de la vida frente a la materia" cosas y los hombres, el mundo
(p. 17). será la experiencia fundamen- No obstante la densidad de la tal de la antoropología. Es con- obra, se podría señalar la nece- cebido como "la totalidad de sidad de una mayor extensión nuestro espacio vital y de nues- de la misma en orden a comple- tro horizonte intelectivo" (p. tar el desarrollo de algunos as- 88). En él desarrolla cada indi- pectos interesantes que merece- viduo de una manera personal rían especial tratamiento, cir- su conducta. De una manera cunstancia que destaca indirec- general se puede caracterizar tamente la pulcritud de la labor como capacidad de distancia. realizada. Pero existe una distancia to- RAMÓN QUERALTÓ davía más real y que afecta al individuo como tal. El hombre se ve remitido a sí mismo cuan- do se espara de todo lo que es su yo. Es necesario hacer una CORETH, Emerich, ¿Qué es el reflexión interior sobre este fe- hombre? Esquema de una an- nómeno que el autor lleva a tropología filosófica. Herder, cabo en el capítulo II. Señala Barcelona, 1976, 268 págs. que "el acontecer y vivencia general de la conciencia supone El libro, presentado por Or- como condición de su posibili- tiz-Osés, consta de una intro- dad un centro operativo que es ducción y cuatro capítulos. su fundamento originario y vér- Comienza el autor haciendo tice unificador" (p. 119). Desde ver la necesidad de preguntar él se autorealiza el hombre en por la esencia del hombre, ya la vertiente del conocimiento y que éste se caracteriza por la la voluntad. conciencia y comprensión de sí En el capítulo III se define al propio. Ello implica necesaria- hombre desde un punto de vis- mente un método filosófico que ta dinámico. La reflexión de los pretende alcanzar la totalidad fenómenos externos e internos originaria del hombre. Tiene en los que se manifiesta el hom- dos aspectos: fenomenológico y bre llevan necesariamente a la trascendental. Pero antes de pregunta de su esencia, que es ejercerlo echará "una mirada la base posibilitante de los fe- rápida a la historia del pensa- nómenos analizados. Con ello se miento filosófico, por cuanto intenta definir al hombre, es que en ella se realiza una auto- decir, alcanzar su constitución exposición del hombre" (p. 43). ontológica. Esta cuestión —la El capítulo I está dedicado a cuestión trascendental o estudio la relación hombre y mundo. apriorístico de la realización hu- Supuesto que el hombre no se mana— se centra a través de la descubre a sí mismo como una historia en la temática de la autoconciencia inmanente y ce- relación cuerpo-alma. La re- rrada, más bien en medio de las suelve el autor desde el con-
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cepto de totalidad personal, didos puntos tan decisivos.
cuyo principio metafísico es el Creo que hubiera ganado en alma que fundamenta la totali- coherencia u n a investigación dad de la vida corporal y espi- que a todas luces es seria y pro- ritual. funda. Este es su gran valor. El capítulo IV está dedicado al autodesarrollo del hombre. L. ALVAREZ MUNÁRRIZ La relación personal, el indivi- duo en la comunidad y en la so- ciedad, hombre e historia son los peldaños que jalonan este ascenso hasta desembocar en lo KATZ, Jerrold J., La realidad trascendente. El hombre está subyacente del lenguaje y su siempre y esencialmente refe- valor filosófico, Alianza Uni- rido a Dios. "Reconocer este versidad, Versión española de misterio y entregarse a él con- Conxita Lleó, Madrid 1975, fiados es f e ; una fe que sobre- 173 págs. puja todo saber filosófico, pero que es la única q u e llega al Jerrold J. Katz presenta en fundamento y sentido último de forma programática las ideas la existencia humana" (p. '259). centrales que habían sido ex- Se trata de u n a antropología puestas en su "Filosofía del len- trascendental en perfecta con- guaje" (Traducción castellana sonancia con las obras ya cono- en Martínez Roca, Barcelona, cidas de este autor. Se intenta 1971). Los variados ejemplos de aunar la corriente antropobio- oraciones, las comparaciones lógica con la neoescolástica crí- con teorías físicas y psicológi- tica a la que pertenece Coreth. cas y el diálogo frecuente con El punto clave será el enlace de concepciones del lenguaje que fenomenología y ontología, que no comparte hacen que resalte a mi modo de ver no queda su- mejor la interpretación pro- ficientemente esclarecido en la puesta. obra. Pienso que este esquema La tesis del libro es tomada de antropología debería haber de la "Gramática general y ra- profundizado m á s en estas pre- zonada" de Port-Royal, la cual guntas: ¿Qué se entiende por mantiene la existencia de un fenomenología? ¿Es factible el nivel gramatical subyacente, tránsito de la fenomenología a también denominado estructura la ontología? ¿Por qué se debe profunda, que consta de dos in- realizar necesariamente este dicadores sintagmáticos domi- paso? No se trata únicamente nantes, el nominal y verbal, ca- de ejercer, sino también de re- da uno de los cuales a su vez flexionar sobre estos aspectos admite distintas categorías lé- puesto q u e se trata de una an- xicas y nuevos indicadores sin- tropología fundamental en el tagmáticos con sucesivas rami- sentido de principial. Por esta ficaciones. A partir de esta es- razón no pueden ser sobreenten- tructura se genera la estructura