Estamos a mediados del año 2019, parecee que cada día los debate sobre el genero se hacen mas

y mas
relevantes, ¿deberia una persona ser declarada hombre al nacer?, ¿qué sanitario deberia usar una persona?,
¿puede una mujer volverse hombre?

Lo curioso es qu parece que todos queremos debatir sobre el tema, dar nuestra opinion, aportar desde nuestra
perspectiva, sin embargo muchas veces olvidamos responder la pregunta mas importante: Que s el genero?

El genero es uan estructura imaginaria, tal como la justicia o el erotismo, que define las particularidades que
existen desntro de una cultura y una epoca, en torno a los imaginarios de hombre y mujer. Al conjunto de
caracteristicas que asignamos a cada rol lo llamamos genero y la estructura que establece el numero de roles
dentro de una sociedad la llamamos sistema de genero.

Antes de continuar debo aclarar algo, el genero no es hormonas, neurotransmisores, estructuras cerebrales o
funcionamiento cerebrales, el genero es ritual, comportamientos, atributos y actitudes. El genero es un
fenomeno cultural, aplicable solo a nuestra especie, ya que somos la unica especie que ha desarrollado cultura
dentro de este planeta. Por todo esto, el intentar entender el genero desde una perspectiva exclusivamente
biologica es un enorme desastre de inconmensurabilidad.

Continuemos, para 1935 una antropologa llamada Margaret Mead estaba a punto de iniciar una revolucion en
las ciencias sociales, en su obra "Sexo y Temperamento de tres sociedades primitivas" Mead hace un estudio
antropologico sobre el acto sexual y los comportamientos de hombres y mujeres en tres sociedades tribales de
Neva Guinea: Los Araesh, Los Mundugmor y los Chambuli.

Los resultados de Mead cambiarian la antropologia para siempre, puesto parecian sugerir que no hay una
correspondencia entre sexo y temperamento, cada comunidad tenia sus propias particulaidades en torno a lo
que significaba ser hombre y ser mujer. Esto podia significar que no existia un comportamiento universalmente
masculino o femenino en el interior de nuestros genes, comos e pensaba a inicios del siglo XX, sino que las
diferencias entre el comportamiento de hombres y mujeres pueden variar de cultura en cultura.

Para mediados del siglo XX, en 1955 John Money introduce la idea de roles de genero o genero, para abreviar,
en Hermaphroditism, gender and precocity in hyperadrenocorticism: Psychologic findings. En la obra se explora
como mas alla de los genitales, lo que define a un hombre, una mujer, un niño o una noña con tal status es una
serie de elementos como la ropa, los patrones del habla, los movimientos, las profesiones y los gustos.
Lo que hace que un hombre, sea un hombre no es su pene, su equilibrio hormonal o su estructura cerebral,
sino su masculinidad. Y la masculinidad es una construccion que depende exclusivamente de la cultura: Se
hombre, los hombres son fuertes, sentarse con las piernas abiertas es de hombre, no hagas eso, es muy
femenino, haz las cosas como hombre, ese color no es de hombres.

No existe un gen ralacionado con el cromosoma Y que determine si alguien se sienta o no con las piernas
abiertas, el equilibrio de testosterona no determina las preferencias de colores para vestir, los elementos que
definen a un hombre provienen de la cultura, no de la quimica cerebral o de sus testiculos.

Es la cultura y no la biologia quien se encara de dar forma a lo que signifca ser hombre y ser mujer, de ahi que
la masculinidad y feminedidad varien de cultura en cultura, Por ejemplo:

En el año 2014 el Centro de Estudios Medievales de la Universidad de Australia Occidental realizo una
investigacion arqueologica a 14 entierros de colonos Vikingos en Inglaterra. Las pruebas de ADN determinaron
que al menos la mitad de estos guerreros eran mujeres.

Resultados similares fueron hayados por la Universidad de Upsala y la Universidad de Estocolmo en el 2017,
tras hacer pruebas de ADN a las tumbas Vikingas de la famosa ciudad de Birka.

Estos resultados no sorprendieron a nadie, en canciones y sagas de los distintos pueblos germanos estan
presentes las esjaldmo, una casta de guerreras que luchaban codo a codo con los hombres.

En contraste, para la sociedad espartana del siglo V AC. la idea de que una mujer pudiera volverse una
esjaldmo y ser util en batalla, luchando codo a codo con los hombres es ridicula, el papel de una mujer no es
luchar, es educar, mantener el hogar y parir.

Estas diferencias entre la narrativa de lo femenino y masculino no solo existen entre culturas, sino que en el
propio interior de una determinada cultura lo que se interpreta de lo anatomico va cambiando a lo largo del
tiempo:

En la Europa del siglo XV los zapatos de tacon son algo asociado a la masculinidad, ya que eran una prenda
tipica de los jinetes, quienes los usaban para encajar su pie en los estribos de la montura. Mientras que en la
Europa del siglo XXI los zapatos de tacon se asocian con la feminedidad, puesto son un elemento que realza la
belleza femenina.

Y estos cambios en el interior de una cultura sobre la narrativa de lo femenino y lo masculino pueden incluso
ocurrir en periodos de tiempo relativamente cortos, como procesos de corta y mediana duración. Un ejemplo
esto lo tenemos en Estados Unidos, hasta mediados del siglo XX, el color rosa era el color para niños por
excelencia, puesto era asociado con fuerza y determinacion, actitudes deseables para un hombre adulto,
mientras que las niñas como describe Jo Paoletti en su libro Pink and Blue: Telling the Boys from the Girls in
America, eran asociadas al color azul, un color delicado y puro. Para 1980 ya el color azul era asociado con la
masculinida y la fuerza, mientras que el rosa, el color Barbie, era el color más femenino que puediera existir.

Cada cultura, en su espacio y en su tiempo, crea guiones y rituales para sus cuerpos. Para Judith Butler cuando
el doctor dice "es una niña" asuminos ella ucmplira un cierto guion de lo que significa "ser una niña", cabello
largo, maquillaje, muñecas, etc. Al ver su vagina sabemos que es una niña, pero para que ella sea una niña a
cabalidad, debe aceptar y actuar de acuerdo al genero que definimos para ella.

Antes de continuar debo corregir un error comun, incluso presente dentro de la comunidad feminista y la
comunidad LGBT, el genero no es de ninguna forma la interpretacion que una sociedad hace del sexo, de ahí
que Verena Stolcke señale que el genero no corresponde directamente al sexo biologico. Esto se debe a que el
Sexo (con S mayuscula) es el sistema de geeneros de nuestra cultura citando a Shelly Errington:

“El Sexo (con S mayúscula) es el sistema de género de Occidente, pero el Sexo no es la única forma de clasificar
los cuerpos humanos, ni el único modo de significar el sexo. Alguien podría imaginar fácilmente lógicas y
clasificaciones culturales distintas para las categorías de género, diferentes escenarios que a su vez tomen en
consideración la evidencia ofrecida por nuestros cuerpos”

Otro error común es pensar que el genero es un fenomeno cultural que nace de la biologia como materialidad,
o sea que el genero deriva de diferencias biologícas en estados primitivos de nuestra especie. Durante gran
parte del siglo XX se pensó que esto era así. Entonces entran Oyèrónké Oyèwùmi, una antropologa que en su
libro "La invención de las mujeres", intenta hacer un estudio de genero dentro de la sociedad Yoruba, para
darse cuenta de que tal estúdio era imposible porque la sociedad Yoruba es carente de generos.

El hayasgo más importante de Oyewumi es que la division del trabajo de la sociedad Yoruba no viene dada por
el sexo, sino que se basó en el linaje y la afiliación de linaje. Esto parece sugerir que la division de trabajo por
sexo-genero no es un fenomeno universal.
Regresando al genero, repito, este nunca se correspondera directamente al sexo biologico, de ahi que muchas
culturas tengan sistemas con mas de dos generos. Nuestra cultura posee un sistema de genero binario, o sea
que concebimos solo dos generos y estos se corresponden directamente a la anatomia de hombres y mujeres,
de ahi que en el interior de nuestra cultura haya tal dificultad para concebir generos adicionales.

Cuando intentamos pensar en un "tercer genero", pensamos directamente en intersexualidad, imaginamos

cuerpos, vaginas, penes, senos, no maquillaje, ropas y rituales. De nuevo pensamos en biología no en cultura.

Es facil para nosotros asociar directamente el genero con la anatomia, las ideas de genero de nuestra cultura
provienen directamente de los helenos, quienes consideraban solo dos generos. Si miramos el mito de los
androginos, esos primeros seres perfectos se separan o en hombres o en mujeres, no hay una tercera forma. El
cristianismo medieval, tambien da forma a nuestro sistema de genero, donde tenemos aun creador absoluto
que nos creó hombres o mujeres, delimitando comportamientos optimos para ambas formas de anatomía.

Y así como el genero no es biologia, el genero tampoco es una identidad, es un componente de nuestra
identidad en la sociedad. El genero tampoco es un espectro, porque no existe un genero Universal, con
componentes universales, sino que es un conjunto de particularidades que varian de cultura en cultura. Lo que
es masculino es una, puede no ser masculino en otra.

El genero es ficcion, es imaginarios, es rituales, es como actuamos en el dia a dia.

Llegamos finalmente a nuestra cultura globalizada de inicios del siglo XXI, en ella poco a poco se crean espacios
para nuevas formas de entender el genero, el genero fluido se ha hecho algo del dia a dia, con presencia en el
arte y los medios, los drag queen son hoy mas populares de lo que nunca fueron, mientra los drag king estan
comenzando a ganar cierta atencion en las redes sociales. Los limites de la anatomia se van difuminando poco
a poco en parte gracias a trabajadores sexuales como bailey jay y buck angel, shemale y ladyboy estan entre los
terminos porno mas buscados segun PornHub, mientras que es imposible entrar en 4Chan sin encontrar un
post de traps. Al tiempo que Chaturbate, Cam4 y demás sitios de camgirl sacan poco a poco al porno de
transexuales de su nicho y lo colocan al lado de la pornografia mas tradicional.

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Llegamos finalmente al inicio del siglo XXI, en nuestra cultura globalizada se crean poco a poco nuevas formas
de entender el genero, el genero fluido se nos hace algo del dia a dia con amplia presencia en la cultura pop, un
ejemplo de ello es Loki en Agent of Asgard del 2014. Gracias a peliculas como Tokyo Godfathers del 2003 o
show televisivos como RuPaul Dragrace el fenomeno Drag Queen salto del underground al mainstream,
haciendo mas visibles expresones artisticas como el drag king.

Poco a poco en nuestra privacidad, lo limites de la anatomia se van difuminando, en parte gracias a
trabajadores sexuales como Bailey Jay o Buck Angel, shemale y ladyboy se han hecho terminos conocidos en
los sitios porno mas populares, al punto de que segun PornHub en el 2018, trans es el quinto termino mas
buscado, mientras que es imposible entrar a 4Chan por la noche sin encontrar un post de traps.

Al mismo tiempo sitios como Chaturbate y Pornhub sacan poco a poco a la pornografia de transexuales de su
nicho y la colocan al lado de la pornografia mas tradicional. Estemos o no a favor de la porngrafia, esto es solo
una prueba de como en nuestra sociedad el pene esta dejando de ser algo asociado exclusivamente con la
masculinidad y la vagina poco a poco se vuelve algo opcional para una mujer.

Y esto es algo que no solo se limita a lo anatomico, gracias a sitios como 4Chan o Reddit, comunidades como
los furry, los browies y los tulpamantes estan desarrollando sus propias intrpretaciones sobre el genero. Y
gracias a Second Life podemos dar un vistazo a una sociedad donde el genero es algo flexible, con lo anatomico
completamente independiente de lo ritual. En su mundo virtual puedes cambiar de caracteristicas fisicas
cuando lo desees y vivir la experiencia de ser mujer y todo lo que esto conlleva, pese a que todos sepan que en
el mundo real eres un hombre.

Ante todo esto, cabe hacernos una pregunta ¿que nos depara el futuro?. tal vez la respuesta la tenga Donna
Haraway en su ensayo "A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth
Century", donde nos da su vision de como la verdadera liberacion de la mujer solo puede alcanzarse tras
volverse un organismo postbiologico y por ende postgenero.

El posgenderismo es un movimiento cultural dentro del transhumanismo, que sostiene como el genero es una
estructra arbitraria e innecesaria que solo limita el inifito potencial humano y que la eliminacion del genero es
iminitente, gracias a las neurociencias, la biotecnologia, la clonacion y las tecnologias de reproduccion asistida.
Parafraseando a Shulamith Firestone, los uteros artificiales haran por fin a la mujer libre de la tirania de la
biologia reproductiva.

Pero ya me he desviado mucho y esta transmision fue mas larga de lo que pense. Es momento de irme
despidiendo, espero que gracias a esta breve explicacion se entinda mejor al genero como el fenomeno
antropologico que realmente es. Sin mas me despido, un beso a todos chao chao.