Diario de la Educación Teorías de Vida

• • Volumen 9 (1): 112--130

 

www.ejolts.net   La enseñanza con amor: ¿en qué puedo seguir mejorando mi

ISSN 2009--1788• • •  práctica a medida que envejezco?• • 

Eleanor Lohr

Eleanor Lohr Resumen

• Thayer - tocino• 
Reino (2003) define•  (epistemología•  como• una• forma de• 

saber y el conocimiento de que es única para el individuo y no hace suposiciones que

Unido• • 
hay un cierto conocimiento universalmente definido. De la misma forma en que uso el
término ntology (o) para hacer referencia a mi propia experiencia• 
• • • • • • • • • 
• de•  'Ser' y no una categoría que• 
asume puede ser experimentado por todos. •  Este artículo revisa la• 
relación•  Entre•  (ontología,•  (epistemología•  y mi• 
la práctica, que fue el foco de mi doctorado escrito en 2006. Me siguen utilizando
los términos (o) ntology y (e) pistemology para indicar mi experiencia individual
de 'ser' y el 'saber'. Thayer - tocino• 
además•  distingue•  Entre•  epistemología - en--
epistemología general y relacional: es decir conocimiento derivado través de la
conexión, la respuesta y resolución de la diferencia. Es aquí,• 
a•  la•  límite•  Entre•  interior•  'Saber interior'•  y• 
acción externa que encuentro un nuevo significado y nuevas formas de actuar que me
lleva a distinguir entre valores y habilidades en el pedagógica• 
relación•  (Bernstein,•  2000). yo•  aprender•  (y escribe)• 
iterativa, la construcción de un conjunto de significados sobre otro. Esta forma de
aprendizaje comienza con una percepción corporal que surge en la meditación, que es la
(o) experiencia ntological; la articulación de la• 
• • • • Derechos de autor:•  © 2016 Lohr. • • 
experiencia•  (ya sea•  por•  pensando,•  Hablando•  o la escritura)• 

se convierte•  'Saber' que•  es mi•  (epistemología;•  relacional• 

epistemología es lo que he aprendido a través de interacciones sociales y la enseñanza;
la explicación de este aprendizaje es mi vida - la teoría. Como un maestro de yoga y
Esta•  es un artículo de acceso abierto meditación Mi objetivo es apoyar el desarrollo espiritual de mis estudiantes de cualquier
distribuido bajo los términos de la•  manera individuales que hacen sentido.• 
Creativo•  Los comunes• 
Eso• es un•  la práctica docente informado de que - el amor• 
Atribución•  No - Comercial• 
busca•  para fomentar el desarrollo y sobre la base de•  la•  ideas de• 
Licencia,•  cual•  permisos• 
Ruddick (1989) escribiendo sobre el fomento del crecimiento en los niños, y Fletcher (2001) la
irrestricto•  no - comercial• 
investigación de las formas reconocidas en el que las mujeres contribuyen a proyectos de
utilizar,•  distribución,•  y• 
reproducción•  en•  cualquier medio,•  ingeniería dentro de las organizaciones.• • • 
siempre que el autor original y la fuente• 
son•  acreditado.
Palabras clave: amor; Pedagogía; Conociendo soportado.• 
 Lohr, E. 113

Prefacio

Introducción

El título de mi doctorado (Lohr, 2006), escrito hace 10 años, fue: '¿Cuál es mi experiencia del amor, y ¿en qué
puedo ser un instrumento del propósito de amor?' Mi premisa de la investigación fue que el amor como una cualidad tiene
una vida propia que no es específico de un momento determinado, la cultura o creencias, que no está conectado con el
mundo físico o para las personas humanas, sino que se manifiesta en diversas formas, que es entendida y definida tanto
emocional como físicamente, en el marco de nuestra propia cultura y costumbres.• 

Mi comprensión del amor, no condicionado por la cultura o costumbre, surgió como que se me enseñaba
meditación•  'M' durante el cual•  yo• sentía una experiencia momentánea de completa• 

aceptación. Nunca había conocido a 'M' antes de que la enseñanza, y que no sabía quién era yo. Más tarde supe que
venía de una tradición hindú / Christian, pero que sus creencias no importaba porque era• 
enseñanza de una• técnica con una•  amoroso•  intención•  que va más allá•  la• 
límites del mundo material como yo / nosotros lo entienden. A través de los años como medité, empecé a 'ver' el valor de las
verdades contenidas en todas las religiones y todas las creencias que tienen el seguidor más allá de los niveles de conciencia
cotidiana. Y también comenzó a darse cuenta de que cuanto más me enfocaba hacia el interior más capaz que iba a vivir mejor
por fuera, en el mundo social y que no había una relación directa entre 'ser' y 'actuar', que tenía que encontrar la manera de
articular . He descrito esto como actuar con una “pedagogía de la presencia del amor.”• 

Empecé a indagar por escrito, lo que permite que las palabras fluyan fuera de la sensación física, y luego volver más
tarde para reflejar y dar sentido a las palabras, repitiendo esto durante varias iteraciones. La investigación inicial fue infundido con
sentimiento y completamente subjetiva; Me negué a aceptar• 
ese ser•  racional era equivalente•  a ser de valor - libre. Al ser deliberadamente• 
subjetiva, aceptando plenamente de mi ser intuitivo, me puse a buscar maneras de actuar en el mundo que me permita tomar
mejores conexiones con las personas y las organizaciones que trabajé en.• 

Escribí en su momento, 'Mi conocimiento proposicional se desarrolla en los espacios entre las cuentas de mi
práctica y mi experiencia vivida de la práctica' (Lohr, 2006 p. 110). Llegué a entender que si yo era capaz de mantener una
memoria incorporada sentido del amor incondicional de mi intención amorosa podría ser transferida a través de la presencia
física, que a su vez influyó en mis acciones y mi• 
habla.•  basé•  esta afirmación en Bernstein•  teorías de•  la•  tácito• 

transmisión, que se mantiene tiene lugar dentro del discurso pedagógico (Bernstein, 2000, pág.• 
173), y se describe como actuando con una memoria incorporada de amor, una 'pedagogía de la presencia amorosa'.• 

Dos párrafos de la investigación original, encapsulados mi punto de partida (Lohr,• 

2006):• 

. .. •  Aprendo a través de la piel, en lugar de a través del cerebro, mi aprendizaje es un proceso corporal de absorción, en lugar de un
proceso intelectual inteligente. Esto no quiere decir que mi (e) pistemology es desconsiderada, pero que la ruta de mi pensamiento
toma no está adecuadamente representada en categorías analíticas. (P. 294)• 

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114 La enseñanza con amor

Y también, 'veo que si de verdad vivo mi práctica, entonces me gustaría tener la posibilidad de llevar la experiencia de
lo divino en espacios relacionales compartidos, y de esta manera es posible llegar a ser un instrumento de de amor propósito'
(ibid.).• 

¿Por qué me enseño?

Esta es la pregunta hecha por uno de mis compañeros - colaboradores. La respuesta más simple es porque 'M' me
pidió que! Trabajando completa - tiempo que un administrador antes de retirarme, uno de mis mayores placeres era entrenar a
los miembros más jóvenes del personal para ayudarles a desarrollar sus carreras. Mientras que la enseñanza no es la
gestión, es una manera de dar lo que he recibido, una oportunidad para transmitir a los demás lo que conozco, y al hacerlo,
para fomentar una mayor conciencia de la posibilidad de una manera espiritual o trascendente del ser. La forma de amor que
anima a este tipo de desarrollo personal ha sido descrito por Ruddick (1989) como 'el crecimiento fomentar', es decir,
entender cuando una persona está lista para pasar a la siguiente etapa de desarrollo, y para responder a esa disposición. El
objetivo de este 'crecimiento' es permitir a una persona a buscar deliberadamente en lo que s / él realmente quiere de la vida y
para encontrar maneras de aprender por sí mismos cómo podría lograrse.• 

Otra de mis revisores pregunta: "¿Qué enseñanza realmente significa para usted? que es una buena pregunta,
especialmente en lo que mi enseñanza parece ser una lucha. La lucha (un reto sería una mejor manera de decirlo) no viene
tanto en la enseñanza de las habilidades, sino en la calidad de la 'transferencia pedagógica' (Bernstein, 2000), la 'pedagogía
de la presencia amorosa' (Lohr, 2006) . Mi objetivo es apoyar la confianza espiritual y el desarrollo de las personas que enseño
que surgirán no sólo de las técnicas de enseñanza, pero a través de un value-- basa, amante, la transmisión pedagógica. De
esta manera una presencia de amor encarnado es esencial para el aprendizaje de habilidades (Hocking, Haskell y Linds,
2001). Si la manera que enseño no me siento un sentido de amor encarnado entonces sospecho que no enseño lo que yo
defiendo. Eso es lo que esta investigación tiene que ver con.• 

Viviendo Teoría de la Educación: Educación Generación de Conocimiento

Esta investigación se llevó a cabo durante un período de tres años y es un desarrollo de mi enfoque original que era
'dejar que el amor muéstrame el camino'. Ahora la atención se centra en las inevitables contradicciones: entre mi aspiración a
vivir preguntando, 'el amor que me muestre el camino', y la realidad de vivir una vida que a menudo es exigente y crea cierta
angustia. Al igual que antes, me pregunte por escrito a través de la sensación y luego reflexionar.• 

Esta última investigación ha consolidado la ciencia de mi viaje educativo anterior. El uso de las habilidades
aprendidas previamente al escribir mi doctorado, he desarrollado un enfoque más intuitivo, el cual• 
es mi•  salón - teoría - metodología naturalmente alineado con, y• 
parte integral de mi•  La teoría viviente. Aquí, después de Bernstein (2000),•  Hago la distinción• 
entre la habilidad y valor. La primera vez que tuve que aprender y comprender la habilidad de primera - la investigación persona (Garza• 

y•  Razón,•  2001) y•  autoestudio•  enfoques•  antes de•  el desarrollo de mi•  propio• 

enfoque metodológico (Whitehead, 1988, 2008).• 

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 Lohr, E. 115

Este es un relato de un viaje educativo, lo que demuestra que desarrollo mi conocimiento proposicional con una reflexión
sobre mis sentimientos personales sobre la enseñanza. Eso•  No es posible• 
representar experiencias (o) ntological con palabras, pero escribir y reflexionar con sentimiento es un
intento deliberado de perturbar mis maneras habituales de pensar, para desarrollar mi, mi (e) pistemology
saber. Esta es la interfaz entre el ser, el sentimiento y la lengua. Después de haber escrito mis
preocupaciones en mi diario, puedo 'ver' de manera más clara. I desarrollar las ideas y planeo lo que
podría hacer de manera diferente por la lectura sobre las ideas de otros. El siguiente paso consiste en
llevar este 'saber' en la preparación y el acto de enseñar. Veo como la enseñanza de la epistemología
relacional, un proceso de enseñanza y aprendizaje a través de las conexiones realizadas en conjunto con
los demás.• 

2012: Inicio del proceso Inquiring: mis preocupaciones

Después de que se retira como Presidente de un•  locales - asociación de vivienda y seis años después• 
completar mi doctorado empecé a tener serias dudas acerca de la continuación de mi capacidad para sostener una 'pedagogía de
la presencia amorosa' en mi práctica como el yoga y la meditación - maestro. Esa memoria detectada del amor no se sentía tan
fuerte como lo había sido y me sentí aburrido y atrapado en la repetición. Desde que hace la pregunta acerca de cómo el amor y la
presencia se pueden poner en acción, que había perdido el hilo del pensamiento y de la conexión sensual de la presencia
amorosa. Mis energías se han dirigido más por el pragmatismo, por la necesidad de cuidar de mi familia, por mi compromiso con la
enseñanza de yoga.• 

Escribir con sentimiento es una parte integral de mi vida. Preguntando es de un orden diferente: eso significa hacer un
esfuerzo para descubrir nuevas palabras y nuevos conceptos que inspiran e interrumpen el flujo de mi pensamiento, que crean
nuevos significados. Comprobando lleva tiempo y esfuerzo. Se requiere un enfoque cuestionamiento, y desafiando lo que pienso
y lo que hago. Al comienzo de esta investigación no tenía ninguna pregunta, sólo consagrados sentimientos de gran
insatisfacción, por lo que empecé a leer para ver si podía encontrar preguntas difíciles que resonaban con esas sensaciones
corporales.• 

Yoga se basa en las enseñanzas de Patanjali, la filosofía hindú dentro del cual se encuentra también mi técnica de
meditación. En luz sobre la vida, Iyengar (2005) escribe: 'Para un yogui el cuerpo es un laboratorio para la vida, un campo de
experimentación y de campo para la investigación' (p. 22). Mi corazón y la mente resuenan con mi propia comprensión
encarnada de la verdad contenida en esas palabras. Mi sensación - respuesta me insta a abandonar la lectura y comenzar a
practicar las asanas inmediatamente. Sí: el cuerpo y la mente están vinculados! Un cuerpo flexible puede mantener una mente
flexible, con mayor facilidad, y esto me lleva a tres preguntas:• • 

• ¿Cómo puedo mantener flexibles mi cuerpo y mente cuerpo?• • 

• ¿Cuánto más cosas nuevas puede aprender el cuerpo a medida que envejece?• • • 

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116 La enseñanza con amor

• ¿Cuál es la relación entre un cuerpo y una mente más viejo más viejo?• 

  Después leí, 'En el culto moderno de factiche dioses' (Latour, 2011). En el London Review of Books un

crítico escribió:• 

A lo largo del libro, el actor sofisticada - cuentas de la red de conocimiento científico están unidas entre sí con exploraciones
convincentes de la experiencia religiosa para producir un anthropotheology singular, simétrico ... dioses y los hechos no son
autónomos: se construyen. No de la nada, sólo palabras o deseos, sino por los colectivos que utilizan materiales e
instrumentos en el contexto de las prácticas particulares: estos son los que establecer y sostener la verdad y la realidad de
los dioses y los hechos. (Herrnstein Smith, 2012)• 

Descubro que Latour (2011) adopta un enfoque muy diferente al debate la ciencia / religión. Rechaza
la importancia que se da a lo subjetivo / objetivo y no ve ninguna significación en la polarización de la
inmanencia (Dios dentro) y la trascendencia (Dios por encima de todo). En su lugar, distingue entre lo que es
'cerca' y qué es 'lejos'. Amantes hablar y hablar religiosa es 'cerca', y el razonamiento científico y los
resultados están 'lejos'.• 

Latour señala cómo las palabras banales de talk amantes pueden sonar a un espectador, y cómo significativo y
fácil que es para los enamorados de discernir la verdad o no de las palabras. De la misma manera, si el oyente no es
receptivo a la charla religiosa, a continuación, las palabras se reciben como banal y estúpido.• 

Sostiene que la creencia es la inmanencia, y sólo puede ser visto desde el 'interior', de cerca, y que mientras
tomamos conocimiento científico en la confianza, no podemos 'ver' y probarlo por nosotros mismos, ya que es 'lejos' . 'Si
hay una cosa tal como la creencia en absoluto, que es el más sofisticado complejo actividad,, crítico, reflexivo sutil existe'
(pág. 42).• 

Latour (ibid.) También sugiere que la creencia es:• 

.... modelado después de una falsa idea de la ciencia como si fuera posible plantear la pregunta: '¿Crees en Dios?' de la
misma manera como, '¿Usted cree en el calentamiento global? excepto la primera pregunta no posee ninguno de los
instrumentos que permitan la referencia a seguir adelante, y el segundo está llevando al interlocutor a un fenómeno aún
más invisibles a simple vista que no sea Dios. (P. 121)• 

Respondo por reír en voz alta. ¡Brillante!• 

Al diferenciar entre la 'cercanía' del conocimiento y 'lejos - lejos' conocimiento, Latour distingue entre trans -
formación de hablar "que sólo se puede entender en el presente, y 'en - charla formación' que pasa en los hechos que no
puede ser inmediatamente verificable. Este último es un proceso que se ve hacia el exterior, mientras que hablar entre los
amantes está muy cerca y sólo puede entenderse en el presente y a través de la presencia. El 'cercanía' de estas palabras
significa que, 'cuando son pronunciadas, algo sucede: un ligero desplazamiento en el ritmo normal de las cosas, un
pequeño cambio en el transcurso del tiempo' (p 102)..• 

Y escribo en respuesta:• 

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 Lohr, E. 117

Este pequeño cambio en el transcurso del tiempo; Es esto de alguna manera equivalente a la 'brecha' Creo que se extiende por las
partes del cuerpo insensibles en las asanas? Es este enfoque un equivalente incorporada a la trans - formación de charla que también
crea el espacio y los cambios pensando? (E. Lohr, Comunicación personal, 8 de Agosto de 2012)• 

Y así mis siguientes preguntas están formuladas:• 

• ¿Qué significa esto para mi práctica, entonces?• • 

• ¿Qué significa esto para mí ahora?• • 

2013: Epistemología Relacional: La enseñanza y el aprendizaje

Yoga

Doy clases de Yoga Iyengar una vez por semana en el pueblo donde vivo. La enseñanza no es una habilidad que
es algo natural para mí: me siento incómoda, expuesto, en ridículo. Es un reto, ya que bajo la presión de mi modo por
defecto de la comunicación tiende a ser de colaboración o de gestión. Eso encarnado, detectada, la memoria de• 
El amor no siempre permanecen•  en mi• 
conciencia.• 

En un yoga - clase el profesor no recibe retroalimentación, ya que se supone que es no hablar: es una práctica
relacional; pero para el estudiante es una hacia el interior, mental - aprendizaje en silencio, en lugar de un reflexivo, se centran
hacia el exterior. El papel del profesor es enseñar la mecánica de las asanas, adaptados a la capacidad física de los estudiantes.
La naturaleza tácita de la enseñanza se transfiere en el tono de la voz, en la forma en que el maestro demuestra el significado
interno de las posturas a través fruto del movimiento de los estudiantes. Llego a saber lo que los estudiantes piensan y sienten
después de la clase, y por lo general me da una sensación agradable. La gente tiende a ser chattier y más relajado; a
continuación, se siente como si se tratara de una buena cosa que hacer, por muy difícil la preparación y la anticipación de la
enseñanza puede haber sentido antemano. Los estudiantes hacen conexiones entre sí, llegar a conocer unos a otros.• 

Facilitar días de retiro

Durante 2013 empecé a facilitar regulares de yoga - retiros para un grupo de meditadores con sede en
Leicester. Yo había estado dirigiendo la relajación - sesiones con mi hija y algunos de sus amigos más de diez años, y
decidieron que querían ir en un 'Día Away', para hacer algo de estiramiento de yoga, y tomar tiempo para estar tranquilo
y meditar en un bello entorno.• 

En esa primera Retreat in mayo de 2013, había cuatro participantes, todos los cuales yo conocía, y que me
conocía. Fue un día del experimento, una prueba de la sede. El programa se inició con el yoga por la mañana, luego un
paseo después del almuerzo, y la meditación al final del día. No hice notas anteriores al día, pero mantuvo un registro de las
votaciones, e hice una nota a mí mismo de lo que podría hacerse de otra manera en el futuro:• 

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118 La enseñanza con amor

La retroalimentación:• 

Este día me recordó que no se necesita mucho para hacerme sentir de nuevo positiva y debe tomarse el tiempo para la
naturaleza y la meditación todos los días. Me siento muy reflexivo acerca de mi infancia con todas las cosas de la familia
pasando en este momento.• 

Bueno, yo tenía un día fabuloso y mágico en Launde Abbey. Mi parte favorita fue el yoga porque estoy un poco
obsesionado por el momento y estoy dispuesto a mejorar, por lo que su respuesta fue extremadamente útil y no algo
que yo normalmente conseguir en cos de la cantidad de personas mis clases' y no es Iyengar. (Comunicación personal,
17 de Mayo de 2013)• 

Desde el primer día de exploración que hemos celebrado días de retiro dos veces al año siempre que haya habido
una habitación disponible. El programa continúa a ser ajustado en función del tema• 
escogido por los participantes, y•  la•  realimentación•  recibido. Para el año 2015•  el número de• 
participantes habían crecido hasta•  incluir participantes de Londres, y sorprendentemente también de• 
¡Bélgica!• • 

Imagen 1. • Retiro: November 2013• 

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 Lohr, E. 119

Imagen 2. • Todo es hilarante!• 

Ajuste del programa requiere tiempo, atención y cuidado, pero en el mismo día en que se convierta en una parte de un
proceso en desarrollo. No comparto como participante, pero tampoco soy yo santifiqué. Miro con amor, y aviso con atención cómo se
desarrolla el día.• 

El aprendizaje y la enseñanza de entonces

La enseñanza con integridad significa la práctica y desarrollo de la propia práctica para que este aprendizaje
continuo es transferido a la clase. Es un proceso continuo de ambas clases de asistir como estudiante y ser un
maestro.•  profesores de yoga Iyengar deben asistir en curso• 
desarrollo profesional, lo que significa que asisten a clases y talleres dirigidos por profesores de alto nivel.• 

En el otoño de 2013 empecé a asistir a un yoga - clase (como estudiante) impartida por un maestro superior.
Me parece la forma en que enseña comienza a influir en mi pensamiento y mi acercamiento a mi propia enseñanza. Al
final del año, empecé a pensar que incluso a los 69 años de edad y con un cuerpo como el mío, teniendo éxito un título
de enseñanza más era del todo posible.• 

Esto no es fácil en el yoga Iyengar. Para pasar al siguiente nivel, se requiere que el maestro de demostrar, así
como enseñar, una serie de física - asanas difíciles. Muchas de estas posturas que nunca he sido capaz de realizar. Así
que, aunque parecía un poco ambiciosa, para enero DE 2014 había puesto a mí mismo un programa de práctica personal,
con el objetivo de construir poco a poco en los más complejos y físicamente - posturas exigentes con el fin de adoptar una
enseñanza más - evaluación en 2016.• 

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120 La enseñanza con amor

• • 

2014: Lengua y simbolismo: Moving mi (o) la comprensión ntological en la

enseñanza

La experiencia de la meditación

En este trabajo no describo mi experiencia de estar en un estado de meditación, ya que tiene un significado que
va más allá del lenguaje de la experiencia ordinaria. Después de Latour (2011) mi (o) ntological experiencia es el
conocimiento de que es 'cerca' y no necesariamente 'dar sentido' a los lectores cuyo conocimiento es más probable que
sea 'lejos'. Wilber, Engler y Brown (1986) escriben:• 

La meditación puede ser conceptualizada como un proceso de reestructuración atencional en el que la mente puede ser nueva
formación tanto en la concentración, la capacidad de descansar sin perturbaciones en un solo objeto, y en la atención, la capacidad de
observar su propio momento - a - la naturaleza momento, a prestar atención sin distraerse a una serie de objetos cambiantes. (P.58)• 

La meditación es la base de mi práctica personal y es el ancla alrededor de la cual vivo. La relación

contradictoria entre mis luchas en mi práctica personal y mi práctica teaching-- trajeron otras preguntas, '¿Cómo
me dirige a desarrollar y aprender a medida que envejezco?' y, '¿Cómo es posible que me enseño yoga y
meditación con integridad cuando hay tantas contradicciones en mi práctica personal?'• 

La meditación trae el conocimiento 'intuitiva' acumulados fuera de la percepción del tiempo y el

espacio. Cualquier reconocimiento de la experiencia lo pone en el tiempo y el espacio, y luego ya no es
meditación. Mirando más profundamente en las conexiones que se realizan entre el yo y el otro,
preguntándose cómo se manifiesta la tácita, y cómo esto a su vez podría replantear los contextos sociales
en los que ocurre la práctica, di vuelta a las ideas de Bernstein acerca de las formas simbólicas en las que
la identidad es formado. En el contexto de la enseñanza en las escuelas,• 

... es el principio por el cual otros discursos son apropiados y son llevados a las relaciones especiales entre sí (p. 32).
De esta manera Bernstein sostiene que el discurso pedagógico y redefine• 
transformadas•  la•  ideológico•  campo•  en el que la práctica•  se lleva a cabo. Él llama• 
discurso pedagógico•  'una•  principio de recontextualización'•  (P. 33).•  Esta•  es cómo•  Hice•  la• 
conexión epistemológica entre 'ser' y 'acción': y cómo mi sentido del amor encarnado puede ser llevado a la práctica; es a través
de una 'pedagogía de la presencia': el amor como un creador, como la clave para el desarrollo de una percepción diferente.
(Lohr, 2006, págs. 32 a -33)• 

La contradicción inherente sigue siendo: que la naturaleza del conocimiento intuitivo, que sé que es universal, y la
necesidad de respetar las creencias individuales únicos y conocimientos de los demás, debe ser negociado constantemente
en el momento presente. Me refiero a esto como• 

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 Lohr, E. 121

'La brecha discursiva' (Lohr, 2006).• 

Es este vacío que mantengo puede ser atravesado por la presencia amorosa, no sólo en el contexto de una
organización, sino también en la enseñanza de yoga y meditación. Aquí el lenguaje puede - y en mi opinión debería - ser utilizado
para apoyar el contexto. A menudo falta el valor y las palabras para empujar los límites del lenguaje más allá de lo secular y en el
trascendente porque estoy constantemente consciente• 
que los demás tienen diferentes límites, creencia única•  y sistemas• 
necesidades emocionales que debo - y quieren - el respeto. Al mismo tiempo, sé que en un estado de la mente de estado de ser
silenciosa 'ido uniendo y puede traer un gran beneficio persona.• 

Comienzo a leer de nuevo,•  buscando la manera de pasar de mi perspectiva. Leer el• 

siguiente pasaje, donde Rowan Williams•  está discutiendo la naturaleza paradójica de la• 
parábolas en el Antiguo Testamento, que comenzaron a recordarme a mí mismo una vez más que esta investigación es, al menos en
parte, motivado por mi disgusto por la repetición constante de auto - talk replicado en mi diario, pero que esto podría no ser del todo
reprobable.• 

Williams (2014) sostiene que el silencio entre las palabras permite que algo emerja que es más que "el contenido
normal de la mente hablando. Él también escribe que si el lenguaje se usa poéticamente en lugar de emplear la lógica, a
continuación, 'el contexto necesita ser muy cuidadosamente elaborado' (p. 176). En su capítulo titulado 'Lenguaje en
situaciones extremas', escribe:• 

... •  Al igual que con las parábolas del Evangelio, estamos tratando con presentaciones para ser absorbidos o aprehendida como y•  solamente• 
ya que impulsan nuevas formas de 'pasando'; nuevos modos de acción que de alguna manera será más transparente a la divina• 
amor y•  inteligencia. Y el mismo• 
vergüenza•  de tal extremo o•  analogías inapropiadas•  es parte de lo que hace este• 
incitación....•  el sentido de afilado•  incongruencia entre el lugar donde queremos•  a•  'obtener• en' on• 
que representa la oscuridad sagrado y lo absurdo o moral de lo que nos encontramos diciendo y oyendo en etapas a lo
largo del camino. (P. 150)• 

Me consuelo con estas ideas; quizá estar atrapado en la repetición podría ser una forma útil, un buen lugar, a partir del cual se
mueva hacia adelante. Comienzo a entender que mis necesidades sabiendo incorporados a ser complementados de forma activa
mediante la sustitución deliberadamente las palabras en mi cabeza con otras palabras.• 

Estos dos académicos, Bernstein y Williams, están escribiendo•  lengua y• 

la transmisión simbólica desde perspectivas muy diferentes. Uno•  es un marxista, el otro una• 
teólogo, pero ambos destacan la necesidad de crear el contexto para apoyar significado. Para Williams el contexto apoya
la calidad del silencio entre las palabras, y en caso de Bernstein la naturaleza simbólica del discurso pedagógico crea el
principio de recontextualización.• 

Yoga de enseñanza: simbolismo del cuerpo

Soy consciente de que puedo crear de forma automática contexto, el uso de la simbología del cuerpo para apuntar hacia
lo trascendente, ese lugar de la experiencia más allá del lenguaje; y puedo enfocar un poco más sobre esto. Del mismo modo el
contexto para el Día retiros se creó en parte por el ambiente de la abadía y la calidad de la paz que se respira en el lugar físico.
También empiezo a pensar que• 

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122 La enseñanza con amor

puede estar evitando el problema real: que tengo que ser más conscientes de cómo uso del lenguaje.• 

Durante 2014 encuentro el valor de arriesgar iniciar el yoga - la clase de forma ligeramente diferente, aplicar un
poco de mi aprendizaje en la clase Letchworth donde cantamos una invocación a Patanjali en sánscrito. Introduzco el
'Aum' al comienzo de la yoga - clase I enseñar y funciona así: se tranquiliza a la gente. Nadie se ríe o se ofende ante la
extrañeza de la práctica.• 

(Ver 'Enseñanza Aum' en:•  https://www.youtube.com/watch?v=53PvL4xzVyI). •  Esto es lo que uno de mis estudiantes de

yoga me escribió acerca de su experiencia en la clase: 'En el camino de la habilidad se transmite, es decir, el proceso, creo que

esto es una fortaleza de los suyos. Se empieza la clase de una manera disciplinada, serena, y establecer el tono para toda la

sesión.' (E. Lohr, comunicación personal, abril de 2016)• 

Idioma: crear un contexto para la meditación

La práctica de yoga adicional que me había llevado a cabo en 2013 a -14 era demasiado para mi cuerpo y durante el
2014 empecé a tener problemas con mi espalda baja. Esto hizo necesario un cambio en la forma en que enseñé. Este cambio de
técnica de enseñanza en el yoga - la clase ha sido una experiencia interesante y educativa. En lugar de enseñar a partir de un
sentido encarnado, hablando mientras me muevo y demostrar la postura, es necesario ahora para hablar sin demostrar, y como
consecuencia me parece que hay que pensar con más claridad. entonces me di cuenta de que esto comenzó a influir en la forma
en que he utilizado el lenguaje en el grupo de meditación:• 

El viernes pasado, lo que eleva a Leicester, en otro modo de mal humor y resistente, que no tiene ni idea de cómo hablar a
'relajarse y dejar ir'. Cuando salí de la casa que estaba leyendo a toda prisa poemas de Blake Morrison, arrojó el libro sobre
la mesa y agarró una página en lugar de la escritura de M que había estado leyendo durante la semana.• 

Conducir a Leicester el pensamiento del grupo, la idea de la lectura flotaba alrededor de mi cabeza. Llegar a Leicester me
sentí menos resistentes y, como siempre, contento de ver (mi hija) Suzie.• 

Ven la relajación descubrí que era capaz de incorporar no sólo frases de la lectura, aunque vinculada a la forma en que
liberamos (física) y para la lectura anterior presentada por un miembro del grupo. Las imágenes de la relajación nos llevó a
un sentido más profundo de nosotros mismos - aparte de una persona que tiene una tos terrible y tuvo que• 
¡abandonar la habitación! (E. Lohr, personal• 
comunicación 13 de septiembre de 2014)• 

Por lo que el siguiente paso para mejorar mi práctica docente es leer y usar el lenguaje no sólo como parte de
mi disciplina personal, sino como una manera de conseguir listo para hablar. Mi reto no es hablar de lo racional, sino de
la profundidad de mi sensor incorporado, que reúne el conocimiento adquirido a través de revelación disciplina espiritual.
Aquí es donde soy vulnerable, donde sé que otros no necesariamente quiere - o serán capaces - de seguir las palabras
para un lugar de entendimiento compartido, y creo que por qué deberían hacerlo? Todos somos únicos y no asumimos
que las personas de diferentes creencias y carácter serán capaces de 'escuchar' las palabras sin la oposición, el miedo,
el dolor o la diversión.• 

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 Lohr, E. 123

2015: Legacy

Cada semana un grupo de personas, comprometida con la meditación y las técnicas y prácticas impartidas por
M, se reuniría, y el idioma, así como la práctica, siempre se centró en lo trascendente. Se hizo la posibilidad de
convertirse en una más alegre y cariñosa en una realidad. Entre las sesiones semanales, mis pensamientos se mantuvo
centrado en torno a las palabras de M, y durante la semana siguiente mis acciones, la lectura y meditación estaban
imbuidos de ese sentido de posibilidad. A medida que envejecía M diría lo decepcionado que estaba con la falta de
progreso espiritual de los miembros del grupo. Se hizo cada vez más frágil y murió en 2013.• 

M utiliza a menudo el término 'legado' y habló de la transmisión de conocimientos, pero siempre añade que este
conocimiento, en forma de 'realización', sólo podría ocurrir si el maestro se ha desarrollado lo suficiente espiritualmente.
Esto significa, en lenguaje de Bernstein, que la calidad de la transmisión pedagógica era primordial e integral para la
enseñanza de las prácticas.• 

Antes de morir, M dijo que ninguno de nuestro grupo había llegado a esa etapa de desarrollo espiritual que permita
su legado que se transmite, y la organización - tal como lo fue - partido por la mitad. En el momento interpreté 'legado' en este
contexto como llegar a ser como M! Continúo para llevar a estas contradicciones, sintiéndose agobiados, sin dejar de mirar
hacia atrás, la evaluación de lo que era bueno y lo que era difícil en aquellos días en que M estaba vivo.• 

A medida que los acontecimientos de 2013 se desarrollaron, la capacidad de permanecer tranquilo y atento en mi
meditación y el yoga práctica se hizo más problemática. evitando la•  sentido interno de• 
descontento por 'la actuación y haciendo' es bastante fácil; notando y 'sentado' con el descontento en la meditación es un
reto.• 

Despertar del sueño a las 4 am, dando vueltas, pensamientos de miedo y repetitivas que abunda. A las
5:30 am Busco mi diario y escribir:• 

De lo que estoy realmente miedo de: haber fallado en lo que yo llamo una 'vida auténtica' por lo que muero todavía no sentirse amado,
poco amable, generoso, en el dolor; lamentando todas las oportunidades que he dejado escapar pasado por mis dedos? (E. Lohr,
comunicación personal 17 de agosto de 2015)• 

Lo que quiero decir con 'autenticidad' es el totalmente - vivencia que se hace posible a través de la práctica de
las etapas superiores de meditación. Quería entender más sobre el significado de 'legado' y se volvió a los escritos de
investigación-acción. Yo leo:• 

Un legado vivo "es el único testimonio de un profesional individual que proporciona un puente positiva entre el pasado y el futuro.
Tal como lo veo, dentro de cada uno de nosotros, se realiza la suma de nuestros conocimientos académicos, profesionales y
personales pasado. (Forester, 2012, p. 6)• 

Este significado surge de la investigación acción de Catherine Forester pero me siento tan agobiados por el legado
de M que la idea de querer transmitir nada de eso me horroriza. Sin embargo a medida que envejezco me doy cuenta de que
no siempre será posible viajar a Leicester todos los meses y organizar un retiro cada seis meses, y que pasos deben
tomarse para garantizar que la• 

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124 La enseñanza con amor

Leicester grupo se convierte en auto - apoyo de alguna manera. La fuente de mi intención regresa• 
para mí, y•  me recuerda a•  'Crecimiento fomentar'•  (Ruddick, 1989) y•  'crecimiento•  en• 

conexión'(Fletcher, 2001).• 

La relectura de mi tesis me acuerdo de la naturaleza transformadora del amor, y las ideas sobre el desarrollo de la organización

en el ámbito social - agencias de vivienda que se convirtieron en una parte clave de mi investigación en 2006. Cuando enseño tengo esta

sensación de querer 'fomentar el crecimiento' .• 

Ruddick (1989) señala que para fomentar el crecimiento:• 

... es cultivar el espíritu de desarrollo de un niño .... quiero decir con algo de 'desarrollo' más cerca de la definición del diccionario:
desarrollar está .... 'para formar o ampliar por un proceso de crecimiento', 'evolucionando las posibilidades o poder'. (P. 82)• 

Fletcher se expandió en las ideas de Ruddick sobre la crianza y la maternidad para desarrollar una teoría relacional,
que describe cómo las mujeres que trabajan en organizaciones al hacer las conexiones que son necesarias para completar los
proyectos, pero que son invisibles y no reconocido y no reconocida en el discurso de la organización.• 

De manera similar, mi objetivo ahora es transferir partes del papel que actualmente cumplo en el grupo de Leicester a
diferentes - y, finalmente, a todos - los miembros del grupo para que dejen de confiar en mi papel como una persona ajena a
unir a la gente y meditar. Esperemos que estas habilidades de traer oraciones y poemas, la creación de imágenes visuales de
la relajación, y enseñar yoga pueden ser alimentadas con cuidado y se transfieren y se ponen en el grupo de una manera
relacional, conectado, que, aunque las relaciones cambiantes, no causa interrupción.• 

No veo este proceso como mi 'legado vivo ... proporcionando un puente positiva entre el pasado y el
futuro', tanto como un proceso de crianza, un reconocimiento de la sabiduría que ya existe dentro de• 
el grupo y un proceso natural de•  promover el crecimiento y• 
desarrollo. Espero que tal vez algún sentido de esto se puede ver en este video: 'El lanzamiento de Hub armoniosa' en:•  https://www.youtub

• • 

Reflexión

subjetividad crítica

Parte del problema que mis examinadores tenían con el primer borrador de mi tesis era que carecía de subjetividad
crítica, es que si la subjetividad crítica significa de pie a un lado y ver primero la implicación - experiencia de la persona desde
una posición objetiva, se puede producir un argumento robusto , pero que para tomar una posición de escritura mientras se
'absorbida en el amor' fue tan sin sentido emocional y por lo tanto de manera solipsista que carecería de solidez intelectual o
relevancia dentro de la academia. Y así, la reescritura de mi tesis utiliza el material original no sólo envuelve alrededor con
explicaciones completas sino también re - ordenó de manera secuencial aceptable.• 

Kegan (1994) sigue Wilbur (1995) por que presenta modelos de desarrollo humano como progresiones lineales. El
modelo de Wilbur pone la etapa de 'emoción' en el nivel 8 y 'visión - lógica' o• 

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 Lohr, E. 125

la iluminación espiritual en su pináculo en el nivel 13. Para ser justos, Wilbur dice que su modelo no es lineal o euro - céntrica,
pero•  que no reflejan tanto, y al mismo tiempo•  influencia, la• 
valores tradicionales que se siguen promulgando dentro de la academia.• 

Siempre he tenido una visión diferente, preguntando con profundo sentimiento, siempre con la esperanza de descubrir
más sobre lo que significa tener una vida espiritual interna que también está llena de contradicciones, y una práctica de la
enseñanza donde mi intención es transmitir sólo lo que es bueno. Tomo esperanza de Jack Kornfield (2000):• 

perfecta iluminación aparece en muchos textos, pero en medio de todos los amos occidentales y los maestros que conozco, tal
perfección absoluta no es aparente. Tiempos de gran sabiduría, compasión profunda, y un verdadero conocimiento de la libertad se
alternan con períodos de miedo, la confusión, la neurosis y la lucha. (P. Xix)• 

los•  último•  años han sido particularmente difícil. Lectura, relectura y• 
reescritura,•  Hablando•  a•  la•  computadora•  tener•  convertido en mis caminos•  de construcción de significados,• 

la comprensión de mí mismo y mis motivos con mayor claridad; que me han dado la capacidad para comprender mejor cómo
convertirse en un 'instrumento del propósito de amor' se basa en mi estabilidad emocional. Yo sabía que ya, pero ahora entiendo
más claramente. También puede ver cómo el 'carga' del legado de M, que cuelga tan fuertemente a mi alrededor, es una carga
emocional de mi propia creación, que se compila y se confirma por mis propios profundamente - tendencias se mantienen.• 

Modelos de desarrollo humano

Una de mis más profundos temores es obligatorio identificar un evangelista o un fundamentalista

religioso de cualquier tipo. No creo que tengo muchas creencias fijas. No sé cómo responder a la pregunta:
'¿Es usted cristiano?' o "¿Es usted religioso? Me siento a la vez, pero mi comprensión de la teología no
está obligado por el dogma. Creo que creo en lo que Rowan Williams llama 'una teología natural' (Williams,
2014); pero incluso poner mi experiencia en palabras puede causar problemas: las palabras tienen postes
indicadores culturales y pueden ser solipsista y fácilmente ofenden. Y de todos modos, estoy más que
cristiano hindú,• 

Modelos y esquemas de desarrollo humano propuesto por Wilbur (1995), Kegan (1994) y Torbert
(1991, 2001) están vinculados en un paradigma científico que puede llegar a ser tan restrictivo y tan
defendible como cualquier otro dogma, mientras que tanto Eaton (2005) y Iyengar (2005) utiliza el
simbolismo para describir la relación entre el mundo material a lo nouménico, al igual que en las mismas se
conecta poesía manera y evoca las dimensiones más profundas de la experiencia. Mi deseo de investigar
es alimentado por mi necesidad de encontrar palabras para escribir mi experiencia, para aprender de que la
escritura y luego llevar ese aprendizaje en mi acción. Caigo en neo - formas de gestión de habla:• 

Sin embargo, como maestro, tengo que crear contextos en los que pueden producirse silencios significativos. Si
bien creo que el lenguaje teológico no es apropiado, cuando enseño yoga uso el simbolismo del cuerpo para llegar a más
que•  'Brecha primordial'. Sin embargo, eso no lo hace• 
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126 La enseñanza con amor

adaptarse necesariamente a todos, y lo que tal vez tengo que estar leyendo más poesía, la poesía que habla de la
universalidad de la condición humana.• 

Volverse viejo• 

La alegría de las asanas de yoga está en el acto de estiramiento. Es una sensación encarnado, y la persona más
capaz es de entender el movimiento, más espacio se crea en la mente. De esta manera el cuerpo viene a simbolizar ese
vacío primordial, que el silencio que no tiene nombre ni forma. Esto es lo que Iyengar (2005) cuando escribe significa 'el
cuerpo es un laboratorio para la vida'.• 

La práctica frecuente de las posturas de yoga más complejas causó daños potencialmente grave• 
a mi columna vertebral. Esto tuvo consecuencias beneficiosas de forma inesperada•  para mi• 
enseñando. Me he vuelto más sabia: los ejercicios necesarios para fortalecer los músculos de la base de la columna no eran
sólo es interesante, pero informó a la enseñanza de yoga y ahora comprender mejor cómo• 
para proteger a mis estudiantes•  se haga daño•  sí mismos. El muy sutil, al día• 
ejercicios de osteopatía que previamente habría pensado demasiado fácil en realidad han sido un desafío. Ahora, después de diez meses de

práctica la forma de mi columna vertebral está empezando a cambiar. Todavía hay mucho trabajo por hacer, y me da un montón de dolor en la

parte posterior del cuerpo como los años de cambio de hábito lentamente. Esto ha tenido un efecto sobre la forma en que considero mis

necesidades de los estudiantes.• • 

En el Viva, mis examinadores sugirieron que la subjetividad crítica era esencial dentro de la academia,
diciendo que, 'sin un sentido del ser un tercer impersonal ... No puedo enlazar a nada'. Se pasó a sostener que una
primera solicitud - persona sólo podía ser considerada válida dentro de la academia• 
si el auto fueron tratados como un objeto (p. 316).•  No pude• 
tolerar la idea de ser un 'tercer impersonal', ya sea mientras que en el momento, o por reflejo después; en vez
hice un caso alternativo para un sentido de amor encarnado, lo que podría influir en mi pensamiento - procesos
en el momento y luego podría llevarse a mi discurso y la acción.• 

Pero ahora he encontrado que el proceso de decidir cómo uso mi energía Qué implica un elemento de subjetividad
crítica. El desarrollo de un sentido de ser la parte 'impersonal tercer' se ha convertido de un pensamiento deliberado - proceso de
la planificación de cómo y qué enseñar, lo que implica la evaluación de las necesidades de los órganos más jóvenes mientras
trabajan de manera muy diferente con mi propio cuerpo. Esto ha ocurrido en los últimos doce meses, ya que lo que enseño en la
práctica ha, por necesidad, diferían de manera significativa a partir de mi propia yoga - la práctica. Esto no altera el encarnado, la
memoria detectada del amor que permanece incondicionalmente y sin crítica en el centro de mi ser y lo que busco para transferir
simbólicamente como una 'pedagogía de la presencia amorosa'; pero ahora estoy haciendo una distinción más clara entre lo que
Bernstein (2000) se refiere como 'la transmisión de conocimientos' y la 'transmisión de valores'.• 

Filosofía y (O) ntology

Cuando estoy enseñando, me instruyen 'a los estudiantes cómo se mueven sus cuerpos. Los movimientos brutos son más o

menos el mismo para cada asana, sino para desarrollar una comprensión más profunda de• 

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 Lohr, E. 127

sus propios cuerpos que ahora planean el programa en torno al uso más pequeños, los músculos más sutiles que están
contenidos dentro del movimiento bruto. Cuando alguien se pone 'que a veces me conocen por la sonrisa que ilumina la cara, o
el sonido 'Ah' que está hecho. Entiendo que esto es una expresión de una realización interior. Se ve a un extranjero como 'un
ligero desplazamiento en el ritmo normal de las cosas, un pequeño cambio en el transcurso del tiempo' (Latour, 2011 p. 102).
Esta abertura interior no se puede explicar y no puede ser manipulado, simplemente sucede.• 

Esto es lo que espero que suceda para cada estudiante que viene a clase. Sucede 'de cerca' (ibid.) Y no puede
ser probado. Todo lo que sé es que sucede en mí, y que puede suceder en otras personas, que 'conseguir que' no es ni
una cuestión de creencia ni una pregunta que necesita ser explicado. Es el proceso de mover ese sentido interno de
'conseguir que' en el mundo socialmente construido en torno a que se convierte en el siguiente paso.• 

Cuando enseño yoga, quiero infundir un sentido de apertura y capacidad de aprendizaje infinito por la forma en que
enseño. Cuando se le preguntó para votaciones, esto es lo que dos de los estudiantes han escrito sobre sus experiencias:• 

Extracto de la conversación 'texto':• 

GB:•  'Influencia educativa?' Ni idea de lo que eso significa en realidad, pero usando mi imaginación yo diría que usted
demuestra con paciencia, la tranquilidad, el buen humor y la bondad que ahora lo asocio con la práctica del yoga. Pero en la
práctica, más allá de la sala de clase A menudo escucho sus instrucciones en mi cabeza y ajustar mi comportamiento en
consecuencia.  

Yo:•  ¿La meditación que hacemos tiene cualquier día - a - día de impacto?  

GB:•  Sin duda ha tenido un efecto positivo, ya que me muestra un lugar tranquilo y non-- crítico para ir en mi mente,
lejos del cerebro analítico charlando. Espero que esta ayuda, que sin duda me ayuda! (GB, comunicación personal,
abril de 2016)• 

Y aquí es un correo electrónico:• 

Si yo no lo hago con el yoga, mi mundo no se siente bien como debería y cuando hay una ruptura, espero a que la reanudación. Me
encanta hacer yoga Iyengar, aunque sólo en una situación de clase, y me encanta hacerlo con Eleanor. He ido a clases de Eleanor
desde hace algunos años, y que he hecho yoga Iyengar de forma intermitente durante 30 años más o menos.• 

Desde la simple alegría de estiramiento y el placer que puede sentir en algunas de las posturas, a un malestar mal humor
cuando me siento incapaz de estirar hacia adelante en las posiciones de asiento, o no quiero arquear la espalda o estirar
los músculos del muslo más , todo se siente la pena. Que más aprecio que Eleanor trae una inteligencia a las posturas ya
su elección de la secuencia de posturas. Y como respuesta, tengo algo tangible para construir, para comprender mejor lo
que es una postura está pidiendo, y tengo atisbos de cómo lo estoy haciendo en relación a eso. Puedo aprender de esta
manera y estar en lo que parece un camino sólido. No sé cómo lo hace, pero ella parece saber exactamente los detalles de
lo que el cuerpo necesita para hacer, para tratar de cumplir con lo que cada postura está pidiendo, y cómo articular esta a la
clase. Me gusta esta conexión con mi cuerpo y sentirse más integrado con la mente y por lo tanto a la totalidad de mí.• 

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128 La enseñanza con amor

Creo que es un muy buen maestro y que tenemos la suerte de tenerla. Me siento en buenas manos también. Aprecio su capacidad de

respuesta a las necesidades de cada uno de nosotros y para el grupo en su planificación de las clases - se da una enorme cantidad de cada

uno de nosotros. Ella es muy consciente.• 

También puede obtener cruz y bastante abiertamente controlar si siente que alguien no se comporta como es debido o si
hay demasiada interrupción, en última instancia, todo con una pizca justa de buen humor. Se siente sus raíces en el hecho
de que ella se preocupa enormemente sobre la santidad de yoga, y en su deseo de beneficiar a la clase. He estallar en
lágrimas a en un par de ocasiones en las que ya me sentía frágil, sólo para encontrar que añade a este lugar me sentí
humillada y mal entendido.• 

Imagino Eleanor piensa en su enseñanza como parte de su práctica espiritual y como un grupo que se benefician de la
explotación que trae esta intención. La tranquilidad, 'Oms' y gratitud en la puesta en servicio regular a las sesiones, me
parece muy útil, para orientar a mí mismo a un nivel más profundo de conexión. Si puedo sostener esto en las
posturas, es realmente maravilloso, aunque más a menudo que no, creo que los esfuerzos físicos toman lejos de eso.
Yo diría que no estoy familiarizado con el sentimiento o la identificación de mi propia espiritualidad en mi ser físico o
en la actividad física, pero sí reconoce que el yoga puede ayudar a la unificación de los dos,• 

Puedo ir a casa sintiendo más fuerte en la columna vertebral, a veces como si hubiera sido a través de una lavadora o
preguntándose qué demonios está pasando a mi cuerpo. A veces se libera una emoción incómoda sobre el siguiente par
de días y puede tomar un tiempo para integrarse. No siempre es fácil volver a la jornada de trabajo, pero siempre siento
que mi cuerpo ha disfrutado y estoy agradecido.• 

Gracias a Eleanor. (CLR, comunicación personal, mayo de 2016)• 

¿Qué he aprendido?

Esta investigación me ha demostrado que cuando las cosas son 'no se siente bien', ya pesar de que el envejecimiento
va a presentar una serie de problemas no deseados y no deseados, si continúo escribiendo, para buscar inspiración y para
explicar y buscar que 'ligero desplazamiento en el ritmo normal de las cosas, mi vida y mi enseñanza permanecerá vivo y
congruente con un sentido de amor encarnado.• 
Se me ha recordado que los pequeños cambios•  en la percepción son capaces de generar• 
conocimiento de la educación no sólo para mí sino también para los demás. Al continuar el desarrollo de mi vida - teoría - la metodología
que he aclarado lo que realmente importa a mí ahora, ya través de los pares - proceso de revisión que he llegado a comprender con
mayor claridad por la que enseño.• • 

Y qué es lo que quiero saber más?

Durante el proceso de revisión por pares me preguntaron:• • • 

• ¿Cómo hacer que la memoria encarnada sentido de•  amor•  permanecer• en tus• 
¿conciencia?• 

• A menudo me pregunto en relación con las personas con las que trabajo ... qué tan profundo es la conexión que están

estableciendo? Sabiendo que me ayudaría a ajustar mi trabajo en consecuencia.• 

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 Lohr, E. 129

• ¿De qué manera su sentido encarnado del amor y su pedagogía de la presencia influir en este proceso de
intercambio?• • 

• ¿Cómo está su enseñanza y el aprendizaje de ser influenciados por sus participantes? No tengo una
respuesta - todavía. Estas preguntas me excitan, y junto a pensar acerca de la influencia, mis estudiantes, su aprendizaje
y sus relaciones entre sí, que se han inspirado en la comunidad EJOLTS escribir un sentido más amplio, no sólo acerca
de la enseñanza, sino en cómo podría mejorar amor vivir más plenamente en el otro trabajo que hago.• • 

referencias

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