EL LIBRO DE HECHOS

por
MARTA LILIANA MONTOYA RENGIFO
0117018

BIB3073
El Libro de Hechos
PN 01.11

Tarea de redacción complementaria

LIBRO DE TEXTO:
El Libro de Hechos
Por Wave Nunnally
(Springfield, MO: Global University, 2009)

Mayo, 2018
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Importancia del Libro de Hechos

Parte 1: Autenticidad de Hechos

1. Importancia de Hechos para el canon.

Al entender que el canon es el sello de autenticidad de todas las doctrinas bíblicas, se puede concluir que el libro de

Hechos le da relevancia al canon ya que no solo muestra la inspiración divina, sino que también deja ver las

manifestaciones del poder del Espíritu Santo, en el nacimiento de la iglesia a través de los creyentes.

a. Historia más antigua de la iglesia primitiva:

Los escritos del libro de Hechos no solo son la historia más temprana de la iglesia primitiva, sino que son los que

han sobrevivido a través de la historia convirtiéndose en una fuente necesaria para todos los tiempos, etapas y

procesos del desarrollo de la iglesia de Cristo a través de toda la historia de ella, el libro de Hechos registra como la

iglesia apostólica creció y se desarrolló hasta extender su mensaje trascendiendo el tiempo, las distancias y la cultura.

b. Puente entre los evangelios y las epístolas:

Al citar las palabras en (Hechos 1:8) el escritor muestra que Hechos es el puente que une la vida y ministerio de

Jesús con las epístolas que se dirigen a diferentes cristianos, difundiendo el mensaje del evangelio a todo lugar.

c. Introducción a las epístolas paulinas y su trasfondo histórico:

El libro de Hechos al tener el registro de la vida, conversión y ministerio del apóstol Pablo provee datos históricos

verídicos que certifican la existencia de las iglesias a las que Pablo escribe sus epístolas, iglesias que el fundo durante

sus viajes misioneros viajes que están registrados Hechos.

d. Énfasis en el bautismo del Espíritu Santo:

El libro de Hechos es el escrito bíblico que le da fuerza y relevancia a la teología pentecostal, al hacer énfasis en la

obra del Espíritu Santo incluyendo el bautismo en el Espíritu y la operación de los dones espirituales en la vida de
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cada creyente, es evidente a través del libro de Hechos que el Espíritu Santo y sus manifestaciones son reales e

irrefutables que empoderan al creyente haciéndolo efectivo en el reino.

2. Énfasis hermenéutico y teológico encontrado en Hechos

a. Continuidad de la actividad del Espíritu Santo:

La continuidad de la actividad del Espíritu es claramente aceptada por la inmutabilidad de Dios que es el mismo

ayer, hoy y para siempre, su actividad continua no está limitada a calidad o duración sino más bien a propósito y

cumplimiento de su palabra a la promesa del derramamiento de su Espíritu para todo hombre, mujer y niño dada por

sus profetas en el Antiguo Testamento (Joel 2:28-29) y cumplida en el día de pentecostés (Hechos 2:16-21) y

extendida hasta el fin de los tiempos (Hechos 2:39).

b. Perspectiva histórico-redentora:

La perspectiva histórico-redentora tiene su énfasis en darle interpretación y entendimiento al registro bíblico a la luz

del plan redentor de Dios, esta perspectiva establece que desde el comienzo en Génesis y el final del Apocalipsis hay

una unidad en el mensaje redentor, aunque en medio de los mensajes se hallen desigualdades estas no interfieren en

su mensaje central, la redención del hombre.

c. El papel preponderante del Espíritu Santo:

A través de la historia la obra del Espíritu Santo se ha interpretado de tres maneras diferentes siendo cada una de

ellas importante y trascendental para el crecimiento y desarrollo de cada creyente como miembro del cuerpo de

Cristo:

 Movimiento Wesleyano de la santidad, definió la persona del Espíritu Santo como un agente de santidad,

declarando que la propiciación de Cristo no solo provee salvación del pecado sino también santificación total

que se realiza progresivamente a través de la obra del Espíritu Santo en la vida de cada creyente
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 el movimiento pentecostal clásico, definió la obra del Espíritu Santo como el que inviste de poder al creyente

para el servicio.

 Movimiento carismático, hace énfasis en que la obra del Espíritu Santo es llevar al creyente a intensificar su

relación con Cristo.

Aunque cada una de estas posiciones aportan elementos reales de la obra del Espíritu Santo en la vida del creyente,

es claro que el libro de Hechos hace énfasis que la obra del Espíritu es la de investir de poder al creyente para el

servicio. (Hechos 1:8, 4:29-31)

3. La teología proviene de material bíblico en forma de narrativa

La narrativa usada por el escritor de Hechos es solo la forma literaria que Lucas utiliza intencionalmente adoptada

de los escritores del Antiguo Testamento, con el propósito claro de influenciar la fe y la práctica de sus lectores en

todos los tiempos y en todo lugar. Lucas hace juicios de valor del comportamiento de sus personajes demostrando

con ello que también es un creyente defensor de las verdades espirituales, lo cual demuestra que Lucas es más que

un historiador, es un teólogo que sabe exponer su teología pentecostal con una habilidad excepcional, por lo tanto,

la teología, la práctica y la apologética pentecostal presentada en el libro de los Hechos le da gran valor y relevancia

a los libros históricos, al pentateuco y a los evangelios.

Para unir la teoría y la practica en la narrativa de Hechos el lector debe conocer la intención de Lucas y ser sensible

a la intención con la que registro el mensaje y abstenerse de interpretar lo que el autor no está diciendo en su escrito,

como también debe tener en cuenta que hay muchos episodios registrados que tratan de experiencias espirituales que

pueden afectar la práctica sino se tienen en cuenta las expresiones culturales del tiempo o de la época, preferencias

personales o excentricidades de la historia en que dichos acontecimientos sucedieron, puntos que se deben tener en

cuenta para establecer que conductas el escritor quiere dar a conocer como normativas y cuales no lo son y que no

tienen la intención de establecer principios de fe y conducta para todos los cristianos en todo lugar y tiempo. Cuando
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se hace referencia a una situación repetidas veces y en contextos diferentes seguramente el escritor está dando

relevancia eterna y de valor espiritual que debe trascender y que es aplicable a todo creyente en todo lugar, pero si

por el contrario solo se encuentra un registro una sola vez y en un solo contexto el lector debe dar por entendido que

se trata de solo un informe histórico y que el lector no tiene ninguna intención de establecer ninguna regla normativa.

Parte 2: Paternidad literaria de Hechos

4. Análisis de la erudición critica.

El papel de la erudición crítica y las versiones tempranas del liberalismo que tiene sus raíces en el humanismo del

renacimiento, exponen abiertamente su hostilidad contra el cristianismo desmitificando las creencias tradicionales

con el fin de destruir una fe que ellos consideraban algo pasado de moda y perjudicial para el progreso de la sociedad,

atacando fuertemente la autoridad total de la biblia como fundamento de la fe y regla de conducta ética y moral del

hombre, este movimiento liberal desmitificaba especialmente los evangelios y el libro de Hechos cuestionando su

paternidad literaria y su fechado.

Ante esta posición se presentaron tres fechas posibles acerca de los escritos Lucas-Hechos con el fin de hacer

irrelevante su valor ético, moral y espiritual, fechas que Nunnally, refuto plenamente en su posición ya que este hizo

uso de los hechos históricamente comprobables, presentando bases convincentes contra tales posiciones de posibles

fechados como lo es en el caso del 64 d.C, ya que Lucas no hace referencia en su escrito de la evidencia externa-

histórica, como lo son; la persecución de los cristianos por parte de Nerón y el martirio de Pedro y Pablo, Nunnally

también demuestra que tampoco es posible una fecha entre los años 70 y 85 ya que los argumentos que se dan de

que Lucas hizo uso de Marcos como fuente para sus escritos es dudoso, como tampoco es posible que la escritura

de Hechos se halla efectuado en el siglo segundo para solucionar problemas de división entre los seguidores de Pablo

y de Pedro ya que no hay registros en ninguno de los escritos epistolares de esta supuesta división, como tampoco es

cierto que los escritos de Lucas sean dependientes de los escritos de Josefo ya que no coinciden en fecha de escritura,

ni en el orden de eventos, tampoco es posible la escritura de Hechos en el siglo segundo ya que no hay relación con
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otros escritos conocidos de ese tiempo, por lo tanto Nunnally deja bien claro que el fechado del libro de Hechos es

de comienzos del año 60 d.C aproximadamente.

5. Explicación:

Evidencia Interna:

En el mismo libro de los escritos Lucas-Hechos se encuentran registros de acontecimientos que certifican que el

autor del libro es Lucas, como lo son el testimonio propio del autor al describir el acceso que este tuvo a personas

que fueron testigos oculares (Lucas 1:2-3) que aportan detalles sin ningún interés personal, también lo es el

involucramiento a nivel personal de Lucas y su interés por investigar con exactitud los acontecimientos que registra

(Lucas 2:3), una demostración más de la autoría de Lucas como el escritor de Lucas-Hechos se encuentra en las

narraciones que este hace en primera persona mostrando estos registros esta personalmente presente en mencionados

acontecimientos (Hechos 16:10-11; 20:6a).

Evidencia Externa:

Fuentes antiguas que certifican la paternidad de los escritos de Lucas son:

Canon de Marción, a pesar que Marción tenía prejuicios contra los judíos acepto una versión recortada del evangelio

de Lucas.

El manuscrito fragmentario de fines del siglo segundo d.C que describe quien era Lucas, cuál era su profesión, su

estatus social, estado civil y su posición religiosa.

El fragmento Muratorio, describe a Lucas como el compañero de viaje de Pablo y médico de profesión.

El testimonio de los padres de la iglesia primitiva, quienes dan reconocimiento a Lucas como seguidor de Pablo e

incluyendo su evangelio dentro de los cuatro como los únicos indiscutibles dentro de la iglesia.

Evidencia de las epístolas Paulinas:

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Se registran varias referencias en las cartas paulinas, donde pablo hace reconocimiento a la colaboración de Lucas

(Filemón 24), al afecto que Pablo le tiene (Colosenses 4:14), a su fidelidad (2Timoteo 4:11), y esta es la base más

firme que certifica que Lucas es el colaborador que permaneció con Pablo en Roma por más de dos años y que es

Lucas el autor anónimo de Hechos (Hechos 28:30).

Claramente si es convincente esta evidencia porque es irrefutable la terminología teológica y Paulina contenida en

los escritos de Lucas-Hechos, lo que da a entender que Lucas estuvo expuesto a la influencia de Pablo de una forma

muy cercana lo cual lo pone dentro del circulo de sus colaboradores más cercanos.

6. Descripción:

Condiciones médicas:

Las condiciones médicas encuentran su realce en pajes como lo son (Lucas 18:25), Lucas habla de pasar por el ojo

de una aguja hace referencia de pasar por el ojo de una “aguja de un cirujano” (griego belones), mientas (Mateo

19:24 y Marcos 10:25), hacen referencia de pasar por el “ojo de una aguja de costura” (griego rafidos), estas

diferencias en las referencias que hacen los diferentes autores da un fuerte indicio de la profesión médica del escritor

de los libros Lucas-Hechos.

También se hallan referencias externas a la actividad medica de Lucas que se encuentran en algunas cartas paulinas

como lo son en la carta a los (Colosenses 4:14), donde Pablo describe a Lucas como “el medico amado”

Sanidades:

Las narrativas de sanidades encontradas en el libro de los Hechos muestran claramente la intención de Lucas por el

detalle físico y la preocupación por un diagnóstico correcto, dando información más detallada respeto a las

condiciones físicas, así como el proceso de sanidad, como lo hace en el pasaje de (Hechos 3:2-7), en este pasaje

Lucas relata un diagnostico especifico “cojo de nacimiento” (invalidez congénita) y posteriormente en el mismo
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pasaje también registra la sanidad milagrosa de este hombre que fue; observable externamente, irrefutable e

irreversible, “se le afirmaron los pies y tobillos”, estas descripciones del autor muestran que Lucas tiene un interés

muy elevado sobre los asuntos de sanidad, más que otros autores del Nuevo Testamento.

Viajes por mar:

Las narrativas periódicas hechas por el escritor del libro de los Hechos como lo son los pasajes de (Hechos 16-.10-

11; 20:6a) llamados también los pasajes “nosotros” son una indicación incuestionable de la presencia del autor en

mencionados acontecimientos, aunque hay una clara evidencia que el autor muestra sumo interés en identificar el

grupo de viaje antes que a el mismo. El autor respalda sus narrativas con registros generalizados y eventos reales en

situaciones específicas, mostrando la exactitud real de lo que relata, agregándole así un toque involuntario de

autenticidad y paternidad a los escritos dando a conocer sin duda alguna que el autor de los hechos narrados es Lucas.

Parte 3: Fundamentos pentecostales

7. Hechos 8:4-40

La historia que se introduce en el versículo 4 del capítulo 8 de Hechos, muestra a Felipe como protagonista principal

del relato, donde la persecución de la iglesia en Jerusalén dio como resultado el cumplimiento del plan trazado por

Jesús en (Hechos 1:8 y Mateo 24:14), mostrando una nueva etapa del ministerio y expansión de la iglesia. En su

presentación del evangelio Felipe muestra que la pasión de Cristo ocupa el mensaje central de su predicación, siendo

un mensaje puro que lo confirman las señales que lo seguían (Hechos 8:6-7) teniendo como fruto la conversión de

muchos samaritanos, que por la imposición de manos de Pedro y Juan reciben la llenura del Espíritu Santo los mismo

que la multitud en el día de pentecostés (Hechos 8:17).

Al registrar este episodio con los samaritanos el objetivo de Lucas es dejar claro que el derramamiento del Espíritu

Santo sobre los creyentes samaritanos hace énfasis en tres cosas. Primero que todos los creyentes de la naciente

iglesia estaban llenos del poder del Espíritu Santo y eran guiados por Él (Hechos 8:29). Segundo, que el bautismo
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en el espíritu Santo tiene como evidencia física la demostración de poder a los que lo experimentan y que ese poder

está por encima de toda practica de hechicería y artes mágicas a la que los samaritanos estaban acostumbrados y que

es un poder que es intransferible por voluntad humana (Hechos 18-21) que solo se recibe por voluntad divina y que

sus manifestaciones están sujetas a la soberanía del mismo Espíritu Santo, aunque Lucas no da detalles de estas

manifestaciones, los registros de Lucas anteriores y posteriores acerca del bautismo con el Espíritu Santo muestran

que es una regla normativa y común ver que el poder del Espíritu Santo se manifestó con la evidencia de hablar en

otras lenguas. Tercero, Lucas muestra la relevancia del evangelio que va más allá de los judíos (Hechos 8:25) y que

trasciende las fronteras de Israel como en el caso del hombre de Etiopia, territorio descrito por las fuentes griegas

como “lo último de la tierra” y los etíopes como “los últimos hombres”. Cumpliendo Hechos 1:8 y Mateo 24:14

en esa generación.

8. Diferencia entre el bautismo en el Espíritu Santo y el bautismo en agua.

La diferencia entre el bautismo en el Espíritu Santo y el bautismo en agua consiste en que el bautismo en el Espíritu

Santo es exclusivo de los creyentes, solamente los cristianos están calificados para recibir el don del Espíritu, es

decir, deben haber tenido la experiencia de la salvación por la fe en Jesucristo, considerándose entonces el bautismo

en el Espíritu Santo como un paso separado y subsiguiente a la conversión, pero que puede efectuarse antes o después

del bautismo en agua, como en el caso de Pablo cuando Ananías oro por él le dice “recibe el Espíritu Santo” y

después de esto y haber recobrado la vista fue bautizado en agua, (Hechos 9:18-19), el bautismo en el Espíritu Santo

también es una experiencia que va acompañada de manifestaciones de poder sobrenaturales observables

externamente, como fue visible en el día de pentecostés ((Hechos 2:5-13; 9:20-21), con los creyentes samaritanos

(Hechos 8:16-17), en la casa de Cornelio (Hechos 10:44-46) y que tiene como objetivo empoderar al creyente para

hacerlo efectivo dentro del reino y pueda cumplir con el plan establecido por Jesús (Hechos 1:8) y en cumplimiento

de la promesa hecha por Dios (Hechos 2:33; 2:39). En contraste el bautismo en agua tiene como propósito claro dar

una indicación externa de un cambio interno, es una transferencia de estatus del nuevo creyente mostrando que ha

sido incluido dentro de la familia de Dios y que a partir de ese momento se hace público que está bajo el pacto divino
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de la salvación, por lo tanto el bautismo en agua no hace referencia a un acto que se realiza para ser salvo como

muchos han mal interpretado el pasaje de (Hechos 2:38) al exponer que es necesario ser bautizados en agua para

recibir salvación ya que esta declaración de Pedro hace alusión clara a que el que se bautiza en agua está dando

testimonio público de que ahora es salvo y apto para recibir el bautismo en el Espíritu Santo y que no tiene ningún

impedimento para manifestarlo públicamente.

9. Praxis pentecostal.

Descripción.

Una de las praxis pentecostales que se encuentran en el libro de Hechos, es el cumplimiento de la gran comisión dada

por Jesús a sus discípulos en (Mateo 28:19-20) y el recibimiento del poder prometido para realizarla (Hechos 1:8;

2:4), la vida de la iglesia apostólica del primer siglo muestra claramente que su actividad evangelista estuvo marcada

por fuertes experiencias de la llenura del poder del Espíritu Santo o también se puede decir que las fuertes

experiencias del poder del Espíritu en la vida de la iglesia llevo a cada creyente a ser testigos veraces del poder

salvador y sobrenatural de Dios aun en medio de persecuciones, amenazas y peligros de muerte (Hechos 4: 23-31),

un evangelismo que trascendió, cultura, creencias religiosas y siendo inclusivo para todo aquel que aceptara el

mensaje de salvación por la fe en Jesucristo y recibiendo todos la misma promesa del don del Espíritu Santo como

confirmación de la aceptación de Dios para cada nuevo creyente.

Aplicación.

Al igual que en la iglesia primitiva, la iglesia de Cristo en este tiempo está encargada de darle cumplimiento a la gran

comisión, llevando el mensaje de salvación “hasta lo último de la tierra” “y hacer discípulos a todas las naciones”,

pero al igual que los primeros discípulos necesitaron ser llenos y empoderados de la presencia del Espíritu Santo así

mismo la actual iglesia necesita ser llenada y empoderada del mismo poder para ser efectivos en la labor que se le

ha encomendado, teniendo la seguridad que verán el respaldo de Dios en su mensaje al extender Dios su mano y

realizar milagros por medio de cada creyente (Hechos 19:11), también es necesario que la iglesia actual tenga entrega
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total y su servicio sea genuino y su consagración sea sin reservas por la causa de Cristo y su mensaje, que aprenda

estar firme en medio de peligros, persecuciones y amenazas de muerte. Que el ejemplo de entrega, consagración y

servicio (praxis) sea genuina en cada creyente en la actualidad, lo cual solo se logra al tener una vida llena del poder

del Espíritu Santo.