticismo positivista por un lado, y por otro lado,
los varios tipos de nihilismo, falta de fe, impotentes y literarias confesiones
acerca de la libertad (por ejemplo la de Sartre y especialmente Camus). ttm cien
tífica, o para ser más modestos, una testificable filosofía del sentido finalmente
aparece como imposible de concebir. Intento explorar esta situación teórica obje
tivamente difícil en la esperanza de construir una propuesta tentativa expresada
en términos de relación, y que trascienda a la vez el absolutismo religioso y todos
los tipos de nihilismo o subjetivismo.
ED-85/WS/38 - p4g. 76
La concepción de Gramsci del hombre colectivo (al lado de su idea del partido
como un filósofo colectivo) ofrece las premisas políticas intelectuales y prácticas.
La concienoia resultante -junto con la tendencia hacia la unifioación de la civili
zación ante todo por los movimientos de trabajadores pero también con la coopera
ción de, por ejemplo, el ecumenismo cristiano- parece llenar la unidad paso a paso.
Sin embargo, los elementos comunes actúan por semejanzas puramente formales,
las semejanzas producidas por una parte de la situación compartida en común. Esto
parece bastar para una tesis acerca del sujeto trascendental del sentido7) que
hace la comunicación (no la identidad) entre generaciones, culturas e incluso cla
ses, formalmente posible. La comunicación es muy posible naturalmente entre filo
sofías. Aquí reside el más intimo fundamento de una teoria intersubjetiva, cien
tífica, del sentido, cuyos argumentos pueden mostrar que son decisivos para todos
en el futuro cuando las diferencias de posiciones sociales e históricas y las
"weltanschauungen" adoptadas, que ahora parecen romper la comunidad formal, sean
aniquiladas.
Voy a hacer referencia una vez más al punto de partida de la filosofía cien
tífica del sentido, y este intento por una filosofía del sentido está guiado por
el deseo de expresar los problemas en términos científicos que sean aceptables
para los seguidores de puntos de vista divergentes acerca del mundo. De aquí la
búsqueda de una base objetiva y existencial del sentido.
ED-85/WS/38 - pág. 77
De este modo la creación del sentido parece coronar el proceso dual del ser:
"apertura" hacia el hombre y simultáneamente infiltración a través del esfuerzo
intelectual y emocional del se? humano* Eh esta línea el autoconocimiento llega
a quedar consumido en la conciencia humana: con la actitud del hombre hacia el
mundo alcanzando, del mismo modo, su perfección* La actividad de dar sentido
también significa una transformación del carácter intencional de la conciencia
en una "intencionalidad" que, mientras que está dirigida al ser, actúa, racio
naliza y humaniza el mundo. (7a que la intencionalidad "oomo tal" constituye
una meramente pasiva "reflexión de la reflexión" mostrando asi las formas difu
sas, contemplativas, que deben ser venoidas a través del esfuerzo de la volun
tad y la integración de la actividad del sujeto autoconsciente). La unilatera-
lidad de la intencionalidad, y su concentración en los objetos, es de este modo
nivelada a través de la naturaleza relacional del sentido. Se convierte en rela-
cionalmente dialéctica considerando que llega a estar formada por la actividad
mutuamente dependiente del sujeto y del objeto y a través de la constante tensión
entre los dos; a través de su auténtica unidad de contrarios.
ED-85/WS/38 - pág. 78
Hemos llegado así al próximo aspecto del problema de la constitución del sen
tido. Las reglas del ser, interpretadas en términos de leyes, de las que el hombre
llega a estar oansoiente y que cocrea en la relación dialéctica y en la práotica
del sentido, están estrechamente relacionadas con los aspectos objetivamente desa
rrollados de la realidad. La misma observación y la reflexión al más alto nivel
de generalidad puede conducir a esta conclusión: que hay un crecimiento de la
complejidad del universo material que espontáneamente desarrolla todas las más
complejas estructuras dentro de algunas de sus esferas y como resultado de fuer
zas grax’itativas, etc. Y en la sima de la complejidad aparece la conciencia y
la noosfera, que es el autoconocimiento de la materia y subsiguientemente la
autocreación de nuevas formas del ser.
Se sigue, por ello, que el progreso puede llegar a ser, y en principio debe
consistir en ello, una vuelta a las ventajas de las reglas del desarrollo* La red
de ríos que desembocan en el mar queda simplificada por la construcción de un sis
tema de presas; paralelamente a la incapacidad del hombre de usar su energía con
eficacia* Así es como la relación entre desarrollo y progreso puede ser expresada
por medio de una metáfora simplificada*
Motas
1, Las concepciones de Edgard Jiorín pueden, por supuesto, hacer referencia a esta
interpretación del sentido "transmitiéndose"« Podría también argUírse que la
historia en su nivel intelectual más profundo no es nada más que heredar, des
arrollar y transmitir el sentidode las sociedades*
4* EL cristianismo oomunista parece ser una aparente paradoja formada por un tipo
de guerra fría entre el Vaticano, las autoridades eclesiásticas y el socia
lismo, hasta el Papa Juan XXIII* La categoría muestra ser muy válida a la
luz de los textos sobre los primeros cristianos tal oomo se interpretó desde
el punto de vista del marxismo de Kautsky* Lo que es más, ciertos movimien
tos y actitudes en el mundo contemporáneo parecen corroborar esta afirmación*
Comparar los puntos de vista de Fidel Castro y J*H* Valverde, "Marxismo-
comunismo-cristianismo", en Dialéotica y Humanismo, 2/1977»
5* Por "ser" yo entiendo (a menos que esté claramente señalado de otra manera en
un contexto diferente) la definición más general de realidad o el material de
todos los seres individuales* £ 1 mundo lo entiendo como se seflaló antes, con
la diferencia de que también toma varias acepciones ("el mundo del hombre" es
algo claramente diferente dol ser del hombre)* £ 1 universo se usa aquí no
como un término de cosmología sino de filosofía, idéntico al concepto de ser
y considerado siempre oomo la perspectiva de observación más distante*
3EGUHDA PARTS
Finalmente nosotros nos adherimos a una filosofía del optimismo histórico por
que de acuerdo oon las tendencias humanistas más profundas del marxismo-leninismo
tenemos a nuestra disposición premisas científicas para una creenoia en el hombre,
en su sentido oomún social, en su naturaleza buena» La presente clase de deforma
ciones del hombre, e incluso las deformaciones sociales y a veces degeneraciones,
no pueden empañar la imagen fundamental del ser humano como un ser prosocial,
constructivo, preocupado por la comunidad, abierto hacia el prójimo y el mundo»
El optimismo histórico está de este modo basado no solamente en un análisis
científico de las fuerzas de clases, de las tendencias históricas, de las reglas
en las transformaciones de las estructuras sociales, de las leyes del desarrollo
del mundo como una totalidad, sino también en la convicción con vistas a la
ED-85/M3/38 - pég. 83
efectividad de una moral filosófica que apela a todas las fuerzas humanitarias,
incluso en la autopreservación de aquéllos que desean evitar la destruooión en
nombre del instinto*
Desde este punto de vista lo que aquí estamos intentando desarrollar, podría
convertirse incluso más claramente en un gran malentendido*
Aquí encontramos una regla profunda que fue prevista, aunque expresada en una
forma absolutizada o incluso mistificado por Bergson, Whiteheac > Wieman, Hart horae
y Teilhard de Chardin* Las tendencias creativas llegan a ser incluso más claras y
de este modo inoluso más si®iificativas* Si uno las ve en la masa del universo,
en las estructuras orgánicas o incluso en la materia inanimada, expresan, segón
Bergson, la actitud idealista, o indirectamente sucumben a ella en un panoreacio-
nismo marxista, que ve creatividad por todas partes, como un mecanismo universal
de desarrollo*
I
ED-85/WS/38 - pág. 87
Esto debe llevar a hacer precisas, y desarrollar más, las tesis clásicas del
materialismo histórico con vistas a la dependencia de la conciencia en relación
al ser« Eh un grado incluso mayor esta dependencia se convertirá en doble, en
una conciencia que realiza un crecimiento y juega una función« Yo creo que uno
de los más significativos y universales errores cometidos por los marxistas,
aunque en un cierto sentido escondido e inconsciente, se basa en el hecho de que
ellos confunden la tesis general, y obviamente correcta, acerca de la primacía
de la materia en el plano cosmológico (Etagels) -y la tesis clásica del materia
lismo histórico acerca de la dependencia fundamental de la conciencia en relación
al ser- con alguna forma de paneconomicismo y pansociologismo; las cuales fueron
fuertemente criticadas por Engels en su correspondencia«
Sobre esta base objetiva historioaófica (que nosotros hemos presentado sola
mente en un esquema) uno puede colocar la próxima tesis que muestra cómo la crea
tividad también llega a ser incluso más claramente la ideología del socialismo.
Distingue al socialismo maduro tanto de sus estados primitivos de necesidad apun
tando a la destrucción del viejo orden, como del "izquierdismo" contemporáneo y su
fraseología pseudorevolucionaria*
Aunque el horizonte está cercano a este punto, es tan amplio que una discu
sión dentro de este campo podría ser extremadamente fructífera y significativa*
Be acuerdo con los estudios de M. Nowaleowska, que son también citados por
Strzalecki, los estudiantes sobresalientes son caracterizados por la autoconfianza,
el bienestar mental, el egocentrismo y el anticonformismo, "como para trabajar
solos y actuar en apoyo de sus propias ideas... rompen las tradiciones y las cos
tumbres,.. siendo líderes, evaluando con la actitud sus posibilidades, y criticando
a los otros". Su tendencia característica hacia "los contactos sociales estrechos
es el resultado de una falta de tiempo más bien que una aversión hacia los demá3"
(pág. 126).
Be manera semejante, Cattel escribió que "todos Iob trabajadores creativos son
más "introvertidos y más atrevidos que el término medio". El exoesivo interés en
el elemento externo y demasiado frecuentemente los contactos sociales causan, -de
acuerdo con Cattel- "una pérdida de fuerza". El incluso mantuvo que la fuerza
principal de la incapacidad creativa, del "la fuente escondida de la ineficacia"
es el socialmente aprobado culto al extrovertido, sobre el oual la sociedad ejerce
presión y al que intenta adaptarle a sí mismo (pág. 127)«
Es una verdad histórica y obvia que la escuela y el colegio fueron y son toda
vía instrumentos de las reglas de clase que -de acuerdo con la regulación de las
clases- expresan el interés social general, manifiestamente representado por estas
clases* lia más estrecha comprensión de la inteligencia como la capacidad de adap
tación y -vamos a añadir- incluso identificación social puede realmente ser un
material sutil de argumento ideológico y psicológico*
Es probablemente por esta razón que una tal creatividad, que en ocasiones
toma unas formas impresionantes y efectivas, es también muy superficial tanto
antropológica como sociológicamente* Eh este punto, parece conveniente tener en
cuenta la opinión de Ponomariev de quo la psicología americana de la creatividad
está desprovista de una base filosófica y científico-teórica* Estos hechos expli
can todo lo demás muy bien* Es socialmente superficial porque falla en abolir en
la escala social los fenómenos de la alienación, la desesperación de la vida de
"la muchedumbre solitaria", y la antioriginalidad de la cultura de masas* A este
respecto, todas las acusaciones -comenzando con las de Alexis de Tocqueville, y
terminando con las de los liberales contemporáneos e incluso conservadores, y no
sólo izquierdistas, como críticos de la cultura de masas capitalista- se mantie
nen plenamente válidas*
Antes de que oomenoemos una discusión sobre estos problemas vamos a ampliar el
alcance de los materiales analizados referentes a las experiencias francesas sooia-
les y científicas« Eh 1970 apareció un libro cuyos autores trataban sobre un número
de problemas especialmente significativos^)* Basándose ellos mismos también en una
gran medida sobre las investigaciones y experiencias americanas, los autores, con
verdadero fervor, atacaron la escolarización tradicional, la administración y los
negocios como factores que estorbaban la creatividad« Este empeño se hace dramáti
camente, comenzando con una declaración inicial: "Más que nunca los.hechos confir
man la siguiente alternativa: modernizarse y renovarse o pereoer"-*®)«
Los autores oreen que uno puede y debería formar talentos oreativos, estudian
tes educados, e incluso más, que "los talentos, los genios y los cambios afortuna
dos pueden convertirse en una cosa diaria"« Ante todo uno tiene que vencer viejos
hábitos, el sistema educativo, tradiciones, etc« Los autores escriben "Aunque una
contradicción real de la libertad del pensamiento creativo y la fidelidad a las
tradiciones generadas no existe actualmente, en realidad frecuentemente aparece que
esta fidelidad a la tradición arroja una sombra en el futuro* No hay nada extraño
en esto* Después de todo vivimos en un mundo donde por siglos la principal preocu
pación fue la de preservar y transmitir* El mundo era estable; la estabilidad
pedía el apoyo de una gente que aceptara un estado dado de cosas, es decir, los
conformistas* El conformismo fue sustentado por la educación"* Éste estado de
cosas existe hoy: "la enseñanza de la escuela está profundamente enraizada en el
pasado* Las escudas nos suministran un conocimiento acerca del pasado, enseñan
la literatura y la historia de las eras pasadas, con los lenguajes del pasado,
incluso loa temas conocidos como modernos en el presente se refieren solamente al
pasado* El futuro nunca es mencionado"*
Uha de las más elocuentes ilustraciones de esta actitud tomada por los autores
franoeses prueba una ves más aquella superficialidad* Eh su opinión el lenguaje es
uno de los obstáculos mayores en el camino Lacia el progreso* Efete excepcional
ED-85/WS/38 - pág* 95
argumento se presenta así: "las palabras de un lenguaje son como jaulas en las que
la realidad queda prisionera, como oanales en los que el pensamiento ondea incesan
temente, como modelos de una actividad que oculta el mundo* Uno no puede construir
un futuro con palabras del pasado, a lo mejor el pasado es solamente•*•
Una de las razones de los logros de la nación americana en el curso de los dos
siglos pasados fue probablemente la falta de un pasado o más bien el hecho de que
nadie morara afectivamente en él* El hombre ideal americano no ha tenido aún tiempo
de tomar forma* Los americanos fueron también ayudados por el lenguaje que hereda
ron, un lenguaje ¿e excepcional flexibilidad en un vocabulario que es dos veces más
amplio que el de los franceses (incluye a la vez raíces latinas y sajonas) y cuya
gramátioa, independiente y empírica como el espíritu de la nación misma, permite
toda arbitrariedad*** Si los franceses no se apartan de sus gramáticos, entonces
no entrarán en el siglo XXI* Ellos se quedarán oomo gente del siglo XVII o XVIII,
cuyas tradiciones han inmortalizado, dejando el privilegio de habitar un mundo
excepcional que está naciendo ante nuestros ojos para sus vecinos* Cada año es
necesario orear un amplio número de palabras nuevas, incluso pueden parecer bárba
ras pero serán la llave del futuro* Si nosotros no tenemos talento para la crea
ción de neologismos, entonces vamos a no rechazar las palabras que otros, más avan
zados, generosamente nos proponen""I9).
Yo creo, sin embargo, que a pesar de todo esto valdría la pena estar informa
dos de una tal actitud, no sólo a causa de sus extremos (este es en alguna medida
aquel tipo de originalidad que es relativamente alcanzada de manera fácil en el
principio de la simple negación, como Hegel habría señalado), sino también a causa
de su superficial pragmatismo excepcionalmente claro, especialmente resplandeciente
en la cultura francesa* Eh un pragmatismo tal, como en toda absolutización, existe
un "núcleo raoional"; el valor real de las proposiciones abaolutizadas, puede ser,
sin embargo, utilizado solamente cuando está dentro de una conveniente perspectiva
social y teórica*
Estos conceptos son, para nosotros, no tanto una descripción oomo un pro
grama, y también la formulación de una actitud axiológica* Para ser más sucin
tos: el individuo es un concepto elemental, de una forma abstracta, abarcando
todos los posibles seres concretos, desde el átomo al hombre* Es como la refle
xión linguistica de una enumeración ordinaria, una interpretación diaria* La
personalidad, un término tan recientemente de moda en la antropologia marxista,
es para nosotros el nombre de cada sujeto humano, equipado can autoconocimiento*
Cada adulto interioriza la cultura, llega a ser una personalidad* Esto es por
lo que para nosotros el término no es tanto un valor de distinción, cuanto la
descripción del status social del.hombre* Sólo la individualidad, entendida
aquí como existencia social, culturalmente, y en cuanto regla positivamente,
diferenciada y diferenciante del oonterto, es para nociotros a la vez un valor
y un programa* Para ser más explícitos: la individualidad es la personalidad
desarrollada más allá del promedio cantextual, con un profundo y total autoco
nocimiento y equipada con una alta inteligencia y sabiduría, ea decir, compren
diendo y viendo a lo lejos y sobre todo exteriorizando y desarrollando su rioo
mundo interior a través de formas de expresión originales y oreativas, que son
conductas y actos, enriqueciéndose a travia de au actividad como grupo, clase
y nación*
Ciertamente es fácil percataras de que el contenido de eatoa términos
depende de una amplia extensión de la oooperaciÓn con la "oposición", es decir,
la aociedad y sus oonoretizaoionea* El miembro opuesto puede aer diferenciado
solamente en el principio de abstracción* Actualmente, la sociedad constituye
el medio en el que se desarrolla y una parte del oual forma la personalidad y
la individualidad*
Vosotros, por otro lado, eatamoa mia intereaados «i la actividad que es
la mediación y une la individualidad y la sociedad* Eh el caso de la persona
lidad y todos los actos r"ie quedan en el nivel promedio de la oonduota social,
estamos tratando con el trabajo, entendido como reproducción y producción, como
conductas sociales diarias, que producen la utilidad y los valores de cambio*
La creatividad, el mis alto tipo de trabajo y actividad sodai, es para nosotros
el factor que distingue la individualidad* De momento bastarla con decir que
la creatividad es entendida aquí como una ocasión para la vida de las conductas
sociales originales, que sirve al desarrollo de productos e instituciones: las
conductas sociales que dotan al medio material y oultural con nuevos signi
ficados*
ED-85/WS/3B - pág* 97
Por la misma razón uno no puede aceptar la descripción hecha por Arnold y
Guilford que "ven la creatividad como solución de problemas, desde caula situación
en la que un problema que está siendo resuelto requiere del pensamiento creativo
por parte del individuo" 22).
Estas posturas, y muchas como ellas, pueden ser consideradas oomo no situando
el fenómeno de la creatividad dentro de un fundamento teórico y social apropiado*
Este fenómeno debe ser, en mi opinión, definido no sólo por su distinción con res
pecto al trabajo y a la actividad como un todo sino también por referencia al
sujeto, objeto y resultado de la creatividad* Por supuesto, no trato de esfor
zarme en construir una definición nueva de creatividad, que trascendería todas
las descripciones previas: uno puede encontrar en la literatura sobre el tema
muchas más profundas definiciones que las tres antes citadas* Yo sólo estoy con
cernido por llevar a la superficie algunos momentos que revelan el carácter media
dor de la creatividad que desarrolla y enriquece tanto al sujeto individual como
al colectivo (dado que la comunidad es en un grado significativo el coobjeto de
la creatividad individual de un artista, estudiante, etc*)* La creatividad en
este punto aparece principalmente como medio de un desarrollo mutuo del individuo
y de la comunidad, su mediación activa por la forma más alta de actividad humana*
Yo me refiero aquí clara y programáticamente a la comunidad y no a un grupo social
formal* Sobre todo la auténtica comunidad, basada en los sentimientos verdadera
mente fraternales de amor social entre sus miembros, está interesada en las inten
ciones de cada componente individual subjetivo para desarrollar al hombre del
maflana* El último es tratado como cosujeto y cocreador de ciertos valores comunes
que son precisamente el logro y la existencia de la comunidad*
gotas
8» Cf», p.e. Los papeles de IC»M. Dolgov y E.S. Semenov en Voprosy Filoaofii
(N° 4 /19 7 7 y 10 /19 7 7 respectivamente), que ilustran la opinión (particular
mente expresada con fuerza) acerca de la función posible y creciente de la
creatividad.
TERCERA PARTE
LA CREATIVIDAD SOCIAL BAJO EL SOCIALISMO
meramente repetibles, bienes que san reemplazables. De este modo los resultados de
la creatividad Bon "humanizados", individualizados, y constituyen indicaciones,
efectos de conciliación o al menos de intentos de conciliación, entre el hombre y
el mundo. Puesto que los productos del trabajo son signos de lucha, intentos de
dominio de la realidad modelados por los que previamente existenw, EL trabajo
es exclusivamente, o ante todo, un instrumento, mientras que la creatividad es
también una meta, dado que el máximo grado de humanidad está preservado dentro
de él.
Una tercera unidad -junto a la unidad con el mundo y la unidad de tiempo- que
el significado ofrece es la del valor: la reconciliación con uno mismo (el sig
nificado de la vida). Un hombre que percibe y crea el significado del mundo y el
significado de la historia, debe también percibir el significado de su propia
vida, si él se da cuenta deesta existencia de acuerdo con su esencia, que es
una parte y un oponente delmundo y de la historia. Uha vida tal está interna
mente integrada y es autoconsciente, es una vida reconciliada consigo misma y,
al mismo tiempo, abierta al mundo y a la historia, estando reconciliada con
ellos también^).
Aunque los antes mencionados aflos fueron trágicos, constituyeron sin embargo
estadios de una evolución interna del socialismo, aunque dolorosa» Las enuncia
ciones anticomunistas acerca del surgimiento de una "nueva clase", acerca de la
lucha de las masas frente a la nueva burocracia, etc» son solamente una absoluti
zación (así definida por Lenin en sus Cuadernos filosóficos) de uno de los ele
mentos de un proceso profundo y mucho más complejo del nacimiento gradual de una
nueva formación. Su nueva élite política administrativa, intelectual, artística,
fue sometida a los mecanismos de autoalienación que fueron no sólo psicológicos,
sino en gran medida materiales y políticos, dándose en la necesidad de prestigio,
la escasez de bienes, el oscurecimiento de la pasada lucha de clases y la infil
tración extranjera, etc» Pero la élite en su génesis social básica, en su actual
función e ideología, queda -incluso a pesar de las reglas- al servicio de su clase
y fue homogénea con ella* Casos patológicos, aunque recientemente muy numerosos,
fueron periféricos a este grupo social» Su programa ideológico principal, su meta,
y su razón de ser fue y es "la subjetivización" de la sociedad, de este modo la
abolición de las diferencias y de este modo la transformación de toda la sociedad
en una "élite" socialista. Es psicológicamente comprensible que la meta principal,
que bajo las presentes condiciones llama al altruismo, para muchos miembros de la
élite no fue nada más que una teoría, un slogan, mientras que la práctica fue
determinada por la propia moralidad de uno.
Sin embargo, los slogans continuamente predicados, convertidos en amplia
escala y -tal como resultó- efectivamente en el sistema de la educación nacional,
tanto en la escuela como en la propaganda honesta y constructiva, produjo un
aumento básico en el autoconocimiento de la sociedad. Estas fueron algunas de las
bases que han permitido el ciertamente famoso establecimiento de conflictos pací
ficos, políticos? Tales soluciones están basadas en uiia conformidad fundamental
con los intereses de clase y, por supuesto, con los intereses nacionales e inter
nacionales de un abrumador número de polacos. Esto, también, ofrece grandes espe
ranzas para un desarrollo del socialismo evolutivo e incluso más intensivo.
Las más altas formas de individualidad y comunidad son el "homo creator" indi
vidual y colectivo, el hombre que crea el mundo humano. La definición antes pro
puesta de creatividad como la constitución de un nuevo sentido permite tener una
específica perspectiva de la evolución de 1980-1981 en Polonia. Estos aconteci
mientos pueden situarse en la perspectiva del creacionismo materialista y social,
esto es, también en categorías filosóficas y no sólo en análisis políticos.
El rasgo fundamental, inicial, de los acontecimientos recientes en Polonia es
una profundización del proceso de "subjetivización" de la sociedad. Yo digo "una
profundización" porque es un proceso histórico constante que se ha ido dando -con
altos y bajos, y retrocesos, etc.- desde el comienzo de la historia y que ha sido
radical y programáticamente acelerado y conscientemente realizado por el 30cia-
lismo9). De este modo, lo que es más esencial, e históricamente fundamental, en
el movimiento de renovación es también actualmente una continuación; es el des
arrollo del socialismo en Polonia. "La subjetivización" en este caso significa
una extensión del sujeto colectivo y la construcción auténtica de la subjetividad
previamente formal o incompleta de todos los grupos sociales o partes de ella.
La revolución de 1944 fue efectuada por la minoría, pero sin duda en interés de
la mayoría. Desde aquel tiempo, sin embargo, la élite revolucionaria, a pesar de
todos los impedimentos y crisis precedentes, ha ido casi incesantemente creciendo
en número, reclutada regularmente entre los líderes trabajadores y campesinos.
Pero su separación funcional, que distorsionó los principios normales de la divi
sión del trabajo, la delegación de autoridad, y la representación social, junto
con otros factores, llevó a la desmoralización en varios sentidos de muchas acti
vidades (a través ciertamente de una minoría decidida de ellos). Peor aún, llevó
al tratamiento por parte de la sociedad que ae mantenía como el objeto del poder
en vez de como su sujeto colectivo fundamental*
La próxima cita es de^Oelpi: "... la lucha por el avance del conocimiento es,
más que nunca, una lucha política diaria frente a grupos de poder, burocracias
administrativas, factores de producción y grupos militares, que generalmente bus
can invertir las metas sociales de la investigación, la ciencia y la educación".
Suchodolski comentó: "dentro del campo de esta visión, la educación adquiere el
status de una acción defensiva especialmente significativa e integrada, cuyos esla
bones todos, aunque aparentemente diferentes, construyen una futura cadena plena
mente revolucionaria"l6).
"Es precisamente sobre estos principios sobre los que está basado el programa
de Gelpi de la educación de trabajadores* Intenta unir en un todo coherente la
formación profesional, la educación sindical, la educación de los trabajadores y
la educación de adultos* Eh particular, él recalca que el tema concierne a la
organización del trabajo, y no solamente al proceso de la educación profesional*
Expone la extrema necesidad de dar incesantemente una sistemática batalla por el
progreso científico y tecnológico que tiene que jugar una función dcmocratizador?
en la vida, humana, no sea que se vaya a encontrar aliada con los que desean la
construcción de una sociedad autoritaria* Convencido de ello, se debería servir
a la causa de la extensión de la participación de la gente en la gestión y en la .
cultura"'<7).
Quiero añadir aquí una tesis muy importante: todos los rasgos antes menciona
dos se dan con particular intensidad en un periodo de actitud que yo quiero llamar
"la fase de la juventud plena", y así, sobre todo durante la juventud biológicay
pero también durante la juventud cultural intelectual. A la vez nosotros decimos
no sólo de las mujeres, sino también de los hombres, que "ellos han retenido una
figura juvenil, energía y frescura, etc." Y los trazos que caracterizan el estado
' ' ' ncia y de la voluntad son obviamente más importantes que los rasgos
l&ia explicación de este hecho viene dada no sólo por la vitalidad mental y
biológica, sino también por una cierta antinomia de la socialización. La última
da al individuo un gran trato, pero también se lleva mucho. Al menos, esto ha
sido así hasta la fecha. Si, en condiciones de socialismo (en las cuales los pro--
cesos de socialización son particularmente fuertes y valiosos, y de este modo fuer
temente cuestionables), no hay mecanismo de contraposición o de complementar crea
tivamente la socialización, esto más tarde o más temprano llevará a un conformismo
específico mental ideológico y a la próxima crisis. £1 joven, sin embargo, recla
mará siempre sus derechos, dado que es inherente en el mecanismo de la relación
dialéctica de la individualidad y de la comunidad, e incluso del individuo y la
sociedad.
"La creatividad como actitud, tomada hacia la propia vida de uno y hacia las
de los demás, hacia el trabajo de uno sobre todo, hace posible para el ser humano
concebir la oportunidad de un contacto diario con el ser que cocrea. El hambre
llega a ser algo más que un contemplador o un "pastor del ser" (Heiddegger). Tiene
la posibilidad de absorber y trascender aquel esfuerzo de contacto con la realidad
auténtica, que está también incluida en estas actitudes, sobre todo gracias al
hecho de que siguiendo los caminos de los descubrimientos, él cocrea aquella exis
tencia dado que él cocrea el mundo humano.
De este modo, el hombre llega a ser un compañero del ser dado que él llega a
ser el cocreador de la realidad objetiva"25).
Vamos a concluir con dos frases más. Muchos de los miembros del movimiento
de los jóvenes marxistas se han convertido -«n sus círculos científicos y sociales,
o incluso a una escala nacional- en prominentes activistas o incluso líderes del
movimiento de renovación socialista en Polonia. Muchos de ellos se presentan
inoluso m&s conspicuamente como personalidades dinámicas, con posibilidades crea
tivas rápidamente crecientes, tanto en la vida sociopolitica como en el terreno
de la filosofía.
ED-85/WS/38 - pág. 109
Notas
1« Cf• las secciones previas, que presento aquí más concretamente con respecto
a las actuales realidades polacas»
2* Todavía más, pero esta vez sólo metafóricamente: la relación entre el pro
ductor y el producto puedeplantearse en la fórmula generalizadade la aliena
ción y cono monólogoen la dialéctica hegeliana del "amo y el esclavo"» Mien
tras que la relaciónentre el creador y su obra puede plantearse bajo la fór
mula de diálogo, y como dialéctica de conciliación*
3* A la distinción clásica de Frege entre "Sinn" y "Bedeutung", yo adscribo aquí,
por supuesto, otros si&iificados, muy diferentes de la frecuente identificación
de estos términos en inglés* Cf* mi artículo "El sentido del significado de
la Palabra, el sentido del significado ''el Ser", Dialéctica y Humanismo, 1/1980*
4* De este modo desarrollo aquí la concepción comunitaria-antropocéntrica de crea
tividad, que es radicalmente diferente de la individualista y la naturalista
(A* Koeotler, The Act of Creation« 1978), que habla también, de la creatividad
de los chimpancés, y a su vez es radicalmente diferente de las teorías materia-
listas-naturalistas de Ponooarioff (Psikhologia tvorchestva. Moscú, 1977)«
Los dos investigadores marxistas bien conocidos, mientras que contribuyen con
muchas tesis valiosas, llegan a describir como creatividad estos procesos que
se dan en la naturaleza* Cf* H* Parsons, "El concepto de creatividad en Marx",
Dialéctica y Humanismo« n® 1/1978).
9« Esto fenómeno esti llamado a la vez a aumentar la.función del factor subjetivo
en la historia, especialmente en el socialismo (e*g* en la literatura sovié
tica), mientras que Teilhard de Chardin llamó a esto crecimiento de la noosfera*
10* U* Tatarkievficz, "Creatividad: Historia del concepto", Dialéctica y Humanismo«
n° 3/1977 que es uno de los capítulos de Iha Historia de Seis Conceptos*
21« Me siento moralmente obligado a explicar que soy miembro de la última Unión«
Esto es, he pertenecido durante 25 aflos a la Unión de Profesores Polacos, que
se enorgullece de espléndidas tradiciones en la lucha de las escuelas polacas
y en las luchas durante el periodo de la ocupación nazi« Sin embargo, en el
temprano septiembre de 1980, cuando "Solidaridad" no existía todavía, di la
bienvenida, en un encuentro en la Universidad de Varsovia, a las propuestas
para fundar una nueva Unión, declarando al mismo tiempo la buena disposición
a plantear una rivalidad constructiva y amistosa con ella«
24. J« KuczyAski
pág. 147.
25 . Ibid«, pág«
26« Ibid«, pág«
Ibid«, pág.
•
ED-85/WS/38 - pág. 112
La primera parte del libro consta de seis capítulos. El primer capítulo "Dos
unidades. Creacionismo: Hegel y el Objeto de la Negación", se refiere a la rela
ción del marxismo-leninismo contemporáneo con la tradición hegeliana. El autor
formuló la tesis de que a lo largo de la bien conocida tradicional evaluación de
Hegel, hecha sobre todo por Marx y Lenin, existió durante tantos affos del pasado
un. cierto tipo mistificado, absolutizado, de recepción de la filosofía hegeliana.
Este tipo de recepción consiste básicamente en tratar furtivamente el pensamiento
de Hegel, especialmente su apriorístico y "deductivo" modo de filosofar, que sig
nifica un intento de "forzar" la realidad en unos esquemas de desarrollo aceptados
a priori. Esto ha dado origen inevitablemente al dogmatismo en la ideología y en
la filosofía, a descuidar o debilitar el significado de la investigación de la
realidad, de acuerdo con el famoso dicho hegeliano, "tanto peor para los hechos"
(es decir, estos hechos que no estaban de acuerdo con su teoría de la realidad,
"Wirklichkeit"). La unidad que se encuentra en la filosofía del "sabio de Berlín"
es una unidad de una idea a priori que domina la realidad. Por eso es por lo que
el desarrollo tiene que terminar con Hegel. Eso es también por lo que este clima
ahumanístico del sistema, o en ciertas interpretaciones simplemente antihumanlstico,
ese clima intelectual (que se revela a sí mismo en una total sujección del indivi
duo humano a la totalidad que domina todo, "la astucia de la razón", etc.) es
incluso más peligroso que el idealismo. Basándose en un análisis de los textos
de Hegel así como de sus interpretaciones contemporáneas y de las conclusiones
antes mencionadas, el autor rechaisa la tesis de los tópicos del hegelianismo (p.e.
de W.R. Beyer), que es también propagado en algunos círculos marxistas. Se opone
al hegelianismo tradicional, o al que aparece bajo una capa "marxista", a la con
cepción de construir una verdadera unidad en el proceso de crear una comunidad
humanística, a través del esfuerzo creativo de cada participante consciente y res
ponsable del proceso de los hechos empíricos históricos y, sobre todo, del movi
miento comunista internacional basado en los principios clásicos y corrientemente
desarrollados del marxismo-leninismo.
praxis liberada de la alienación y que, gracias a esto, puede ser creativa y está
siendo desarrollada incluso más universalmente en el curso de la realización de
una sociedad socialista. La igualitalización del concepto y fenómeno de la crea
tividad es un resultado del proceso histórico (la célebre tesis de Lenin que es
aceptada por la gran mayoría de los teóricos en Polonia y es, desde otro punto de
vista, analizada también por W. Tatarkiewicz). Basándose en esto y en los inten
tos de una nueva interpretación de las afirmaciones clásicas a la luz de los últi
mos logros científicos, el autor desarrolla la concepción del creacionismo materia
lista. Eata, es una actitud que refuerza particularmente la función del nuevo tipo
de praxis liberada y humanizada y, al mismo tiempo, la idea dialécticamente enla
zada, la teoría y la filosofía. Para decirlo de otro modo, en un intento de con
cretar y desarrollar las célebres tesis sociológicas acerca del crecimiento de la
función del factor subjetivo en el curso de la realización de la sociedad socia
lista y comunista.
El autor intenta ir más lejos que Van Lier y aplica las herramientas instru
mentales, tecnológicas de la "máquina dialéctica", una red de máquinas, sinergia,
y asi sucesivamente, a las concepciones y teorías de una sociedad dialéctica. Uia
verdadera civilización dialéctica es solo posible sobre la base de (y en estrecha
conexión con) una sooiedad dialéctica, p.e. en cuanto una sociedad en la que el
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De este modo el autor ha puesto las bases de la segunda parte del libro que
se titula "Ih Esquema de la Dialéctica del Hombre".
El capitulo once, "La lucha y la unidad del hombre con el mundo", desarrolla
y hace más precisas las antes mencionadas leyes "energéticas" del ser humano sobre
la base de un análisis comprehensivo de las relaciones entre el sujeto y el objeto
a un nivel antropológico. El autor presenta la caabiabilidad histórica de estas
relaciones, la función creciente de la actividad del sujeto y, al mismo tiempo',
del objeto humanizado (en relación con el "mundo humanizado" y, sobre todo, en
las relaciones sociales liberadas de la alienación y las de un carácter "transpa
rente"). La tendencia histórica de la época contemporánea conduce incluso más
visiblemente al desarrollo de esta actividad en su especie m&s alta, es deoir,
la creatividad. Eso es por lo que al final del capítulo se discuten premisas
filosóficas para una teoría científica de la creatividad.
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