I.

LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA

1.- ¿A quién se le atribuye la invención del término “filósofo”, del cual deriva el término
“filosofía”?

Cicerón cuenta que el monarca Leontes le preguntó en cierta ocasión a Pitágoras:

¿cuál es tu oficio?; éste, no queriendo presentarse como sabio, le respondió que
“filósofo”, es decir, amante (aspirante) de la sabiduría. Por lo tanto, en el origen de
los términos “filósofo-filosofía” está una actitud de verdadera humildad1.

Teniendo en cuenta lo anterior se puede afirmar que el saber filosófico viene de la

BÚSQUEDA, y no la POSESIÓN de la verdad2.

2.- ¿En dónde podemos ubicar los orígenes del saber filosófico?

En la constante interrogación del ser humano acerca de sí mismo y de las cosas

que le rodean. El hombre y la mujer se asombran y se preguntan; quieren dar una
explicación convincente de la realidad.

3.- ¿Cuál fue el primer modelo que utilizó el ser humano para explicar la realidad?

El mito, es decir, representaciones simbólicas (por lo regular fantásticas) de los

fenómenos desconocidos de la vida y de la naturaleza circundante que explican y
dan sentido a las más profundas dudas y preocupaciones existenciales del ser
humano3.

Paul Ricoeur, basándose en Mircea Eliade, dice: El mito es una narración

tradicional acerca de los acontecimientos relativos al origen de los tiempos y
destinados a fundar la acción ritual de los hombres de hoy y, de manera general, a
instituir todas las formas de acción y de pensamiento por las cuales el hombre se
comprende a sí mismo en su mundo.

4.- ¿Cuáles son las principales características de los mitos?

 Se gestan y nacen en el seno de una comunidad.

 Se desenvuelven por medio de imágenes fantásticas.
 Explican el origen de todas las cosas (cosmogonías).
 Instituyen formas de pensamiento y actividades de la comunidad
 Ayudan a priorizar dichas actividades.
 Fundamentan la acción ritual de la comunidad.
 Dan sentido a la existencia.

5.- ¿A qué se debe que el mito no bastó para explicar la realidad?

Algunos argumentan que el mito no es racional, sino razonable. Es decir, hay

coherencia en su estructura, pero no un verdadero conocimiento de las causas
(saber científico). Se queda en un nivel de creencia, no de ciencia.

1 Cfr. BEUCHOT Mauricio, Manual de filosofía, ed. San Pablo, 2ª edición, México, 2012, p. 9.
2 Cfr. VARIOS, Nueva Enciclopedia Autodidacta, ed. Lexus, tomo I, Barcelona, 2004, p. 151.
3 Ibid., p. 152.
 Sin embargo, hay otros que sostienen que los mitos surgen cuando unos
personajes, gracias a sus facultades excepcionales (hechiceros, sacerdotes,
sabios, etc.), llegan a poseer conocimientos inaccesibles para los demás hombres.
Entonces el “vidente” articula estas verdades en palabras coherentes y accesibles
a todos, es decir, en mitos4. Visto de esta manera, el relato mítico se convierte en
expresión metafórica y analógica5 de verdades trascendentes. Por lo tanto, mito y
razón (logos) son distintas manifestaciones de la misma realidad, tan válidas la
una como la otra.

Sea como fuere, la filosofía nació como una crítica al mito, es decir, como una
sustitución por lo científico (logos). Esto implicó un largo proceso.

6.- ¿Cómo se da el paso del mito al logos?

Cuando lo fantástico y sobrenatural perdió todo su sentido. Los dioses del Olimpo
ya no servían para explicar la naturaleza, que se convirtió en objeto de reflexión
por sí misma. Ello hizo necesario la adopción de un lenguaje que expusiera las
causas fundamentales de la realidad de manera discursiva y no simplemente
narrativa. Así el hombre superó la explicación de tipo analógico y buscó un
lenguaje diferente.

Con el pensamiento racional se impuso la creencia de que nada existe más allá de
la naturaleza y que todo cuanto en ella existe debe ser explicado desde su propia
coherencia interna (inmanencia). El filósofo, por medio de su razón, sería el
encargado de desvelar esos principios ocultos en la naturaleza6.

“Una vez abandonado el relato mítico, se impuso la necesidad de un lenguaje

objetivo que expusiera de forma sistemática y coherente […] las causas
fundamentales de la realidad. No obstante, la explicación de estas causas debía
proceder de la misma realidad, no de esferas trascendentes y ajenas al mundo” 7.

“El desarrollo de la razón dio origen a dos clases de pensamiento, que desde
entonces el hombre interiorizó inconscientemente. Por un lado, un pensamiento
positivo, que negaba la conexión mítica entre fenómeno físico y potencia divina;
por otro, un pensamiento abstracto, que rechazaba la imagen primitiva de la
unión de contrarios en favor del principio de identidad”8.

4 Ibid., p. 152.
5 El hombre construye sus representaciones míticas asociando lo desconocido (verdades
trascendentes) con lo conocido (figuras cotidianas).
6 Ibid., p. 152-153.
7 Ibid., p. 152.
8 Ibid., p. 153.
 Diferencias entre representación mítica y pensamiento racional9.

MITO LOGOS

Definición Representación simbólica Elaboración conceptual de

de lo desconocido la estructura de la realidad
Pensamiento: Mágico Positivo
Razonamiento: Analógico Lógico
Estructura Narrativa Discursiva
Principios Unión de contrarios Identidad y contradicción
Causalidad Conexión entre fenómenos Negación de lo
físicos y divinidades sobrenatural
Concepción de la realidad Trascendente Inmanente

7.- ¿Quién fue el primer personaje en comenzar a desacralizar las representaciones

míticas en pro de una argumentación más lógica?

Hesíodo describe en su Teogonía la génesis del mundo mediante un proceso natural.

Diferentes realidades físicas (caos, gea, eros) se interrelacionan y dan origen a todo lo
que existe. Ya no son el poder y la autoridad de Zeus las que fundan el orden del mundo,
sino el dinamismo intrínseco de la propia naturaleza.

El mito pierde terreno en favor de una interpretación que toma más en consideración los
principios naturales de los fenómenos físicos.

8.- ¿Quiénes fueron los que formularon las primeras hipótesis propiamente filosóficas?

Los físicos de Mileto.

II. LOS PRESOCRÁTICOS

9.- ¿De qué problema se ocuparon los filósofos presocráticos?

Se ocuparon del problema cosmológico: ¿cuál es el principio de todas las cosas

(ἀρχή)?, ¿cómo surge y se genera el universo? Estos filósofos naturales, en su búsqueda,
se alejaron de las explicaciones fantásticas y mitológicas para crear un sistema de
conocimiento basado en la observación de los fenómenos naturales.

10.- ¿Cómo se subdividen los presocráticos?

 Jonios (Tales, Anaximandro y Anaxímenes)
 Pitagóricos
 Heráclito
 Parménides y la escuela de Elea
 Empédocles
 Anaxágoras
 Demócrito
11.- ¿Cuándo y dónde nació la filosofía?

9 Ibid., p. 152.
La filosofía nació en el siglo VI a. C. en las prósperas colonias marítimas de Jonia
(Mileto), la costa oriental de la actual Turquía. Después de la destrucción de Mileto por los
persas, el centro de reflexión filosófica se desplazó hacia el sur de Italia y Sicilia (la
Magna Grecia) y, posteriormente, tras las guerras médicas, hacia Atenas.
Los primeros filósofos de la historia son los físicos de la ciudad jónica de Mileto: Tales,
Anaximandro y Anaxímenes. La cuestión central de la que partían sus especulaciones era
la búsqueda del principio de todas las cosas. Este asunto no representaba ninguna
novedad: los poetas-teólogos, como Hesíodo, también proponían en sus obras
concepciones sobre el origen del mundo…

12.- ¿Cuál fue la originalidad de los filósofos de Mileto?

La sustitución de las explicaciones fantásticas y mitológicas por la introducción del λóγος,

es decir, del pensamiento racional basado en la observación directa de los fenómenos
naturales. Los filósofos de Mileto hicieron de la observación de los acontecimientos el
fundamento del λóγος.

FILÓSOFO PRINCIPIO DE TODO (ἀρχή)

Tales de Mileto Todo procede del agua y todo termina en
ella.

Llegó a tal conclusión cuando observó que

el alimento es siempre húmedo, que el
calor nace de la humedad y que también
es húmeda la naturaleza de las semillas.
Las explicaciones parecen ingenuas; sin
embargo, no son relatos fantásticos, sino
razonamientos lógicos, es decir, filosofía.
Anaximandro de Mileto Señaló como primer principio de todas las
cosas el ápeiron (τὸ ἄπειρον: de α- «no» y
πεῖραρ «límite»), es decir, lo infinito e
ilimitado.

Para Anaximandro, el principio original

debía ser algo indefinido e indeterminado,
distinto de todas las sustancias existentes,
inmortal e indestructible10.
Anaxímenes de Mileto Postuló la existencia de un principio
infinito, anterior a todo, que identifico con
el aire.

Esta sustancia, afirmaba, se transforma en

las demás cosas a través de
la rarefacción11 y la condensación12. La
rarefacción genera el fuego, mientras que la
condensación, el viento, las nubes, el agua,
la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias, se crean el resto de las cosas13.
Heráclito de Éfeso
10 Su razonamiento es muy acertado cuando se analiza desde la cosmología aristotélico-tomista.
En efecto, el fundamento de lo finito y contingente debe estar en algo infinito e inmutable.
11 Hacer menos denso un cuerpo gaseoso (RAE)
12 Convertir un vapor en líquido o en sólido (RAE)
13 Anaxímenes dio un paso atrás de su maestro Anaximandro. De pasar de una explicación más
metafísica, se retrocede a una argumentación más naturalista.
Pitágoras (Samos/ establecido en A diferencia de sus antecesores (los
Crotona) físicos de Mileto) no fundaron su
cosmología sobre ningún fenómeno
natural.

Para la escuela pitagórica el origen de

todas las cosas está en los números.

Según ellos, todo lo real es un orden

armonioso que puede reducirse a
relaciones numéricas: lo par y lo impar, lo
finito y lo infinito. Cada número encarnaba
la esencia de una cosa14.

Los pitagóricos llegaron a la convicción de

que podían ejercer un dominio sobre lo
real si sometían todo a la razón numérica.
No buscaban las razones y las causas de
las cosas que se ven, sino que llevaban a
sus propias razones y opiniones las cosas
visibles15.
Parménides de Elea
Empédocles de Agrigento
Anaxágoras (Clazomene / primer filósofo
que llega a Atenas)
Demócrito de Abdera

14 Esto nos remite a la llamada proporción áurea o proporción divina (ver el siguiente video:
https://www.youtube.com/watch?v=rJkdjL21Tqs), de la cual se afirma que es el molde con el cual
se formó el universo.
15 En cierto sentido podríamos afirmar que fueron los primeros racionalistas que pretendieron dar
forma a la realidad con sus pensamientos (que la realidad sea como la pienso y no que mi
pensamiento sea conforme a la realidad).