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El catalejo de El Gaviero periódico literario

Edición especial

INER :
Congr
e so de
Filoso
fí a
Edición N.º 2, agosto de 2019 ISSN: 2011-5989
 I n s t i t u c i ó n E d u c at i va E d u a r d o E s p i t i a R o m e r o

•••
Comité editorial
El

Rector: Jorge Humberto Moreno Fernández

Docente: Anderson Arenas
catalejo

Docente:
Docente:
Docente:
•••
Contenido:
Pág.:
Portada: Afiche
2  La memoria histórica como recurso para la La memoria histórica
enseñanza y el arte
6  Lo que heredamos de nuestro pueblo: Bullerengue, como recurso para la
fiesta y esperanza
8  La conciencia del necocliseño como factor impulsor enseñanza y el arte
de los impactos positivos del puerto Darién en el
municipio de Necoclí y como herramienta para Fe l i p e M o l i n a To r o , D a n i e l M o l i n a To r o
afrontar las cargas que este trae consigo (Estudiantes de Licenciatura en Ciencias
10  Memorias históricas (orales y escritas) sobre la S o c i a l e s d e l a U n i v e rs i d a d d e A n t i o q u i a )
cultura local
12  Entorno a las costumbres de Necoclí Resumen
17  El intelecto como una posibilidad de desarrollo o la

E
democracia del saber l presente texto trata como eje central la impor-
19  Para pensar: una propuesta educativa desde la tancia por la memoria histórica en las escuelas
Filosofía en la escuela como parte de la enseñanza de la historia, para
20  La escuela como plataforma de un saber: dar paso a un proceso en el devenir histórico, para
bullerengue, vida y arte musical adueñarse del pasado y generar una identidad local.
23  El bullarengue como factor importante en el Se realiza una reflexión del valor que tiene tanto el
desarrollo sociocultural y económico del devenir, como la memoria y las posibilidades que
municipio de Necoclí genera la enseñanza de la historia en el marco de un
26  La Institución Educativa Eduardo Espitia Romero cambio de pensamiento y comprensión del presente.
como experiencia de diálogo Palabras clave: memoria histórica, devenir
••• histórico, enseñanza, identidad local y pasado.
©Un producto de El Gaviero Editor Abstract
para el xxi Congresos Juvenil Nacional de Filosofía The present text deals with the importance of
Fanny del Socorro Restrepo Muriel, de la Institución historical memory in schools as part of the teaching
Educativa Eduardo Espitia Romero, 2019 of history, giving way to a process in the historical
elgavieroperiodicoliterario@gmail.com evolution to take over the past and generate a local
3175910258, 3137218036 identity, with which a reflection of the value that the
future has, as well as the memory and the possibilities
Fotografía de portada: that the teaching of history generates within the
Diseño y diagramación: Wber Rúa framework of a change of thought and understanding
of the present.
Edición N.º 2 Keywords: Historical memory, historical devel-
Agosto de 2019 opment, education, local identity and past.
Necoclí, Colombia
issn: 2011-5989 Introducción
500 ejemplares
Distribución gratuita La pregunta por el pasado hace parte de una
serie de cuestiones que permiten el entendimiento
de un contexto. Esta apertura a la indagación de los
Los comentarios y opiniones aquí publicados son acontecimientos permite gestar lo que hoy día cono-
responsabilidad exclusiva de los autores. cemos de un territorio, ya que, sin lugar a dudas, es
de vital importancia buscar y adentrarse en ese tipo

El Catalejo Suplemento Literario,

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de cuestiones que logran un devenir histórico en torno
al contexto, dando como resultado la permanencia de
aquellos hechos que marcan y dan paso al desarrollo de
aquel territorio donde habitamos.
De manera que la indagación del pasado conlleva
a otras formas de pensamiento del presente y futuro,
dando lugar a la recuperación de realidades, cultura,
arte, entre otros muchos aspectos que configuran el
accionar día a día.
Por lo que se hace importante la memoria histó-
rica en el accionar de cada sujeto, en el sentido de que
conlleva a reflexiones de lo acontecido en el contexto y
en cada una de las microhistorias que pasan en los habi-
tantes, articulando de otra manera, en la cual puede ser
tomada la historia como ese punto de recuperación de
diferentes factores que narran toda una serie de hechos
que afectaron y siguen vigentes en el diario vivir. No se
trata de una revolución de emociones, que conllevan al
odio entre pobladores y líderes de estado por diferentes
actos que, finalmente, reviven negligencias, ataques,
desvíos de dinero y surgimiento de guerrillas; sino de
un devenir histórico que lleve al presente los anteriores,
más una serie factores que permitieron la realización
de estos, sin omitir todo el proceso que, finalmente,
conllevo en su debido caso a pensar aquellos puntos
críticos y las alternativas frente estos conflictos dados,
iniciando desde los jóvenes en las escuelas, en quienes
no se hace tan latente su historia, y el recorrido por el
cual han transcurrido sus antepasados y su territorio.
De modo que nuestra orientación va encaminada
en la realización de un proceso de reflexión en torno a
la importancia de la memoria histórica en las escuelas
como parte de la enseñanza de la historia, dando paso
a un proceso en el devenir histórico para adueñarse del
pasado y generar una identidad local.
Desarrollo
La historia ha sido un pilar fundamental en la
conformación de las sociedades. Es el transcurso que
nos muestra los avances que se alcanzan y las diferentes
dificultades por las que se caminan. Cada sociedad
comprende una serie de historias que conllevan a un en-
tendimiento de su accionar, su cultura, y sus costumbres,
además de los diferentes procesos que configuran lo que
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es hoy día, y es allí donde puede hallarse la importancia
y valor de la realización de ese devenir histórico en las
escuelas, el redireccionamiento en los jóvenes por su
El
propia historia.
La verdadera imagen del pasado transcurre rápi-
catalejo
damente. Al pasado solo puede retenérsele en cuanto
imagen que relampaguea para nunca más ser vista, en
el instante de su cognoscibilidad. «La verdad no se nos
escapará», esta frase, que procede de Gottfried Keller,
designa el lugar preciso en que el materialismo histórico
atraviesa la imagen del pasado que amenaza desaparecer
con cada presente que no se reconozca mentado en ella.
(La buena nueva, que el historiador, anhelante, aporta
al pasado viene de una boca que quizás en el mismo
instante de abrirse hable al vacío.) (Benjamín, S. F, p. 3).
Cada pasado se ve amenazado por la desinforma-
ción del presente, en cuanto esa imagen retenida se
vuelve más débil al punto de llegar a su desaparición, y
con ella la historia de un hecho que marcó una sociedad
positiva o negativamente está cada vez se desarticula
del presente, perdiendo su rigor y veracidad, cuyos
actores, en el peor de los casos, hablan solo al vacío. Sin
embargo, la oscuridad de este presente puede permitir
el resurgir de estas historias, sesgando ese vacío al cual
cada actor termina hablando, pero que debe empezar a
ser tratado desde aquel lugar en el cual se desarrollan
una infinidad acciones que educan y contribuyen en la
formación de todo sujeto. Y es la escuela aquel espacio
donde confluyen una serie de disciplinas académicas
que son las que reviven el pasado, dan la voz a diferentes
actores de los cuales se busca una neutralidad sin limitar
a las historias de los vencedores, si no a aquellas que
permitieron el surgimiento de un hecho cuyo punto ha
sido pensado a nivel nacional:
La idea de que Colombia tiene una
historia es un acontecimiento relati-
vamente reciente. (…) Solo hasta los
primeros años del siglo XX comenzó a
pensarse en la necesidad de tener un re-
lato completo y sistemático que narrará
metódicamente las diferentes etapas
por las que habría pasado este territorio
que se estaba delimitando, llamado,
desde 1986, República de Colombia. La
guerra de los mil días y la separación
de Panamá habrían sido dos episodios
definitivos para pensar en la necesidad
de tal relato. (Álvarez, 2018, p. 11).
Este acontecimiento nacional ilustra una necesi-
dad que se dispersa a nivel local, ya que esos grandes
acontecimientos dieron como resultado lo que hoy
conocemos como Colombia, aquello que no puede pasar
desapercibido a la hora de navegar por el pasado de
nuestro país, y con ello es que empieza a establecerse un
punto importante en el reconocimiento de esa historia
nacional, tratándose de una memoria histórica que debe
iniciarse desde la escuela, que es la que permite una
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identidad local, que centre en cierta medida sus estudios
en el marco contextual, se indague por su contexto
inmediato que hace también hace parte del nacional y
El
figura en una retroalimentación, pero en el cual es ideal
abordarse aquel habitad y así generar una articulación
catalejo
entre ambos, además de generar una crítica a esa historia
como nos propone Álvarez (2018), quien expone que:
Por su parte, el grupo de Historia
de la Universidad del Rosario (2015)
aporta algunos criterios para justificar
la enseñanza de la historia: primero,
en la necesidad de superar el llamado
«presentismo» como «una visión miope
que ignora procesos sociales complejos
y de larga duración y que es incapaz de
decirnos quiénes somos y cómo llega-
mos a donde estamos»; segundo, por la
necesidad de cuestionar formas tradi-
cionales de convivencia social y avanzar
hacia el aprendizaje de la libertad y de
la tolerancia y, tercero, la historia «debe
dar a cada uno el sentimiento de que
pertenece a una comunidad, vinculada
con una geografía capaz de aprehender
los territorios y debe hacer compartir
un sistema de imágenes, referencias y
valores comunes». (Proyecto de Ley,
2016, p. 19).
Estos factores enuncian aquellas acciones que
se escapan a la hora de la enseñanza y de enseñar la
historia en las escuelas, ya que se considera como un
hecho importante la enseñanza de esta disciplina en la
formación de una memoria histórica y la cual avanza
conforme sus críticas son superadas, acudiendo a las
diferentes acciones que logran escaparse, y es desde allí
que se inicia esta consciencia de memoria histórica; es
por ello que posee un papel trascendental la escuela en
la construcción de la memoria histórica como proceso
para la generación de una identidad local que vislumbre
los diferentes acontecimientos, hechos y relatos que dan
significado al surgimiento de una sociedad, adueñándose
de su pasado, entiendo el presente para reinventar el
futuro. «Articular históricamente lo pasado no significa
conocerlo “tal y como verdaderamente ha sido”. Significa
adueñarse de un recuerdo tal y como relumbra en el
instante de un peligro». (Benjamín, S. F, p. 4). Lo utópico
se encuentra en adueñarse del pasado, permitiendo la
creación de un devenir histórico contribuyendo en la
construcción de la identidad local, tarea que presenta
una dificultad desde la escuela en el ámbito de la historia,
pero que al lograr pensarse y ubicarse desde el ámbito de
la identidad local, enmarca los saberes hacia la memoria
histórica.
Además de pensar que la historia nos sirve de
espejo para orientarnos en un presente incierto, también
reconocemos que la reflexión y el debate en torno a
las narrativas sobre nuestro pasado son un espacio
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educativo que permite cultivar el juicio moral. (Wills,
2018, P.10).
De igual manera, es claro que la historia al permitir-
nos esa orientación en el presente, entabla una reflexión
en línea con el devenir que cada sujeto construye y
estudia de su contexto, concentrando así la apropiación
del pasado.
En esta línea de la importancia que tiene la ense-
ñanza de la historia en la escuela, esa generación de la
memoria histórica como anteriormente fue dicha, parte
desde el aula, en la interacción con los diferentes saberes
que las disciplinas brindan sobre el contexto, tanto
inmediato como nacional, ya que la memoria histórica
es un recuerdo colectivo, una evocación volcada hacia el
presente del valor simbólico de las acciones colectivas
vividas por un pueblo en el pasado. Es una acción que
preserva la identidad y la continuidad de un pueblo, es
no olvidar lo aprendido, muchas veces con sangre, es
el camino para no repetir errores pasados. (Emmerich,
2011, p. 1).
La memoria histórica cuenta con un potencial que
logra darle valor al pasado desde otra perspectiva, en
tanto ese pasado se convierte en un símbolo de acciones,
las cuales dan valor a los diferentes hechos por los cuales
transcurrió un pueblo y con ello el forjamiento de una
identidad, al igual que los problemas que ahora vivimos
ya los vivieron otros antes que nosotros. Sin memoria
histórica estamos condenados a vivir un eterno presente,
la repetición constante del mismo sufrimiento, como
Prometeo encadenado (García Bilbao, 2010, citado por
Emmerich, 2011, p. 2).
Entre las diferentes posibilidades que posee una so-
ciedad para contrarrestar las problemáticas presentadas,
la memorita histórica posee un papel inherente en ese
devenir histórico que configura el proceso de cambio en
la estructura cognitiva sobre las acciones cotidianas, que
dan como resultado un cambio de realidad que impide
caer en la repetición de vivencia.
Siguiendo lo anterior, se entiende la importancia
del dialogo desde el espacio educativo, uno enfocado en
el espacio que se habita, en el día a día, en sus habitantes
y sus realidades, en sus problemáticas y su historia, no
con el fin de replicar lo sucedido en tiempos pasados
y que trajo perjuicios, sino por el contrario, pensar lo
que ha sucedido y conforme a ello generar acciones que
permitan llevar a un nuevo mañana y que mejor forma
de hacerlo que desde la escuela.
El generar, entonces, una con-
ciencia y el incentivar al estudiante a
conocer lo que su país ha vivido tendría
como consecuencia que este sepa iden-
tificar los diferentes discursos hegemó-
nicos que pretenden usar los diferentes
relatos y las historias de los diferentes
pueblos en su beneficio y posicionarse
ante estos de forma crítica. A diferencia
de quienes plantean la memoria como
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un proceso que solo es legítimo en aquel
que ha vivido, haciendo a quien conoce
su historia un conocedor más no parte
de aquella realidad, se pretende hace
que además formen parte de aquella
historia generando conciencia y apro-
piándose de la misma. (Guzmán, 2011).
Y entre esas formas de pensar diferente el mañana
a partir de la conciencia histórica, surge el arte como
una forma de manifestación y resistencia oportuna para
la reivindicación de sujetos, las huellas que dejaron y
que convoque a pensar en cuales se dejarán para las
generaciones futuras como una forma de apropiación
del espacio, de memoria, identidad y pertenencia por
el territorio.
Aquí, la comprensión de lo iden-
titario en el contexto de región rebasa
los límites de lo estético; aquí, aparece
el criterio del arte como forma natural
del individuo y de los colectivos para
resignificar su realidad social, histórica,
ideológica, estética; aquí, las tradiciones
y el patrimonio intangible inmanente
al microcontexto entra a desempeñar
un papel determinante bajo el nuevo
paradigma de las estéticas expandidas,
las cuales tocan con la configuración
misma de las culturas locales actuales.
(Valencia. 134. 2011).
Entonces, la tarea que nos ocupa a los docentes
desde el espacio educativo es pensar en unas formas
de transversalización desde nuestras áreas de conoci-
miento donde se convoque a los estudiantes a pensar
en la identidad que se va construyendo en las zonas
que habitan, las cuales transcurren diariamente y que
merecen la debida atención para su formación ya que
está claro que se han presentado decenas de procesos
de violencia y reivindicación de los derechos y de una
memoria histórica que no puede pasar de largo por la
escuela, sino que debe frenarse y dejar que la misma
ocupe el espacio que le corresponde; y que mejor forma
que permitiendo a los estudiantes expresarse, que sus
voces se ocupen de los espacios de los cuales hacen
parte, que desde la formación que van teniendo y que sea
por medio del arte, en conjunto con las áreas de estudio
que los mismos dejen su voz, sus huellas y fomenten los
procesos de resistencia y de identidad desde una zona
tan golpeada por algunos de los actores generadores de
la violencia que ha tenido y vive el país.
«Vale la pena retomar la idea de que cuando el
artista se expresa con propiedad sobre su práctica de
creación está validando su rol como persona y como
sujeto social (y esto es lo que importa) con el conven-
cimiento de que el producto de su trabajo es artístico;
sabe a ciencia cierta que está aportando a su crecimiento
personal y a su comunidad». (Valencia. 141. 2011).
~5~
Que los estudiantes se manifiesten de distintas
formas artísticas, integrando las diferentes áreas acadé-
micas y, además, a la escuela con el entorno y la historia
El
del mismo.
catalejo
Conclusiones
A modo de cierre, a lo largo de la historia de una
sociedad se encuentran aquellos acontecimientos que
dieron lugar al surgimiento de todas aquellas posibilida-
des para contrarrestas todas aquellas problemáticas que
han transcurrido a lo largo de su camino, por lo que es
importante el mantener y reivindicar el pasado que se
encuentra latente en el contexto, dando un valor alto a
la memoria histórica y todos los procesos cognitivos que
esta conlleva, ya que dar por olvidado aquellas rique-
zas que contiene nuestra historia seria negar toda una
estructura de identidad que lleva consigo un cambio y
comprensión del presente, de modo que nuestro pasado
nos permite realizar diferentes análisis de las causas y
fenómenos presentes hoy día, y más importante aún,
nos permite y previene de cometer los mismo errores
que nuestros ancestros.
Por último, la escuela entre tantas tareas que cum-
ple en una sociedad, se encuentra una que permite cada
vez más el avance de esta, y es la educación, esa acción
realizada en la interacción entre maestros, estudiantes
y el conocimiento, es lo que nos lleva a brindar un valor
a las diferentes fuentes de información, como son el
contexto, la vida, el pasado y presente, etc.; al igual que
la escuela posee la fuente de creación para la memoria
histórica, obsequiando a sus estudiantes una herramienta
que les permita transformar la realidad en la que se
encuentran.
Referencia:
• Álvarez, A. (2018). Sobre la enseñanza de la his-
toria ¿Y los maestros?, ¿y la pedagogía?
• Benjamin, W. S. F. Tesis de filosofía de la historia.
Revista global. https://bit.ly/30AievU.
• Emmerich, N. (2011). La memoria histórica: de-
rrota, resistencia y reconstrucción del pasado. Una lectura
de las «Tesis sobre el concepto de la historia», de Walter
Benjamin, y otros textos.
• Guzmán, J. D. (2011). Recuperado de Pontificia
Universidad Javeriana: https://bit.ly/2JBIq2c.
• Valencia, M. (2011). Las prácticas de creación
artística en el Urabá antioqueño. Patrimonio cultural
inmaterial no visibilizado. Universidad de Antioquia.
• Wills, M. (2018). Los caminos de la memoria his-
tórica: Una pedagogía para la esperanza. Centro Nacional
de Memoria Histórica. Bogotá. Colombia.
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Lo que heredamos de nuestro pueblo:

Bullerengue, fiesta y esperanza
El

Ya n C a r l o s M a d r i d G a r c í a , J e s ú s C a m i l o
catalejo

La fiesta como esperanza y unidad del pueblo

G a l e a n o B e r ro c a l , J i m m y E s t u p i ñ á n G a r c í a ,
J u a n S e b a s t i á n G e n ey G u i s a o ( E s t u d i a n t e s
del grado 10.° B)
Introducción
Como ya se ha reseñado anteriormente, Necoclí es
un municipio multidiverso, lleno de culturas y que se
ha adaptado a los cambios y se ha mantenido firme con
sus tradiciones y con su identidad que lo caracteriza.
Por tales razones nosotros, los necocliseños, a pesar
de las dificultades, nos hemos mantenidos unidos y

E
n nuestra comunidad se da la variación de cultura. hemos logrado vencer las dificultades que han venido
En tanto va pasando el tiempo, la experiencia va sobre nosotros. El saber ha sido desde siempre un pilar
abarcando la educación y esta sigue una cultura fundamental para el desarrollo de todo lo que nos rodea.
histórica, la cual va avanzando en nuestra existencia. «Pienso y luego existo», y por tal razón es un factor cru-
Y el sentido de vida es la que nos enseña la forma cial en el desarrollo de la cultura. No hay que mirar muy
cómo convivimos y nos comportamos en la sociedad lejos para darse cuenta de que nosotros los necocliseños,
que se asimila a través del aprendizaje empírico. Todas sin importar donde quiera que estemos, nos hacemos
las interacciones tienen lugar alrededor de temáticas notar; y ahí es adonde queremos llegar porque es ese el
conflictivas consideradas como problemas morales en sentir cultural que nos identifica.
la construcción de normativas y valores propias de la La cultura en nuestra sociedad necoclisense es
convivencia, frente a las sanciones de dichas normativas, una cultura asumida como la tradición de significados
de la asunción responsable y comprometida en la toma y sentidos presente en los contextos de vida. No es solo
de decisiones y sus consecuencias, de la visualización un asunto de la personalidad por el medio en el que nos
en las actitudes de una perspectiva del derecho basada encontramos, sino la relación con otros que nos permite
en el respeto y de una perspectiva del deber basada en ir aprendiendo más cada día sobre nuestra historia.
la responsabilidad. Podría decirse que en la Institución A partir de nuestras propias experiencias construi-
no le dedican tiempo a la cultura e historia de nuestro mos historia, ya que vivenciamos diversas costumbres,
municipio. de las cuales depende, de alguna manera, la economía del
Hablando del contexto histórico, cultural, social y municipio de Necoclí. Un ejemplo de ello son las fiestas
económico del municipio de Necoclí podemos reseñar del coco, el festival del bullerengue y otras festividades
que este es un lugar diverso, hermoso y maravilloso para que apoyan la cultura de nuestra sociedad necocliseña.
pasar el tiempo, para convivir con los demás. Para incentivar a los estudiantes a recordar, valorar y
La diversidad de culturas que tiene el municipio compartir nuestra cultura se realizó una encuesta en la
de Necoclí ha sido un factor importante en el desarrollo
de la identidad de nosotros como necocliseños que, a
base de saber, experiencia y razonamiento, nos damos
cuenta de que al pasar de los tiempos nuestra cultura ha
ido creciendo, nuestro razonamiento ha ido cambiando
y nos convertimos en personas sociables, en personas
que quieren tener buenas relaciones de convivencia
con los demás. De esta manera nos identificamos como
pueblo, como comunidad, permitiéndonos así olvidar la
violencia y el conflicto que alguna vez nos acechó y nos
atemorizó de alguna manera.
Esto ha producido el florecimiento de nuestra
cultura y también la prosperidad en diferentes ámbitos
de la sociedad necocliseña como en la economía, la
política y la moral; y paulatinamente nos ha ayudado a
forjar nuestra identidad carismática que nos caracteriza,
además de darnos renombre, haciéndonos aún más
importante en nuestro mundo.

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 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
que los participantes coincidieron en que el municipio
de Necoclí es un lugar muy hermoso y picaresco por
estar en la región caribe y ser un lugar muy hermoso
para disfrutar, con sus festividades tales como las fiestas
del coco y el bullerengue porque son símbolos represen-
tativos de idiosincrasia de la comunidad Necocliseña.
Pero sabemos que debemos mejorar, ya que nos falta
organización y sentido de pertenencia, además de or-
ganización en los lugares proturísticos del municipio.
Esto hace que lleguen nuevas culturas a partir de la cual
interactuamos con los visitantes y aprendemos por ganas
o curiosidad su cultura y a conocer lo bueno y agradable
de ellos.
Fiestas del coco
Nuestras fiestas del coco se caracterizan por los
gritos de la gente emocionada, los grupos musicales y
sus porros; los turistas en los balcones, disfrutando del
espectáculo brindado por los toros. Se siente la intriga
del pueblo cuando hay indicios de personas a la presión
del peligroso animal.
Fiestas del bullerengue
Las fiestas del bullerengue dan un ver a nuestro
municipio único, donde los tambores mueven los cora-
zones de los necocliseños, con cantantes representativos
que hacen que cada uno de los presentes se motiven
y participen de nuestra cultura. Se caracteriza por los
colores folclóricos y el tumbado de los bailarines. Todo
esto nos ayuda mantener un municipio próspero y alegre
para todos.
Necoclí, municipio de vida
Resaltando todo lo que es esta tierra tan maravillo-
sa, con gente tan encantadora y emprendedora, con un
ambiente picaresco que caracteriza al caribe y, además,
forma parte de nuestra cultura. Es un arraigo que nos
muestra cómo la sociedad ha logrado cambiar, o más
bien aceptar de manera cordial algunas modificaciones
en la cultura a través de la historia, haciendo avances en
la modernidad que ha llegado a hacer una mezcla que
se equilibra y que hace que Necoclí sea un municipio
diverso, pero que se integra en un solo bloque macizo de
identidad que nos une y que, a través de él, este pequeño
municipio haya ido creciendo y se haya convertido en
lo que es hoy: «La perla de Urabá». Por eso debemos
trabajar como comunidad para así lograr que esta tierra,
a través de la cultura, la educación, el deporte y las artes,
florezca como una urbe cosmopolita. Y con los proyec-
tos que se avecinan esté preparada y que la catapulte
no solo como un lugar turístico, sino, también, como
un centro económico, social y cultural que se base en
nuestras raíces y que trascienda en todos los contextos,
volviéndose así un lugar de convención, que podamos
~7~
El
catalejo
disfrutar en armonía y unión con todos. Cabe anotar que
en las paredes de Necoclí reposa la historia, se siente el
arte, se vive la danza y reviven los personajes que han
marcado un hito en nuestra historia. Obras hechas por
grandes pintores entre ellos Pedro Carvajal y Alejandro
Alzate, oriundos de este municipio, que arrulla con la
magia. Los colores de sus murales resaltan la festividad
de cada momento. Sus líneas y trazos demuestran la
esencia de cada hecho que marcó a esta tierra.
También hay deslumbrantes paisajes vestidos de
azul del mar y del cielo, el verde, el amarillo y el rojo, la
variedad de la naturaleza su flora y fauna. Mientras tanto,
en una de las avenidas de este hermoso municipio hay
una reliquia que retrata los rostros de aquellos personajes
que marcaron historia, que lucharon y dejaron huellas en
Necoclí: alcaldes, profesores, gobernadores, concejales,
parteras…, etc., pintados en escala de grises perlados que
se roban la mirada de turistas y de la comunidad.
Sus playas también son ese componente diverso
y paradisiaco con objetos y lugares que demuestran las
distintas manifestaciones de lo artístico que es Necoclí.
Conclusión
Todo lo anterior nos lleva a concluir que nuestro
municipio es uno de los pocos que conservan su tradi-
ción, la cual nos ha llevado a ser reconocidos como un
lugar turístico, por su gente humilde y perseverante
que solo busca ganarse un lugar en esta sociedad, ser
reconocidos por su talento, por su arte, por sus ganas de
salir adelante de una manera correcta, llevando alegría
y demostrando que no se necesita robar o matar para
ser alguien con vida cómoda, sino que solo se necesita
estar al lado de los que queremos. Necoclí se caracteriza
por su gente carismática y motivadora que solo espera
algún día que nuestro municipio avance en gran manera
y podamos aspirar a una vida mejor. Por eso la invitación
es a todos los que están leyendo esto para que puedan
tomarlo de motivación para que cuiden, valoren y di-
fundan la belleza de nuestro bello y querido Necoclí.
El Catalejo Suplemento Literario,
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La conciencia del necocliseño como factor impulsor

de los impactos positivos del puerto Darién en el
El

municipio de Necoclí y como herramienta para

catalejo

afrontar las cargas que este trae consigo

M a r l e d i s Pe r a l t a B e l t r á n , L e n i s Pe r a l t a
Beltrán (Estudiantes del grado 11.° B)

Introducción

C
uando nos ponemos a pensar en proyectos econó-
micos importantes para el municipio de Necoclí
no cabe duda de que lo primero que se nos viene a
la cabeza es «El puerto Darién Necoclí». ¿Y cómo no ha-
cerlo si en este momento para sus habitantes representa
su gran oportunidad para el desarrollo socioeconómico
de la región? Sin embargo, para que el proyecto genere la
prosperidad que se espera en el municipio se requiere de
habitantes conscientes y capacitados respecto a la carga
social y el personal que implica el mismo proyecto. Y es
precisamente ese nivel de conocimientos el que quere-
mos investigar y dar a conocer a través de la presente
ponencia desde la cual se busca plantear estrategias para
promover la inducción a la temática y la concientización
de los habitantes que son los beneficiarios potenciales
de esta inversión comercial.
Si la corrupción no lo impide: una breve
mirada sobre el futuro de nuestro pueblo
Para la redacción de este texto fue necesario ob-
tener información de algunas fuentes capacitadas al
respecto. Por ello nos basamos en las explicaciones
otorgadas por Pablo Agudelo Restrepo en su artículo
«Darién Nacional Port, una puerta para el mundo» y la
información presentada por David Alejandro Mercado
en el periódico «El Tiempo», en un artículo titulado «El
peso social que carga la construcción de Puerto Darién
en Necoclí».
Lo primero que debemos mencionar es que este es
un megaproyecto cuya actividad industrial es de tanta
magnitud que requiere de una inversión muy elevada.
Esto se puede evidenciar en las tres etapas de producción
por lapsos de tiempo manifestadas por Pablo Agudelo,
las cuales son:
«La primera incluye dos muelles multipropósito,
un dique y ciento veinte hectáreas de desarrollo en tierra
para manejar contenedores, carga suelta, granel seco y
líquido».
»La segunda etapa está proyectada para el año 2030
y la tercera para el 2040. De acuerdo con los estudios
y las proyecciones de Moffat & Nichol, consultores
internacionales de proyectos de infraestructura, en el
2020 Darién International Port podrá movilizar 680
mil toneladas de mercancías, las cuales se proyectan
distribuir así: 415 mil toneladas en contenedores, 150
mil toneladas de gráneles secos y 115 mil toneladas en
carga suelta.
»En el año 2040 la cifra proyectada es de 13 millo-
nes de toneladas transportada en contenedores. Para los
promotores de Darién International Port este acortará
las distancias y reducirá los tiempos de desplazamiento
y costos de transporte».
Es deducible que el nivel de producción es direc-
tamente proporcional a la inversión equilibrada en sus
factores, por lo que actualmente la cifra requerida para
la primera fase puede redondearse a la elevada cantidad
monetaria de 400 millones de dólares, siendo esto con
el fin específico de que se potencialice la industria y el
desarrollo tecnológico, social y económico de la región.
Sin embargo, el proyecto requiere de cero actos de
corrupción, de la correcta capacitación de la población si
se desea alcanzar los objetivos previamente expuestos,
puesto que tal puerto trae consigo una carga y una
responsabilidad social muy elevada para los ciudadanos
de Necoclí. Esta responsabilidad se interrelaciona con las
posibles consecuencias socioeconómicas, ambientales
y culturales que la industria puede generar si no es
regulada de manera óptima, eficiente y eficaz.
Entre esas problemáticas podemos resaltar la
contaminación de una de las principales fortalezas del
municipio: su ecología y biodiversidad que a menudo es
resaltada por su gran belleza. Otro aspecto a considerar
es que los cargos que se requieren sean ocupados por
personal no autóctono del municipio o que las regalías
que Necoclí reciba no sean invertidas debidamente, o

El Catalejo Suplemento Literario,

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que su cultura se atrofie por la llegada de costumbres
externas. Y podríamos seguir hablando al respecto y
necesitaríamos de un artículo entero para mencionar los
«posibles» riesgos, pero en este momento son solo eso,
posibilidades, especulaciones, cosas que aún se pueden
evitar si se toman las medidas de control preventivas que
toda organización requiere. Por ello, es necesario que los
Necocliseños reciban capacitaciones en las que puedan
aprender sobre las oportunidades o amenazas que este
proyecto representa, que los habitantes se eduquen
en las áreas del saber concernientes para que puedan
desempeñar los más de 1000 empleos disponibles en las
diferentes disciplinas; cosa que resulta muy provechosa,
teniendo en cuenta que es un municipio con una tasa de
desempleo de alrededor del 20 %. Es claro que Necoclí
necesita un proyecto impulsor para que pueda dar el
salto a esta etapa del país en la que la industria y las
empresas están creciendo exponencialmente, pero para
ello se necesita de una población consciente, preparada
y con suficiente sentido de pertenencia para afrontar
exitosamente cualquier reto que se presente.
Cuando nos referimos a Darién International Port,
estamos hablando de un megaproyecto que representa la
inversión más ambiciosa para el municipio hasta la fecha.
Esta organización estará destinada a actividades comer-
ciales relacionadas con los procesos de importación,
exportación, turismo, transporte, etc. Con esto se busca
generar un nivel de ingresos más alto para el municipio,
el cual resulta ser el espacio más apropiado debido a que
por su ubicación y características geográficas, puesto
que es el segundo territorio con más playas después de
la Guajira.
El proyecto está predestinado para iniciar su activi-
dad en el año 2020, fecha en la que habría de recibir su
primer Buque. Las oportunidades que habría de brindar
son muchas, ya que las empresas locales tendrían que
favorecerse por él, fácil y asequible acceso a recursos,
así como del creciente turismo generado por la mejora
del transporte marítimo.
El puerto se encontrará ubicado en la vereda San
Sebastián de Urabá, a 7 kilómetros del casco urbano
y constará de un área de alrededor de 65 hectáreas, y
a pesar de los múltiples beneficios que ha de generar,
también presenta algunas afectaciones al ecosistema,
ya que al ser una obra con una embarcación marítima
~9~
El
catalejo
y playera afectará las condiciones ambientales de ese
sector, lo que, a su vez, afecta la actividad económica de
los pescadores. Pero para compensarlo se planea cons-
truir granjas camaroneras que permitan la adquisición
de recursos y la reducción de los impactos negativos.
De hecho, según las afirmaciones de Pablo Agudelo, el
proyecto busca preservar el ecosistema lo más posible,
razón por la cual no se verán afectados los bosques
cercanos.
Conclusión
Para concluir, podemos decir que el puerto Darién
Necoclí representa actualmente el pilar impulsor para
el desarrollo del municipio, buscando optimizar todos
sus aspectos para evitar sus impactos negativos. Sin
embargo, para que lo anterior sea posible es necesario
que la población sea consciente de la magnitud que este
representa y se capaciten para afrontar los diferentes re-
tos y adversidades que este representa, de tal forma que
los diferentes beneficios sean aprovechados al máximo
y Necoclí dé un giro hacia una perspectiva orientada al
desarrollo industrial, tecnológico y cultural. Para ello
es indispensable que nosotros, los ciudadanos, seamos
veedores anticorrupción
Referentes bibliográficos
https://www.elcolombiano.com/negocios/empre-
sas/darien-international-port-la-obra-que-espera-neco-
cli-MH6180790
https://www.jcasolucione-
sinmobiliarias.com/2018/08/22/
darien-international-port-una-puerta-para-el-mundo/
https://www.eltiempo.com/colombia/medellin/
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ba-antioqueno-160718
https://www.elcolombiano.com/
documents/10157/0/649x365/35c0/580d365
/none/11101/PUFL/image_con-
tent_28437491_20170411192406.jpg
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default.jpg
https://i.prcdn.co/img?regionKey=LiQIe9RVFV-
Jp59mrB4CDEg%3D%3D&scale=100
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 I n s t i t u c i ó n E d u c at i va E d u a r d o E s p i t i a R o m e r o
Memorias históricas (orales y escritas)
sobre la cultura local
El
L e i d y M a r c e l a Va r i l l a N a r v á e z ( E s t u d i a n t e como, también, nativos y gente de toda la zona de Urabá.
catalejo
de grado 11.° A)
Introducción
T
eniendo en cuenta que la cultura hace referencia
en gran medida a la riqueza interior, lo que sig-
nifica un mundo íntimo, su origen apunta hacia
los principios creativos y afectivos de las personas. Así
mismo la sabiduría que crece dentro, porque se cultiva,
para después salir fuera. Por tanto, la riqueza cultural,
configurada desde lo expresivo y lo creativo, da paso a
la creación de identidades no solo de los individuos, sino
de los colectivos que se reconocen dentro de ella. De
allí la importancia de las manifestaciones culturales de
un pueblo, ya que se convierten en su adn, en su huella
dactilar o, sencillamente, en lo que los caracteriza y los
representa.
La cultura tiene muchas formas de manifestarse
y uno de sus grandes aliados es el arte, este último
entendido como toda manifestación de las creaciones
humanas desde varias perspectivas: la musical, la escrita,
la oral, la visual, entre muchas otras. Teniendo así una
gama de posibilidades para poder mostrar los compo-
nentes o características de las vivencias y deseos de los
individuos.
Pero en muchas ocasiones cuando se hace refe-
rencia a la cultura de un pueblo la primera idea que se
fortalece es la asociada al folclore: danza, ritmos, cantos,
dejando de lado aspectos como la lectura y la escritura
que también hacen parte importante de la identidad
cultural. Es por ello que en este proyecto se pretende
mostrar y justificar cómo estos elementos (legados orales
y escritos) también han aportado significativamente en
la construcción de la identidad cultural de los pueblos,
específicamente de la comunidad necocliseña, a partir
de personajes, material literario, cuentos, anécdotas,
entre otros.
Necoclí hace parte de la subregión de Urabá, ubi-
cada en el departamento de Antioquia. El municipio fue
fundado en 1509 por Alonso de Ojeda, y es reconocido
como La Perla del Caribe, está privilegiada por la va-
riedad de geografía y paisajística que presenta, que va
desde zonas bajas en la playa y valle de los ríos hasta los
pequeños cerros que bordean algunos caseríos; además,
es rica en aguas, productos agrícolas, fauna y flora. Todo
esto lo hace un territorio paradisiaco. Necoclí cuenta
con una gran complejidad poblacional, en este territorio
habitan diversos actores poblacionales: etnias indígenas,
población de negritudes y grupos sociales como campe-
sinos, ganaderos, turistas, itinerantes, chocoanos, cordo-
beses y pobladores del interior en el casco urbano; así,
El Catalejo Suplemento Literario,
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La diversidad es un factor determinante en cualquier
acción planificadora del desarrollo, principalmente en el
campo cultural donde hay que considerar las múltiples
identidades que comparten el mismo espacio vital.
En 1871, Edward B. Tylor publicó en Primitive
Culture. Según Tylor, la cultura es: «Aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y otros hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre. La situación de
la cultura en las diversas sociedades de la especie hu-
mana, en la medida en que puede ser investigada según
principios generales, es un objeto apto para el estudio
de las leyes del pensamiento y la acción del hombre».
Y es teniendo en cuenta este último aparte (el
pensamiento y la acción del hombre), que nace el deseo
de contar esos elementos, pero asociados a la lectura
y escritura (como resultados del pensamiento) que
fundamentan la identidad cultural del municipio de
Necoclí, y para ello se resaltarán personajes y material
que hacen parte de la cultura oral, definiendo esta como
todas aquellas expresiones culturales que se transmiten
de generación en generación y que tienen el propósito
de difundir conocimientos y experiencias a las nuevas
generaciones. Forma parte del patrimonio inmaterial
de una comunidad y se puede manifestar a través de
diferentes formas habladas, como, por ejemplo,  can-
tos populares, mitos, leyendas, poesía y cuentos. Y es,
precisamente, esta modalidad (los cuentos) el primer
elemento a referenciar en este capítulo.
La primera mención es para el libro El vuelo de
los adioses escrito por Carolina Correa Ríos, quien se
autodenomina navegante inexperta de su propia mente,
médica de profesión, amiga de los animales y de los
locos, residente del municipio de Necoclí hace aproxi-
madamente diez años.
El vuelo de los adioses narra historias de los
locos errantes, los perros macilentos y de
mirada triste, cofradía de sobrevivientes de
la guerra y las mujeres florecidas antes de
tiempo, que pueblan el golfo de Urabá. Es
una historia de esperas y despedida mágicas
e inconclusas, narrado en el lenguaje propio
de la costa antioqueña que desea llevar hasta
sus lectores los olores del campo, de las flores
de amor, de los mosquitos verdes agonizantes
y de los Mandigas cautivos, eternizados en la
atmósfera del Darién.
La segunda mención se hará para el libro El vuelo de
los piscingos escrito por Agustín Esquivel Núñez, quien
es locutor y periodista. Gran parte de su vida se la ha
dedicado a la radio comunitaria. En 1998 publicó el libro
 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
de poemas Soñar y seguir soñando. En el 2000 fundó el
periódico El nuevo horizonte, órgano informativo general
de gran reconocimiento.
El vuelo de los piscingos es un cúmulo de
poemas y cuentos en los cuales, con estilo
sencillo, va tejiendo situaciones que el diario
vivir nos enseña. Se respira en esta, su obra,
cierto elemento propio que construye un
estilo en el cual se abordan hechos con la sutil
perspicacia del lenguaje propio e inmacula-
do. Dentro de la contextura híbrida, relato y
poesía, fluye lo natural e imaginario que nos
permite adentrarnos, con él, en la divinidad
del pensamiento. (Aquel que busca, represen-
ta y tipifica instantes de un ayer desenfrenado
por las tradiciones orales, sustentadas en la
base de sus relatos y dignifica la lira de sus
versos) (Larry Franco).
La tercera mención le corresponde al libro La
Soberana, escrito por José Miguel Martínez Ramos, quien
desde muy temprana edad se identificó con la vocación
de leer y escribir, teniendo así inclinación hacía el arte
literario. Actualmente dedica su tiempo libre a escribir
poesías y novelas de género histórico y sentimental.
Además de eso, se está preparando para su carrera
novelística.
La soberana nos muestra de forma clara que,
mediante la unidad familiar y la fe en Dios,
podemos dar solución a conflictos y proble-
mas que en su gran mayoría afectan el seno
familiar de nuestro territorio colombiano.
Las emocionantes peripecias de esta gran
historia están enmarcadas bajo un número de
aventuras desarrolladas en la parte centro de
un bosque alrededor de una ciudad, en cuyos
terrenos crecen vegetaciones exuberantes de
épocas remotas, los agentes principales de la
misma son personas que se han enfrentado a
la vida unidas bajo el desafío que cuatro enig-
mas le presentan, para destruir sus vidas…
(José Miguel Martínez).
En cuarto lugar, se presenta el libro Cuentos, his-
torias y leyendas de Urabá, por Ismael Porto Herrera, ha
sido un trashumante. Después de su paso por la Sultana
del Valle, donde fue educador, se instala en la zona de
Urabá, Antioquia. Se desempeñó como enfermero,
partero, comerciante, fundador de colegios, inspector
de policía departamental en el municipio de Necoclí,
entre otros cargos; además de ser el ganador del Premio
Nacional de Literatura Oral Afrocolombiana…
Es un libro de relatos donde la tradición oral
asume el papel de vivificante que anima la
vivencia de sus personajes aborígenes, que
guiados por sus naturales deseos de super-
vivencia se siembran en la región, la obra
surge como por designios del aquelarre, en
un tiempo culminante: el de 500 años de
~11~
América; ella misma es un argumento tenaz
para resaltar ese mestizaje que hemos reci-
bido como herencia y tomar conciencia de la
El
penetración cultural a que fuimos y somos
relegados (Ismael Porto Herrera).
catalejo
Otros de sus legados importantes en la escritura es
el libro Urabá y la maratón de los alcaldes.
En esta obra nos narra la pasividad de esta
tierra hasta convertirse en una región de
contrastes y violencia. En esta obra nos da
a entender cómo la violencia se enseña cual
telaraña, involucrándolo de tal manera que
lo sortea con zancajos de prudencia, no se
pretende presentar al Urabá de ferocidad,
sino óptima en la calidez de su gente y de
sus hermosas mujeres, que al caminar siem-
bran sus caderas cual palma exótica de los
cocoteros al estremecer la brisa que viene
del suriquí.
Y, finalmente, resaltar, también, la obra Don Ismael
y sus cangrejos. En esta obra se intenta recoger usos del
lenguaje oral, creencias, costumbres alimentarias, labo-
rales, festivas y otras manifestaciones de la población
costera del Urabá Antioqueño, de origen afrocaribeño,
como describir el entorno, el hecho histórico de la
migración de los pobladores de Cartagena y sectores
aledaños hacia la llamada «costa caribeña», es decir,
hacia el golfo de Urabá y las consecuencias lógica de una
cultura como de sus mutaciones, dadas las condiciones
geográficas y culturales diferentes.
Mi experiencia en la construcción y recolección
de la información para realizar el este trabajo
Para este trabajo fueron empleadas distintas téc-
nicas de investigación y recolección de la información.
Se ha tenido en cuenta como principal comunidad a los
estudiantes de la Institución Educativa Eduardo Espitia
Romero. En ella se aplicaron encuestas para determinar
cuál es la concepción que tienen los estudiantes de las
manifestaciones culturales, sobre todo la oralidad de su
entorno y qué procesos conocen y hacen parte de la vida
escolar de nuestra comunidad necocliseña. También se
desarrollaron entrevistas a algunos personajes célebres
del municipio quienes han aportado al desarrollo de una
memoria escrita de la cultura necocliseña.
A continuación, se mostrarán algunos ejemplos
de las técnicas implementadas las cuales también serán
referenciadas en los anexos. Se realizaron encuestas
en la institución tomada como muestra de los grados
novenos, décimo y once con la intención de identificar
qué comprenden los estudiantes por tradición cultural,
la cual constaba de cinco preguntas:
1. ¿Qué comprende usted por tradición cultural?
2. ¿Conoce usted en el municipio de Necoclí,
Antioquia a alguien que promueva la cultura? ¿Quién
o quiénes?
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3. ¿Qué proyectos ha generado la institución para visión de otros tiempos, con el paisaje que, si bien se
incentivar y promover la importancia de la lectura y modifica, hoy más que nunca se nos muestra intacto para
escritura? el recuerdo. En los libros encontramos un tesoro real: el
El

4 ¿Sabe usted el nombre de algún libro o autor que de pasar por la memoria nuestra tradición intercultural,
sea del municipio? una identidad que no excluye, por el contrario, invita
catalejo

5 ¿Qué profesor de la institución le ha sugerido a los estudiantes, aprendices y todo aquel que quiera
leer o le ha puesto de trabajo leer un libro de autor reconocer y repensar la cultura.
necocliseño o de Urabá?
También hubo búsqueda de información como lo Bibliografía
fue en la biblioteca municipal y en la biblioteca de la
Institución Educativa Eduardo Espitia Romero con el El vuelo de los piscingos. Por: Agustín Esquivel
fin de hallar libros de autores de la localidad. Núñez.
La soberana. Por: José Miguel Martínez.
Conclusión Cuentos, historias y leyendas de Urabá. Por: Ismael
Porto Herrera.
Tenemos a la mano a grandes escritores que se han Se realizaron entrevistas a autores de la localidad:
caracterizado por profundizar en nuestra cultura, en su Agustín Esquivel Núñez, autor de los libros El vuelo
lenguaje oral, mostrándonos en cada uno de sus escritos de los piscingos, La casa amarrilla, entre otros.
lo importante que son las creencias, las costumbres Pedro Carvajal, autor del himno del municipio de
alimentarias, laborales, festivas, acontecimientos del Necoclí y artista de la pintura, entre otros.
día a día y lo que nuestros antepasados nos han dejado Edward B. Tylor: Primitive Culture.
como legado histórico: sus palabras, su relatos con la

Entorno a las costumbres de Necoclí

L a u r a I s a b e l G a r c í a G a r c í a , S h e l f M e l i ss a
M i e r t h Pé r e z , M a r í a Va l e n t i n a B a r r i o s
Salgado (Estudiantes del grado 10.° A)
Introducción
De fiestas y personajes: identidad e historia
La historia de Necoclí comienza con los conquista-
dores españoles y los indígenas aborígenes. Puerta de en-
trada de los ibéricos a Antioquia y habitada durante esos
tiempos por la etnia de los kunas. La región posee una
fuerte tradición histórica y un alto valor sociocultural.

N
ecoclí es un municipio que es reconocido por su
encantador mar y sus hermosas playas, que lo
adornan. Es un municipio lleno de gente buena,
talentosa y que de una u otra forma aporta positivamente
a Necoclí, educándonos en una institución amiga del
turismo la cual lo ayuda a definirlo como municipio
turístico.
A continuación, en este trabajo hablaremos sobre
el municipio de Necoclí y su historia, sus personajes
reconocidos, lugares importantes, patrimonios y
distintos aspectos que contribuyen a este mismo. Nos
enfocaremos desde el principio de su historia hasta la
actualidad, teniendo claro sus componentes principales.
Además, este trabajo lo realizamos con el propósito de
que las personas no solo los nativos y habitantes, sino,
también, los visitantes y turistas aprendan muchísimo de
él, que tengan un amplio conocimiento de las costumbres,
lugares turísticos y personajes reconocidos que de una
u otra forma caracterizan a nuestro municipio.
En el distrito se conservan varios resguardos indígenas,
a 22 kilómetros de la cabecera, que constituyen un
atractivo turístico y científico antropológico.
Más o menos a solo dos kilómetros de la cabecera
está justamente el sitio donde una vez se situó el poblado
conquistador al cual se le llama San Sebastián de Urabá,
por donde, allá por 1509, pasó el conquistador Alonso
de Ojeda, considerado el fundador del poblado.
Con relación a su nombre, Necoclí, existe una
leyenda que cuenta cómo un viajero cansado tenía
sed y llegó al lugar para calmarla, pero a él le dieron
como respuesta que «Ni’ coclí» había allí. «El coclí»
es una bebida muy común en la región. El municipio
se encuentra en la zona norte de Urabá, localizado al
noroccidente del departamento de Antioquia, a orilla
del mar caribe, en la margen oriental del golfo de Urabá.
Cabe decir que es el municipio más extenso de la zona
norte de Urabá con 1264 km cuadrados, distribuidos
en el casco urbano y ocho corregimientos: el Totumo,
Mulatos, Zapata, las Changas, Pueblo nuevo, el Mellito,
Mello, Villavicencio y Caribia. En el área rural existen
136 veredas conformadas.

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Necoclí es uno de los municipios que mejor ha
conservado su ecosistema en el Urabá norte Antioqueño.
Posee distintos lugares en los cuales podemos encontrar
distintas especies de peces y, además de esto, en él poseen
plantas importantes como lo son los manglares ya que
estos sirven como refugio de miles de aves migratorias
que podemos considerar y declarar especies de reserva
municipal. Necoclí tiene un árbol representativo de
quinientos años en San Sebastián de Urabá. Tiene
distintos volcanes de lodos e, inclusive, el tercero más
grande del mundo.
El municipio de Necoclí, en el Urabá antioqueño,
celebra sus tradicionales fiestas del coco, en las que se
puede disfrutar de las corralejas, actividades culturales
y espectáculos o eventos musicales. Pero no puede faltar
su otro tradicional e importante festival del bullerengue,
el cual fomenta, resalta y contribuye a las costumbres y a
la gran cultura que posee el municipio de Necoclí desde
sus raíces y personajes históricos. Necoclí es reconocido
como un municipio turístico por su diversidad étnica y
cultural.
Sobre estas fiestas, cabe decir que hacia el año 1930
en la segunda ola migratoria aparecen los habitantes de
la sabana sucreña y cordobesa, especialmente de los hoy
municipios de Puerto Escondido, Tierra alta, Valencia,
Tolú, San Antero, los Córdobas, etc. Quienes nos traje-
ron el folclor sabanero. La corraleja es una especie de
fiesta española donde el hombre se enfrenta a la bestia
en un frenesí fiestero y de encuentro sublime con el
pasado. Tiene su propia identidad en Necoclí el sonar
de un porro palitiao, una puya, un fandango, un paseo
y una gaita, es motivo de fiesta, es volver a la tierra, al
encuentro con nuestra identidad.
Don Eduardo Espitia Romero, insigne repre-
sentante de Necocli, quiso halagar a su esposa doña
María de los Reyes Altamar y junto con sus hijos (Eda,
Armando, Jairo y demás Espitia Altamar) con el asado
de una vaca en su finca «El cucharo» para celebrar el
onomástico de su esposa. Tuvo la diligencia de invitar a
~13~
propios y extraños del poblado de Necoclí a esta celebra-
ción. Por aquel entonces el caserío contaba con algunas
cincuenta casas y ranchos repartidos en tres calles: el
El
cementerio, la punta y la calle del Cucharo, que era el
camino por donde se iba a la finca donde está actual-
catalejo
mente el aeropuerto de Necoclí. A este evento acudieron
los pueblerinos y se organizó en los corrales de la finca,
mientras se tomaba ron y se asaba la carne, el encierro y
toreo de novillos criollos. Los vaqueros de la finca, entre
los que se destacaba el popularmente conocido como
Chabelo, hicieron con su toreo y destreza en las artes de
la vaquería el deleite de los invitados, que se apretujaban
sentados en las varetas del corral o rendijiando entre
ellas. Este fue el gran inicio de las corralejas en Necoclí,
perteneciente en aquel entonces al municipio de Turbo,
tomó el evento como propio y organizó la primera fiesta
el 24 de diciembre de 1966.
Fueron los señores Rafael Gamboa, Tomás y
Emigdio Pájaro, Cristóbal y Santiago Caicedo, Néstor
Zúñiga, Diego Garcés, Armando y Jairo Espitia, Elisa
Barrios, Lucio Julio Canole, Hernán Pérez, Eugenia,
María y Elodia Barrera, Jeremías Lanchero, Aurelia
Angulo (La Yeya), entre otros, quienes se organizaron
para hacer actividades desde la Junta de Acción Comunal
y traer la primera banda pelayera que vino a Necoclí «La
29 de marzo de Laguneta». Esta primera festividad, orga-
nizada con banda de porro, fue un baile de sala. Lo que
sirvió para más adelante organizar las ya tradicionales
fiestas del coco en Necoclí.
Las fiestas del coco se llaman así porque Necoclí,
en ese entonces, era gran productor de coco a nivel
nacional y con ellas se buscaba impulsar la tradición
costeña y en particular la cordobesa. Estas fiestas fueron
cambiando de escenario, actividades, dirigentes, eventos
se consolidaron como los más populares de Necoclí. Hoy
por hoy se realizan durante la primera o segunda semana
de enero, conservando la tradición del cumpleaños de
Doña María Altamar.
Continúa en la página 16
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Calle 50 N.° 50A-06 Parque principal Necoclí, Antioquia

Sastrería Chepe

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Por los años 90 Don José Ocampo Obando,
ganadero y finquero del municipio, se convirtió en el
principal padrino de estas festividades, dándole una
El
connotación muy popular y de gran festejo folclórico con
reinados a nivel regional, grandes orquestas, cabalgatas,
catalejo
competencias deportivas, grandes invitados, toros de
media casta, búfalos y un sin número de eventos que
llaman más y más público. Con su aporte, don José
Ocampo hizo de estas las mejores fiestas de Urabá. Cabe
mencionar a grandes toreros como Yerbeto, Yovani
Madrid, El Pala, El Lugo, los hermanos Maderistas,
Juan Avilés, Chávelo, Vicente Gómez, entre otros. Una
vez terminada la fiesta, los niños y niñas del municipio
siguen, durante un mes, jugando a las corralejas, toreando
con mantas de cartón, trapos viejos o con la camisa que
tienen puesta; hacen especies de corralejas, palcos,
empalizadas en las esquinas, calles y lotes vacíos y
consiguen cachos de vaca en el matadero municipal o
palos curvados para agredir como toros bravos, mientras
otros gozan las fiestas… Es la cultura. Hablando de la
identidad necocliseña como tal, en este caso el folclor
bullerengue, cabe decir que, en términos folclóricos,
Necoclí presenta múltiples influencias, donde se
destacan las provenientes de la costa atlántica y las
de la región chocoana. De la región caribe se pueden
identificar la influencia de dos grupos étnicos-culturales,
que son los campesinos sabaneros y los afrocaribeños.
Con relación a estos últimos, principalmente de los
bolivarenses, trajeron e implantaron sus costumbres,
festividades y folclore tales como las cumbias, puyas,
porro palitiao, porro tapao, bullerengue, etc. Los colonos
del Chocó han traído a la zona de Urabá las costumbres
y folclore de ese departamento que es el mismo folclore
pacífico tal como las chirimías que interpretan pasillo,
jota, mazurca, pasodoble, contradanza, jotacariada, jota
tradicional, etc. El bullerengue es considerado como
la máxima manifestación de la identidad cultural del
pueblo Necocliseño. Este ritmo nació producto de la
violencia cuando mataron en una aldea de África a
todos los hombres y solamente quedaron las mujeres.
El Catalejo Suplemento Literario,
E d i c i ó n N .° 2 , ag o s to de 2 0 1 9
~16~
Estas, inicialmente, cantaban y tocaban con las manos.
El bullerengue fue traído de África a Cartagena y de
allí a la costa baja, que era como llamaban los marinos
a toda es parte de la costa norte de Colombia, donde se
localizaba Urabá. A este estilo musical, que es cantado
por mujeres primero, había sido bautizado con el nombre
de «Changó», y ya después fue llamado «bullerengue» el
cual podemos decir que es sinónimo de bulla o algarabía.
Las mujeres en su canto expresan cierto lamento y
también rebeldía. En Necoclí el bullerengue es folclor,
es este el pleno poder de identidad.
El bullerengue es un baile cantado de origen y
ancestro africano que llegó a nuestras costas en el pro-
ceso de esclavización que se dio durante la conquista y
colonización del territorio colombiano entre los siglos
xvi y xvii por parte de los españoles.
Necoclí ha realizado, desde 1989, 20 años consecu-
tivamente el festival y el grupo «Palmeras de Urabá» ha
ganado nueve Festivales Nacionales de Bullerengue en
Puerto Escondido y ha sido declarado fuera de concurso.
Estos datos muestran la calidad folclórica de este grupo
respecto a la cultura Necocliseña. Cabe decir que en el
año 2005 fue declarado por la Gobernación de Antioquia,
desde la oficina de Cultura Departamental, «Patrimonio
de las Artes y las Letras en Antioquia», tal distinción
solamente la ha recibido este grupo folclórico en la zona
de Urabá y primera vez que se otorga a agrupaciones
organizadas fuera del área metropolitana de Medellín.
La agrupación bullerenguera «Palmera de Urabá»
ha estado integrada por los siguientes personajes:
Benjamín Díaz, Rafael Gómez, Daniel Caicedo, Felipa
Núñez, Santiago Guzmán, Roberto Simanca, Janio
Torres, Felisa Moreno, María Oyola, Eloísa Garcés,
Zunilda Caicedo, Bartolo, Janidis Julio, Juanita Sáenz,
Rosario Berrio, Ceren, Rosmery Torres, Fabián Oviedo.
Es importante mencionar a los siguientes bullerengues
pertenecientes a esta agrupación que nos dejaron a
nosotros, los necocliseños, construida nuestra identidad:
Carmen Morales, Filenia Salas, Pentalfa Hernández y
Concepción (Q.E.P.D.). Cabe destacar la fuerza y el
 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
entusiasmo de cinco grandes personajes de este arte:
Eloísa Garcés (Doña Eloa), la cantante más grande
que tiene el bullerengue en Colombia; Juanito Torres
(Alias Manigueto) el tamborero con más renombre en
el folklor, Rafael Gómez Bello (cucho te escucho) el
mejor bailarín de bullerengue que tiene el país, Roberto
Simanca Zuñiga, La Penca del Guazá y Daniel Caicedo
Bonilla (Alias Danielito) quien es la encarnación viva
del bullerengue.
Eloísa Garcés: Cantadora de Bullerengue en el
grupo «Palmera de Urabá» (Q.E.P.D)
Fanny del Socorro Restrepo Muriel: Magíster en
educación, fundadora del Colegio Mar de Risas, fue
declarada por la Gobernación de Antioquia maestra de
calidad en el año 2012. Socia y fundadora del Comité
de Historia y Cultura de Necoclí. Es un personaje
supremamente importante en el municipio, en nuestra
institución y, por ende, en nuestro trabajo, ya que es
ella la promotora principal del Congreso de Filosofía.
Tuvo la iniciativa de este evento como tal, fomentando el
aprendizaje y el interés de los estudiantes por investigar
y conocer a fondo sobre algo o alguien. Posicionó a
nivel nacional el Congreso de Filosofía que se realiza
en la Institución Educativa Eduardo Espitia Romero,
El intelecto como una posibilidad de
desarrollo o la democracia del saber
Correa Ramos Andrés Esteban, González
M a r t í n e z Yi l m a r A n d r é s , M o r e l o
Pu e r t a C a m i l a , Pa l a c i o R e s t r e p o S o f í a
(Estudiantes de 11. ° B)
Introducción
E
s común escuchar que las personas poseen una
inteligencia limitada, corta y poco eficiente al
momento de pensar cómo cambiar en materia
científica, política y económica la realidad de nuestro
tiempo. Se dice, entre otras tantas cosas, que los estu-
diantes de hoy son poco creativos, dispuestos más al
ocio que al conocimiento; que, aparte, existe una limi-
tante genética en el proceso de aprendizaje que puede
hacernos poco o bastante inteligentes. Pero veamos
otro enfoque, según la concepción de Hans Gardner,
el intelecto puede entrenarse, como cualquier otra ha-
bilidad. Se puede mejorar con la práctica de la lectura,
el reconocimiento de conceptos como el de memoria
histórica, ya que esto nos permite elaborar pensamientos
y reflexiones que posibiliten el desarrollo del sentido de
pertenencia por los territorios y las dinámicas propias
de ellos. Manifestaciones artísticas, culturales, políticas,
económicas se tornarían en algo más significativo para las
personas. De esta manera, por ejemplo, los estudiantes,
~17~
del municipio de Necoclí. Su disciplina, amor e interés
por el trabajo y el mejoramiento educativo expresan su
máxima actitud y entrega a esto que tanto le gustaba y
El
apasionaba.
catalejo
Conclusión
En este trabajo buscamos analizar, conocer y
divulgar las costumbres del municipio del Necoclí en
todo su contexto histórico, étnico y cultural. Logramos
nuestros objetivos y es algo muy significativo y
satisfactorio. Pudimos fomentar y ampliar nuestros
conocimientos frente nuestro hábitat. Además, pudimos
darnos cuenta de qué tanto conoce la comunidad a su
pueblo, y pudimos darles a conocer algo más de lo que
ya sabían y que nosotras nos pudimos informar mediante
libros y demás contenido investigativo.
Aprendimos el origen de nuestras festividades,
que nos identifican y nos caracterizan como municipio
poseedor de una gran cultura. Disfrutamos, aprendimos y
divulgamos nuestros conocimientos. Fue una experiencia
agradable e importante para nosotros como jóvenes
necocliseñas.
haciendo uso de la memoria histórica, pueden recordar
el pasado para aprender de sus aciertos y desaciertos,
para no permitir que acciones dolorosas se repitan, para
nombrar las cosas que causan daño sin temor alguno,
para denunciar de manera colectiva y como pueblo
lo que no se desea, la muerte de los seres queridos, el
desplazamiento; la violencia, en general, que conside-
ramos comienza con actos de corrupción, con políticos
que a través de jugadas casi legales se están robando
la posibilidad de que muchos hagan parte de un mejor
país. Para todo lo anterior es importante desarrollar un
mejor intelecto, que sea más consciente de la memoria
histórica.
La importancia de la memoria histórica
en el proceso de formación para los
educadores y los educandos
En esta primera parte nos hemos dado cuenta, por
medio de rastreos bibliográficos, de que muchos jóvenes
estudiantes no están teniendo en cuenta lo importante
que es saber y atestiguar sobre la memoria histórica de
nuestro colegio o comunidad como tal. Teniendo en
cuenta todo eso, cabe decir que nosotros, los necocli-
seños y estudiantes de la Institución Educativa Eduardo
Espitia Romero, estamos siendo un mal ejemplo para
El Catalejo Suplemento Literario,
E d ic ió n N .° 2 , a g o s to de 2 0 1 9
 I n s t i t u c i ó n E d u c at i va E d u a r d o E s p i t i a R o m e r o
dichas personas que, quizás, quieran saber de nuestra
memoria histórica y no sabremos cómo darle dicha
información correctamente y que puedan beneficiarse
El
de ella.
Creemos que deberían realizarse actividades en
catalejo
las cuales los estudiantes aprendan y así expandir su
coeficiente intelectual, pues esta información debería
estar presente en cada estudiante para que sepan de
dónde son las raíces de su institución, qué personas
fueron y han sido importantes para esta y qué docentes
aún nos acompañan con sus labores de maestría.
«La memoria histórica intenta preservar el pasado
solo para que le sea útil al presente y a los tiempos veni-
deros. Procuremos que la memoria colectiva sirva para la
liberación de los hombres y no para su sometimiento».
Jacques le Goff.
Tenemos que reflexionar y atestiguar más sobre
la memoria historia de nuestro epicentro como tal, ya
que nos hemos dado cuenta de que aquí, en Necoclí,
son pocas las personas que saben de nuestra memoria y
como necocliseños deberíamos saber, al menos, cómo ha
transcurrido toda esa gran evolución de nuestro Necoclí,
«la perla del caribe colombiano». La falta de información
histórica en los estudiantes afecta mucho a la institución,
ya que es un claro ejemplo de enseñanza por parte de
los maestros en general, pero más específicamente a los
maestros de Historia, pues esto hace parte de su asig-
natura y creemos que debería ser implementado en su
desarrollo de actividades escolares con los estudiantes,
donde deberían plasmarse o realizar actividades educa-
tivas en las cuales los estudiantes pongan a prueba su
desarrollo intelectual y así enriquecer sus conocimientos
históricos sobre la institución.
Esta idea va a ser compartida con algunos docentes
de Historia por parte de nosotros como estudiantes para
que cambien o incluyan en su desarrollo temático la me-
moria histórica de la institución, ya que algunos hemos
llegado a quejarnos porque sus actividades siempre son
las mismas. Por falta de actividades diferentes es que el
estudiante pierde interés en el estudio, pues cada año
que este avanza escolarmente obtiene diferentes trabajos
con la misma temática instructiva.
Mientras realizamos nuestra entrevista y hablá-
bamos sobre la memoria histórica con los estudiantes
de la Institución Educativa Eduardo Espitia Romero
logramos darnos cuenta de que la falta de información
de esta ha sido uno de los problemas más elementales
para las personas y estudiantes que se encuentran en
dicha institución, pues no se han dado cuenta de que con
el transcurso de los años, todos esos desplazamientos y
esas nuevas evoluciones han llegado a desarrollar nuevas
historias que más adelante les podrán servir a las futuras
generaciones del Eduardo Espitia Romero.
El Catalejo Suplemento Literario,
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~18~
Conclusión
El proyecto que hemos realizado nos ha contribui-
do de una manera muy importante pues descubrimos
e identificados un problema a nivel institucional el
cual creemos que es una seria problemática tanto para
la institución como para cada estudiante, pues somos
quienes representamos al colegio.
En dicho caso realizamos una encuesta escrita y
oral a algunos estudiantes de la institución y nos dimos
cuenta de que no tienen ningún conocimiento para su
beneficio integral. Se sabe y es evidente que todos los
estudiantes deben tener conocimiento histórico sobre
su comunidad educativa. Es un claro ejemplo sobre las
supuestas «enseñanzas» de los maestros de Historia de
nuestra institución.
Al principio, al iniciar nuestro proyecto, tampoco
teníamos una idea clara sobre nuestras raíces educati-
vas, pues teníamos conocimientos distintos a los que
realmente ahora conocemos. Buscamos información his-
tórica de la institución basándonos en el PEI (Proyecto
Educativo Institucional) y nos dimos cuenta de que
hay mucha información actualizada que nosotros como
estudiantes conocemos, pero que no está incluida en el
PEI, por eso debería incluirse anualmente información
importante y actualizada.
En conclusión, cabe decir que debemos hacer que
la memoria histórica permanezca en cada uno de los
estudiantes por medio de actividades lúdicas e informa-
tivas de esta, por tanto, así las personas y los estudiantes
no solo logran sostenerse en la memoria sino, también,
tener ese conocimiento de vital importancia en sus
vidas, porque recuerda que vivir sin memoria es como
vivir sin vida alguna.
Si realizamos estas actividades más seguidas,
podemos garantizar que todos estaremos llenos de
vida y conocimientos que consiguen mejorar nuestras
formas de vivir. Los invitamos a que estudien más de la
memoria histórica e indaguen sobre esos conocimientos
tan valiosos que no solo nos dan esa información que no
sabemos si no que también no ayuda a tener un mejor
rendimiento en cada una de las aulas en las que nos
disponemos día a día.
Referencias Bibliográficas
https://www.123test.com/es/
imortancia-de-un-ci-elevado/
https://www.google.es/amp/s/www.muyin-
teresante.es/curiosidades/preguntas-respuestas/
ipuedes-mejorar-tu-cociente-intelectual/amp
https://www.semana.com/vda-moderna/articulo/
estudio-encontro-que-se-puede-entrenar-la-mente-pa-
ra-mejorar-la-memoria/519700
 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
Para pensar: una propuesta educativa
desde la Filosofía en la escuela
Maura León Mercado, Mariana Loaiza Uribe,
S t e f a n i a A r i a s Vi l l a d i e g o , A l e x A n d r é s
G u z m á n C a v a d í a , Ye i n e r M a n u e l D e L a C r u z
Moreno (Estudiantes del grado 10. °A)
Introducción
L
a Institución Educativa Eduardo Espitia Romero,
del Municipio de Necoclí, es un centro de forma-
ción educativa que fomenta los conocimientos
previos a los estudiantes sobre la vida cotidiana y los
problemas que esta presenta, formando así ciudadanos
de bien con capacidad de entender, comprender y apli-
car los debidos procesos de expresión social, cultural,
religiosa, entre muchas otras facetas que experimenta
el ser humano.
Al ser partícipes de dicha formación, conscientes
de que el eje principal de esta es el Congreso de Filosofía,
se quieren conocer los beneficios de esta, por lo cual se
realiza una investigación con el fin de impartir cono-
cimientos en los estudiantes de la I. E. E. E. R. y otros
planteles educativos sobre los beneficios que este trae en
su rendimiento académico o laboral actualmente, como
empleados o jefes de empresa en un futuro, también
contribuir con el aprendizaje y el aprovechamiento de
dichos beneficios.
Una lección de vida y saberes
El Congreso de Filosofía, eje principal de nuestra
institución, ha contribuido a la creación de la memoria
histórica de la misma, fundamentando y fortaleciendo
la expresión armónica de sus participantes en muchos
aspectos, como lo son sus pensamientos, cultura, relacio-
nes sociales, el saber ser, el saber hacer, la proyección y
el cumplimiento de sus metas, entre muchos otras cosas
que los construyen como ciudadanos, convirtiéndose
así en un proyecto de identificación regional aprobado
por la Secretaría de Educación como identidad cultural
que trae beneficios tanto a los estudiantes que se están
formando como a la región, que está siendo partícipe
de dicha formación. Uno de los principales beneficios
no solo para la institución, sino para la comunidad
en general, es el conocimiento de nuestra cultura e
historia como municipio, por parte de los ponentes
que nos visitan cuando es realizado dicho congreso los
cuales disfrutan no solo del congreso, sino de todo lo
que va tras él, quedando así cautivados por las grandes
maravillas que tiene nuestro municipio.
Este factor es el causante de la proyección de metas
en los participantes de dicho congreso, el cual nos ofrece
~19~
El
catalejo
cualquier cantidad de beneficios que nos ocasionan
realizarnos como verdaderos ciudadanos, emprende-
dores, contribuidores del desarrollo psicosocial que
necesita cualquier persona con el propósito de ascender
y fortalecer la ciudadanía como se debe. De este modo se
activa la consciencia humana como desarrollo sostenible,
ya sea en un municipio, una ciudad, un país y, por qué
no, el mundo entero.
Cabe recalcar que la institución es lo bastantemente
autosuficiente como para contribuir a la formación
personal y social de una persona, en el sentido que
regula su comportamiento dentro de la sociedad y el
contexto natural del ser, aportando los conocimientos
necesarios para la estructuración y fortalecimiento de
su proyecto de vida. Gracias al Congreso de Filosofía los
estudiantes pueden fijar su futuro en punto estable que
les ayuda con la construcción del mismo.
La conformación de un nuevo orden en el proceso
de encuentro personal se basa en la percepción que le
damos a la vida.
El Congreso de Filosofía, como fortalecedor de
dicho orden, da ideas concretas de lo que en realidad
como estudiantes necesitamos, por ejemplo, nos ayuda
a obtener nuevos conocimientos, fortalecer aprendi-
zajes de carácter básico que tal vez no teníamos muy
claros, construir un proyecto de vida verdaderamente
organizado, profundizar temas tabúes para nosotros
como jóvenes y, por último, establecer conclusiones
válidas acerca de lo que verdaderamente importa en la
fundamentación de nuestro futuro.
Mirar el Congreso de Filosofía desde una perspec-
tiva minuciosa nos permite construir enlaces sociales
para el conocimiento de estructuras beneficiosas para
nuestros alcances a futuro. El Congreso de Filosofía se
convierte en la base de un futuro estable y duradero en
el cual sus principales representantes transmiten y de-
muestran los beneficios y oportunidades que puede traer
una experiencia como esta, muchas veces considerada
como algo insignificante, pero que a la hora de la verdad
es lo contrario. «Colmados de mucha información y
saberes, alcanzaremos el éxito que deseamos».
Conclusión
Al concluir esta investigación nos damos cuenta
de que el Congreso de Filosofía nos aporta a nuestro
proceso de formación. Que está basado en un continuo
cambio, de conocimientos y adecuado desarrollo, para
el mejoramiento de nuestros deberes como ciudadanos
pertenecientes a una sociedad unida y aspirante a la
paz, la cual aplicamos con base a un estudio que se está
adquiriendo para mejorar día a día y con el objetivo de
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 I n s t i t u c i ó n E d u c at i va E d u a r d o E s p i t i a R o m e r o

llegar a ser un buen individuo, con las competencias https://miltonochoa.com.co/home/index.php/

que este nos ha suministrado; con responsabilidad, institucional1/item/4804-la-motivacion-como-herra-
siempre a la expectativa del cambio, para mejoras de mienta-pedagogica
El

un mejor servicio a una sociedad o comunidad ávida de http://www.seeduca.gov.co/sala-de-prensa/

conocimiento y con deseos de crecimiento incesante. archivo-de-prensa/item/56-la-institucion-educati-
catalejo

Webgrafía va-eduardo-espitia-romero-del-municipio-de-neco-
http://www.necocli-antioquia.gov.co/Paginas/ cli-invita-a-conocer-la-programacion-del-xv-congre-
default.aspx so-nacional-juvenil-de-filosofia-que-se-adelantara-el-
https://inernecocli.edu.co/ 23-y-24-de-agosto-de-2012
https://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada https://es.calameo.com/
books/0002412465f8b02915f6e

«La mejor forma de predecir tu futuro, es construirlo»

Alan Kay

La escuela como plataforma de un saber:

bullerengue, vida y arte musical
Karla Charrasquiel Pitalua (Orientadora de
Eduardo Espitia Romero, han ido vivenciando de su
la investigación)
folclor e identidad. Como se verá, el hilo conductor de
esta temática se desenvuelve en tríptico que plantea el
J o s é J a i m e D í a z Pe r e i r a ( O r i e n t a d o r d e l a bullerengue en cuanto a sus instrumentos y estructura
investigación)1 rítmica, el bullerengue, en cuanto a su cadencia o danza,
el bullerengue en cuanto a su estética indumentaria. Bajo
dicho norte, comprendemos que el bullerengue es una
Introducción forma de saber, un manera en la que se muestra la me-
moria de un pueblo que danza ante las adversidades, es el

E
l presente trabajo tiene como finalidad explorar son de una cultura que se niega al olvido de la violencia,
uno de los géneros musical y artístico más signi- es entre muchas cosas una ruta auto-reconocimiento que
ficativo para la región del Urabá Antioqueño, de paso por el cuerpo, la música, la historia, la estética, el
manera especial para el municipio de Necoclí y la ex- nosotros plural de la fiesta que transforma el odio en
periencia que los estudiantes de la institución educativa amistad, el eco en una palabra viva: bullerengue.

1  Los estudiantes aquí en mención integran parte de este trabajo como coinvestigadores: Camila Berrio Moncada, Isabella Mierth
Hernández, Claudia Cárdenas Ávila, Anggy Úsuga Rodríguez, David Alejandro Espitia, Amir Chamorro Pitalua, Jimy Estupiñan.

El Catalejo Suplemento Literario,

E d i c i ó n N .° 2 , ag o s to de 2 0 1 9
~20~
 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
Instrumentos, estructura y ritmo
El bullerengue es un género musical divido en
3 ritmos, los cuales son chalupa, fandango de lengua
y sentao, en estos se hacen ciertas manifestaciones
del sentir de quien lo toca y a su vez de quien lo baila,
expresando sentimientos de lamentos y alegría ya que
este no es un solo género musical sino también un estilo
de vida. Toda la historia se centra en los instrumentos
musicales el bullerengue marcan los pasos de los
bailadores dándoles un toque de sentimiento, emoción y
alegría convirtiéndose así en una forma para desahogarse
con instrumentos como:
•El tambor alegre o hembra
•El tambor llamador o macho
•La totuma
•Las tablas
Estos son instrumentos de percusión los cuales son
de origen africano, pero son totalmente colombianos
ya que como no los dice la historia, estos instrumentos
fueron fabricados por negros esclavizados que llegaron
a América solo con su conocimiento y costumbres.
Ellos intentaron imitar de la mejor manera posible los
instrumentos que ya existían en su región en África.
El tambor hoy en día no es solo un instrumento
con el cual acompañar un género musical, también se
ha convertido en un estilo de vida, en una fuente de
ingresos, en el tema de la enseñanza y muchas cosas más.
El tambor alegra y el tambor llamador está hecho
de madera, raíces, piel de animal y cuerdas. El primer
paso para tener construir un tambor es cortar la madera
(un tronco de aproximadamente 70 cm de largo y 38
de grueso para el alegre y para el llamador un tronco
de 30 o 35 cm de largo y aproximadamente de 25 de
grueso ), no de un árbol en específico, muchos tipos de
madera se pueden utilizar para esto, luego debemos dar
forma al tronco en forma de vaso, mientras se hace esto
debemos tener seleccionada la piel o cuero del animal
que queramos utilizar para nuestro tambor, ya que este
debe ser muy bien lavada y secada al sol durante varios
días, esta puede ser de carnero, chico o venado. Son los
más utilizados, de la misma madera o una más resistente
se deben hacer 6, 8 o 10 cuñas para poder afinarlo y
darle sonido cuando ya lo tengamos listo. Por último,
conseguir dos raíces fuertes que puedan rodear la boca
del tambor y sostener muy bien la piel o cuero.
Teniendo esto, con la cuerda debemos hacer un
amarre entre las raíces que sostienen la piel y la parte
baja del también que estará rodeada de un amarre suje-
tado por las cuñas.
El tambor no solo es un acompañante, también
es o fue utilizado como medio de comunicación entre
palenques y demás comunidades, con medidas un poco
más grandes utilizaban el tambor para informar a comu-
nidades vecinas de los acontecimientos y celebraciones.
A la hora de aprender a «darle son al tambor» no
es como aprender otros instrumentos musicales por
~21~
medio de notas, partituras y demás, el tambor es un
instrumento de percusión y en estos hay una forma muy
peculiar de aprender, por medio de la figura literaria;
El
Onomatopeya, también por medio de frases las cuales
deben ser imitadas casi a la perfección por medio de
catalejo
golpes en el tambor, como la frase u oración: quiero agua
de coco para mí. Esta frase, es la base rítmica del ritmo
de bullerengue sentado, también existen frases muy
conocidas por los músicos que interpretan este instru-
mento, cómo: dame un trago, «respetame», «rebuscala»
y otras. El tambor alegre es reconocido por acompañar
diferentes generes musicales de la región Caribe de
Colombia, pero en el bullerengue resalta ya que en este
el instrumento y quien lo interpreta, tienen cierto tipo
de relación con quien canta y quien baila, interactúan
de manera directa. A la hora de hacer bullerengue, el
tamborero, los bailadores, cantadores y coristas crean y
trasmiten muchos sentimientos simultáneamente. Los
tambores en el bullerengue son vida, alegría, tristeza,
muerte. Para muchos el tambor lo es todo y no cabe duda
de que seguirá siéndolo por mucho tiempo.
El balidor de la cadencia o del
frenesí en el bulleregue
Es importante resaltar que la cadencia genera un
impacto eufórico ante el placentero romance que se ge-
nera en la pareja al escuchar un bullerengue, sin embar-
go, expresar ese sentimiento profundo de la esclavitud
y las ganas de poseer esa libertad le daba la oportunidad
al hombre y a la mujer sentirse vivos acompañados del
llamador y el tambor los cuales se convirtieron en los
reyes del ritual. «La mejor forma de enamorar a una
mujer es cautivándola a través de lo que se trasmite en
el baile a tal punto en el que mueva la falda colorida y
me regale una sonrisa en armonía con el movimiento
cautivador que se generan en su cadera».
Continuando con la misma línea cabe resaltar que
este trabajo lo realizamos con el objetivo de Indagar
de qué manera la danza corporal dota de significado y
expresión al bullerengue como ritmo musical y resaltar
cómo la cadencia es una forma de libertad. Este primer
capítulo que se lleva a cabo está sujeto a unas fuentes
bibliográficas usando por técnicas unas entrevistas a
diversas personas que hacen parte del grupo de bulle-
rengue de palmera de Urabá y las auténticas palmeras
del municipio de Necoclí; teniendo en cuenta dicho
rastreo nos encontramos que el bullerengue además de
ser autóctono de nuestro municipio genera a partir de
su alegría una forma de expresar el sentimiento de amar
y ser amado, de luchar y seguir sonriendo debido a que
el movimiento se vuelve arte y el arte se vuelve vida;
el tambor hace su repique y la mujer siente como una
energía fluye desde la punta de los pies hasta su cadera
generando círculos repetitivos que permiten vislumbrar
la tranquilidad, elegancia, belleza, los estados del alma
y hasta el acto sexual , además, expresa ese respeto que
El Catalejo Suplemento Literario,
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 I n s t i t u c i ó n E d u c at i va E d u a r d o E s p i t i a R o m e r o
el varón le tiene a la mujer viéndose este tramado por
la expresión femenina, sin embargo se convierte en un
juego en el cual si el hombre se duerme el tambor ena-
El
mora a la mujer, por tal motivo el hombre debe enamorar
y transportar entre movimiento y desplazamientos
catalejo
cortos a la mujer por el escenario hasta el tambor. Es
importante citar el aporte que nos da Luis Alberto Julio
Barrera integrante del grupo de las auténticas palmeras,
él expresa con total euforia lo siguiente «La cadencia
en el bullerengue es sinónimo de infinitud, debido a
que hay infinitas expresiones que giran en torno al
movimiento, (expresión de dolor, felicidad, angustia,
elegancia, amor y sobre todo libertad) de igual manera
el hombre debe realizar un movimiento enamorador
que permita conquistar, convencer y disfrutar a la mu-
jer en ese instante, por lo tanto la cadencia de este es
diferente convertirse en un payaso al ritmo del tambor
para generar impresión y cautela ante su dama». Si bien
es cierto el bullerengue es el sonido que marca la pauta
de la identidad cultural que tenemos como necocliseños
por tal motivo la mujer es la que debe sentir y hacer de
este ritmo musical un acto de sensualidad donde los
movimientos de cadera se articulen con la expresión
corporal; el gesto es importante porque debido a esto
los esclavos daban a conocer cómo se sentían pero
esto es relativo, ya que el bullerengue posee 3 ritmos
musicales cómo lo son; Sentado, chalupa y fandango
cada uno con un movimiento de cadera diferente. Por
lo general en el sentado el movimiento se vuelve más
lento y los gestos faciales se ejecutan dependiendo de la
letra del ritmo, de lo que se desee expresar y sin perder
la esencia de este, que es el tambor. En donde la mujer
quiere más, que el tambor repique lo suficiente para
ella envolverse en ese placentero sonido. La chalupa
por lo general es más rápida donde se puede notar la
alegría, el sabor del negro y cómo las personas que
participan del ritual sienten ese gozo propiciando que
se liberen movimientos más espontáneos, la mujer con
una sonrisa impávida y el movimiento más notorio de
sus caderas se entregan al tambor y el hombre con sus
morisquetas intenta enamorarla, todo hace parte de un
disfrute en cambio el fandango es más brincado se llega
mucho al tambor y la pareja realiza unas vueltas hasta
encontrarse. Doña Yamilis Tapia integrante de palmera
de Urabá y reconocida cómo la mejor bailadora en el
festival nacional del bullerengue que realizan en puerto
escondido nos habla sobre las recomendaciones que se
deben tener para bailar este ritmo; «sentir el bullerengue
como si fuera algo que proviene del interior del cuerpo
y fluye con naturaleza, además vivirlo porque cuando se
vive se siente y si se siente pasa a hacer parte del ser».
El bullerengue por ser un ritual no tiene un esce-
nario en sí, su contexto es relativo dependiendo donde
se desee realizarlo, sin embargo, por lo general en la
actualidad se realiza esta danza en espacios cerrados
(aulas, auditorios entre otros) y en espacios abiertos
(aire libre, playa, en el campo entre otros), para los
El Catalejo Suplemento Literario,
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~22~
esclavos llevar a cabo este ritual al aire libre tenían en
cuenta el contemplar y conservar las riquezas naturales.
Continuando con lo anterior es importante resaltar
que el escenario debe ser una fuente principal en la
danza ya que esta nos da la posibilidad de tener mejor
desplazamiento donde se permite dar la ambientación
y sentir lo que se quiere transmitir, de igual modo, este
significa el lugar de las transformaciones, es allí donde
ocurre la magia de lo humano, el goce y el sabor; el
bailarín transmite lo que desea expresar y el espectador
recibe con total satisfacción la información que nos
proporciona la danza. Hay que tener en cuenta que la
danza es un símbolo de expresión humana y que era el
medio por el cual los grupos étnicos en este caso los
afrodescendientes daban a conocer sus sentimientos,
situación, celebraciones y sobre todo las ganas de ser
libre, continuar con sus raíces fortaleciendo sus rituales.
Tanto la cadencia como el lugar donde se baile el bulle-
rengue hacen de este ritmo algo único que solo aquel
que lo baile y lo sienta pueda sentirlo, el bullerengue
transmite múltiples cosas a todo aquel que observa y
baila, nos muestra sensualidad, amor, disputas, libera-
ción, la apreciación de todo lo que los esclavos tuvieron
que soportar y como lo manifestaban. La cadencia hace
totalmente a la mujer bullerenguera, ese vaivén en sus
caderas hace que expresa su sentir.
Vestir para sentir: la estética como condición
El vestuario es una de las características más
importantes del bullerengue siendo este una de las
expresiones más claras de la alegría y la emoción que se
siente al interpretar este ritmo; cabe resaltar la impor-
tancia que tiene el vestuario en el bullerengue, puesto
que esté de acuerdo a su colorido resalta la expresión de
quienes interpretan este ritmo. También es importante
hacer ver todas aquellas costumbres que se veían antes
de modernizar los vestuarios de este maravilloso ritmo.
Después de haber realizado un rastreo bibliográfi-
co, hablaremos de las vivencias costumbristas que tenían
anteriormente y de qué manera ha evolucionado el
vestuario, trayendo consigo nuevas costumbres y tradi-
ciones, invitando así a que las personas indaguen acerca
de sus raíces; los colores llamativos nos identifican como
afros, pudimos descubrir que fueron nuestros ancestros
(esclavos) quienes decidieron hacer de estos colores y
este ritmo la expresión más fiel que representa nuestra
raza y raíces. Lo importante que es lucir un vestuario
colorido a la hora de interpretar este ritmo. Después
de recolectar cierta información de cómo se utilizó el
vestuario y de cómo se utiliza ahora. Anteriormente los
vestuarios que se utilizaban para interpretar este ritmo
era ropa casual para ambos géneros solían hacerlo con los
coleros (ropa de trabajo) puesto que las personas nunca
se vestían formalmente para ir a una fiesta, celebración o
a las ruedas bullerengueras, estas actividades muy poco
eran programadas es decir surgían espontáneamente por
 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
cualquier motivo. En la actualidad los grupos tienden
a representar los vestuarios de diferentes colores, la
mujer lleva una blusa con un bolero de color llamativo
en la parte superior de la blusa, una pollera amplia y con
colores altamente hermosos, aretes grandes y collares de
colores llamativos, turbantes o flores en su cabeza para
adornar la belleza de la mujer negra y pies descalzos,
el hombre utiliza un pantalón de bota recta, camisa, un
sombrero de concha de jobo y este igualmente interpreta
el ritmo descalzo. Podemos concluir diciendo que el
vestuario bullerenguero está basado en tradiciones y
vivencias de nuestros antepasados, frente a esto las
personas se dieron cuenta que a través del color se
manifiesta la alegría y se expresan los sentimientos más
profundos. Por lo tanto, los colores vivos eran y son la
máxima expresión para los afros y es de esta manera
como el vestuario hace que esta expresión sea caracte-
rizada de una manera llamativa resaltando lo importante
que es este ritmo para nuestro municipio puesto que
es un ritmo identitario de la subregión de Urabá y este
permite que nuestras costumbres y tradiciones sigan
vigentes.
Conclusión general del tema
Como pude verse el bullerengue no sólo es un
género musical, o más bien es un género musical que
El bullarengue como factor importante en el desarrollo
sociocultural y económico del municipio de Necoclí
Luz Ángela Galván Moreno, Mailet Garcés Díaz,
de vista económico, social, cultural y turístico de nuestro
Elen Yiseth Milanés Arteaga, Gleider Yesid Peña
municipio.
Anaya (Estudiantes del grado 10. ° C) El bullerengue es una práctica musical, una danza,
Introducción
E
l congreso de filosofía es un acto que se desarrolla
cada año en la I.E.E.E.R donde los estudiantes
de los grados superiores especialmente presentan
sus ponencias a partir de un método de investigación
realizado con el fin de presentar y dar respuesta a una
problemática o algo significativo que se presente en
el municipio de Necocli. Ahora bien, el congreso de
filosofía de este año ha abordado el tema «aportes del
congreso filosófico desde la I.E.E.E.R, la escuela como
experiencia dialógica en el devenir de la memoria his-
tórica, identidad y saber para la subregión de Urabá».
A su vez en esta respectiva ponencia se hablará
de la memoria histórica como instrumento de acción
donde la I.E.E.E.R la calidad de las tradiciones culturales
como el bullerengue. Para así lograr comprender la
importancia que tiene estas festividades desde el punto
~23~
cuenta con una rica práctica sincrética en el sentido que
surge del intercambio cultural trayendo consigo el signo
de la riqueza desinteresada de un pueblo que canta para
El
saberse libre, dueño de sí mismo y de su historia. En sus
componentes musicales y artísticos nos encontramos
catalejo
con un entramado complejo de instrumentos, bailes y
vestuarios que hacen de su estructura interna una fuente
de aprendizaje que vincula el mundo del saber porque
refleja la como se planteó la memoria histórica de una
comunidad que a lo largo de los años ha tenido sus
luchas, sus movimientos y quehacer por la consolidación
de su signo cultural que hoy se puede decir, es: ritmo, la
danza, los colores, las expresiones de un saber que no
cesa y nos lleva a comprender quienes fuimos, quienes
somos y a dónde vamos.
Referentes que integran el trabajo
https://repository.javeriana.edu.co/
handle/10554/22339
https://dialnet.unirioja.es/servlet/
articulo?codigo=6375918
https://es.scribd.com/document/154246782/
los-modos-tradicionales-bullerengue-Te-
sis-de-Maestria-catalina-gutierrez
una fiesta, un modo de vida que pasa por la identidad
de un pueblo que se construye en su decir artístico.
Este fenómeno posee unas características poblaciones
específicas: es una creación de origen afrocolombiano se
ha establecido en la región de Urabá y en las costas de los
departamentos de Córdoba y Bolívar. Además, comparte
un pasado histórico que lo conecta con la provincia del
Darién en Panamá. Por su carácter representativo de
la afrocolombianidad esta práctica cultural constituye
un importante aporte como expresión de la diversidad
cultural del país.
La población de Necoclí, en su constante interac-
ción con el bullerengue desde tiempos pasados hasta
hoy, ha logrado comprender la importancia y el valor
que constituye esta práctica cultural; por otra parte, el
bullerengue es un actividad de la economía local, ya
que, esto significa la obtención ingresos a través de la
venta, hospedaje, y turismo significativo, dado que el
bullerengue representa a nivel local en el marco de unas
El Catalejo Suplemento Literario,
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 I n s t i t u c i ó n E d u c at i va E d u a r d o E s p i t i a R o m e r o
festividades públicas que producen entretenimiento,
diversión y admiración a quienes se detienen a disfrutar
de ellas, pero por otra parte afrontamos una dificultad
El
en la que debemos pensar como ciudadanos al momento
de plantear una solución práctica. Nuestro municipio se
catalejo
ve afecto en el manejo de las basuras, ya que playas y
calles queda llenas de todo tipo de residuos, así mismo,
el incremento de la delincuencia (robos) es algo que se
da y esto trae consigo miedo en los futuros visitantes
quienes quedan con un mal concepto de Necoclí.
Después de dialogar con varios ansíanos llegamos
a comprender que el bullarengue está impregnado en
nuestras raíces y mayormente se da en familias aborí-
genes de este municipio. No podemos olvidar nuestras
tradiciones que constantemente son llevadas a cabo
con un fin necesario del municipio, ya que son parte
fundamental económica y social que debemos defender
con todo el amor para no olvidarlas jamás que, por
cierto, estarán en nuestro corazón.
Hoy son picos de esta corriente musical en
su territorio y arrasadores de premios en fes-
tivales nacionales de bullerengue como el de
Puerto Escondido (Córdoba) y el de María la
Baja (Bolívar), de los que salieron ganadores
durante diez ocasiones para ser luego decla-
rados fuera de concurso. La agrupación tiene
en sus estantes numerosos galardones, entre
ellos el Premio a las Artes y Letras otorgado
por la Gobernación de Antioquia en 2005.
Por sus filas han pasado varias generacio-
nes, dinastías e íconos bullerengueros, por
citar algunos nombres: Pentalfa Hernández,
Fidencia Simanca y Eloísa Garcés, «Eloa», su
cantadora insigne durante más de veinte años,
una de las grandes voces improvisadoras del
género, quien falleció en 2009 dejando como
voz líder y heredera de su legado a su hija
Darlina Sáenz.
Tomado de: HP.shock.co/cultura/articulos/palme-
ras-de-uraba-graba-su-primer-disco-en-26-anos-65199.
La estrategia es el turismo a partir
de los saberes locales
En el municipio de Necocli se ha venido generando
distintos métodos que promuevan un desarrollo socio
económico para el municipio tales como las fiestas del
coco, el festival vallenato, el festival del dulce del hoyito
y la semana del bullarengue y partes turísticas como
las playas del pescador en las que parte las carreras de
cuatrimotos que son llamativas para el turista, la ciénaga
del salado y la marimonda una de estas es utilizada para
abastecer el pueblo de agua y la otra acompañada de rio
negro dan el sustento de muchas familias a través de la
pesca, entre otros. Entre todas estas actividades la que
más personas atrae es la festividad del bullerengue, pues
implica en la percepción general de las personas y los
El Catalejo Suplemento Literario,
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~24~
comerciantes más fluidez de personas, más hospedaje,
más locales de comida ocupados en su pleno consumo
activo. Pero también es cierto como antes se mencionó
que inseguridad del pueblo se ve perturbado por el
incremento de robos pese a que las autoridades están
en vigilancia el control parece poco, esta es la aprecia-
ción de distintas personas; siendo así debemos evaluar
nuestro comportamiento en las fiestas, de ahí surge
un fuerte interrogante ¿cómo vivimos las fiestas del
bullerengue? Básicamente quedamos ahogados en esta
pregunta porque su respuesta parece algo interminable,
ya que, el bullerengue no sólo es un activador económico
de nuestro municipio, no sólo debe medirse con indica-
dores de turismo o seguridad, también debe de incluirse
el patrimonio inmaterial que conlleva explorar a través
de este modo de vida nuestras raíces, nuestra memoria
histórica que inspira y deja grandes legados que en sus
tiempos los ancestros defendieron porque más que verlo
como fuente económica lo vieron como un amor cultural
que era más importante que cualquier valor económico.
Hablamos de lo que somos, somos
lo que nos construye
El bullerengue es toda una magia que logra reunir
a la población Necocliseña, que a través de su entona-
ción genera atracción tanto a visitantes como nativos
de todas las edades, clases sociales y políticas todas
con un mismo sentir, disfrutar de las tradiciones que
representan la parte cultural de nuestro municipio y que
al mismo tiempo brindan a los visitantes un ambiente
sano (naturaleza) deleitándose con el paisaje arrullador
que solo Necoclí puede ofrecer.
Centrándonos en la importancia que le dan des-
de años anteriores los estudiantes de la Institución
Educativa Eduardo Espitia Romero a este encuentro
cultural en el cual ellos son principales participantes en
muchas ocasiones no obstante se puede destacar que la
importancia dada es poca en ocasiones debido a la falta
de conocimiento que tienen acerca de esta tradición,
el poco compromiso de aprender de esta y la forma de
mirarla como una competencia en vez de una pasión
llevada en el corazón.
Intentamos resaltar algunas de las opiniones dichas
por personas del común y estudiantes de nuestra insti-
tución ayudándonos a mostrar la importancia desde su
punto de vista de tal manera que muchas fueron basadas
en lo cultural al decir que al pasar de generación en
generación sienten que está en sus raíces y no pueden
olvidarla porque desde pequeños han asistido y de una
manera u otra sienten ese amor crecer cada día más
, además tiene muchos años de realizarse en nuestro
municipio y esto lo hace historia viva y cantada en
Necoclí.
De modo que podemos decir que el bullerengue es
un escenario de diversos espectáculos que se presentan
en este y que cada personaje se embriaga en su emoción
 x x i C o n g r e sos J u v e n i l N ac i o n a l d e F i loso f í a Fa n n y d e l S o co r ro R e st r e po M u r i e l
muchos por el toque de los tambores que con el resonar
y palpitar sumado a las voces que resuenan en el viento
frio como un hielo que descongela la calidez de los
asistentes y los envuelve en una fusión de emociones que
a través de la práctica que realizas en cada entrenamiento
implementa el saber que logran no por llevarlo en los
genes sino por lo atendido en las circunstancias que a
diario vive las personas en cada momento un pabilo
refleja sonrisas, lágrimas y toda esas series de emociones
que sienten al realizar esto que parece un juego pero
que les gusta.
Conclusión
Para concluir diremos o haremos referencias a
lo planteado en cada momento de la investigación en
donde lo bien planificado no es fruto de la casualidad
sino del trabajo bien planificados, así como «lo hacen
estos participantes». La emoción que conmueve a una
muestra en general de los estudiantes de la I.E.E.E.R
que en este caso la abordamos porque cada retoño que
hace presenciar en dicho establecimiento y que a la vez
causa un impacto positivo y negativo refiriéndose a
los diferentes puntos de vista que se observan a través
del panorama municipal sería muy variados el impacto
negativo que a la vez es el generamiento de la incre-
mentación de niños menores de edad en estaderos y la
~25~
aumentación de drogas psicoactivas que se convierten
en un descontento social por parte de los que conviven
con estos personajes que la consumen por otra parte
El
aumenta la erosión costera a través de los desechos que
se obtienen por medio de este festejo y por lo general
catalejo
la inseguridad de las personas que no han cohabitado
con este entorno ,pero no nos detengamos solo en los
negativos, abarcando los positivos serian como lo había-
mos dicho anteriormente la economía, la gastronomía,
lo cultural y lo emotivo que sirven como herramienta de
participación social y/o colectiva de todos los habitantes
del municipio de Necoclí.
Referencias Bibliografía
https://es.wikipedia.org/wiki/Bullerengue
http://www.revistacredencial.com/credencial/
historia/temas/el-ritual-del-bullerengue
https://antojandoando.com/explorando/el-bulle-
rengue-la-danza-y-musica-de-san-basilio-de-palenque/
https://www.viajaporcolombia.com/noticias/
festival-nacional-del-bullerengue-2018-en-necocli-an-
tioquia_7930/
https://www.semana.com/imprimir/88864
https://outlook.live.com/owa/?path=/
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La Institución Educativa Eduardo Espitia

Romero como experiencia de diálogo
El

Rubén Orlando Moreno Diaz, Luis Mario

catalejo

conversatorios, actividades de expresión y socialización

G a r a v i t o Pe ñ a , J u l i a n a J a r a m i l l o O s p i n o ,
de «palabras que agreden y palabras que alivian», la
A n d r e a C a s t ro R a m o s . E s t u d i a n t e s d e l g r a d o
idea ha sido que entre todos se pueda recapacitar y
10. o A. lograr acuerdos de diálogo en vez de agredir porque
violencia, que trae más violencia. Mejor es tomar el
camino del bien y dialogar con las personas, con los
Introducción compañeros de clase, con los profesores, en casa con
nuestros padres y hermanos para que podamos llegar a

N
uestro principal objetivo motivar a los estudian- acuerdos y mantener ante todo el respeto hacia el otro
tes de la institución educativa Eduardo Espitia como persona, como un ser al que la vida lo dotó de
Romero, a la construcción de estructuras y razón y capacidad de palabra.
procesos de participación real (participación integrada,
escuela-familia y agentes sociales) para que acentuemos ¿Qué necesitamos para la una convencía en paz?
el diálogo como herramienta al momento de resolver
nuestras conflictividades y de esta manera poder apren- Para logara vivir en paz lo primero que pensamos
der al reconocer a los demás como personas valiosas y se debe hacer es no negar los conflictos, no asumirlo
respetables. como algo que en sí es malo. Pensamos que los conflictos
indican que en un lugar hay vida y personas interactuan-
La palabra como una herramienta para do, los conflictos se dan en la casa, en la escuela, en la
la solución pacífica de los conflictos interacción del día a día con las personas, lo que vale
en poder aprender de ellos y llegar a acuerdos claros
El presente trabajo parte de un serie de entrevistas, para poder solucionarlos, entendiendo que la mejora
preguntas y conversaciones que se han tenido con dife- convivencia no es la que niega el problema, sino la
rentes estudiantes de la Institución Educativa Eduardo que promociona un aprendizaje dialógico, cooperativo
Espitia Romero, con el fin de saber que herramientas y solidario. En este sentido creemos que el deber de
utilizan cuando se les presenta un conflicto de convi- todos como comunidad escolar será el de promover el
vencia en la institución, la mayoría de dichos estudiantes apoyo mutuo, en la resolución de conflictos que surgen
nos respondieron que no utilizan ninguna herramienta, a lo largo de los procesos de enseñanza y aprendizaje
que la solución a sus problemas por lo general era la elementos que están ligados a la obtención en mejores
agresión verbal, la cual está muy mal, ya que no debemos resultados académicos de los y las estudiantes tanto de
agredirnos unos a otros sino utilizar herramientas como preescolar, básica primaria y secundaria.
el diálogo y la comunicación tanto adentro como afuera Con todo esto podemos concluir que con estas
de la Institución. ayudas se puede mejorar la convivencia en la Institución
Las agresiones verbales precisamente forman parte Educativa Eduardo Espitia Romero y principalmente
del tipo de maltrato que aparece con mayor frecuencia el diálogo para que los estudiantes no tengan tantas
en los jóvenes de la institución. Existen conductas que problemáticas, ni agresiones. Para nosotros la escuela es
favorecen la resolución de conflictos de forma pacífica: de verdad: «Nuestro segundo hogar», en ella hacemos
saber escuchar, saber defender la posición de cada los amigos para toda la vida, en la escuela también se
uno respetando los sentimientos de la otra persona, muestra el esfuerzo que hacen nuestros padres para
saber pedir perdón cuando se comete una falta. Por otro vernos crecer como personas en el respeto y los co-
lado, algunas, conductas «entorpecen» la resolución nocimientos, pero sobretodo en la posibilidad de ser
de conflictos, como los insultos, las amenazas y las bunas personas, honradas, amables y con la habilidad
generalizaciones. de escuchar y respetar a los demás a así entre nosotros
Basándonos en las encuestas realizadas a los es- existan diferencias. Porque la verdad sea dicha, cada
tudiantes pudimos notar que las malas expresiones, persona se hace reconocer o se hace por sus obras,
esas que ofenden, maltratan, difaman y establecen un así que debemos dejar el rencor la rabia y el odio a un
rencor que se establece mutuamente entre las partes en lado, ya que esto nos hacen personas torpes y violentas.
conflicto. Siempre debemos tener presente que humillar a alguien
Sabiendo ya, que es una de las peores opciones para no nos hace fuertes ni mucho menos poderoso, que
solucionar un conflicto, proponemos a los estudiantes decirle si a las peleas, a la guerra, al rencor que nos ha
que nos acercáramos al otro para reconocerlo como caracterizado como país por muchos años no vale la
persona, lo planteamos a través de dinámicas como pena, es mejor decir sí a lo que nos puede cambiar para

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bien y llevar hacer un país, una sociedad, un colegio, una Conclusión

familia para el reto más grande de todos: comprender
que somos diferentes, paro con la capacidad construir Para poder resolver conflictos en la Institución

El
desde el diálogo… Renunciamos a ser los miserables de Educativa Eduardo Espitia Romero es necesario dialogar
la guerra. y ponerse de acuerdo. Por otra parte, trabajar en equipo

catalejo
permite a los alumnos practicar los valores, convivir en
armonía regulando sus reacciones emocionales, adquirir
habilidades para resolver sus conflictos y ser ciudadanos
responsables y solidarios.

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catalejo

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