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— TÍTULO NO BRASIL —

Terra de Ninguém
— AUTOR —
Jack Donovan

— TRADUTOR —
Google Translate

— ANO DE LANÇAMENTO —
2015

— DIREITOS DE LÍNGUA PORTUGUESA —


A terra de ninguém: Masculinidade Maligna, reinventada e deturpada por Jack
Donovan está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição-Não
Comercial Não Derivada 3.0 Não Adaptada.

Por favor, sinta-se livre para ligar, distribuir ou citar este trabalho on-line,
contanto que Jack Donovan seja creditado como o autor.
— TÍTULO ORIGINAL —

No Man’s Land
— © DIREITOS AUTORAIS E DE CÓPIA —
Jack Donovan

— LOCAL E PAÍS DE ORIGEM —


Milwaukie, Estados Unidos

— ANO DE PUBLICAÇÃO —
2012

— IDIOMA ORIGINAL —
Inglês
Sumário

Introdução

Terra de Ninguém

Reimaginar A Masculinidade

Deturpando A Masculinidade

“Os quarenta e nove por cento da maioria”


Introdução

O arco de três capítulos a seguir foi originalmente planejado para ser parte de um
projeto de livro chamado “O Caminho dos Homens”. O Caminho dos Homens não é
sobre feminismo, mas a maioria dos escritos populares sobre masculinidade é escrita
por feministas, ou homens que aceitaram um punhado de suposições feministas.
Minha intenção aqui era localizar minha própria compreensão da masculinidade no
contexto de uma discussão mais ampla sobre homens que vem acontecendo nas
últimas décadas. Eu queria envolver os argumentos dos outros de uma forma
abrangente e extrair temas comuns. Eu queria "mostrar meu trabalho".
Juntos, esses capítulos formam um pequeno livro sobre a maneira como a
masculinidade foi difamada, reimaginada e mal representada pelos outros.
Eu decidi disponibilizar este livro “No Man's Land” gratuitamente, porque espero que
este material seja útil para outros homens que estão escrevendo sobre masculinidade,
feminismo, movimento dos homens e conflitos entre masculinidade e civilização.
Embora eu tenha uma pilha de livros sobre masculinidade que vêm do establishment
– de editoras universitárias e de escritores aprovados pela grande mídia –, a escrita
mais interessante sobre masculinidade está acontecendo online. Você pode citar um
livro, mas não consegue se conectar a ele - não exatamente, de qualquer maneira.
Para aqueles inclinados a ler No man's Land como um livro, disponibilizá-lo no formato
Kindle e como um arquivo .pdf para download, mas ele também permanecerá online
como uma série de páginas no meu site.
Eu gostaria de agradecer ao meu amigo Vulcano, Trevor Blake, por sua ajuda na
edição destes capítulos.
Uma última coisa…
Eu não sou um acadêmico efetivo. Eu dirijo um caminhão para viver. A classificação
por este material requer muito trabalho. Se você acha isso valioso e quer apoiar meu
trabalho – me dê alguns trocados por cerveja, armas e livros. Há um botão "doar" no
meu site.
Terra de Ninguém

Se você fosse um escritor de ficção científica como freelancer para uma revista
masculina na década de 1940, poderia ter sonhado com um futuro distópico e
chocante no qual as mulheres dominam. Você pode ter descrito uma “New Girl Order”,
ou intitulado “The End of Men”. Para o seu bizarro amanhã, você pode ter imaginado
um mundo onde os garotos eram punidos, drogados ou expulsos da escola para os
tipos de coisas que você lembra de fazer quando criança. Os machos seriam referidos
como “o segundo sexo”, considerados “louts” e relegados a empregos de baixo salário
e baixo status. As mulheres seriam sexualmente promíscuas, até mesmo marchando
juntas como “orgulhosas putas1”, enquanto os homens seriam legalmente obrigados
a pedir permissão verbal explícita para cada beijo 2. Quando chegou a hora de se
reproduzir, as fêmeas muitas vezes criavam filhos (esperançosamente crianças do
sexo feminino) por conta própria. Os pais seriam considerados estranhos, mas, em
última instância, descartáveis.
Seus leitores, naquela época, teriam uma boa risada.
No entanto, se escritores para os principais jornais e revistas da América devem ser
acreditados, esse futuro não está longe. Embora seu fraseado possa ser um toque
fantástico e as coisas ainda não sejam tão ruins quanto dizem, parece haver um
consenso crescente de que, a menos que ocorram grandes mudanças, o futuro não é
terra de ninguém.
Em maio de 2000, Christina Hoff Sommers desafiou a sabedoria predominante sobre
sexo e educação quando escreveu para o The Atlantic que era "um mau momento
para ser um menino na América"3. Ao longo dos anos 80 e 90, autores feministas,
incluindo Carol Gilligan e Mary Pipher, convenceram os educadores de que as escolas
favoreciam os meninos e as meninas menosprezadas. Sommers argumentou que,

11 Melnick, Meredith "Da Defesa Legal ao Rallying Cry: Como 'SlutWalks' se tornou um movimento
global." Hora 10 de maio de 2011. Web. 23 de maio de 2011. http://healthland tempo.com/2011/05/10/
de-legal-defesa-para-reunir-chorar-como-slutwalks-tornou-um-global–movimento.
2 "A Política de Prevenção de Crimes Sexuais do Colégio de Antioch." Antioch College . Np, 1 de janeiro

de 2006. Web. 23 de maio de 2011. http : // antiochmedia . org / mirror / antiwarp / www . antioch -
faculdade . edu / Campus / sopp / index . html
3 Hoff Sommers, Christina "A guerra contra os meninos." O Atlântico. Maio de 2000. Web. 2 de março

de 2011. http : // www . theatlantic . com.br / revista / arquivo / 2000/05 / a - guerra - contra - meninos /
4659 /
talvez pelo menos em parte em resposta a tentativas excessivamente zelosas de
ajudar as meninas a alcançar a paridade, as evidências mostraram que as meninas
estavam na verdade obtendo melhores notas e tinham mais aspirações educacionais
do que os meninos. Os meninos estavam dominando “listas de desistências, listas de
falhas e listas de deficiências de aprendizado”. As garotas pareciam estar mais
“engajadas” no processo educacional. Os meninos ainda estavam tendo uma
pontuação melhor em alguns testes padronizados (como o SAT), mas isso ocorreu
porque poucos garotos “em risco” estavam se incomodando em fazer o teste. De
acordo com Sommers, os partidários das meninas estavam escrevendo as regras, os
programas para ajudar os meninos tinham uma prioridade muito baixa,
Businessweek publicou uma reportagem de capa em 2003 confirmando “The New
Gender Gap”. Michelle Conlin alegou que os meninos estavam se tornando “o
segundo sexo” do jardim de infância à pós-graduação. Ela reiterou as conclusões de
Sommers e descreveu um cenário educacional sombrio em que os meninos eram
rotulados como encrenqueiros ou “tocadores”, e um número perturbador estava sendo
diagnosticado com Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade. Conlin
identificou o que ela chamou de um "padrão rastejador de desengajamento masculino
e dependência econômica" que começou na juventude e se transformou em bolas de
neve durante a adolescência, os anos de faculdade (ou falta comparativa disso), um
declínio na taxa de votação masculina e fracasso profissional4. Na mesma edição,
Thomas Mortenson, um estudioso sênior do Instituto Pell para o Estudo da
Oportunidade no Ensino Superior, disse a Conlin que a "nova economia" era "um
mundo feito para as mulheres"5.
Peg Tire seguiu para a Newsweek em 2006 e descobriu que as coisas só pioraram
para os meninos na educação. De 1980 a 2001, o número de meninos que disseram
que não gostavam da escola subiu 71% em um estudo realizado pela Universidade
de Michigan. Quando sua peça foi publicada, os homens se tornaram uma minoria
nos campi universitários, representando apenas 44% do corpo discente.
Eu era capaz de observar algumas das isso em primeira mão quando me pediram
para participar de um “21 st Century Manhood” em uma escola particular nas

44 Conlin, Michelle. “The New Gender Gap”. Businessweek 26 de maio de 2003. Web. 23 de maio de
2011. http://www.semanadenegócios.com.br/revista/conteúdo/03_21/b3834001_mz001.htm
5 Conlin, Michelle. "Este é um mundo feito para mulheres."Businessweek 26 de maio de 2003. Web. 23

de maio de 2011 http://www.semanadenegócios.com.br/revista/conteúdo/03_21/b3834010_mz001.htm


proximidades. A escola era co-ed e extremamente liberal, mas a oficina era apenas
para meninos. Foi bem frequentado e os rapazes tinham muito a dizer. Enquanto os
garotos eram claramente economicamente privilegiados, suas colegas também não
eram um fator. Havia um consenso geral de que os rapazes se sentiam onde quer que
se virassem, mesmo quando se tratava de atletismo, “tudo era sobre o que as garotas
queriam.” A hierarquia do status de nerds também era invertida. Foram os alfas
naturais do grupo que pareciam ser os mais frustrados e desprovidos de direitos. Eles
me disseram que eles estavam constantemente sendo corrigidos e informados sobre
o que dizer e como sentir. Embora as feministas frequentemente afirmem que a
masculinidade é apenas um papel que os homens “executam,
Consultor de mídia Guy Garcia escreveu que, “Se os homens fossem uma marca, seu
valor seria deixar cair, porque a sociedade não é simplesmente comprar o que eles
estão vendendo6.” Em seu livro de 2008, The Decline of Men, ele argumentou que os
homens estavam preocupados com expectativas ultrapassadas e rituais de violência
"hipermasculinos", e que enquanto as mulheres estavam obtendo mais credenciais
acadêmicas e ganhando mais dinheiro, os homens estavam "optando, desmoronando
e ficando para trás"7. Ele imaginou um futuro em que, em uma inversão romântica, os
homens que quisessem se casar acabariam esperando, esperançosamente, pelo
telefone direito de telefonar, porque os homens podem ter muito pouco para oferecer
às suas perspectivas prósperas e orientadas para a carreira. No entanto, Garcia
também temia que os homens pudessem “puxar suas correntes e derrubar a igreja
inteira com eles”8.
No mesmo ano, o sociólogo pró-feminista Michael Kimmel advertiu os pais sobre a
sedução de “guyland”9. Garotos de fraternidade, os jovens que em décadas passariam
se preparando para seguir carreira e se casar, estavam se tornando menos
interessados fazendo qualquer um. De acordo com Kimmel, “caras” estavam adiando
aqueles marcadores tradicionais da idade adulta até os trinta anos. Ele reconheceu
que a mídia mostrou homens casados implorando por sexo e sendo rotineiramente
"infantilizados" por suas esposas10. Kimmel escreveu: "Se essa é a sua ideia de vida
adulta, de casamento e de vida familiar, faz sentido que você queira adiá-la pelo maior

6 Garcia, cara. O declínio dos homens. 2008. e-books da HarperCollins. Loc. 738. Kindle.
7 Ibid. Loc 77
8 Ibid. Loc 4190.

9 Kimmel, Micheal. Guyland. 2008. e-books da HarperCollins. Acender.


10 Ibid. Loc. 591
tempo possível, ou pelo menos dedicar um tempo para descobrir uma maneira de
evitar armadilhas para que a sua própria vida não seja assim. ”Ele observou que os
caras geralmente viviam em grupos bem depois da faculdade, perpetuando a vida de
fraternidade, trabalhando“ McJobs ”, bebendo, jogando e“ namorando ”com garotas
para casuais sexo. Kimmel explicou que enquanto as mulheres jovens estavam
amadurecendo animadas com suas perspectivas e acreditando que tudo era possível
para elas, mais e mais homens jovens estavam se tornando viciados em esportes,
pornografia e videogames.
Em 2009, havia evidências crescentes de que os meninos estavam ficando para trás
na escola, e que muitos jovens estavam mais interessados em festejar, transar ou
gozar do que em se casar ou investir em seu próprio futuro. As mulheres estavam indo
bem e os homens estavam se divertindo e todo mundo estava ganhando dinheiro,
então a maioria das pessoas não se importava muito.
No entanto, dois eventos trouxeram "o declínio dos homens" para os holofotes.
O primeiro foi o que ficou conhecido como "a grande recessão". A severa crise
econômica dos últimos anos incluiu um colapso imobiliário que resultou em demissões
e escassez de trabalho que afetaram desproporcionalmente homens na construção
civil e nas indústrias relacionadas. O termo "cessão de homem" tornou-se popular
para descrever uma lacuna substancial no desemprego entre homens e mulheres. Os
homens estavam perdendo seus empregos a uma taxa desproporcional, e o
crescimento do emprego projetado apontava para indústrias do setor de serviços
dominadas por mulheres, como a saúde.
O segundo evento que chamou a atenção para o problema com os homens foi um
marco para as mulheres. No final de 2009, as mulheres estavam prontas para
reivindicar mais da metade da força de trabalho. Maria Shriver e o Centro para o
Progresso Americano divulgaram um relatório triunfante intitulado A nação de uma
mulher muda tudo11 que deu nome às mulheres “Os novos ganhadores de pão”. Oprah
Winfrey escreveu um epílogo para o relatório, que dizia às mulheres que transformar
o mundo “do lado certo.” The Economist colocar Rosie o rebitador em sua capa, e
anunciou que em uma “revolução silenciosa”, as mulheres estavam “tomando conta

11 Shriver, Maria. “O relatório Shriver: a nação de uma mulher muda tudo”. O Centro para o Progresso
Americano. O Centro para o Progresso Americano, 16 de outubro de 2009. Web. 24 de maio de 2011.
http:/ www.americanprogress.org/issues/2009/10/womans_nation.html
do local de trabalho” no que era “provavelmente a maior mudança social dos nossos
tempos”.12
Em 2010, Hanna Rosin afirmou no The Atlanticque poderia ser "O fim dos homens", e
perguntou se a sociedade moderna pós-industrial era simplesmente mais adequada
às mulheres. Rosin escreveu que para cada dois homens que ganham um diploma de
bacharel, três mulheres ganharão uma, e que nas quinze categorias de emprego
projetadas para crescer nos Estados Unidos, todas, exceto duas, já eram dominadas
por mulheres. Ela refletiu que “a economia dos EUA está, de certa forma, se tornando
uma espécie de irmandade itinerante: mulheres de classe alta saem de casa e entram
no mercado de trabalho, criando empregos domésticos para outras mulheres
ocuparem”. em casa, como os pais estavam cada vez mais ausentes ou simplesmente
irrelevantes – despojados de autoridade em assuntos domésticos porque não estavam
ganhando tanto quanto suas esposas ou "parceiros". E pela primeira vez na história 13.
Para a Newsweek, Andrew Romano e Tony Doupkil reclamaram que, embora as
mulheres estivessem ganhando mais dinheiro, os homens ainda faziam metade das
tarefas domésticas e evitavam trabalhos “femininos” no setor de saúde em expansão
porque estavam aderindo a um “roteiro de masculinidade” 14. No Los Angeles Times,
Neal Gabler escreveu que os homens modernos se tornaram "louts" e concluiu que
"em um mundo de pressões implacáveis e de ameaça à igualdade sexual, os homens
só querem ser meninos"15. Dias depois, no The Wall Street JournalKay Hymowitz se
perguntou onde todos os “bons homens” haviam ido. Por "bons homens", como Garcia
e os outros, ela parecia querer dizer um homem financeiramente bem-sucedido que
estava disposto a deixar seus amigos e atividades que eles gostavam - esportes,
videogames, gadgets, filmes de ação e sexo com várias mulheres. comprometer-se
com uma mulher e ajudá-la a criar uma família (pelo tempo que ela quisesse).16

12 “Nós fizemos isso! “The Economist. Np, 30 de dez. De 2009. Web. 24 de maio de 2011. http://www.
economista.com/node/15174489?história_id=1517448
13 Rosin, Hanna. "O Fim dos Homens". O Atlântico. Julho de 2010. Web. 24 de fevereiro de 2011.

http://www.theatlantic.com/revista/Arquivo/2010/07/a-fim-de-homens/8135/
14 Romano, Andrew e Tony Doupkil. "Men's Lib". Newsweek. 20 de setembro de 2010. Web. 24 de

fevereiro de 2011. http://www.newsweek.com/2010/09/20/porisso-nós-necessidade-a-reimaginar-


masculinidade.html
15 Gabler, Neal. "Dia do Lout". Los Angeles Times. 13 de fevereiro de 2011. Web. 24 de fevereiro de

2011. http://www.latimes.com/entretenimento/notícias/la-ca-arruaceiros-20110213,0,2024755. História


16 Hymowitz, Kay S. "Onde os bons homens foram?" The Wall Street Journal. 19 de fevereiro de 2011.

Web. 24 fev. 2011. http://online.wsj.com/article/SB


10001424052748704409004576146321725889448.html
As mulheres querem que os homens concorram com elas no local de trabalho, mas
cooperem com elas para os propósitos de reprodução. O antropólogo Lionel Tiger
identificou essa fonte de “tensão substancial” em seu livro de 1999, O declínio dos
machos 17 . De fato, o declínio dos machos previu muitos dos problemas que os
escritores acima têm discutido ao longo da última década. Com base nas palavras de
Marx, Tiger compreendeu que os homens não apenas se afastavam dos meios de
produção, mas também dos meios de reprodução 18 . A invenção da pílula
anticoncepcional, combinada com a ascensão do feminismo, a economia industrial /
informacional e o estado de bem-estar social, produziram um sistema “mãe solteira”.
A intervenção estatal, destinada a ajudar crianças carentes, criara um novo tipo. de
família: a bureaugamia. Tiger definiu bureaugamy como “um padrão familiar
envolvendo uma mãe, uma criança e um burocrata”19.
O sistema de parentesco patriarcal que exigia o investimento paterno foi
desmantelado pelas feministas, pela tecnologia e pelo sistema legal. Foi substituído
por um sistema que dava às mulheres o controle de praticamente todos os aspectos
da reprodução, e onde uma mulher podia ter certeza de que o Estado interviria e
cuidaria de seus filhos na ausência de um marido ou pai. O divórcio, na maioria das
vezes iniciado por mulheres, oferecia um meio de as mulheres assumirem o controle
de suas famílias à vontade, mesmo quando um homem tivesse escolhido fazer um
investimento paterno. Os homens se tornaram jogadores periféricos na vida de seus
filhos, e eles poderiam ser cortados da equipe pela mãe-treinador a qualquer
momento. O burocrata gestor determinaria então qual papel o pai teria na vida de seus
filhos - na melhor das hipóteses, ele poderia receber um papel de coparentalidade, na
pior das hipóteses ele poderia ser reduzido a um mero salário.
A América pode ainda não ser um matriarcado, mas sua estrutura familiar tornou-se
matrilinear, ou pelo menos matrifocal. A prática de dar à criança o sobrenome de seu
pai é um gesto vestigial, uma norma social antiquada de uma época anterior. Se as
mulheres parassem de fazê-lo completamente, ou se insistissem em que seus nomes
viessem primeiro na configuração mãe-hífen-pai, qualquer ilusão duradoura do
patriarcado seria destruída. É de se perguntar se, na ausência dessa ilusão, os
homens investiriam na paternidade. A mudança para uma cultura de bonobo – onde

17 Tigre, Lionel O declínio dos machos. 1999. Livros Dourados. Impressão. 233
18 Ibid. 249
19 Ibid. 159
os machos são meros inseminadores e ajudantes - seria explícita e completa naquele
momento. Por que os homens simplesmente não se arrastariam sozinhos ou em
grupos pequenos e impotentes, jogando jogos e buscando gratificações
masturbatórias de curto prazo? Por que eles fazem o investimento ou os sacrifícios
necessários para serem bons maridos e pais, quando uma mulher poderia levar tudo
embora por um capricho?
Nenhuma das reclamações conseguiu elaborar um plano para fazer com que jovens
“caras” parassem de beber, de se divertir ou de jogar videogames e, ao invés disso,
iniciassem as famílias. Tudo o que eles conseguiram fazer ao exortar os homens a
"homem" é invocar a "escrita mofada" de um sistema patriarcal que não existe mais.
Para o crédito de Kay Hymowitz, em seu livro intitulado Manning Up: Como a ascensão
das mulheres transformou homens em meninos , ela também reconheceu que havia "
razões demográficas, econômicas, tecnológicas, culturais e hormonais"20 por que os
machos caíram ou por que, pela primeira vez, “mulheres jovens estão chegando aos
20 anos com mais realizações, mais educação, mais propriedade e, possivelmente,
mais ambição do que suas contrapartes masculinas”21. Ela astutamente observou que
não foi só o feminismo, mas também a mentalidade da Playboy22 que havia trabalhado
para corroer a prescrição moral e social do amor-casamento-bebê-carruagem que, por
tanto tempo, encorajou os rapazes a pensarem seriamente sobre suas carreiras e
casamento desde tenra idade. Mais do que os outros, ela também simpatizava com o
muito difamado homem americano - preso encarando a vida na “fria intimidade”23 de
um escritório doméstico e tratado como um putz descartável.
Hymowitz perguntou: "onde os meninos se encaixam no mundo movido a menina?".24
Ela não teve uma resposta. A maioria parece encolher os ombros. Alguns falam e
escrevem sobre tornar o sistema educacional mais amigável para os meninos. Isso
não poderia doer.
Os escritores acima concordam, em sua maior parte, que poucas indústrias em
qualquer economia pacífica, global e pós-industrial favorecem as aptidões ou o
temperamento dos homens. No entanto, como veremos, a própria ideia de que os

20 Hymowitz, Kay. Manning Up: Como a ascensão das mulheres transformou homens em meninos.
2011. Livros Básicos. Acender. Loc. 1558
21 Ibid. Loc. 819
22 Ibid. Loc. 1837
23 Ibid. Loc. 1910
24 Ibid. Loc. 1035
machos têm um temperamento natural se irrita contra preconceitos estabelecidos em
relação ao determinismo cultural e à ortodoxia da teoria do papel sexual feminista.
Em vez de avaliar criticamente os planos da nossa sociedade para o futuro e tentar
criar um sistema que seja melhor para ambos os sexos, a maioria dos escritores
simplesmente exigiu que os homens mudassem seus temperamentos.
A masculinidade, diz a teoria, pode ser o que queremos que seja - então, por que não
"reimaginar" uma masculinidade que melhor se adapte ao futuro?
Reimaginar A Masculinidade

“Um animal de presa domado e em cativeiro - todo jardim zoológico pode fornecer
exemplos - é mutilado, doente do mundo, interiormente morto. Alguns deles
voluntariamente greve de fome quando são capturados. Herbívoros não desistem de
nada em ser domesticados” — Oswald Spengler, Man and Technics.

***

Hoje, muitas pessoas consideram cruel colocar um animal em um recinto que é


drasticamente diferente de seu habitat natural. Nós projetamos nossos zoológicos e
aquários e terrários para simular as condições naturais da melhor forma possível.
Entusiastas entusiastas gastam pequenas fortunas tentando criar fac-símiles em
miniatura do mundo natural. Isto é para "agradar" a sua fauna em cativeiro. Embora
muitos suponham que o animal seria “mais feliz” na natureza, na medida em que os
animais experimentam “felicidade”, a maioria parece acreditar que os animais são
estúpidos o suficiente para serem enganados e ficarem razoavelmente contentes em
uma imitação do ecossistema. eles foram arrebatados. Então nós enfeitamos uma
pequena caixa de vidro com coral para dar a sensação como o oceano, ou pendure
uma guirlanda de folhas de palmeira e chame de selva. A maioria dos animais
realmente não é tão brilhante, então talvez seja bom para o Sr. Peixe nadar em torno
do navio pirata de cerâmica, desde que ele esteja razoavelmente seguro e sua barriga
esteja cheia.
Fazer com que os homens, especialmente os homens jovens, se adaptem aos limites
e limitações da sociedade civilizada sempre foi um desafio. Inquietação, atletismo e
competitividade viril foram treinados e domesticados por esportes e jogos ao longo da
história. O jogo forneceu ao sapateiro e pedreiro a sensação de conflito, perigo e
guerra em tempos pacíficos e prósperos. As pessoas sempre presumiram que os
homens eram atraídos para certos tipos de atividades, e que o fornecimento de algum
tipo de válvula de escape para a agressão masculina natural era saudável. Isso
deixava os homens felizes em fazer as coisas que eles queriam fazer, e os homens
encontravam maneiras de exercer sua virilidade de forma construtiva - ou com
destruição mínima.
Para a maioria dos homens, até mesmo o trabalho "civilizado" era mais desafiador e
exigia mais esforço físico do que agora. O trabalho foi orientado para objetivos; exigia
habilidade e know-how prático. Proporcionava um senso de propósito tangível,
pessoal e imediato. A agricultura, a ferraria e a construção podem ser facilmente
enquadradas como lutas simbólicas contra a natureza. O trabalho parecia mais uma
agressão e o esforço da vontade. Em nosso continuum de masculinidade, o trabalho
era mais direto e envolvente, menos afastado da luta primária pela sobrevivência.
A revolução industrial afastou os homens de ofícios físicos e mentais e substituiu
esses negócios por trabalhos e tarefas simples que exigiam pouca habilidade ou
pensamento. Cada vez mais, o trabalho parecia submissão. Os esportes se tornam
mais populares e importantes do que nunca. Hobbies como carpintaria e caça e várias
atividades ao ar livre foram promovidas como atividades masculinas. Homens
compravam revistas cheias de histórias de aventuras exóticas que eles sabiam que
nunca teriam. Os homens se maravilhavam com os homens fortes, depois com os
halterofilistas, depois com os fisiculturistas. Com a diminuição das oportunidades de
ação viril, os homens foram cada vez mais atraídos por oportunidades de exibição
viril. A masculinidade tornou-se cada vez mais vicária, virtual e simbólica.
A transição para uma economia de serviço e “conhecimento” tornou as coisas piores
para os homens. O cubículo parecia ainda menos um trabalho ativo e agressivo.
Alguns homens são particularmente adequados para isso, ou conseguem canalizar
sua energia em outro lugar, mas os "empregos do futuro" deixam muitos homens
mortos internamente. O local de trabalho moderno muitas vezes parece um aquário
sem sequer um navio pirata de cerâmica para nadar. Se alguma coisa, hoje em dia é
um monte de flores de plástico rosa. Se você aceita a possibilidade de que homens e
meninos, como os machos da maioria dos outros grandes animais, tenham em geral
uma natureza diferente e um conjunto diferente de interesses reprodutivos do que a
fêmea da espécie, não é difícil entender por que mundo feminista tem homens "de
baixo desempenho".
Infelizmente, quando aqueles na mídia falarem sobre os homens no século 21, as
perguntas que fazem e as respostas que eles oferecem geralmente fedem de falsa
ingenuidade. Como a repórter que, com cara séria, perguntou ao ator Charlie Sheen
por que ele gostava de fazer sexo com as estrelas da pornografia, a mídia continua
intencionalmente e autojustificada sobre a natureza dos homens.
As feministas reivindicaram a alta moral, apelando para o senso de justiça dos
homens. Eles convenceram os homens a ajudá-los a reorganizar a sociedade e a
eliminar a noção de que homens e mulheres deveriam ter diferentes papéis e
responsabilidades sexuais. Os homens, talvez de maneira egoísta, concordaram que
The Way of Men era melhor e que era injusto impedir que as mulheres atingissem
todo o seu potencial na maneira como os homens conceitualizavam conquistas e
potencialidades. A riqueza e a tecnologia ocidentais tornaram possível essa
transformação social. Virtudes masculinas foram castrados e simplesmente se tornou
“virtudes” - embora a raiz latina vir meios para tornar as mulheres “homem”.
Sentiriguais e encorajá-los a alcançar o domínio público, os homens foram
encorajados a mudar a maneira como falavam sobre a masculinidade. Força, coragem
e honra foram sexualizadas e reinterpretadas em termos mais relativos. Para ser
inclusivo, as pessoas inventaram diferentes "tipos" de força, coragem e honra, de
modo que o menino mais fraco ou a menina mais mansa pudesse se sentir forte,
corajosa ou honrada. Como parte desse projeto massivo de construção da autoestima
para as mulheres, a ideia de “inteligência emocional” foi introduzida e promovida, e
nunca foi levada a sério. Para explicar a falta histórica de conquistas das mulheres,
os homens como sexo foram considerados meros valentões. As realizações dos
grandes homens da história foram reconsideradas e julgadas de acordo com padrões
determinados pela ideologia feminista.
As mulheres apropriaram-se de tudo o que desejavam de milhares de anos de cultura
masculina, e os homens reuniram uma identidade coletiva do que restava - postura
machista e benevolente, piadas de peido e cerveja. Agora que a cerveja “artesanal”
importada ou microfabricada está se tornando o novo vinho, e as mulheres políticas
posam com armas e correm por aí dizendo às pessoas que “façam cara”, receio que
tudo que os homens terão é piadas de peido. Isso me perturba porque - apesar dos
persistentes esforços de amigos vulgares - ainda não encontro piadas de peido tão
engraçadas, muito menos uma base desejável para minha “identidade de gênero”.
Em 1974, a feminista Janet Satzman Chaftez imaginou uma utopia em que a
androginia substituiu os estereótipos do papel de gênero. Ela esperava que, talvez até
o ano 2000, as pessoas fossem além de perceberem a si mesmas como sendo
masculinas ou femininas, e em vez disso se considerassem meramente humanas25.
É um tema em grande parte da literatura feminista que homens e mulheres devem
descobrir uma humanidade comum e abandonar velhas ideias sobre os sexos.
No entanto, no caso das mulheres, isso tem sido consistentemente um caso de dizer
uma coisa e fazer outra. Espera-se que apenas homens vejam o mundo em termos
neutros em termos de gênero. As mulheres se organizam consistentemente como um
grupo para defender os interesses das mulheres. Mesmo que tenham lutado pela
inclusão em todos os domínios outrora reservados aos homens, eles criaram uma
subcultura inteira que atende especificamente às mulheres. Enquanto eu escrevo isso,
há um festival de cinema feminino acontecendo na minha cidade. Existem ginásios
femininos e um número estonteante de organizações de defesa da saúde e saúde das
mulheres. As mulheres têm suas próprias revistas, canais de televisão, sites, livrarias
e assim por diante. Há, como Hanna Rosin mencionou, uma “irmandade itinerante” de
mulheres ajudando umas às outras como mulheres - não apenas como seres
humanos. As mulheres estão agindo coletivamente em seus próprios interesses como
sexo.
As mulheres não abandonaram suas identidades sexuais, elas as expandiram.
Considerando que os homens são informados de que não podem mais fazer as coisas
que costumavam fazer, e são solicitados a repudiar sua herança como homens, as
mulheres são orientadas a abraçar seu passado, a continuar fazendo tudo o que
sempre fizeram – e fazer mais!
Um adesivo comum diz:
“O feminismo é a noção radical de que as mulheres são seres humanos”.
Deve ler:
O feminismo é a noção radical de que os homens devem fazer o que as mulheres
dizem, para que as mulheres possam fazer o que quiserem.
O feminismo andrógino de Chaftez tornou-se na prática um feminismo que vende força
e poder às mulheres, mas permite que elas mantenham uma identidade sexual distinta
e se organizem para promover seus próprios interesses como sexo. Não nos tornamos
simplesmente "humanos" – ainda nos reconhecemos como homens e mulheres,
mesmo em 2011. Chaftez reconheceu que o feminismo representava uma ameaça

25Saltzman Chaftez, Janet. Masculino, Feminino ou Humano? 2ª ed. Itasca: Peacock Publishers, 1978.
221-58. Impressão.
aos homens, porque a mudança implicaria "uma perda de muitas prerrogativas
concretas"26. Ela estava certa sobre isso. Por qualquer medida direta, o feminismo
exigia que os homens transferissem progressivamente o poder para as mulheres. Se
os avanços na tecnologia e na troca global tivessem sido mais lentos, essa
transferência poderia ter sido mais ordenada e imparcial. No entanto, na vida de
Chaftez, as mudanças econômicas e tecnológicas aconteceram tão rapidamente que
as mulheres puderam aproveitá-las e transformar o local de trabalho e o terreno social
a seu gosto de uma só vez, enquanto os homens ficaram de pé com seus paus nas
mãos.
Guy Garcia espera que essa falha na adaptação liberte os homens – que, quebrados
pela mudança econômica e social, os homens se refazerão à sombra do triunfo da
Amazônia. No festival Burning Man, ele se perguntou “Que melhor maneira de receber
o resplandecente retorno da Deusa do que com a imolação simbólica do homem?” 27.
Garcia encerrou The Decline of Mencom a história de Gerald Levin, que foi o arquiteto
da desastrosa fusão da AOL / Time Warner em 2000. Quando a fusão fracassou, Levin
começou a falar sobre trazer "a poesia" de volta à vida durante uma entrevista com
Lou Dobbs. Levin foi abordado por uma mulher muito mais jovem que queria que ele
investisse em uma clínica de bem-estar de bufê que atendesse a celebridades e outros
clientes de alto perfil. Eventualmente, ele deixou sua esposa de 32 anos para seu
novo parceiro de negócios28. Levin mudou-se para a Califórnia, onde ele agora serve
como o diretor administrativo do Santuário Moonview. O Moonview Sanctuary é
especializado em terapia da Nova Era e cura holística, e Levin disse que agora é sua
missão "quebrar a cultura masculina"29.
A duvidosa noção de que os humanos vagavam pela Terra em tribos matriarcais de
adoração pacíficas e deusa oferecia um meio para feministas e pacifistas
reimaginarem uma masculinidade completamente diferente da masculinidade
baseada na força e na agressão que tem sido uma constante relativa ao longo da
história. Se as pessoas já foram "naturalmente" pacíficas, então tudo o que sabemos
da história humana poderia ser reformulada como uma aberração - uma febre de
violência masculina que varreu todas as pessoas em todas as terras. Se as pessoas

26 Ibid. 246
27 Garcia, cara. O declínio dos homens. Np: HarperCollins e-books. Loc. 4332. Kindle.
28 Stevenson, Seth. "The Believer". New York Magazine. 9 de julho de 2007. Web. 24 de fevereiro de

2011. http://nymag.com.br/notícias/recursos/34454 /
29 Garcia, cara. O declínio dos homens. Np: HarperCollins e-books. Loc. 4436. Kindle.
já foram "naturalmente" pacíficas, então o feminismo poderia ser reformulado como
um retorno à ordem natural das coisas, em vez de um afastamento da natureza. Os
biólogos evolucionistas Wrangham e Peterson argumentaram convincentemente que,
“É bom sonhar, mas a racionalidade sóbria e vigilante sugere que, se começarmos
com ancestrais como chimpanzés e acabarmos com humanos modernos construindo
muros e plataformas de combate, a trilha de 5 milhões de anos até os nossos eus
modernos estava alinhada, ao longo de toda a sua extensão, por uma agressão
masculina que estruturou a vida social, tecnologia e mentes de nossos ancestrais” 30.
É mais provável que os homens, armados com maior parte superior do corpo e força
geral, tenham usado essa força para afirmar seus próprios interesses reprodutivos
sobre os interesses das mulheres e de outros homens em padrões previsíveis e
familiares repetidas vezes. Qualquer outra conclusão requer pensamento mágico.
O ecopacifista Sam Keen também acreditava em uma pré-história matriarcal pacífica,
e muitas das ideias apresentadas em seu New York Times de 1991, Bestseller Fire in
the Belly, partem do pressuposto de que as ideias que temos sobre masculinidade
foram moldadas por um “sistema de guerra”. que acompanhou o desenvolvimento
agrícola31. [7] No entanto, como Wrangham e Peterson, arqueólogo Lawrence Keeley
concluiu em seu catálogo sombrio de violência pré-histórico, War Before Civilization,
que a noção de um passado pacificada é “incompatível com a evidência etnográfica e
arqueológica mais relevante” 32 . Se as chamadas para um retorno a um sistema
feminino são baseados em uma solução pacífica pré-história que nunca foi, então não
há nada para voltar para.
Enquanto algumas feministas radicais, teóricos queer, pessoas transexuais e outros
têm argumentado pela erradicação dos estereótipos de gênero e um movimento além
de perceber que as pessoas são masculinas ou femininas, o fato é que biologicamente
falando, cerca de metade dos humanos são homens e a outra metade. A maioria das
pessoas parece estar disposta a aceitar a ideia de que homens e mulheres são pelo
menos um pouco diferentes. Homens e mulheres ainda mantêm e preferem
identidades sexuais distintas.

30 Wrangham, Richard e Dale Peterson. Machos demoníacos: macacos e as origens da violência


humana. Nova Iorque: Mariner Books / Houghton Mifflin Company, 1996. 172. Impressão.
31 Keen, Sam. Fogo na barriga. Bantam Books, 1992. 35-48, 88-111. Impressão.
32 Keeley, Lawrence H. Guerra Antes da Civilização. Oxford University Press, 1996. 2338. Kindle.
De fato, grande parte do triunfalismo do século 21 sobre a ascensão das mulheres e
“O fim dos homens” reconhece as diferenças entre os sexos e celebra uma identidade
feminina distinta.
A nova maneira das mulheres minimiza a importância das diferenças físicas entre os
sexos e elogia as mulheres por suas habilidades de comunicação, sua capacidade de
realizar múltiplas tarefas e suas preferências pela construção de coalizões sociais e
pela resolução não violenta de conflitos. A nova forma de mulheres celebra o
empoderamento feminino e a importância das mulheres na formação da história, e
narra sua ascensão à proeminência como uma superação pacífica da opressão,
guiada por um desejo de justiça e igualdade. As mulheres são ensinadas a se orgulhar
da feminilidade e esperam ser capazes de fazer qualquer coisa que seu coração
desejar.
O problema com o novo modo das mulheres é que elas dependem de uma
transferência de poder e oportunidade dos homens, e se essa troca de poder for
duradoura, os homens terão que ser ensinados a rebaixar suas expectativas, mesmo
que as mulheres aprendam a esperar mundo. A nova maneira das mulheres pedia um
novo caminho para os homens. Muitos tentaram reimaginar a masculinidade de uma
maneira que repudia os velhos e violentos "mitos" patriarcais sobre os homens, e
proporciona uma visão mais pacífica e sexualmente igualitária da masculinidade que
é compatível com o que as mulheres querem para si mesmas.
O movimento dos homens mitopoéticos tentou fazer isso nos anos 80 e no início dos
anos 90. Em Iron John, o poeta Robert Bly explorou o folclore e tentou ajudar os
homens a entrar em contato com o “homem selvagem”. Iron John continha algumas
observações verdadeiras e chamou a atenção da mídia quando foi publicado em 1990.
As feministas viam isso como uma espécie de ressurgiu o sexismo e zombou
implacavelmente. Em 1995, Michael Kimmel editou uma coletânea de ensaios
intitulados A política da masculinidade: homens profeministas respondem ao
Movimento dos Homens Mitopoéticos (E os Líderes Mitopoéticos respondem. A
maioria dos ensaios foram críticas de João de Ferro. Os profeministas acusaram Bly
e companhia de tudo homofobia à histeria masculina33.

33Kimmel, Michael S., ed. A política da masculinidade: os homens profeministas respondem ao


movimento dos homens mitopoéticos (e à resposta dos líderes mitopoéticos). Temple University Press,
1995. Impressão.
Se eles tivessem dado uma boa leitura a Bly, eles teriam visto que seu “homem
selvagem” era realmente muito manso. O caminho selvagem de Bly foi explicitamente
destinado a existir em harmonia com o projeto feminista. Embora fosse incompatível
com a andrógina unitária da ficção científica do feminismo utópico de Chaftez, o etos
de Bly era uma resposta à forma como o feminismo realmente se desenrolara no
terreno.
Bly afirmou em sua resposta aos homens profeministas que era importante para os
homens "levantar-se e falar sobre a dor que milhões de mulheres sentem" e que, como
pai, queria que suas filhas tivessem "uma chance justa". Ele também negou
acusações. que ele ou qualquer um dos homens mitopoéticos tinha algum interesse
em restabelecer o patriarcado, e até mesmo passou a dizer que a "essência destrutiva
do patriarcado ... se move para matar o jovem masculino"34. Como outras feministas
e muitos ativistas dos direitos dos homens, ele acreditava que o patriarcado também
prejudica a maioria dos homens.
Em Iron John, Bly escreveu reverentemente sobre o poder do feminino tanto no mito
quanto na realidade. Sua principal preocupação era que os homens tivessem se
tornado mais suaves e gentis, mas que "não se tornassem mais livres" 35 porque, na
esteira dos avanços feministas, muitos jovens passavam a vida trabalhando para
agradar suas mães, namoradas e mulheres. estavam trabalhando para afirmar seu
poder em casa e no trabalho. Ele culpou a Revolução Industrial por separar os
meninos de seus pais, criando uma geração de homens que aprendeu “sentindo-se
principalmente da mãe” e aprendeu a ver a masculinidade do ponto de vista feminino,
e se sentiu receosa ou desconfiada de sua própria masculinidade36. Essa observação
foi astuta, e é provável que esse seja o caso do crescente número de jovens criados
por mães solteiras. Os homens sempre aprenderam a ser homens de homens mais
velhos, e Bly acreditava que, quando os meninos ficavam cada vez mais distantes de
seus pais, avós e outros mentores potencialmente positivos, cresciam inseguros e
desconfortáveis em sua própria pele. Seu mito adaptado do “homem selvagem” (um
antigo e misterioso mentor da floresta) era para ajudar os homens a lidar com sua

34 Ibid. 272
35 Bly, Robert. John de ferro. Livros antigos. 1992. 2. Imprimir.
36 Ibid. 25
natureza primitiva e encarar os desafios da modernidade com determinação, mas
nunca crueldade37.
Bly entendeu alguns dos problemas que os homens e meninos estavam enfrentando
quando estavam nos escombros do patriarcado, olhando para as mulheres em
ascensão. No entanto, suas soluções foram forçadas e seu tom New Agey teve apelo
limitado. A ideia de homens adultos saindo para a floresta para se sentar em círculos
de bateria, ler poesia e falar sobre seus sentimentos era digna de constrangimento.
Ele também parecia mimado e auto-indulgente. Mas o maior problema com a releitura
da masculinidade de Bly era que faltava coragem.
Bly escreveu sobre espadas e batalhas, mas suas batalhas eram as fantasias de
caricatura da criança interna mais inocente, não os conflitos reais e sangrentos dos
homens. Seu uso do mito foi seletivamente tendencioso nessa direção. Ele cita 38
Homero muitas vezes e dá Rei Arthur como um exemplo de uma “mãe masculina”,
mas passa sobre os temas proeminentes da sede de sangue e honra-procuram na
Ilíada e as orgias escabrosos de ferir e decapitação que salpicados de Malory Le Morte
D 'Arthur. Bly defende o cultivo de um guerreiro interior, mas menospreza os homens
cujo trabalho é fazer a guerra como meros “soldados”. A nova era de Bly, “guerreiro
interior”, foi ordenada a se afirmar, mas ele só podia fazê-lo com palavras. Ele não
podia voltar atrás. Ele era impotente.
Nas próprias palavras de Bly:
“Se uma cultura não lida com a energia do guerreiro - leve-a conscientemente,
disciplina-a, honre-a - ela aparecerá do lado de fora na forma de gangues de rua,
espancamento de mulheres, violência das drogas, brutalidade para crianças e
homicídio sem objetivo.
Uma das principais tarefas dos homens contemporâneos é reimaginar, agora que as
imagens do eterno guerreiro e guerreiro exterior não mais fornecem o modelo, o valor
do guerreiro nos relacionamentos, nos estudos literários, no pensamento, na
emoção”39
O “guerreiro interior” de Bly nunca faz guerra e só pode sobreviver em um estado onde
ele é protegido de homens que estão preparados para usar violência contra outros
homens violentos. O mundo ainda é um lugar violento, e o guerreiro interior seria uma

37 Ibid. 8
38 Ibid. 182.
39 Ibid. 179
piada - e um alvo indefeso - no gueto ou no Terceiro Mundo. Bly fala de uma
perspectiva mimada da classe média alta ocidental, onde as pessoas dedicam seu
tempo a “estudos literários” e “relacionamentos”. O guerreiro interior tenta fazer uso
do vocabulário e das virtudes que caracterizaram a masculinidade ao longo da
história. Sem as justificativas do mundo real para força, coragem e honra, ele fica com
um monte de metáforas melodramáticas para uma realidade mundana.
Sam Keen também tentou reimaginar a masculinidade apropriando-se da linguagem
da masculinidade violenta para homens desarmados. Em Fire In The Belly, ele disse
aos homens que rejeitassem o “mito da guerra” e se tornassem “ferozes cavalheiros”.
O feroz cavalheiro de Keen realmente não tinha nada para se distinguir de uma feroz
dama. Suas virtudes eram Maravilha, Empatia, Mente Consciente, Indignação Moral,
Modo de Vida Correto, Prazer, Amizade, Comunhão, Maridos e Selvageria 40. Nenhum
destes valores são particularmente ruins, mas eles não são conceitos de gênero e não
têm nada em particular a ver com qualquer senso histórico de masculinidade. As
feministas, às quais Keen se ajoelhou inúmeras vezes, estão no negócio da
indignação moral há anos.
Em sua obra magistral de 1996, Manhood in America, Michael Kimmel empregou
hipocritamente o roteiro da masculinidade tradicional baseada na força para
envergonhar Bly e Keen em seu capítulo sobre “Wimps, Whiners e Weekend
Warriors”41. Suas tentativas de nutrir alguma conexão significativa ao mito e à história
dos homens - embora cuidadosamente editados, pacificados e conciliatórios para as
feministas em espírito - ainda eram vistos como uma ameaça demais às agendas das
ativistas feministas e acadêmicas. Como alternativa, Kimmel ofereceu o que chamou
de “masculinidade democrática”. Ele definiu isso como “uma política de inclusão de
gênero, de se posicionar contra a injustiça baseada na diferença”, e sugeriu que os
homens deveriam abraçar o feminismo, a liberação gay e o multiculturalismo. um
blueprint para a reconstrução da masculinidade42. Kimmel decora sua masculinidade
democrática com um senso de luta contra a adversidade e uma vaga sensação de
heroísmo, mas chamar isso de "masculinidade" é uma manipulação grosseira e
condescendente. O homem profeminista de Kimmel não é homem. Sua masculinidade

40 Keen, Sam. Fogo na barriga. Bantam Books, 1992. 112-122, 152-185. Impressão.
41 Kimmel, Michael. Masculinidade na América: uma história cultural. A imprensa livre. 1996. 316-321.
Impressão.
42 Ibid. 333
é definida pela rejeição das definições tradicionais de masculinidade, exceto por sua
dependência de uma narrativa de autossacrifício. Este não-homem democrático deve
renunciar ao seu próprio senso de identidade e devotar suas energias para ajudar os
outros a alcançarem um senso “seguro e seguro” de si mesmos e “sua legítima
participação no sol”43. Ele deve se comprometer com o trabalho abnegado em nome
dos outros, e deve fazê-lo sem questionar ou reclamar. Kimmel assegura aos homens
que, de algum modo, desistindo da luta para “provar a masculinidade”, os homens
finalmente serão livres e poderão “respirar um suspiro coletivo de alívio”.
Se provar que a masculinidade não é mais necessária, o que motivará os homens a
se esforçarem para provar que são “homens democráticos?” Aliviados de todas as
expectativas, exceto as mais abstratas e legalmente opcionais, o que impedirá que os
homens coloquem seus pés coletivamente. para cima, respirando um suspiro de
alívio, e fazendo ... o mínimo possível?
As masculinidades pacificadas e "reimaginadas" de Garcia, Bly, Keen e Kimmel
exigem que os homens neguem seus próprios interesses. As únicas cenouras que
eles pendem para os homens são obscuras e filosóficas e, portanto, naturalmente têm
um apelo muito limitado. Garcia, Bly, Keen e Kimmel não têm nada a dizer ao homem
que está procurando uma maneira de melhorar suas próprias circunstâncias ou fazer
seu próprio caminho no mundo material.
Percebendo que os homens estão andando de um lado para outro em suas jaulas de
concreto, os reimaginadores da masculinidade tentaram redecorar o peso do homem
com narrativas desafiadoras e conversas sobre a selvageria. Mas uma jornada
espiritual é apenas uma história sobre o pensamento. Você não vai a lugar algum. O
guerreiro interior nunca sabe o que significa encarar a morte de frente, ou ver a vida
deixar os olhos de seu inimigo vencido. Suas vitórias são mesquinhas e suas derrotas
são triviais. O início de fim de semana para a masculinidade nunca sente a terra de
joelhos, a urgência da fome ou o calor do sangue fresco em sua testa. E o homem
que nega sua vontade de poder para que outros possam prosperar se torna um
escravo.
Kimmel e outras feministas frequentemente incitam homens que rejeitam o feminismo
e os valores cosmopolitas, acusando-os de escapismo e retiro. Mas a masculinidade
ascética que as feministas promovem requer um retiro para dentro – guiada por um

4343 Ibid. 334, 335.


compromisso quase religioso e aberto para ajudar mulheres, gays e minorias raciais
a atingir seus próprios objetivos. Feministas e pacifistas pedem aos homens que
vivam uma vida passiva de contenção e autodisciplina. Sempre houve padres,
monges e autoflagelistas que se autodenunciaram. Um certo tipo de homem,
geralmente um intelectual, encontrará esse estilo de vida ao seu gosto. Os homens
geralmente parecem apreciar a força obsessiva necessária para batalhas internas e
externas. A abstinência tem seu próprio ímpeto e tende a transmitir um sentimento de
superioridade àqueles que cedem aos apetites primitivos.
A igualdade não pode exigir que um grupo se contenha para que o outro grupo possa
prosperar e fazer o que quiser. "Igualdade", se tal coisa fosse possível, ao menos
teoricamente ofereceria a todos a mesma oportunidade de agir em seus próprios
interesses como indivíduos, com interferência limitada de outros.
No entanto, como Diana Moon Glampers, a Handicapper General de “Harrison
Bergeron”, de Kurt Vonnegut, as feministas organizadas exigem consistentemente
uma igualdade mensurável de resultados. Não tem sido suficiente para as mulheres
obterem uma igualdade de oportunidades 44 . Se mulheres suficientes não estão
envolvidas em esportes ou ciências, ou se as mulheres não são igualmente
representadas como generais e capitãs da indústria, as feministas exigem que os
recursos sejam desviados dos programas que ajudam os homens e advoguem por
programas que encorajem as mulheres. Uma vez que o sucesso de tais programas só
pode ser medido pelo sucesso das mulheres na área desejada (quer sejam ou não
bem-sucedidas), qualquer burocrata que queira agradar seus superiores deve ter os
números para provar homens e mulheres. são iguais em todos os sentidos. O efeito
líquido em tais cenários sempre é uma discreta discriminação contra os homens. A
hipocrisia das feministas quando se trata de esforços de “busca pela igualdade” é
evidente pelo aparente desinteresse em retroceder programas que tornaram as
mulheres mais bem-sucedidas do que os homens em um dado campo de atuação, e
em sua resistência vocal ao início de programas que ajudam homens em áreas onde
os homens estão atrasados. O roteiro da “igualdade” é empregado pelas mulheres
quando serve aos seus interesses, mas muitos adotam um tom mais punitivo quando

44 Vonnegut, Kurt "Harrison Bergeron." National Review. 16 de novembro de 1965. Web. 26 de março
de 2011.
http://www.revisãonacional.com/nroriginals/?q=MDllNmVmNGU1NDVjY2IzODBlMjYzNDljZTMzNzFlZj
c
se trata de levantar as bolsas do bico do pescoço dos homens. Afinal, homens
merecem suas desvantagens para oprimir as mulheres. Homens nascidos na esteira
do feminismo da segunda onda são punidos pelos supostos pecados de seus
antepassados mortos há muito tempo.
Embora os profeministas de Keen a Kimmel atribuam às mulheres os mais nobres e
inocentes objetivos de busca de igualdade, a verdade é que as mulheres não são boas
nem más. Eles são simplesmente primatas fêmeas que, como o macho da espécie,
se unirão e distorcerão as coisas a seu gosto se tiverem a oportunidade. As mulheres
são ascendentes e não têm intenção de fazer alterações que possam comprometer
seus avanços. Eles vão errar do lado da cautela e garantir que eles sejam sempre um
pouco mais iguais do que os homens sempre que isso realmente importa. Não porque
as mulheres são más, mas porque elas servirão primeiro aos seus próprios interesses.
Há um conceito dentro do “movimento dos homens” conhecido como “Homens que
seguem seu próprio caminho” (DST). É um conceito feminista no sentido de que o
manifesto da MGTOW geralmente reconhece os direitos das mulheres de votar e fazer
o que querem e não procura restabelecer o patriarcado. O movimento da MGTOW
encoraja mais ou menos os homens a servirem seus próprios interesses imediatos e
a fazer o que quiserem também. É um movimento descentralizado que aconselha os
homens a trabalhar contra as leis feministas que favorecem as mulheres ou penalizam
injustamente os homens45. A ideia básica é simplesmente "você segue o seu caminho
e eu vou ao meu".
Embora relativamente poucos homens reconheçam a sigla MGTOW, é verdade que
muitos jovens estão “seguindo seu próprio caminho”. E é exatamente isso que
feministas como Rosin, Kimmel, Garcia, Romano, Doupkil, Gabler e Hymowitz têm se
preocupado. Enquanto sempre haverá exceções – os ascetas e os passivos,
herbívoros46 Meninos “bonobos” – homens jovens que foram criados por mulheres,
processados por meio de um sistema educacional amigo das feministas, que veem
que as mulheres provavelmente têm melhores perspectivas do que eles, e que foram
dispensados das responsabilidades associadas ao patriarcado não veem razão para

45 “HOMENS QUE VÃO SEU PRÓPRIO CAMINHO ver. 2.2. Homens pela justiça. Np, 9 de maio de
2006. Web. 13 de março de 2011.
http://menforjustice.net/cms/index.php?opção=com_conteúdoetarefa=visualizar&id=5&Itemid=4
46 Otagaki, Yumi. “Os homens herbívoros do Japão evitam a vida corporativa, sexo.” Reuters. Np, 27

de julho de 2009. Web. 13 de março de 2011. http://www.reuters.com/article/2009/07/27/us-japão-


herbívoros-idUSTRE56Q0C220090727
labutar. para ajudar as mulheres a conseguirem as coisas que querem, especialmente
em uma sociedade que aspira à “igualdade” entre os sexos. Enquanto Rosin e outros
anunciam um futuro em que as garotas são pela primeira vez mais desejáveis do que
os meninos, elas precisam ver a ousadia de pedir aos homens que se empolguem em
acelerar o arado.
Os jovens estão se tornando cínicos e desconfiados de um sistema que é projetado
para favorecer todos, menos eles. Discutir as palestras dos agentes da cultura da
diversidade que dizem aos jovens que estão simplesmente reagindo a uma perda de
“privilégio” certamente não os inspiram a investir em um futuro onde eles têm ainda
menos “privilégios” – especialmente se parecer provável que o futuro “privilegiará”
todos os outros.
Os jovens que não veem razão para investir no futuro estão fazendo o que sempre
fazem - estão pensando a curto prazo e tomando o que puderem no presente.
Mark Simpson cunhou o termo “metrossexual” em um ensaio de 1994, “Here Come
the Mirror Men”, para descrever um crescente narcisismo masculino evidente nas
tendências de consumo nos países ocidentais. Esses homens também estavam
“seguindo seu próprio caminho” - trabalhando, comprando roupas da moda e cuidando
de si mesmos para atrair mulheres (ou homens) em virtude de suas aparências em
vez de sua virilidade, suas realizações ou sua capacidade de prover economicamente.
Simpson tem pensado que esses "homens-espelho" eram mais propensos a se
apaixonar por si mesmos do que por uma mulher47.
Esses jovens descobriram que a boa aparência e a aparência de riqueza não são tudo
o que precisam para transar. Pegam artistas e defensores do “jogo” como os autores
pseudônimos do popular blog Citizen Renegade (agora “Heartiste”) aconselham os
homens a tirar proveito da psicologia evolutiva e parecem ser “alfa” - um líder de grupo
primordial – ao lidar com mulheres. Defensores do jogo dizem que um homem pode
administrar jogos dentro de um casamento ou um relacionamento de longo prazo, mas
eles geralmente não veem as chances de um homem casado ter bem-estar e
satisfação - especialmente bem-estar financeiro e satisfação sexual48. O jogo como
estratégia sexual parece ser voltado para proporcionar gratificação de curto prazo

47 Simpson, Mark. "Here Come The Mirror Men". Independent 15 de novembro de 1994 [UK]. Rede. 13
de março de 2011. http://www.Markimpson.com/pages/jornalismo/espelho_homens.html
48 Chateau. “Game And Life Trajectory.” Renegado Cidadão. Np, 24 de fevereiro de 2011. Web. 13 de

março de 2011. http://heartiste.wordpress.com/2011/02/24/game-and-life-trajectory/ (link atualizado)


para homens e mulheres, mas também para evitar a miséria a longo prazo. Como meu
colega WF Price atO Spearhead escreveu, não há mais esposas - ou pelo menos há
muito poucas. Mulheres jovens não crescem mais se preparando para a vida conjugal,
crescem planejando suas carreiras, seus guarda-roupas e seus casamentos de
fantasia de Cinderela49.
Houve também mudanças na economia sexual que satisfazem os interesses sexuais
de curto prazo de homens jovens. Como Tiger observou, a contracepção disponível
mudou quase tudo. As mulheres possuem mais cartões em termos de opções de longo
prazo. Os rapazes sabem que uma mulher grávida pode optar por abortar ou não, sem
a ajuda dele, e ela pode exigir apoio à criança se preferir ficar com o bebê. Se ele
escolheu fazer o investimento de longo prazo em uma família, ele sabe que uma
mulher - as mulheres iniciam a maioria dos divórcios – pode deixá-lo e exigir apoio
infantil a qualquer momento. Mas quando se trata de obter satisfação sexual de curto
prazo, desde que o controle de natalidade seja empregado, “o 'preço' de mercado do
sexo é atualmente muito baixo”50. No passado, o sexo antes do casamento tinha altos
custos sociais (especialmente para as mulheres) e os custos sociais do nascimento
fora do casamento eram ainda maiores. No entanto, agora que o sexo antes do
casamento se tornou uma norma, os anticoncepcionais estão amplamente disponíveis
e as mulheres jovens têm maior probabilidade de serem financeiramente bem-
sucedidas ou autossuficientes, podem se dar ao luxo de exigir menos compromisso
de longo prazo dos homens em troca de sexo. Se eles exigem mais, existem outras
garotas que demandarão menos, e elas terão o preço fora do mercado. De acordo
com um artigo recente na SlateIsso é exatamente o que está acontecendo,
especialmente nos campi universitários, onde há mais mulheres do que homens.
Essas jovens são “mais negativas sobre os homens do campus, têm mais opiniões
negativas de seus relacionamentos, têm menos encontros, têm menor probabilidade
de ter um namorado e recebem menos compromisso em troca de sexo.” Um Estudo
Longitudinal Nacional da Saúde do Adolescente mostrou que o sexo estava
acontecendo mais cedo nos relacionamentos, e que 30% dos relacionamentos dos

49 Price, WF “Pare de procurar uma esposa: você não encontrará um”. The Spearhead. Np, 8 de outubro
de 2010. Web. 21 de março de 2011. http://www.o-pontadelança.com/2010/10/08/stop-procurando-
para-uma-esposa-você-não-encontre-um
50 Regnerus, Mark. "Sex Is Cheap". Slate. 25 de fevereiro de 2011. Web. 16 de março de 2011.

http://www.ardósia.com/id/2286240/pagenum/all/#p2.
homens jovens, "não envolvem nenhum romance: não cortejar, sem encontros, sem
nada".51 [27]
Michael Kimmel observou tendências semelhantes em seu livro, Guyland. Ele culpou
os garotos pelo fato de as garotas terem ficado loucas – “namorando” de forma
promíscua, em vez de namorar, porque é isso que os garotos querem. É interessante
que, mesmo quando Kimmel alegou que as jovens têm o mundo na corda, ele mais
ou menos admitiu que elas estão tão desesperadas pela atenção masculina que elas
se alegrarão em se debochar por isso. Kimmel validou a visão de mundo alfa vs. beta
dos teóricos do “jogo” quando escreveu:
“As mulheres sustentam Guyland porque Guyland parece ser povoada por Rhett
Butlers, e elas são muito mais legais do que as Ashley Wilkeses do campus
universitário - os caras que estudam muito, são atenciosos com seus sentimentos e
as ouvem. Esses caras são um pouco nerds, bons materiais de amizade, mas não
tiram o fôlego”52. [28]
As ações e as palavras não ensaiadas das mulheres revelam que elas querem algo
diferente do que dizem que querem. Quando as mulheres conseguem os homens
justos, negociadores, que compartilham tarefas domésticas que as feministas dizem
que querem, elas zombam delas como “cadelas da cozinha” e se divorciam delas,
como Sandra Tsing Loh fez em uma peça de misandry comicamente não refinada que
ela escreveu para The Atlantic sobre sua própria decisão de se divorciar . Ela refletiu
sobre uma solução de bonobo para o casamento em que “os homens / maridos /
namorados chegam uma ou duas vezes por semana para construir prateleiras,
preparar aquela bouil la baisse ou fornecer sexo”53. [29] Hanna Rosin de “The End of
Men” fama responderam à peça com algumas confissões sobre o seu próprio marido,
que ela se preocupou usurpou-a na cozinha, tornando-se um excelente cozinheiro que
gostava de cozinhar para sua família. Sua solução feminista era jogar um livro de
receitas do outro lado da sala e "invadir" as escadas. Agora ela corre para casa do
trabalho para preparar o jantar antes que o marido possa, presumivelmente, para que

51 Ibid.
52 Kimmel, Michael. Guyland. 2008. e-books da HarperCollins. Loc. 4447. Kindle.
53 Tsing Loh, Sandra. “Vamos chamar toda a coisa”. The Atlantic July 2009. Web. 20 de março de 2011.

http://www.theatlantic.com.br/revista/arquivo/2009/07/deixa-8217-s-chama-o-todo-coisa-off/7488/1/
ela possa se sentir mais como uma mulher. E o marido dela, ela disse, simplesmente
“entendeu a mensagem” e “cedeu parte do território” de volta para ela54.
Como as coisas mudaram depois da revolução sexual, os homens são mais capazes
de afirmar seus interesses em relacionamentos de curto prazo, e as mulheres são
mais capazes de afirmar seus interesses em relacionamentos de longo prazo. Esse é
um tema cômico familiar no cinema e na televisão - os homens frustram as mulheres
evitando o “compromisso” (com um relacionamento) enquanto podem, e as mulheres
entram em pânico enquanto seus relógios biológicos se fecham e sua viabilidade no
mercado sexual diminui.
Como os homens jovens, especialmente homens jovens em grupos socioeconômicos
desfavorecidos, investiram menos em educação e se tornaram menos interessados
em perseguir os tipos de carreiras que levam à riqueza em uma economia global, e
como o tipo de trabalho que muitos homens desfrutam tem sido degradadas ou
exportadas para países onde a mão-de-obra é barata, as chamadas recicladas para
“reimaginar a masculinidade” tornaram-se cada vez mais desesperadoras.
Ativistas antiestupro e antiviolência, como Jackson Katz, falam há anos sobre o
“paradoxo machista”55 e dizem aos rapazes como isso perpetua a violência contra as
mulheres 56 . A Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo (NOMAS)
remonta às décadas de 1970. Ele conta “desaprender a agressividade” e
“desaprender grandes partes do papel masculino” entre seus princípios básicos 57, e
afirma em seus princípios58 que “os homens podem viver como seres humanos mais
felizes e mais satisfeitos desafiando os velhos”. regras de masculinidade antiquadas”.
Reimaginando a masculinidade” também tem sido um tema no movimento dos
homens por algum tempo.
Enquanto os homens lutavam após o colapso do boom imobiliário do início do século
XXI com o insulto de menos empregos na construção aumentando o prejuízo da
fabricação terceirizada, os chamados anteriormente ignorados para abordar a “crise

54 Rosin, Hanna. "Ascensão da cadela da cozinha." Slate. Np, 15 de dez. De 2009. Web. 20 de março
de 2011. http://www.Dúplexlex.com/section/life/rise-cozinha-cadela
55 Katz, Jackson. O Paradoxo Macho: Por que alguns homens machucam as mulheres e como todos

os homens podem ajudar. 2006. Sourcebooks, Inc. Print.


56 Katz, Jackson. Capa resistente: violência, mídia e a crise na masculinidade. Fundação de Educação

de Mídia. 1999. Vídeo.


57 "Tenets". Nomas.org (Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo, site oficial). Np, nd

Web. 19 de março de 2011. http://www.nomas.org/princípios


58 “Princípios.” Nomas.org (Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo, site oficial). Np, nd

Web. 19 de março de 2011. http://www.nomas.org/principles


na masculinidade” finalmente estavam sendo ouvidos por um público mais amplo. Em
2010, uma fundação para estudos masculinos59 [35] foi formado em uma tentativa de
criar programas universitários para estudar a condição masculina. Seus primeiros
conteúdos promocionais pareciam ecoar as preocupações tanto dos direitos dos
homens quanto das comunidades pró-feministas de que os homens são mais
propensos a ir para a prisão, cometer suicídio ou evitar procurar tratamento médico.
Muitos proeminentes ativistas dos direitos humanos, de acordo com as feministas que
eles identificam como inimigos - bem como Bly e Keen antes deles - agora acreditam
que “a masculinidade tem, no que se refere às realidades modernas, elementos
corruptos, opressivos e destrutivos que precisam mudar” 60 . Alguns estão
posicionando os homens como um novo grupo minoritário 61 , um novo grupo de
identidade social que afirma seus interesses competindo por um lugar na mesa de
queixas juntamente com outros grupos de identidade sexual, étnica, racial e religiosa.
As feministas não têm a intenção de permitir que os homens compitam de forma justa
com as mulheres como um grupo de queixas, e alguns recorreram aos seus pedidos
para que os homens "reimagine a masculinidade" em um comando impaciente para
os homens "serem homens". saiam do seu capricho e abandonassem seus “roteiros
bolorentos” de masculinidade com pressa, porque o futuro feminista e globalista não
está mais esperando por eles. As mulheres estão progredindo, e se os homens
precisarem de “empregos femininos” para ajudar as mulheres a se sustentarem ou se
tornarem pais que ficam em casa para pegar a folga de uma mãe que trabalha com
sucesso, então as feministas dizem que é assim que terá que ser. Os homens devem
amarrar seus aventais e aprender a gostar.
A hipocrisia das feministas dizendo aos homens para serem "homens" é que ela
invoca os mesmos arquétipos masculinos antigos que todos aqueles que tentaram
"reimaginar a masculinidade" tentaram adormecer. Eles estão tentando erroneamente
explorar o poder da mesma “cultura masculina” que eles querem quebrar. Eles estão
dizendo aos homens para provar sua masculinidade, depois de dizer que os homens

59 A Fundação para Estudos Masculinos. Np, nd Web. 19 de março de 2011.


http://www.malestudados.org/index.html
60 Elam, Paul. “A Praga da Masculinidade Moderna”. Uma voz para os homens. Np, 17 de julho de

2010. Web. 19 de março de 2011. http://www.avoiceformen.com/2010/07/01/a-praga-da-moderna-


masculinidade/
61 Ellison, Jesse. "Os homens são a nova minoria?" Newsweek 29 de setembro de 2010. Web. 19 de

março de 2011. http://educação.newsweek.com/2010/09/29/a-nova-minoria-sobre-campus-


homens.html
não devem mais ter que fazer isso. Eles estão vendendo aos homens a liberação do
“código do homem”62 e depois dizendo aos homens como eles devem se comportar
para serem considerados “bons homens”.
Com efeito, feministas estão dizendo agora que um homem deve ser forte, corajoso e
até mesmo heroico em sua disposição de sacrificar seus próprios interesses pelo bem
da tribo. Das bocas das feministas, isso é grosseiro e manipulador. Os machos podem
estar hesitando na conquista educacional, mas não são burros. Os homens no
passado fizeram grandes sacrifícios por honra e glória e a estima de seus colegas do
sexo masculino - sem mencionar as recompensas do saque e das mulheres. As
feministas querem que os homens envergonhem e abandonem a masculinidade
ousada de seus antepassados por um tapinha na cabeça e o privilégio de serem
chamados de cadelas de cozinha.
Os reimaginadores da masculinidade não conseguiram se conectar com os homens
do mainstream, e estão destinados a falhar, desde que se recusem a lidar com os
homens como indivíduos autointeressados. Seus modelos reimaginados de
masculinidade deixarão de inspirar a maioria dos homens, desde que rejeitem
ativamente a primazia natural da força na hierarquia masculina das virtudes.
Osama bin Laden notoriamente observou que “quando as pessoas veem um cavalo
forte e um cavalo fraco, por natureza, eles vão gostar do cavalo forte”63.
Todas essas “masculinidades reimaginadas” são cavalos fracos.
Chamar-se um homem selvagem não o deixa selvagem, e todo mundo sabe disso.
Os “cavalheiros ferozes” e os “homens democráticos” pacifistas estão restritos a falar
de maneira dura – eles podem dizer o que quiserem, porque não precisam fazer o
backup. Discursistas durões e fanfarrões civilizados de ambos os sexos podem falar
sua mente com impunidade somente em uma sociedade legal garantida pela ameaça
de violência de homens armados (e mulheres). Se a masculinidade pode ser reduzida
a "assertividade", como Harvey Mansfield afirmou, então ele estava certo em dizer
que Margaret Thatcher era uma mulher viril.64

62 Schwyzer, Hugo. “Como os ativistas dos direitos humanos se tornam errados no feminismo.” The
Good Men Project. Np, 8 de março de 2011. Web. 19 de março de 2011.
http://goodmenproject.com/ethics-valores/como-os-mens-direitos-ativistas-get-feminismo-errado
63 “Transcrição da fita de vídeo de Osama bin Laden.” CNN.com. CNN, 13 de dezembro de 2001. Web.

19 de março de 2011. http://artigos.cnn.com/2001-12-13/us/tape.transcrição_1_bin-shaykh-al-bahrani-


diplomática-idioma-serviços?_s=PM:EUA
64 Mansfield, Harvey C. Manliness. 2006. Yale University Press.
Se “administrar” significa aceitar qualquer trabalho que você possa conseguir para
sustentar sua família ou trocar fraldas ou fazer qualquer coisa que as mulheres
queiram fazer, por que chamar de “arrumar as mulheres”? Porque não basta chamá-
lo de “ser responsável” ou “ser obediente?” Escritor Amada Hess estava correta
quando observou que Doupkil e chamadas de Romano para “reimaginar
masculinidade” meramente recodificada masculinidade como “personalidade”65.
A masculinidade reimaginada é um projeto de construção da autoestima para homens
impotentes e um projeto de construção de impotência para homens com autoestima.
Para manter qualquer tipo de civilização, os homens têm que desistir de uma certa
quantidade de sua soberania pessoal. Os romanos usavam os fasces como um
símbolo do poder coletivo dos homens - um feixe de varas presas a um machado,
empunhado pelo estado. Os homens concordam em renunciar alguma autonomia ao
estado pela promessa de segurança e ordem. O estado fornece um meio para os
homens resolverem suas disputas e substitui a violência desagradável, brutal e
imprevisível do caos total com uma dispensa ordeira de violência coletiva. O estado
se torna o machado.
No entanto, à medida que o estado cresce, exige sacrifícios cada vez maiores de
poder pessoal para manter a ordem. Os homens fazem esses sacrifícios com
relutância, até que, com o tempo, o Estado ganhe poder suficiente para exigir e fazer
o que quiser, com ou sem o mandato da maioria dos homens. Hoje, nossos líderes
zombam abertamente de homens que não estão dispostos a dar ao estado controle
total sobre a vida e a morte66.
O desejo de reimaginar a masculinidade é um sintoma de escravização. Os homens
deram virtualmente todo o seu poder ao estado. Muitos países europeus desarmaram
seus cidadãos e os homens estão à mercê de estados que afirmam atuar em seus
melhores interesses coletivos. Até um século atrás, homens se reuniam nas ruas para
derrubar violentamente governos corruptos. Hoje, a maioria dos americanos não podia
conceber fazer mais do que manter uma vigília à luz de velas. Muitos homens
ocidentais desistiram de propriedades individuais, ofícios e outras atividades que

65 Hess, Amanda. “Newsweek é o novo macho”: é a nova “pessoa”! TBD. 21 de setembro de 2010.
Web. 20 de março de 2011. http://www.tbd.com/blogs/amanda-hess/2010/09/newsweek-s-o-novo-
macho-ele-s-o-novo-pessoa-2051.html
66 Kuhnhenn, Jim. "Obama diz que alguns eleitores estão com raiva, amargos". USA Today (Associated

Press). 12 de abril de 2008. Web. 26 de março de 2011.


http://www.usatoday.com.br/notícias/topstories/2008-04-11-3235435230_x.htm
oferecem a satisfação da agência voluntária e negociaram esse tipo de realização
para trabalhos ocupados confortáveis, mas insatisfatórios, em grandes corporações,
onde os homens são apenas formigas e as mulheres trabalham mais. Como as
mulheres ganham influência política e financeira, os homens estão desistindo de sua
soberania em casa, tornando-se meros camponeses a rainhas caprichosas,
emasculantes, que podem invocar o machado do estado no momento em que se
sentem desafiados ou ameaçados. Um mero sussurro de uma mulher pode colocar
um homem algemado e forçá-lo a confessar ou provar que ele é inocente até mesmo
das acusações mais petulantes.
Feministas e socialistas se contentam em confiar ao Estado o cuidado, a proteção e
o emprego. Chaftez admitiu que seria necessário criar empregos para facilitar sua
utopia de gênero neutro, e ela fantasiou sobre um mundo sem as armas que “muitos
homens americanos se apegam” como uma “expressão de sua virilidade” 67.
Os reimaginadores da masculinidade perceberam, talvez subconscientemente, que
os homens ainda querem se sentir como homens. Para alegrar os homens e aclimatá-
los melhor a uma existência cativa e impotente, os reimaginadores assumiram a tarefa
de decorar um pouco a gaiola. Eles tentaram fornecer narrativas seguras que
oferecem aos homens a sensação de expressar uma virtual virilidade sem o perigo
que representa para os interesses das mulheres e para o status quo. Eles pensaram
em maneiras de capacitar os homens sem realmente dar-lhes qualquer poder real.
Para pacificar o homem, ofereciam-lhe apenas as masculinidades “mãe-eu-eu” mais
compatíveis com os interesses das mulheres.
É realmente profundo que, quando os reimaginadores da masculinidade se preparam
para vender suas masculinidades domesticadas ao homem comum, nem mesmo eles
poderiam imaginar uma maneira de apelar para ele sem recorrer à linguagem coerciva
de testes dos grupos masculinos, ao vocabulário primal da violência ou apelando ao
seu desejo de demonstrar força, coragem, domínio e senso de honra.

67Saltzman Chaftez, Janet. Masculino, Feminino ou Humano? 2ª ed. Itasca: Peacock Publishers, 1978.
257. Impressão.
Deturpando A Masculinidade

“Os quarenta e nove por cento da maioria”

Nas últimas décadas, muitos tentaram "reimaginar" a masculinidade. As pessoas


perceberam que, apesar dos apelos das feministas para abandonar completamente
os conceitos de gênero, e apesar de - como veremos - a crença firme entre os
cientistas sociais de que os papéis sexuais eram apenas scripts sociais aprendidos,
homens e mulheres ainda mantinham identidades sociais separadas. Os homens
estavam particularmente preocupados em serem percebidos pelos outros como viris
ou masculinos e em evitar o estigma emasculante da efeminação. As mulheres e as
feministas masculinas continuam a encontrar este confundimento. Ao terminar uma
série de estudos que conectaram as manifestações de agressão à manutenção da
identidade masculina, a pesquisadora Jennifer K. Bosson admitiu recentemente à
revista Time:
“Quando eu era mais jovem, me sentia irritado com meus amigos homens que se
recusavam a segurar uma carteira ou a dizer se achavam que outro homem era
atraente. Eu pensei que era uma falta pessoal que eles estavam tão ansiosos sobre
sua masculinidade. Agora sinto muito mais simpatia pelos homens…”68.
O artigo, escrito por uma mulher, era condescendentemente intitulado “Masculinidade,
uma flor delicada”. O pesquisador disse que os homens estavam “ansiosos” e os
resultados indicaram que os homens eram mais propensos a se envolver em exibições
de agressão quando seu status de homem era “ameaçado”. Isso é característico da
maneira como a masculinidade é patologizada na mídia moderna. A preocupação com
o status e a identidade masculinos – o que eu chamaria de honra - é apresentada
como um curioso “enforcamento” masculino que impede seu progresso na marcha
para a felicidade feminista utópica pós-moderna. Quando os homens afirmam a si
mesmos, quando defendem sua honra, quando “manifestam” e demonstram força,

68 Melnick, Meredith “Masculinidade, uma flor delicada”. Time 5 May 2011. Web. 24 de maio de 2011.
http://healthland.time.com/2011/05/05/masculinity-a-delicate-flower
coragem e maestria – são retratados como falsificadores inseguros, medrosos,
desesperados e fracos.
Se os homens são fracos e inseguros, então, comparados com o padrão? Em
comparação com as mulheres, que gastam bilhões a cada ano com cosméticos,
moda, truques para perda de peso, cirurgia plástica, livros de autoajuda, psicoterapia,
antidepressivos e a espiritualidade dos grampistas de Benny Hinn para Deepak
Chopra e Oprah Winfrey?
Isso vem acontecendo por muito tempo. Esse tipo de posicionamento tendencioso é
evidente na maioria dos artigos, livros e livros que tratam da masculinidade. John
Wayne morreu em 1979, e dois dos icônicos homens Marlboro morreram de câncer
no início dos anos 90, mas esses clichês feministas bêtes noires ainda são queimados
em efígie em praticamente todos os oprimidos antimasculinidade convencionais.
Para entender melhor o Caminho dos Homens, é importante entender como os
homens e a masculinidade foram caricaturados e deturpados por aqueles com uma
agenda ideológica. Para entender como as feministas entenderam mal os homens, é
útil entender a percepção deles sobre os homens. De onde vêm suas ideias sobre a
masculinidade tradicional? Quais são suas suposições de trabalho sobre
masculinidade, feminilidade e papéis sexuais? Também é útil ser capaz de separar a
escrita pensativa sobre a masculinidade de tantos refrãos sem pensamento.
Em seu livro de 1976, The Quarenta e nove por cento da maioria, psicólogo
comportamental e cofundador da NOMAS 69 . Robert Brannon reuniu um modelo
folclórico da masculinidade americana com o único propósito de desmontá-lo.
Brannon alegou que o papel sexual masculino na sociedade americana do século XX
tinha quatro dimensões, ou temas básicos.
No Sissy Stuff: O estigma de todas as características e qualidades femininas
estereotipadas, incluindo abertura e vulnerabilidade.
The Big Wheel: Sucesso, status e a necessidade de ser admirado.
The Sturdy Oak: Um ar viril de resistência, confiança e autoconfiança.
Give 'Em Hell !: A aura de agressão, violência e ousadia70.

69 “Liderança”. Nomas.org (Organização Nacional para Homens Contra o Sexismo, site oficial). Rede.
23 de abril de 2011. http://www.nomas.org/leadership
70 David, Deborah S. e Robert Brannon, eds. Quarenta e nove por cento da maioria: o papel sexual

masculino. Filipinas: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 1-42. Impressão.


A maioria dos quarenta e nove por cento está fora de catálogo, mas a lista de Brannon
continua sendo influente. Michael Kimmel, que é considerado por muitos o principal
especialista em estudos masculinos, reimprimiu ou se referiu reverentemente à lista
de Brannon na maioria dos livros que escreveu sobre o estudo do gênero. O livro de
Kimmel de 2009, Guyland, também incluiu a lista. As quatro dimensões de Brannon
do papel sexual masculino foram discutidas em uma ampla gama de livros recentes,
livros e artigos sobre estupro, esportes, transexualidade, psicoterapia,
homossexualidade, educação, paternidade, intimidação, doença de Alzheimer,
enfermagem, raça e vida cristã71. Embora comparativamente poucas pessoas tenham
lido o livro, a lista de “sem coisas de maricas” de Brannon continua a moldar ideias
populares e acadêmicas sobre masculinidade. Uma vez que você leu o ensaio
introdutório de Brannon e folheou Os quarenta e nove por cento da maioria, todos os
argumentos, todas as manchetes “polêmicas” e todos os “novos” estudos sobre
masculinidade vindos do campo profeminista serão lidos como clichê reciclado da
época dos sinos de poliéster e pet rochas. É um dos textos de seus estudos
profeministas.
Os quarenta e nove por cento da maioria eram uma coleção de ensaios editados tanto
por Brannon quanto pela socióloga Deborah S. David. O ensaio introdutório do livro,
no qual aparece a lista “sem coisas de maricas”, intitula-se “O papel sexual masculino:
o plano de masculinidade de nossa cultura e o que nos foi feito ultimamente”. Brannon
e David escreveram que, ao tentar definir o homem no papel sexual, eles estavam
"definindo essencialmente uma nova área de estudo" 72 . Brannon é normalmente
creditado com o ensaio "Blueprint", e é parcialmente autobiográfico, então eu vou me
referir a ele sozinho como seu autor por uma questão de brevidade. Outros
contribuintes para “os quarenta e nove por cento da maioria” incluíam feministas
Warren Farrell (O Mito do Poder Masculino), Kate Millet (Sexual Politics, The
Prostitution Papers), Lucy Komisar, Marc Feigen Fasteau (The Male Machine) e Jack
Sawyer (sobre a libertação masculina).
Brannon começou com o conceito do papel social no que se refere ao teatro. O papel
vem do francês, significando o rolo de papel em que a parte de um ator está escrita.

71 Uma pesquisa rápida no Google Livros sobre "Brannon Big Wheel Sissy" rendeu mais de 200
referências à lista de Brannon em vários livros e periódicos para públicos populares e acadêmicos.
72 David, Deborah S. e Robert Brannon, eds. Quarenta e nove por cento da maioria: o papel sexual

masculino. Filipinas: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. vii. Impressão.


Ele ofereceu o papel de Hamlet como um exemplo. Brannon então definiu o papel
social como “qualquer padrão de comportamento que um determinado indivíduo em
uma situação específica (conjunto de) é ao mesmo tempo: (1) esperado e (2)
encorajado e/ou treinado para executar”73. Um papel é diferenciado de um estereótipo,
porque um indivíduo pode ou não ser encorajado ou esperado a viver de acordo com
um estereótipo.
Brannon afirmou que ele e "outros jovens cientistas sociais" na época acreditavam
que a "resposta mais promissora à maioria das questões sobre o comportamento
humano" não seria encontrada estudando história antiga ou biologia, mas estudando
os "padrões sociais invisíveis, mas quase irresistíveis". de pressão que molda e dirige
o comportamento de todo homem e toda mulher” 74 . Embora Brannon não tenha
tratado explicitamente do dilema versus dilema da natureza, sua ênfase na
aprendizagem de papéis o coloca profundamente no campo da criação com a
antropóloga Margaret Mead. De fato, Brannon descansou seu argumento “Blueprint”
sobre a importância dos papéis instruídos na determinação do comportamento
diferenciado pelo sexo no estudo de Mead sobre três sociedades primitivas na Nova
Guiné: o Arapesh , o Mundugumor.e o Tchambuli . As caracterizações de Mead sobre
os papéis sexuais nessas sociedades revelaram-se mais tarde, ou estavam erradas
ou erradas.
De acordo com a leitura que Brannon fez de Mead, tanto os membros masculinos
quanto os femininos do Arapesh tendiam a ser "passivos, cooperativos e pacíficos" e
sua cultura tendia ao comportamento feminino como um todo. Brannon não notou que
Reo Fortune, que era casado com Mead e que estudou o Arapesh com ela na Nova
Guiné, caracterizou o Arapesh de forma bem diferente. Em seu artigo de 1939,
“Arapesh Warfare”, Fortune explicou que, embora uma grande quantidade de guerras
tenha sido reprimida pela ocupação alemã de suas terras, os Arapesh mantiveram
uma longa tradição de roubo de esposas. Isso tendia a ser o principal objetivo de seus
conflitos violentos. Os velhos da tribo se gabavam de que sua guerra mata de tempos
mais violentos e, se não o tivessem, se gabavam de seus registros de caça. A fortuna
rejeitou a afirmação de Mead de que o Arapesh esperava e exibia um temperamento
similar nos sexos. Os homens de Arapesh pareciam até manter, como os homens

73 Ibid. 5
74 Ibid. 3
costumam fazer, uma hierarquia de masculinidade dentro de seus clãs. Fortune
escreveu:
“Podemos citar o provérbio, aramumip ulukwip nahaiya; aramagowep ulukwip nahaiya,
“Os corações dos homens são diferentes; os corações das mulheres são diferentes”,
e também a existência de uma classe de homens chamada aramagowem,“ mulheres
do sexo masculino ”ou homens afeminados. A classe de aramagowem é uma classe
definitivamente designada, com funções definidas, dada a comida inferior em festas e
lugar subordinado especial. O homem, Djeguh, mencionado em nossos relatos de
facção de feudo e de guerra, era, por exemplo, um aramatokwin, “mulher masculina”
(a forma singular de aramago-wem). Ele nunca foi suspeito de covardia na guerra. Ele
estava, no entanto, sem habilidade nas danças masculinas, na oratória, na liderança
econômica e em seu entendimento. Ele foi encontrado pelo escritor para ser muito
reticente e quieto”75.
Mead também explicou os alfas arrogantes e autoritários das aldeias - os "homens
grandes" – como companheiros abnegados que, embora não estivessem realmente
predispostos a esse tipo de afirmação, tinham que fingir ser "homens grandes" para o
povo. bem da comunidade. Em 2003, tendo visitado o próprio país Arapesh, o
antropólogo Paul Roscoe revisou o trabalho de Mead and Fortune. Ele escreveu que
Mead "entendeu errado", e que Fortune, "descreveu com mais precisão a guerra de
Mountain Arapesh" 76 . Primeiros revisores notaram que vários detalhes do próprio
relato de Mead sobre o Arapesh parecem invalidar sua colorida conclusão de que eles
eram pacíficos. pessoas, e vários outros antropólogos concordaram que Mead
retratou o Arapesh de forma imprecisa77.
Tanto os homens como as mulheres de uma tribo vizinha, os Mundugumor, são
descritos por Brannon (via Mead) como sendo agressivos e beligerantes. Não há nada
particularmente digno de nota sobre encontrar uma tribo de pessoas guerreiras. O
ponto relevante aqui é que os machos e fêmeas da tribo foram retratados como sendo
igualmente agressivos. Seria preciso manter um senso ingênuo e protegido de coisas
para imaginar que as mulheres não são violentas por natureza. De fato, o YouTube e

75 Fortune, RF "Arapesh Warfare". American Anthropologist 1.1 Jan. (1939): 22-41. JSTOR. Rede. 25
de abril de 2011. http://www.jstor.org/stable/661720
76 Roscoe, Paul. "Margaret Mead, Reo Fortune e Mountain Arapesh Warfare". American Anthropologist

105.31 Sept. (2003): 581-91. JSTOR. Rede. 26 de abril de 2011. http://www.jstor.org/stable/3566907


77 Bashkow, Ira e Lise M. Dobrin. “O trabalho de campo do antropólogo como mundo vivido: Margaret

Mead e Reo Fortune entre os Mountain Arapesh”. Paideuma 53 (2007): 79-87. JSTOR. Rede. 27 de
abril de 2011. http://www.jstor.org/stable/40341946
o reality show frequentemente nos fornecem exemplos de mulheres se comportando
de maneira barbarosa. Nós não temos que voar para a Nova Guiné para observar
mulheres violentas. As fêmeas são claramente capazes de agressão. Os membros
masculinos e femininos da tribo Mundugumor eram igualmente agressivos? Dados
todos os outros dados disponíveis sobre humanos e outros macacos,
Para apoiar sua teoria de que os papéis sexuais culturalmente determinados são os
principais responsáveis pelas diferenças de comportamento entre homens e
mulheres, Brannon cita a pesquisa de Mead sobre o povo Tchambuli. Os machos
Tchambuli são descritos como “sensíveis, artisíticos, fofoqueiros, apaixonados por
adornos e emocionalmente dependentes”. Segundo Brannon e Mead, esperava-se
que as fêmeas de Tchambuli fossem “competentes, dominadoras, práticas e
eficientes”, além de serem sexualmente agressivas. Deborah Gewertz fez algum
trabalho de campo com o Tchambuli, ou Chambri(como ela se referiu a eles) em 1974
e 1975. Ela observou em um artigo de 1981 sobre o assunto que “(na literatura de
mulheres estudos) as mulheres Chambri alcançaram o status de ícones por causa de
seus papéis significativos e dominantes em suas aldeias. Sua própria percepção das
relações de gênero entre os Chambri era um pouco diferente do que Mead viu anos
antes, e ela suspeitava que o que Mead havia testemunhado era um nível reduzido
de competição entre os homens Chambri devido a influências econômicas e históricas
temporárias. Quando Mead os observava, os homens Chambri haviam perdido
recentemente uma guerra e a tribo estava exilada. As mulheres de Chambri acabaram
fazendo muita pesca e, portanto, exerceram temporariamente mais influência
econômica. Os homens estavam aguardando seu tempo e procurando maneiras de
restabelecer o domínio na região78.
A avaliação de Gewertz é particularmente interessante à luz das mudanças de poder
econômico que estão acontecendo entre homens e mulheres nos Estados Unidos.
Homens e mulheres não são intercambiáveis, e seus papéis sociais não são as únicas
causas significativas de seus diferentes comportamentos, mas ocasionalmente
podem trocar deveres para ajudar uns aos outros em tempos difíceis ou incertos.
Alguns anos atrás, trabalhei em um trabalho de entrega com um sujeito competente e
competente que acabou decidindo ficar em casa com seus filhos porque sua esposa

78 Gewertz, Deborah. “Uma Reconsideração Histórica do Domínio Feminino entre os Chambri de Papua
Nova Guiné”. American Ethnologist, 8.11 Fev. (1981): 94-106. JSTOR. Rede. 27 de abril de 2011.
http://www.jstor.org/stable/644489
estava ganhando muito dinheiro como enfermeira, enquanto seu salário mal cobria os
custos da creche. Fazia mais sentido para ele ficar em casa, e seus filhos estavam
quase certamente em melhor situação por ter o pai por perto. Ele não era um homem
afeminado por qualquer medida,
Como Gewertz aludiu, na década de 1970, a pesquisa de Mead havia se tornado
extremamente popular nos círculos feministas pelo que parecia implicar sobre a
natureza humana e a relação entre os sexos. Baseada em sua interpretação das
culturas Arapesh, Mundugumor e Tchambuli, Mead concluiu em 1935 que:
“Muitos, se não todos, os traços de personalidade que chamamos de masculinos ou
femininos são tão levemente ligados ao sexo quanto a roupa, as maneiras e a forma
de touca que uma sociedade em determinado período atribui a um ou outro sexo” 79.
Mead fez os papéis sexuais parecerem tão superficiais e arbitrários quanto a moda, e
pode-se facilmente imaginar a influência que poderia ter tido sobre a criação de
ideólogos feministas como Brannon. Como vimos acima, no entanto, representações
das tribos de Mead que a levou a desenhar esses tipos de conclusões poderiam ser
descritas como “incompleta”. Como esta é a base indicada para a crença de Brannon
que os papéis sexuais são quase totalmente aprendido e pode portanto, ser
desaprendido ou remodelado completamente – sua concepção do papel sexual
masculino é deixada em terreno extremamente instável. À medida que mais pessoas
estudam as sociedades sobre as quais Mead escreveu, os padrões de papéis sexuais
dentro desses grupos tornaram-se cada vez mais familiares.
De acordo com Derek Freeman, o crítico mais notório e persistente de Mead, a
questionável pesquisa de Margaret Mead desempenhou um papel fundamental na
mudança do zeitgeist antropológico no início do século XX do determinismo biológico
para o determinismo cultural. No final dos anos do século 19, o trabalho de Charles
Darwin pareceu validar suspeitas há muito mantidas e razoavelmente razoáveis sobre
a importância da hereditariedade na determinação do comportamento humano. O
homem criara animais há muito tempo e sabia que os animais tinham certos
temperamentos e características físicas que podiam ser transmitidos à geração
seguinte. Grupos de humanos pareciam ter características físicas e comportamentais
hereditárias, portanto, não era um grande esforço imaginar que o futuro de uma

79Margaret,Mead. Sexo e temperamento: em três sociedades primitivas. 1935. Harper Perennial, 2001.
262. Impressão.
população humana pudesse ser controlado, auxiliando o processo de seleção natural
através da criação seletiva.
O estudo da eugenia80 [13] – "a autodireção da evolução humana" - tornou-se popular
e leis eugênicas foram aprovadas na Europa e nos Estados Unidos. Sir Francis Galton,
o pai da eugenia, declarou em 1873 que, “quando a natureza e a criação competem
pela supremacia em igualdade de condições”, a natureza sempre se mostra mais
forte81. Os biólogos evolutivos Richard Wrangham e Dale Peterson referiram-se ao
enquadramento de Galton do duradouro debate “natureza versus criação” como “Erro
de Galton”, porque as forças da natureza e da criação estão sempre interagindo nos
seres humanos82.
Foi durante o auge da natureza acalorada contra o debate nutrir, no entanto, que
Margaret Mead veio de idade. De acordo com Freeman, o mentor de Mead, Franz
Boas, estava procurando evidências convincentes para substanciar sua crença de que
“estímulo social” teve uma influência muito maior sobre o comportamento humano do
que “o mecanismo biológico.” Quando Mead foi para Samoa aos 23 anos para estudar
adolescência lá, ela estava procurando por um “exemplo negativo” - um relato
conflitante que refutava uma generalização há muito mantida sobre o comportamento
humano. Nesse caso, a longa generalização que ela esperava refutar ao oferecer uma
única exceção era a crença de que a adolescência era um período difícil. Buscando
esse exemplo negativo,83 seu exemplo de Samoa foi louvado por boas, imediatamente
se tornou um best-seller, e desde então se tornou um dos favoritos dos defensores da
liberdade sexual e do feminismo em todo o mundo. Além disso, a influência de sua
pesquisa e sua ênfase em instâncias negativas que pareciam provar a importância da
educação sobre a natureza é evidente no ensaio "Blueprint" de Brannon.
Freeman observou que Mead foi "negada a entrada para todos os principais fonos"
porque ela era uma mulher e "não tinha participação na vida política de Ta'aū". Ela
morava com uma família ocidental em uma casa ocidental, e conduzia a maioria dos
sua pesquisa entrevistando garotinhas 84 . Freeman, citando suas próprias
observações em primeira mão da vida política samoana e as observações de muitos

80 Curiosidade: εὐγενής, a raiz grega da eugenia significa bem nascida, de raça nobre, de alta
ascendência. É também a raiz do nome "Eugene".
81 Freeman, Derek. Margaret Mead e Samoa. Np: Harvard University Press, 1983. 10. Imprimir.
82 Wrangham, Richard e Dale Peterson. Machos demoníacos: macacos e as origens da violência

humana. Nova Iorque: Mariner Books / Houghton Mifflin Company, 1996. 95. Impressão.
83 Freeman, Derek. Margaret Mead e Samoa. Np: Harvard University Press, 1983. 82-94. Impressão.
84 Ibid. 66-73, 131. Ta'aū, a maior ilha da Samoa Americana, era a ilha que ela estudou famosamente.
homens que visitaram a ilha durante o século anterior, caracterizou os samoanos
como competitivos, ciumentos, orgulhosos e obcecados com o rango. Estranhamente,
Mead tinha retratado os samoanos como um povo pacífico e causal que não tinha
deuses da guerra, que não valorizava a bravura e que não dava um lugar especial na
sociedade ao guerreiro. Metade dos deuses pagãos samoanos eram na verdade
deuses da guerra, e os samoanos tinham uma longa história de abate - possivelmente
até canibalização – de uma grande porcentagem de seus rivais. Os samoanos
acreditavam que era uma grande honra morrer em batalha. O poder político foi dado
àqueles que haviam conquistado ou mostrado bravura em batalha85.
As falhas na pesquisa de Mead não haviam sido totalmente reveladas na época em
que Brannon escreveu The Quarenta e Nove Por Cento de Maioria. No entanto, como
Mead, as teorias de Brannon se baseavam em um pensamento positivo. A pesquisa
de Mead foi adotada porque dizia a certas pessoas - pessoas como Brannon – o que
elas queriam ouvir sobre a natureza humana e o gênero. A descrição de Brannon do
papel sexual masculino e a ideia de que seu roteiro pode ser reescrito se baseia
completamente no pensamento positivo de Mead e apela às feministas, porque isso é
essencial para seu conceito de uma sociedade neutra em termos de gênero.
O rígido determinismo biológico de Galton ultrapassava a realidade e era usado para
justificar leis eugênicas que às vezes eram desnecessariamente cruéis ou baseadas
em suposições errôneas. A ênfase no determinismo cultural difícil, avançada por
Mead, Boas e Brannon, alimenta outro tipo de arrogância e é empregada por
engenheiros sociais entusiastas para justificar seus programas e políticas
charlatanescos. A abordagem tradicional tem sido reconhecer a natureza humana
como propensa à maldade e criar soluções sociais que limitam ou redirecionam os
aspectos de nossas naturezas que tornam a vida civilizada impossível. Os humanos
são animais sociais, e o caminho humano sempre foi buscar um equilíbrio entre a
natureza e a criação.
Existem papéis sexuais masculinos?
Claro que eles fazem.
As características do papel sexual masculino variam de cultura para cultura, devido a
diferenças na economia, religião, recursos, avanço tecnológico, clima, fatores
históricos e inúmeras idiossincrasias e influências culturais?

85 Ibid. 157-173.
Claro que eles fazem.
No entanto, Mead e Brannon rejeitaram a importância das influências biológicas na
formação desses papéis. Os papéis sexuais culturalmente determinados influenciam,
sem dúvida, a maneira como homens e mulheres se comportam. O erro de Brannon
– e o erro de seus muitos herdeiros ideológicos que tentariam, repetidas vezes,
"reimaginar" a masculinidade - estava em retratar os papéis sexuais sociais como de
suma importância. Todas as culturas têm diferentes "scripts" para os sexos, mas os
roteiros não podem simplesmente ser reescritos do zero. Tomando um exemplo do
ensaio de Brannon, muitos atores interpretaram e interpretaram o papel de Hamlet. O
papel foi reescrito e adaptado e muitas versões diferentes foram produzidas. Mas você
só pode brincar com isso tanto - algo significativo deve permanecer do caráter original
para reconhecermos a semelhança. Depois de um certo número de desvios, o
personagem não é mais o Hamlet.
Tentativas de entender a masculinidade apresentam um paradoxo da “nave de
Teseu”. O navio de Thesus foi preservado como monumento pelos atenienses por
muitos anos, e de acordo com o relato de Plutarco, os atenienses haviam substituído
as velhas tábuas enquanto elas se deterioravam com madeira nova e mais forte. Ele
observou que “esta nave se tornou um exemplo entre os filósofos, para a questão
lógica das coisas que crescem; de um lado sustentava que o navio permanecia o
mesmo e o outro sustentava que não era o mesmo”.
Será que algum roteiro, desde que seja atribuído a homens biológicos e
cuidadosamente ensinado a eles? Se não, quantas partes podem ser substituídas ou
trocadas antes que o que reconhecemos como masculinidade não seja mais
reconhecível? Um feixe robusto pode ser substituído por uma prancha podre?
A maioria dos antropólogos reconhece rapidamente a importância histórica do
trabalho pioneiro de Mead e suas contribuições para o campo da antropologia, mas é
claro que ela não conseguiu encontrar uma "instância negativa" em relação aos papéis
sexuais. Ninguém mais tem também. A lista de Universais Humanos de Donald
Brown86 identifica o seguinte como normas para os homens:
Normas transculturais para homens em sociedades humanas87:

86 Brown, Donald E. "Human Universal". DePaul University, nd Web. 19 de fevereiro de 2011.


http://condor.depaul.edu/mfiddler/hyphen/humunivers.htm
87 Ibid.
 Masculino e feminino e adulto e criança visto como tendo naturezas diferentes.
 Os machos dominam o domínio público/político.
 Os machos se envolvem em mais violência de coalizão.
 Machos mais agressivos.
 Machos mais propensos à violência letal.
 Machos mais propensos ao roubo.
 Os machos, em média, percorrem maiores distâncias ao longo da vida.
É simplesmente devido a um papel sexual arbitrariamente determinado - um roteiro
que pode ser reescrito do zero - que pessoas de todo o mundo compartilham algumas
das mesmas ideias básicas sobre homens?
Antes de revisarmos o conteúdo da própria lista de Brannon, há uma outra lista com
a qual me deparei com muitas discussões sobre papéis sexuais e masculinidade em
perspectiva. Poderia ser considerado "a única lista para governar todos eles" porque
não está trancada em uma única vez, lugar ou cultura. Não é uma “lista de desejos”
detalhando como alguém acha que os homens devem se comportar, nem um
diagnóstico. O biólogo evolucionista Randy Thornhill e o antropólogo cultural Craig T.
Palmer apresentaram uma lista de previsões, baseadas na teoria evolutiva, para
mamíferos machos “com uma história de maior seleção sexual em machos do que
fêmeas”88.
Previsões comparativas para mamíferos machos, em espécies em que a seleção
sexual é maior em machos89:
 Os machos serão maiores que as fêmeas.
 Mais machos que fêmeas serão concebidos e nascidos.
 Os machos morrem mais jovens como resultado de mau funcionamento
fisiológico do que as fêmeas.
 Os machos se envolverão em atividades mais arriscadas no contexto da
aquisição de parceiras do que das fêmeas.
 Os machos terão maior mortalidade do que as fêmeas como resultado de
causas externas, como combate, doenças e acidentes.

88 Thornhill, Randy e Palmer, Craig T., Uma História Natural de Estupro: Bases Biológicas da Coerção
Sexual. O MIT Press. 2000. 37-38. Impressão.
89 Ibid. Nota: A lista de Thornhill e Palmer era uma coleção de previsões feitas a uma grande variedade

de cientistas, citados em suas listas originais. Os leitores são altamente encorajados a comprar o livro
de Thornhill e Palmer e investigar essas referências eles mesmos. A MIT Press é incentivada a usar
esse excelente livro disponível via Kindle, iPad, etc.
 Os machos exibem agressão mais geral do que as fêmeas.
 Mais frequentemente do que as mulheres, os machos se engajam na escalada
da agressão violenta que leva a ferimentos e até a morte.
 Os machos pré-adultos se envolverão em brincadeiras mais competitivas e
agressivas do que as mulheres pré-adultas.
 Os machos serão menos exigentes e mais ansiosos para copular com as
fêmeas do que vice-versa.
Como mencionado anteriormente neste livro, a teoria evolucionista prevê que, como
o esforço parental requerido das fêmeas humanas é muito maior do que o dos machos
humanos, haverá mais competição entre machos humanos para acessar esse
esforço, e os machos serão selecionados em parte por sua capacidade de superar
outros machos em competição por oportunidades de acasalamento. Para os humanos
que vivem em sociedades complexas, o processo de seleção é muito mais complicado
do que simplesmente ter a força e a coragem necessárias para superar os inimigos
no combate corpo-a-corpo ou alcançar um status mais elevado dentro de uma
hierarquia de grupo, mas para a maioria dos humanos evolucionários. a história, a
fortuna e as mulheres favoreciam os fortes e os ousados.
Agora, vamos dar uma outra olhada na lista de Brannon.
Três de quatro dos seus slogans contêm conselhos que, do ponto de vista
evolucionário, são bastante sólidos e estão de acordo com as previsões listadas
acima.
 The Big Wheel: Sucesso, status e a necessidade de ser admirado.
 The Sturdy Oak: Um ar viril de resistência, confiança e autoconfiança.
 Give 'Em Help!: A aura de agressão, violência e ousadia.
Brannon apresentou esses temas como parte de um roteiro arbitrário, um papel que a
sociedade encoraja os machos a desempenhar, uma fachada falsa que os homens
devem fingir para "conseguir". Um dos descendentes intelectuais de Brannon, o
ativista pró-feminista antiestupro Jackson Katz, referiu-se a isso como um “disfarce
difícil” e fez carreira para si mesmo ao culpar a mídia por promover imagens de
masculinidade violenta. Do ponto de vista evolucionário, os slogans de Brannon são
simplesmente versões folclóricas de conselhos sólidos para homens que querem
vencer o jogo evolucionário. Em termos simples, a grande roda de Brannon, o robusto
carvalho e os temas “dê a eles o inferno” são mensagens que dizem aos homens para
sinalizar status elevado dentro do grupo masculino, e para demonstrar força, coragem
e competência.
No Sissy Stuff: O estigma de todas as características e qualidades femininas
estereotipadas, incluindo abertura e vulnerabilidade.
Brandon listou “No Sissy Stuff”, como a primeira dimensão do papel sexual masculino.
Ele observou corretamente que, embora as fêmeas se identifiquem naturalmente com
suas mães, porque elas são do mesmo sexo, em algum momento os homens vão
procurar modelos masculinos para moldar suas identidades. Em seguida, ele deu
vários exemplos de como homens e mulheres repreendem meninos quando se
comportam como meninas, e como os homens vão sair do seu caminho para evitar
ser visto como efeminado. Ele empregou a tática padrão de adotar uma prática
razoavelmente inócua que foi designada culturalmente para as mulheres, e então
fazer os homens parecerem neuróticos por não quererem nada com algo tão
inofensivo. Um exemplo foi um linebacker de 230 libras que foi perguntado se ele
estava preocupado em se parecer com um "sissy" porque ele fez bordado em seu
tempo livre. Em um barato, clássico reductio ad HitlerumBrannon então forneceu uma
citação de Adolf Hitler, explicando por que ele não queria uma esposa excessivamente
inteligente. A insinuação, é claro, era que qualquer homem que estivesse preocupado
com sua própria reputação como homem - com honra masculina - estava moralmente
alinhado com Adolf Hitler90.
É verdade, como Bosson acima "descobriu", que os homens às vezes evitam
atividades que parecem triviais, simplesmente porque estão associadas a mulheres
ou homens afeminados. Apontar isso é uma maneira fácil de fazer homens e
masculinidades parecerem absurdos ou ridículos. Quando fazem coisas que estão
fora de sincronia com o papel sexual masculino, os homens de hoje costumam brincar
que estão “seguros sobre sua masculinidade”, então não estão preocupados com isso.
Ironicamente, esta é geralmente uma estratégia que os homens empregam para
difundir críticas e superar uns aos outros. É uma forma de se gabar que diz: "Eu tenho
muita credibilidade excessiva como um homem que não preciso me preocupar com
pequenas infrações de código de homem". A necessidade de reconhecer a infração é

90
David, Deborah S. e Robert Brannon, eds. Quarenta e nove por cento da maioria: o papel sexual
masculino. Filipinas: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 16. Imprimir.
um reconhecimento do código, e uma indicação de que o homem em questão é, de
fato, pelo menos um pouco desconfortável em quebrá-lo.
Os códigos culturais de masculinidade podem ser idiossincráticos, porque acumulam
referências e associações por longos períodos de tempo - e não é incomum que os
homens evitem comportamentos ou atividades sem realmente saber o porquê. Por
exemplo, não há nada particularmente masculino ou feminino sobre como lavar a
louça. Homens engajados nas atividades mais masculinas, arriscadas e
exclusivamente masculinas - nos navios baleeiros, nas forças armadas, na fronteira -
lavaram suas próprias xícaras e pratos. No entanto, em famílias casadas, as mulheres
tradicionalmente acabam com esse trabalho, então há uma associação cultural
persistente que considera os pratos como “trabalho de mulheres”. Isso é um pouco
bobo, e a maioria dos homens reconhece isso, mas poucos homens se gabariam de
que eles sempre lavassem os pratos - pelo menos para seus amigos do sexo
masculino.
Brannon queixou-se de que os homens evitam a abertura emocional e a
vulnerabilidade, mas ele não reconheceu nem sequer considerou as vantagens táticas
óbvias de ser exigente com quem alguém compartilha suas lágrimas. Na Quarenta e
Nove Porcentagem Maioria, Warren Farrell (que mais tarde escreveu O Mito do Poder
Masculino) elaborado sobre o tema. Ele caracterizou os homens de seu tempo como
sendo “emocionalmente incompetentes” e “emocionalmente constipados” e
associaram a resistência masculina ao choro em público com resistência passiva à
integração negra entre os brancos. Farrell escreveu que os homens criam uma
“mística masculina” ao esconder suas emoções, e teorizaram que seríamos melhor
policiados e governados se nossos líderes masculinos chorassem e admitissem seu
fracasso abertamente. Ele ingenuamente – quase infantilmente – se perguntou por
que as pessoas questionariam a capacidade de um homem de liderar outros homens,
ou uma nação, se ele parecesse estar emocionalmente vulnerável 91. No ensaio que
se seguiu, Jack O. Balswick e Charles W. Peek se referiram melodramaticamente ao
“macho inexpressivo” como uma “tragédia da sociedade americana”, mas falharam
em articular o porquê o confiante estoicismo do cowboy de John Wayne ou do playboy
de James Bond (não é o britânico de Bond?) foi tão “trágico”92.

91 Ibid. “A Política da Vulnerabilidade”. 51-54.


92 Ibid. "O homem inexpressivo: uma tragédia da sociedade americana." 55-57.
Como tantas feministas masculinas, os escritores masculinos que David e Brannon
escolheram figurar na Quarenta e nove por cento da maioria repetiu os sentimentos
das mulheres sem pensar criticamente sobre o motivo pelo qual os homens se
comportam da maneira que fazem. Se as mulheres fossem “livres” para chorar em
público, então a lógica é que os homens seriam “mais livres” se chorassem em público
também. A palavra "vulnerabilidade" adquiriu certo prestígio nos mundos
ginocêntricos do pensamento feminista, mas para a maioria dos homens permanece
o que sempre foi - um eufemismo técnico para a fraqueza. Expor uma “vulnerabilidade”
aos homens é como rolar e oferecer sua barriga a qualquer um que a aceite. Não é
um positivo. É algo que você faria apenas em torno de alguém em quem você confia
completamente. As mulheres têm o hábito de jogar as vulnerabilidades emocionais
expostas dos homens de volta a elas em discussões acaloradas, e muitos homens
foram queimados por desnudar suas almas. Mesmo no contexto de um
relacionamento privado,
Se você olhar para a vulnerabilidade a partir da perspectiva de uma hierarquia de
grupo, fica óbvio por que os homens não querem expor suas vulnerabilidades
publicamente e por que os homens se distanciam de homens obviamente vulneráveis.
Chorar é perfeitamente natural. É uma admissão perfeitamente natural de derrota,
exaustão emocional, medo ou impotência. Um homem que é "vulnerável" é um elo
fraco. Ele mostrou que ele vai quebrar sob pressão, ou que ele é propenso a
manipulação. Taticamente, isso é um problema para o grupo e, como resultado, ele
perderá status dentro do grupo. Homens que parecem ser imperturbáveis, no entanto,
fazem o grupo parecer impermeável. Faz todo o sentido que os homens desejem se
aliar a homens fortes que possam puxar seu peso e que não desonrem o grupo. De
uma perspectiva primordial, a desonra é perigosa.
Toda essa postura primitiva pode parecer absurda, digamos, em um escritório ou
andando pelo shopping, mas o status ainda é importante. Enquanto os meios de
comunicação populares, por vezes, pinta uma fantasia feminista do que os seus mais
privilegiadas, mulheres bem-sucedidas querem dos homens (geralmente ainda se
resume aos recursos e acariciando ego) homens no chão observar as mulheres
selecionar em alta status ou a aparência de alto status todo o tempo93. Assim como

93Alguns dos melhores meios de comunicação não-mainstream escrevendo sobre a forma como a
seleção sexual se desenrola na vida real podem ser encontrados em http://roissy.wordpress.com/
muitas jovens se esforçam para entrar e se excluir das facções sociais mais populares,
faz sentido que os homens aumentem seu status cortejando grupos de homens de
status elevado. Mesmo o homem de menor status em um grupo de homens de alto
status tem uma chance melhor de pegar um pedaço de cauda decente do que ele
poderia, mas o jogo de acasalamento é apenas parte da equação. A participação em
um grupo de alto status confere muitos benefícios, incluindo acesso a redes sociais
desejáveis, recursos e proteção contra o assédio.
Soa um pouco de alta escolaridade? Possivelmente. A maioria concorda, no entanto,
que uma boa maneira de se tornar mais bem-sucedido é cercar-se de pessoas de
sucesso.
Evitar “coisas de mariquinhas” não é meramente um desejo de diferenciar-se da mãe
e encontrar uma identidade separada entre os homens - embora seja certamente isso
também. “No Sissy Stuff” é uma admoestação para jovens que os direciona para longe
de comportamentos aparentemente submissos e influências e interesses que
poderiam prejudicá-los - e poderia fazê-los parecer vulneráveis – enquanto competem
e se socializam com outros homens. Se teoricamente você está tentando ser
selecionado por uma mulher, como homem, por que você quer correr o risco de ser
confundido com uma mulher, em vez de tentar provar que está entre os melhores
homens? Por que você não se anunciaria como um homem exemplar?
Ao jogar em torno do jargão evolutivo, é importante lembrar que, à medida que os
humanos evoluíram, eles não estavam cientes dos processos evolutivos. Mesmo
agora que estamos cientes da teoria evolutiva, não jogamos conscientemente o jogo
da evolução. A seleção sexual simplesmente moldou nossos corpos e nossos
impulsos para nos dar vantagens táticas no ambiente primitivo. A tecnologia e a
complexidade de nossa civilização sujaram muitas das variáveis, mesmo que nossos
cérebros de macaco permaneçam essencialmente os mesmos.
Por exemplo, meu melhor amigo é um pensador estratégico e mecânico com
inteligência acima da média. Ele é um lutador natural - grande, rápido, forte e atlético.
Ele não tem que colocar um show para exalar uma aura de confiança, resistência,
agressão, violência ou ousadia. Na verdade, ele tem que fazer um esforço consciente
para ligar todas essas qualidades apenas para funcionar na sociedade educada. A
maioria dos homens simplesmente permite que ele domine uma conversa, mesmo
que ele claramente não tenha ideia do que está falando. Ele tem todos os traços de
caçador, na medida em que, mesmo com a idade de trinta anos, ele mal consegue
ficar parado e precisa estar ativamente engajado em algum tipo de tarefa desafiadora
para evitar escorregar para uma depressão menor e inquieta.
Minha amiga não tem absolutamente nenhum “jogo”. Mulheres saudáveis e atraentes
pedem seu número e lhe enviam fotos provocantes e seminuas diretamente para o
celular. Eu já vi isso acontecer de novo e de novo. Eu vi as fotos e as mensagens de
texto desesperadas. Tudo o que ele tem a fazer é aparecer em um bar, relaxar e deixar
a natureza seguir seu curso. Em um ambiente primitivo, na ausência de controle de
natalidade, ele teria uma considerável quantidade de minimonstros. Ironicamente,
porque ele pode ter a escolha das mulheres mais atraentes, muitas vezes ele acaba
namorando strippers em controle de natalidade que têm grandes implantes mamários.
Suas mamas tecnologicamente melhoradas provavelmente enganam seu cérebro
primitivo em pensar que são ideais para amamentar sua prole. O jogo da evolução -
que ele foi projetado para vencer - continua levando seus genes a uma vitória falsa e
a um beco sem saída evolucionário. Devido às peculiaridades disgênicas do nosso
mundo moderno muito novo, ele é um alfa natural que está sendo selecionado fora do
pool genético. Eu sempre brinquei com ele que, no que diz respeito à evolução, ele
está sendo trucidado por um fraco e doentio contador mórmon que criou oito crianças
em algum lugar em Utah.
O ponto aqui não é dizer que precisamos realinhar nossa sociedade para
corresponder às circunstâncias primordiais em todos os sentidos, ou instituir algum
tipo de programa de eugenia. É simplesmente dizer que o papel sexual masculino,
mais ou menos como descreve Brannon, perdura porque é consistente com o modo
como nossa espécie evoluiu e a ideia de que podemos simplesmente reescrever o
roteiro a partir do zero ou reimaginar o papel sexual masculino completamente
adequar-se às preferências das ideologias da moda é absurdo. A aparente
desmotivação dos homens na sociedade contemporânea é um resultado direto das
tentativas de ignorar a história e a evolução e de reimaginar a masculinidade de uma
maneira inconsistente com a natureza humana.
Eu escrevi que Brannon reuniu seu modelo folclórico de masculinidade com o único
propósito de desmontá-lo. Brannon não estava tentando entender os homens tanto
quanto ele estava tentando mudá-los. Eu fiz questão de caracterizar sua lista como
“folclórica” e “piegas” porque eu acho que construir o livro A Maioria dos Por cento de
Quarenta e Nove em torno de uma coleção de slogans datados e patéticos foi
intencional ou pelo menos conveniente aos seus objetivos. Em vez de tentar entender
por que os homens se comportam da maneira que fazem, ou investigar por que os
homens na maioria das culturas 94 parecem reverenciar a força, a coragem, a
competência e o status de grupo elevado, Brannon caricaturava virtudes másculas,
não conseguia manter os benefícios da masculinidade aspiracional, focalizava os
perdedores nas lutas hierárquicas masculinas e retratava os homens como
marionetes sem noção que simplesmente eram manipulados por uma roteiro datado.
“Como os políticos inseguros que decidiram se“ enforcar ”no Vietnã, como os
executivos em seus gabinetes, como os líderes de gangues juvenis, os jovens GI em
My Lai, os ambiciosos gurus da contracultura, os estupradores casuais e insensíveis,
e os silenciosos Walter Mitty, que só sonham... cada um de nós está dançando os
passos incapacitantes, ainda os dançando. Apenas recentemente começamos a
descobrir os cordões invisíveis que nos movem por tanto tempo, para sentir seus
silenciosos puxões em nossas fantasias, julgamentos e medos. Só podemos imaginar
vagamente como seria o mundo se pudéssemos de alguma forma desligar a música,
cortar as cordas dos papéis sexuais e descobrir a nós mesmos”95.
Essa estratégia de “ridicularizar o pobre, mal orientado, obsoleto e inseguro homem
de palha” se tornou a tática padrão do movimento pró-feminista dos homens. O
feminista Tony Doupkil, em sua segunda peça para atrair homens para a Newsweek,
referiu-se aos homens modernos como "Homens Brancos Encalhados".
“Como se a meia-idade não fosse ruim o suficiente. O metabolismo moribundo. A
pílula roxa que mantém sua comida para baixo. A pílula azul que mantém outra parte
de sua anatomia. Agora você não pode conseguir um bom trabalho? Preso em seu
próprio pessoal Detroit da alma, com o estresse de moagem da ociosidade forçada. A
esposa que não olha para você da mesma maneira. Os filhos piedosamente
perdoadores. A mancha em sua masculinidade para se tornar o perdedor de pão. A
noite transpira e refúgio escuro de pornografia na Internet. O temor de que isso possa
ser o início de um lento e vergonhoso rastreamento para a Previdência Social” 96.
Mais de trinta anos depois de Brannon, as feministas masculinas ainda não
conseguem fazer muito mais do que apontar e rir de suas próprias caricaturas

94 Mesmo no tempo de Brannon, era sabido que a maioria das culturas em todo o mundo reverenciava
homens que eram fortes, de status superior e corajosos. As “instâncias negativas” de Mead causaram
sensação precisamente porque pareciam ser exceções a uma regra geral.
95 David, Deborah S. e Robert Brannon, eds. Quarenta e nove por cento da maioria: o papel sexual

masculino. Filipinas: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 42. Impressão.


96 Doupkil, Tony. "Dead Suit Walking". Newsweek 17 de abril de 2011. Web. 29 de abril de 2011.

http://www.newsweek.com/2011/04/17/dead-suit-walking.html
maliciosas de homens, e recomendam que os homens abandonem a “rotulação de
masculinidade”97. Fale sobre um bando de caras que estão presos cantando a mesma
melodia. E, quando apresentada com novas evidências da era pós-Margaret Mead de
biólogos evolucionistas, essa canção soa muito como “ Nyah, nyah nyah, nyah, eu
não posso ouvir você ”. Quando Michael Kimmel foi convidado pelo The New York
Times para discutir diferenças inatas entre os sexos recentemente, ele descartou o
assunto completamente e disse: "Aquele navio navegou - é um negócio feito"98.
Kimmel apresentou sua própria versão da lista de Brannon - chamada “The Guy Code”
- para seu livro de 2009, Guyland.
"Guy Code" de Kimmel (2009)99
 "Meninos não choram"
 "É melhor ser louco do que triste"
 “Não fique louco – fique quieto”
 "Encare isso como um homem"
 “Quem tem mais brinquedos quando morre, ganha”
 "Just Do It" ou "Ride or Die"
 "Tamanho importa"
 “Eu não paro para pedir indicações”
 “Nice Guys Finish Last”
 "É tudo de bom"
Assim como Brannon, Kimmel apresentou uma lista de “epigramas atuais” que
apresentavam preocupações masculinas básicas sobre status, força, coragem e
competência como um punhado de clichês patetas de fraternidade que ele poderia
facilmente separar para seus leitores. O homem de palha de Kimmel era o "cara", um
garoto crescido que é obcecado por coisas que realmente não importam. Pelo menos,
eles não importam para Kimmel e para as jovens frustradas que preferem que os
jovens “rapazes” sejam obcecados por carreiras bem remuneradas, aninhamento,
casamento e criação de uma família (feminista).
Kimmel zombou de seus alunos de fraternidade que, apesar de sua aparente inépcia,
conseguem impedir que suas supermans feministas do “você pode ter tudo” de

97 Romano, Andrew e Tony Doupkil. "Men's Lib”. Newsweek. 20 de setembro de 2010. Web. 24 de
fevereiro de 2011. http://www.newsweek.com/2010/09/20/why-we-need-to-reimagine-masculinity.html
98 McGrath, Charles. “O estudo do homem (ou homens)”. The New York Times 7 jan. 2011. Web. 29

de abril de 2011. http://www.nytimes.com/2011/01/09/education/09men-t.html


99 Kimmel, Michael. Guyland. 2008. e-books da HarperCollins. Acender. Loc. 902
amanhã. A lista original de Brannon tem uma sensação mais patricida. Brannon
admitiu no ensaio "Blueprint" que seu avô era um homem da fronteira "bruto e pronto"
conhecido por matar infratores da lei, e seu pai era um astro do futebol e lenhador.
Em seguida, ele se descreveu como um fraco de 90 libras distraído, que tentou, mas
não conseguiu ser um homem de acordo com os padrões de seus pares e os homens
de sua família.
A lista de Brannon é claramente uma lista dos valores de seu pai, expressa nas
palavras que os homens da geração de seu pai teriam usado. Seus slogans foram
escolhidos para bater no botão “papai não me ama” e provocar sentimentos de
ressentimento e insegurança em seus leitores. A Majority de quarenta e nove por
cento é em si uma coleção de ensaios repletos de inveja, adolescente, vietnamita John
Wayne-isca tão típico de baby-boomers mimados, petulantes. O feminismo de
Brannon é uma crítica passivo-agressiva da masculinidade de seu pai e dos ídolos
masculinos de uma geração maior. Sua paródia crítica de meados de 20 th
masculinidade americana do século e sua dissecação de suas contradições é, em
parte, uma tentativa de one-up seus pares zombando e antepassados de
desaprovação.
Yukio Mishima, que também escreveu sobre ser um fraco quando jovem, tinha isto a
dizer sobre homens como Brannon:
“O cinismo que considera o culto ao herói como cômico é sempre obscurecido por um
sentimento de inferioridade física”100.
Embora isso não seja verdade para todas as feministas masculinas (Jackson Katz se
anuncia como um ex-jogador de futebol de estrelas), aparentemente é verdade tanto
para Kimmel quanto para Brannon, e seu trabalho continua sendo extremamente
influente no campo dos estudos masculinos.
Esse impulso para castrar e desacreditar o herói-pai alfa é uma tentativa abstrata dos
homens de baixo status de aumentar ou recuperar o status por meios intelectuais. O
plebeu sensível e livre de livros grita: “Sua masculinidade é falsa e você é uma fraude!”
E depois corre para os braços de mulheres solidárias que cuidam de suas feridas
emocionais e exploram habilmente suas vulnerabilidades expostas ou em um gueto
de outros homens excluídos.

100 Mishima, Yukio. Sol e Aço. 1970. Trans. John Bester. Kodansha International, 2003. 41. Imprimir.
O homem marginalizado, ômega ou de baixo status que abandona “O Código dos
Indivíduos” e os “temas” da masculinidade idolatra as mulheres, porque as mulheres
fogosas são as folhas dos alfas. Em seu conto sobre seu pai, Brannon foi rápido em
apontar que sua mãe desprezou seu pai por não ser um " homem de verdade" depois
que ele não conseguiu chutar a porta para baixo durante uma briga tarde da noite.
Essa atração vingativa por mulheres fortes e deusas cadelas castradoras encontra
sua expressão máxima no campo gay. Escritor Gay Daniel Harris descrito culto diva
gay como um “espectador desporto esmagador em que se assiste ao triunfo de
artifícios femininos mais de vontades masculinas”, e eles próprios divas como um
“corretivo [a própria dos homens homossexuais] masculinidade altamente
comprometida terapêutico”101.
O movimento pró-feminista dos homens tem muito em comum com o movimento gay,
e os dois são aliados desde os anos 70. Kimmel parece ter buscado a aprovação de
superstars feministas, como Gloria Steinem, tanto quanto os homens gays de sua
geração queriam alcançar e tocar a mão de Diana Ross. A superioridade intelectual
dos homens feministas tem um análogo no “esteticismo burguês de desajuste”
burguês dos homens gays102. Juntos, eles montaram uma evisceração vingativa dos
filósofos musculosos e ineluentes que lhes davam cagadas e os faziam se sentir como
cadelinhas103.
Esse "argumento do fracasso" foi um dos três principais argumentos avançados contra
a "proibição positiva da masculinidade da nossa cultura" em The Quarenta e Nove Por
Cento de Maioria. Brannon escreveu:
“Ninguém menos que Átila, o Huno, poderia ter cumprido esse papel o tempo todo;
nós éramos todos perdedores. Mas acreditamos nos valores e normas que nos
fizeram perdedores, reforçamos e os impusemos aos outros”.
Brannon estava essencialmente dizendo que, porque nenhum homem incorpora todas
as virtudes masculinas o tempo todo, todos os homens são fracassos em ser homens,

101 Harris, Daniel. A ascensão e queda da cultura gay. Ballantine Publishing Group, 1997. 13. Imprimir.
102 Ibid. 10, 26.
103 David, Deborah S. e Robert Brannon, eds. Quarenta e nove por cento da maioria: o papel sexual

masculino. Filipinas: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 66. Impressão. (A Quarenta e nove
por cento da maioria contém um capítulo sobre "Homofobia entre homens" e seu autor, Gregory K.
Lehne, continua a especializar-se em "Avaliação e tratamento de preocupações sexuais e de identidade
de gênero em crianças, adolescentes e adultos". a natureza da sexualidade humana, mapas de amor,
orientações sexuais e identidades de gênero”.
http://www.hopkinsmedicine.org/psychiatry/expert_team/faculty/L/Lehne.html
então os homens devem parar de ferir a si mesmos e a si mesmos segurando um
ideal impossível. Este argumento assume que os custos incorridos pelos homens ao
não incorporar um ideal impossível são sempre maiores do que os benefícios totais
acumulados como resultado de homens que se esforçam para provar sua
masculinidade. Não há uma maneira real de medir esses lucros e perdas abstratos.
De qualquer forma, avaliar os dados sempre nos levará de volta à pergunta: "o que é
bom?" Será que a história de um grande herói vale mais que mil corações quebrados
e ciumentos? Os homens são melhores para esse esforço coletivo do que seriam de
outra forma?
O argumento do fracasso é, até certo ponto, um exemplo da “falácia da solução
perfeita”, na qual o “perfeito” se torna inimigo do “bem”. O argumento do fracasso
pressupõe que, para um papel ser bom, alguém em algum lugar tem de ser capaz de
viver esse papel o tempo todo. É um pouco como dizer cristãos não devem incomodar
tentando ser mais como Cristo, porque nunca vai realmente ser Cristo. Para os
cristãos, Cristo é uma forma perfeita no sentido platônico. Ele é a personificação do
que eles identificaram como qualidades ideais. Não espere tornar-se Cristo, mas sinta
que, ao imitá-lo da melhor maneira possível, eles se tornam pessoas melhores. Pode-
se concordar ou discordar com os valores que eles atribuem a Cristo, ou descrer em
Cristo, mas o conceito básico de melhorar a si mesmo através da imitação imperfeita
é o que importa aqui, porque os homens estão essencialmente imitando o que eles
acreditam ser a forma perfeita do homem. Todos os homens acumulam uma contagem
de “pecados”, falhas e quase erros. Os sentimentos se machucam ao longo do
caminho porque todos os homens não são igualmente capazes de imitar essa Forma
perfeita. Esses fatos não são críticas válidas às próprias virtudes masculinas.
Poderíamos chamar isso de "A Falácia da Forma Impossível".
Essas virtudes másculas devem ser consideradas por si mesmas, não descartadas,
porque nenhum homem pode ser a personificação completa dos ideais masculinos
todos os dias de sua vida.
 É melhor que um homem seja "aberto" ou circunspecto?
 É melhor que um homem seja “vulnerável” ou invulnerável?
 É melhor para um homem ter status de grupo alto ou status de grupo baixo?
 É melhor que um homem seja bem-sucedido ou malsucedido?
 É melhor para um homem ser duro ou delicado?
 É melhor para um homem estar confiante ou apreensivo?
 É melhor para um homem ser autossuficiente ou dependente?
 É melhor que um homem seja agressivo ou passivo?
 É melhor que um homem seja violento ou não violento?
 É melhor para um homem ser ousado ou temeroso?
Cada uma dessas perguntas pode ser feita de forma independente, e as “melhores”
respostas variam de acordo com a disposição filosófica e a situação em questão.
Poderíamos falar em vozes do Yoda sensei e chegar a respostas inesperadas e
pesadas. Poderíamos citar exceções a regras e instâncias gerais de "muito de uma
coisa boa". Mas, se nos referirmos à lista de previsões para mamíferos machos em
que a seleção é maior em machos, veremos que muitas dessas virtudes másculas
são associadas às diferenças biológicas entre os sexos, e “a prescrição positiva da
nossa cultura para a masculinidade” encoraja comportamentos que ajudaram os
homens a competir com sucesso contra outros homens. Nosso ideal masculino
herdado é o conselho severo, mas sólido, de nossos antepassados. É "criação"
trabalhando em harmonia com a "natureza".
O segundo argumento feito contra o papel sexual masculino como caricaturado por
Brannon era que esse conselho não era mais sólido - o argumento de que "a
masculinidade não é mais necessária". Há algo nesse argumento. O filósofo Nassim
Nicholas Taleb escreveu recentemente que “O oposto da masculinidade não é
covardia; é a tecnologia”104.
A Majoridade de quarenta e nove por cento contém um ensaio do sociólogo John H.
Gagnon intitulado "Força física, uma vez de significância". Gagnon argumentou que
enquanto os jogos esportivos de meninos ainda produzem hierarquias sociais
baseadas na força física e destreza, na força física e na idade adulta proezas têm
pouco valor econômico devido aos avanços da tecnologia. Isso é provavelmente mais
verdadeiro agora do que em 1976. Depois de passar cinco anos carregando escadas
rolantes e halteres no andar de cima das academias domésticas dos ricos - para que
eles pudessem “entrar em forma” - estou bem ciente de que o trabalho árduo não
paga. bem como neurocirurgia.

104Taleb, Nassim Nicholas. O leito de Procusto: Aforismos filosóficos e práticos. Random House, 2010.
Kindle. Loc. 163
Gagnon argumentou que, em nações industrializadas complexas, a força não justifica
as hierarquias patriarcais de forma tão convincente quanto costumava ser. A
"qualidade cerebral" da guerra moderna, ele imaginou, foi exemplificada pelo aleijado
maluco de Kubrick, dr. Strangelove. Isso foi um pouco exagerado. A guerra moderna
ainda é extremamente exigente fisicamente. Soldados geralmente precisam carregar
suas poderosas armas automáticas em terrenos difíceis. O estilo “estado versus
guerrilha insurgente ou terrorista” dos conflitos atuais faz com que um futuro próximo
de guerra que empurra os botões pareça improvável.
Nas economias do conhecimento do Primeiro Mundo, é verdade que as virtudes
marciais (virtus , para os antigos romanos) de nossos ancestrais podem prejudicar o
homem. Defender sua honra provavelmente lhe trará a prisão. Os homens se
encontram fazendo hora para brigas, muito menos duelos. Poucos homens vivem
decentemente do trabalho físico. Mesmo setores como a construção são tão
altamente regulamentados e cuidadosamente gerenciados por advogados e
seguradoras que aplicações ousadas de força e agilidade são desencorajadas, e os
principais funcionários usam coletes e coletes laranja-claros que dizem
“SEGURANÇA EM PRIMEIRO LUGAR”.
Este é o mundo em que vivemos, embora também seja verdade que as nações ricas
dependem fortemente do trabalho arriscado e violento de homens que vivem em
países mais pobres. Ainda assim, devemos ter cuidado ao confundir “moderno” com
“melhor” ou “permanente”. O nosso arranjo contemporâneo é melhor? Se sim, para
quem? Cui bono? É permanente? As coisas sempre serão assim? Os homens nunca
precisarão ser fortes ou corajosos de novo? Se abandonarmos as virtudes masculinas
que caracterizaram o papel sexual masculino em toda a história humana, quem se
oferecerá para arriscar sua vida para nos proteger dos homens que não abandonaram
essas virtudes? Embora seja da natureza humana para os homens, ou pelo menos
uma parte deles, desejar o conflito e o risco, eles assumirão esses riscos se forem
desprezados por isso - se tudo o que oferecermos a eles for um contracheque? Os
homens assistem a programas de televisão sobre os poucos homens que fazem
trabalhos perigosos e sujos por mera curiosidade, ou porque odeiam secretamente
suas próprias fraquezas e suas vidas previsíveis e à prova de crianças, e fantasiam
fazer algo onde suas ações têm significado e são imediatas? consequências?
O terceiro principal argumento contra o tradicional papel sexual masculino é que “a
masculinidade causa danos colaterais inaceitáveis”. Os machos pró feministas, sendo
feministas, estão preocupados principalmente com a forma como as mulheres foram
magoadas, subjugadas ou incomodadas pelas estruturas sociais patriarcais. As
mulheres, em grande parte, ganham muito pouco como resultado de conflitos
violentos entre os homens e têm muito a perder. Os homens ganham status, se gabam
e, pelo menos nos velhos tempos, vários tipos de saque. As mulheres perdem seus
meios de apoio e proteção e, pelo menos nos velhos tempos, corriam o risco de ser
estupradas, sequestradas e engravidadas por um novo “marido”.
E, no entanto, as mulheres muitas vezes clamam por guerra, porque há algo a ser dito
por pertencer a um grupo de homens vitoriosos e de alto status. Houve, por exemplo,
o movimento da “pena branca” durante a Primeira Guerra Mundial. As mulheres da
Grã-Bretanha distribuíram penas brancas - simbolizando a covardia - a homens que
não estavam uniformizados, e essa não foi a primeira vez ou a última vez que
mulheres homens para a guerra. Mais recentemente, muitas mulheres americanas
exigiram vingança pela destruição do World Trade Center em 11 de setembro de 2001.
No nível interpessoal, a maioria dos homens está familiarizada com o cenário em que
uma mulher “escreve um cheque que ele terá que descontar”. Algumas mulheres são
conhecidas por provocar conflitos entre homens jogando casualmente por palavras,
insultos e desafios. – Precisamente porque eles não serão os esperados para lutar.
As mulheres geralmente podem falar com impunidade.
Embora as mulheres às vezes criem problemas, é verdade que mulheres e crianças
têm sido vítimas de guerras e conflitos que não começaram nem queriam. Isto é,
evidentemente, injusto - especialmente se você acredita que os sexos são
basicamente intercambiáveis e o que é bom para o ganso é bom para o ganso. Se
você vê machos e fêmeas como dois tipos diferentes de animais humanos com
estratégias reprodutivas concorrentes, então “justiça” e “igualdade” são objetivos
impossíveis. Em vez de tentar impor uma igualdade absoluta de maçãs e laranjas, a
questão então se torna “quão justo é justo o suficiente?”
Também é frequentemente argumentado que os próprios homens se tornam o dano
colateral de sua própria busca agressiva de status, mas essa linha de pensamento
nos leva de volta ao argumento do fracasso acima.
Apesar de toda a conversa, duvido que as pessoas realmente queiram justiça,
igualdade ou “paz”. Estratégias que dizem colocar a paz e a igualdade ao nosso
alcance invariavelmente acabam levando o machado de coerção violenta das mãos
de um grupo para as mãos de outro. Isso – não “igualdade” – tem sido a conquista do
feminismo. Pela primeira vez na história, pelo menos nessa escala, as mulheres
exercem o machado do estado sobre os homens.
Os autores da Quarenta e nove por cento da maioria acreditava explicitamente que as
mulheres seriam mais adequadas para governar até que os homens fossem curados
de sua doença masculina e liberados do código penal do papel sexual masculino.
Enquanto eles e seus herdeiros intelectuais se posicionavam como especialistas
explorando um novo campo de estudo, o deles não era uma expedição em busca da
verdade. Eles eram partidários feministas desde o início, e suas deturpações
caricaturadas de masculinidade eram propaganda destinada a difamar os homens,
banalizar a masculinidade e valorizar as mulheres. Muitas vezes, suas suposições
básicas sobre a flexibilidade dos papéis sexuais e da natureza humana eram
baseadas em antropologia desacreditada ou tendenciosa. Às vezes, seu trabalho era
claramente um retorno intelectual por se sentir inadequado no mundo dos homens.
Seus principais argumentos contra os modelos tradicionais de masculinidade são
subjetivos, falaciosos e unilaterais.
 Quando e onde a maioria dos homens não queria ser conhecida pela força,
ousadia e sucesso?
 Quando e onde eles foram completamente despreocupados com seu status
entre outros homens?
 Quando e onde eles queriam ser conhecidos como “maricas”?
 Quaisquer respostas serão inevitavelmente referências desesperadas a grupos
de homens que são raros, separados e excepcionais.
Brannon tem alguns dos temas básicos da masculinidade, mas eles não são temas
“americanos”, e eles não estão ligados a um tempo ou lugar específico. Eles podem
ser isolados do ruído distorcido de sua apresentação e universalizados.
O status de homem como homem, sua identidade masculina - sua honra - tem sido
tão crucial para seu senso de valor próprio que ao longo da história humana inúmeros
homens e mulheres trabalharam para moldar a “Forma” da masculinidade para refletir
seus interesses e valores. O orgulho masculino pode ser o maior bem de um homem
e sua maior fraqueza. As pessoas usam o senso de si mesmo de um homem para
manipulá-lo. Às vezes, “homem acima” significa simplesmente “faça o que eu quero”.
Os gostos de Brannon jogam um jogo interessante. Eles sabem que os homens estão
preocupados com suas reputações como homens. Eles sabem que os homens
querem ser vistos como fortes, por isso zombam deles e lhes dizem que é seu desejo
de força que os enfraquece. Os reimaginadores dizem aos homens para reinventar a
força.
Ou está abandonando sua preocupação com a força ou reimaginando a força no
melhor interesse de um homem?
Depende do homem e do contexto. A resposta é filosófica, subjetiva e incerta. O que
é certo é que, abandonando sua preocupação com a força ou reinventando a força,
ele estará servindo aos interesses daqueles que pedem a ele que mude.