CAMBIOS RELACIONADOS A LA EXPERIENCIA DE

CONSUMO DE YAGÉ.

Universidad Nacional de Colombia.

Facultad de Ciencias Humanas.
Métodos Cualitativos en Psicología

Ivan Diaz, Alejandro Echeverry, Camilo Melendez, Yiset Lopez , Luis Rojas & Milena Taimal.

Resumen: Este es un estudio de enfoque cualitativo, con alcance descriptivo que buscó
ahondar en la experiencia individual alrededor del consumo del Yagé. Para llegar a esto se
realizaron entrevistas semiestructuradas a 6 personas de la ciudad de Bogotá y del
departamento del Putumayo, además de una observación participante hecha por un integrante
del grupo de investigación. Se encontraron metacategorías relacionadas con las dimensiones
sociales, psicológicas y espirituales de las personas, así como una variedad de percepciones en
torno a dicha práctica.

Palabras Clave: Experiencia - Espiritualidad - Yagé - Ayahuasca.

Introducción.
El yagé es una sustancia con potentes propiedades psicoactivas, tradicionalmente está ligado a
la cosmovisión de los pueblos indígenas en la región amazónica (Brasil, Perú, Colombia,
Ecuador, Bolivia), con un uso principalmente ritualizado en el que se involucran las creencias
propias de estos pueblos (Perdomo, 2019). Sin embargo, las prácticas socioculturales alrededor
del yagé se han visto transformadas a contextos urbanos (Vélez & Pérez, 2004) y su consumo
atrae cada vez más la atención de diferentes personas enmarcadas en contextos sociales
distintos (Perilla & Corredor, 2009).

Desde el punto de vista de la medicina indígena el yagé es considerado curativo, generador de

bienestar subjetivo (Franquesa et al. 2018) y sanador de diferentes enfermedades (McKenna,
2004), la medicina occidental se ha visto permeada por este conocimiento ancestral del uso de
las plantas y han aumentado las investigaciones en mira a integrar los aspectos de ambos
paradigmas que contribuyan a la salud y bienestar integral de las personas (Rojas, 2014);
además, se le atribuye un potencial uso terapéutico en el tratamiento de depresión (Malcom &
Lee, 2018), adicciones (Cruz & Nappo, 2018), desórdenes alimenticios (Renelli et al., 2018),
regulación emocional (Domínguez et al., 2019).
Aun así, estudios que resalten el carácter subjetivo de la experiencia de consumo de yagé no
han sido abordados de forma amplia en la literatura revisada, algunos estudios como Assis et
al. (2014) revelan aspectos relacionados a capacidades en el sujeto que podrían relacionarse al
consumo de yagé como la reflexión, comunicación sensible, replanteamiento de valores. En
relación con los efectos adversos del consumo de yagé, se describen riesgos cardiovasculares
(Dos Santos et al. 2012) y (Riba et al. 2001), una reducción de las zonas temporo-parietal-
occipital, corteza temporal, regiones fronto mediales y algunas estructuras paralímbicas (Riba
et al. Citado en Escobar, 2015). Se procede entonces a detallar cada uno de estos aspectos en
relación a la literatura revisada.
CARACTERIZACIÓN DEL YAGÉ. practicantes del culto del Santo Daime,
hoasca, vegetal o chá en la União do
El Yagé es una preparación proveniente de
Vegetal. (Marín, Avendaño e Hinojosa,
una liana cuyo nombre científico es
2015), en el presente trabajo
Banisteriopsis caapi, conocido también
denominaremos Yagé como la preparación
como “ayahuasca”, generalmente es usada
final que se utiliza en las tomas y
junto con las hojas del arbusto Psychotria
centraremos el estudio en el caso
viridis o “chacruna”. La decocción,
colombiano.
infusión o macerado alcohólico de ambos
elementos es llamado el “binomio
Así mismo, se ha catalogado la ayahuasca
ayahuasca”. (Castro et al. 2016). Además
como planta medicinal por excelencia,
del uso de chacruna, también se usan las
planta psicoactiva, pero en mayor medida
hojas de oco-yaje o chagropanga
como enteógeno, palabra que es definida
Diplopterys cabrerana, cuya mezcla según
por la RAE (2014) como: “Dicho de una
Carneiro (1964 citado en Trujillo et al.,
sustancia: Que produce alucinación y que
2010) aumenta o disminuye determinados
inicialmente fue utilizada en contextos
efectos.
religiosos y chamánicos, y hoy puede
consumirse con otros fines". De allí que no
Dado su uso extendido por lo menos en 72
se pueda desligar de lo sobrenatural, del
comunidades indígenas se le ha
entorno místico que adquiere por las
denominado con diferentes nombre tales
prácticas culturales de las cuales proviene
como: yajé o yagé en Colombia,
su consumo, es denominada droga para
kamarampi entre el pueblo ashaninca en
algunos autores ya que induce a estados
Perú y Brasil, natem entre los shuar y
modificados de conciencia (Callaway,
achuara de Ecuador, daime entre los los
1998).

Dentro de los componentes del yagé, se
encuentran las β-carbolinas, alcaloides que
funcionan como inhibidores reversibles de
la enzima monoamino oxidasa-A (MAO-
A), involucrada en la inhibición del
metabolismo de la N,N dimetiltriptamina
(DMT) en el intestino (un derivado
triptamínico con propiedades psicoactivas),
facilitando así su llegada al sistema
nervioso central (Dos Santos, 2011), la
DMT en el caso de la Psychotria viridis es
el componente principal, el cual es capaz
de causar distorsiones de la percepción de
la realidad.
PRÁCTICAS SOCIOCULTURALES
ASOCIADAS AL CONSUMO DE YAGÉ
Urbanización del consumo.
El yagé ha atravesado una serie de
transformaciones en las prácticas
socioculturales desde un contexto indígena,
natural, hacia un nuevo contexto urbano en
un proceso de descolocación de la práctica
que cambia la significación de consumo así
como la práctica que realizan nuevos
actores que conservan ciertos conceptos
tradicionales, pero también se basan en una
nueva circulación popular entorno al yagé,
es decir, la manera como se significa
socialmente y cómo se transmite dicha
información, actualmente usando
herramientas como el internet y sus redes
sociales como un canal para que nuevos
consumidores se adhieran a la práctica
(Caicedo, 2010).
Los nuevos consumidores y yageceros en
las ciudades pertenecientes a diferentes
clases sociales generan un proceso de
simplificación y estandarización de la
práctica de consumo de yagé, conllevando
una nueva personalidad del yagé (Velez &
Pérez, 2004).
Tradicionalmente los consumidores de
yagé eran los miembros pertenecientes a las
comunidades indígenas del amazonas
(Caicedo, 2010) sin embargo, con el
proceso de urbanización se adhieren
consumidores provenientes de diferentes
clases sociales que han incluido en su
sistema de creencias diferentes
concepciones alrededor del yagé donde
convergen elementos de orígenes diversos,
como religiosos y espirituales (Perilla &
Corredor, 2009) donde estos nuevos
consumidores buscan en el yagé un medio
de conexión espiritual con lo natural, la
búsqueda de experiencias transformadoras
(Reminick, 2014) donde estas personas
buscan cambiar la cosmovisión por medio
de ritualizar la práctica y así cambiar sus
valores y actitudes hacia la vida (Franquesa
et al., 2018).
El turismo de drogas (Prayag, Mura &
Fontaine, 2015) con un creciente interés
recreativo y mercantil del yagé (Caicedo,
2010) aunque se señala que la mayoría de
las personas que buscan únicamente el uso
recreativo del yagé no suelen volver a
consumir después de la primera vez. Por
otro lado, la búsqueda de sanación y nueva
conciencia (Reminick, 2014)
relacionar el efecto terapéutico
consumo en la sensación de bienestar
subjetivo se detalla más adelante.
Yageceros.
La UMIYAC (Unión de Médicos Indígenas
Yageceros de la Amazonía colombiana) es
una organización fundada en 1999 por
cinco pueblos indígenas del amazonas, una
de sus funciones es la de proteger la cultura
y medicina ancestral en relación al
consumo de yagé, para ellos quienes tienen
la autoridad y el saber en relación al yagé
son los taitas o curacas, (UMIYAC, 2019),
son estas personas, abuelos conocedores de
la tradición ancestral indígena quienes
tendrían la autoridad de preparar y ser
dador de yagé para las personas, sin
embargo, los taitas tienen también la
potestad de encargar este saber a personas
que se denominan yageceros, en el proceso
de urbanización ha sido fundamental el
yagecero pues es la persona
generalmente dirige la práctica de consumo
de yagé en los contextos urbanos, las
características de estas personas no son
descritas ampliamente pues es el taita quien
en su saber le da la autoridad a estas
personas de ser dador de yagé (Perilla &
Corrredor, 2009).
Los yageceros se articulan al proceso de
urbanización pues se enmarcan en una
para fricción de lo globalizado con un
del conocimiento y práctica indígena, esta
fricción genera propiedades emergentes de
la práctica de yagé y en este plano los
yageceros deben adaptarse para articular el
saber tradicional con agentes no indígenas
y modificar su discurso y práctica entorno
al yagé (Perdomo, 2019).
MEDICINA INDÍGENA- MEDICINA
OCCIDENTAL
Las prácticas del yagé se relacionan
frecuentemente al uso medicinal indígena
ancestral como una forma de conocimiento
de las concepciones de enfermedad mental
y orgánica que desde esta cosmovisión van
en un mismo camino (Vallejo, 2006), así, la
alteración orgánica de la homeostasis del
individuo estaría relacionada a su entorno
sociocultural en un sistema de creencias y a
las condiciones de salud físicas, por esta
razón el uso de diferentes preparaciones de
que la planta ayahuasca con potentes uso
medicinales para curar enfermedades
somáticas y psíquicas por parte de los
indígenas debería ser también de interés
para la medicina occidental en la búsqueda
de una articulación para promover la salud
y el bienestar físico con aspectos
subjetivos, culturales y espirituales
(Franquesa et al., 2018) y (Rojas, 2014)
para un enriquecimiento mutuo de ambos
paradigmas.
El ámbito de políticas de salud pública y
políticas de regulación del consumo de
yagé es también discutido actualmente
(Dupuis, 2018), desde esta perspectiva es
importante que los diferentes países tomen
una postura reflexiva frente al uso de esta
sustancia ya que en la mayoría de estos es
considerada natural (Avellaneda, 2013) y
no enmarcada en plano de drogas ilegales,
por el contrario, como una preparación
tradicional de indígenas y no ha sido
descrito como un problema de orden social,
es importante entonces que aumente la
investigación médica para articular dos
paradigmas que por mucho tiempo han sido
considerados opuestos o incompatibles
(Inserra, 2018).
USO TERAPÉUTICO.
Depresión.
Osório et al. (2015 citado en Malcom y Lee,
2018) realizaron un estudio con pacientes
depresivos (mayor, moderada y recurrente)
en los que encontraron reducciones
importantes en la escala de grado de
depresión de Hamilton y en la escala de
grado de depresión Montgomery Asberg.
Abuso de drogas.
En un estudio realizado en República Checa
acerca de los posibles efectos terapéuticos
que tiene el consumo de Ayahuasca, se
encontró un gran potencial para el
tratamiento de adicción a sustancias
psicoactivas (Horák, Hasíková y Nahanga,
2018). Aunque los investigadores resaltan
que no puede funcionar de la misma manera
en todos los contextos.
Por la misma línea, Liester y Prickett (2012
citado en Cruz y Nappo, 2018) en un
estudio centrado en consumidores y ex
consumidores de cocaína, concluyen que el
consumo de Ayahuasca puede ayudar tanto
a mantener como a alcanzar la abstinencia
a esta droga, todo esto por la ayuda que
provee en la resolución de traumas, la
mejoría en la capacidad de toma de
decisiones, entre otras cosas.
Existe también una relación entre el
consumo de tabaco y alcohol, drogas
legalizadas, y el consumo de Ayahuasca
encontrada en un estudio hecho con
participantes de grupo en el cual el
consumo de esta planta está estandarizado
(The União do Vegetal); en donde los
consumidores de esta planta tienen menos
dependencia a estas drogas legales en
comparación a la población general incluso
cuando el uso de estas drogas fue mayor
antes de que se unieran a este grupo
(Ribeiro et al., 2018).
Memoria.
También se encuentran los que sugieren
que el Ayahuasca puede generar mejoría en
los problemas de memoria dado que dentro
de su consumo se encuentra la modulación
de la actividad cerebral (neurotransmisión y
epigenética) que está relacionada con la
recuperación de recuerdos traumáticos
(Inserra, 2018)
Regulación emocional.
Dentro de uno de los beneficios del
consumo de esta planta, encontrado en un
estudio hecho con consumidores habituales
de ésta, se encuentra potencial terapéutico
en las dificultades de regulación emocional
y mejoría de las capacidades relacionadas
con atención plena o mindfulness
(Domínguez et al., 2019).
Desordenes alimenticios.
A partir de un acercamiento de tipo
cualitativo a personas con desórdenes
alimenticios, Renelli et al. (2018)
concluyen que el consumo ceremonial de
Ayahuasca tiene un gran potencial
terapeútico a comparación de
métodos para tratar ese desorden; éste
potencial se centra en que el consumo de
esta planta está relacionado con mejoría,
por ejemplo, en el procesamiento de
emociones y memorias intensas que están a
su vez relacionadas con problemas
alimenticios.
EXPERIENCIAS ASOCIADAS AL
CONSUMO DEL YAGÉ.
La toma del yagé como se mencionó
anteriormente, dados sus componentes,
induce a estados alterados de conciencia.
En la revisión de la literatura, aparece una
importante categoría: “La pinta”, así se
denomina a las visiones producto de la
ingesta de la bebida, ésta se relaciona con la
experiencia sensorial y subjetiva que se
revela a través de diversos efectos
usualmente asociados a su potencial
curativo, físico y mental, en el cual el yagé
es mediador (médium) para ver los caminos
interiores y universales. Según Avellaneda
(2013 ) “Toda experiencia de éxtasis
espiritual está precedida de un gozo
estético, como también toda obra humana
que se caracterice culturalmente como algo
bello o digno de particular admiración,
alimenta y encauza el espíritu”.
Assis y colaboradores (2014), plantean 4
categorías sobre el bienestar subjetivo:
otros desarrollo del auto-conocimiento,
favorecimiento la prevención de utilización
/abuso de drogas , un mayor dominio de sí
mismo y del ambiente, así como una
mejoría en la relación social. De esta
manera el consumo del Yagé lleva al sujeto
a la reflexión, a la comunicación sensible, a
replantearse comportamientos y valores
que lo lleven al aprendizaje y a “limpiarse”
para afrontar la vida cotidiana.
Estudios realizados por Dos Santos et al.
(2012) y Riba et al. (2001) reportan riesgo
cardiovascular relacionado con el consumo
de esta planta relacionado con el aumento
en la presión arterial sistólica, diastólica y
aumento de la tasa cardiaca (citado en
Escobar, 2015)

EFECTOS ADVERSOS. Fábregas et al. (2010) midieron los

problemas de potencial abuso de drogas que
Otro estudio realizado por Riba et al. (2004) podía tener el consumo de Ayahuasca y
muestra una reducción en la actividad de la concluyeron que el uso ritual de esta planta
zona temporo-parieto-occipital, corteza no está relacionado con el riesgo
temporal, regiones fronto mediales, y psicosocial encontrado en otras drogas de
además de las estructuras paralímbicas abuso como heroína o cocaína (citado en
relevantes en la emoción y procesos de Escobar, 2015).
memoria (citado en Escobar, 2015).

METODOLOGÍA.

Tipo de estudio.
Este estudio de enfoque cualitativo, situado dentro del paradigma constructivista y con
alcance descriptivo, tiene como objetivo el describir los cambios relacionados que conlleva la
experiencia del consumo del yagé, en la calidad de vida de los participantes.

Diseño
En este estudio, según el abordaje planteado por Creswell (2013) (citado en Hernández
et al., 2014), se utilizó el diseño fenomenológico de vertiente intersubjetiva, con el fin de
establecer comparaciones entre las experiencias subjetivas de los individuos y los elementos
comunes que hayan surgido de esta, para tener así una comprensión más profunda del
fenómeno y sus dimensiones.

Población
A partir de conocidos de los investigadores y de grupos de yageceros en las redes
sociales se seleccionaron 6 personas de la ciudad de Bogotá y del departamento del Putumayo
que (1) tuviesen una regularidad con el consumo de esta sustancia y (2) que tuviesen planeado
seguir consumiendo en un futuro.

Tipo de muestreo
El muestreo se realizó por conveniencia debido a la facilidad al escoger la muestra, esto
incluye los bajos costos en la selección además de la accesibilidad a la población, ya que se
requirieron personas que hayan reportado una experiencia significativa tras el consumo de yagé
y que aportaran información valiosa para el estudio.

Técnicas de recolección
1. Entrevista.
Para ahondar de manera profunda
en el fenómeno, se usó la entrevista semi-
estructurada, procurando establecer un
contacto entre iguales de acuerdo a lo
mencionado por Taylor y Bogdan (1984) y
de esta manera poder obtener categorías
emergentes del relato de los participantes.
Se seleccionaron seis personas
consumidoras de yagé en la ciudad de
Bogotá, quienes han consumido esta
sustancia en más de una ocasión y planean
seguir haciéndolo
(p. 31). Esta técnica requiere del
investigador un esfuerzo por dejar de lado
los preconceptos que puedan intervenir en
la observación para convertirse en parte del
fenómeno y por medio de notas de campo
(en este caso) uno de los investigadores
observó, identificó y registró los sucesos y
comportamientos tanto propios como de los
demás actores y del contexto en que se
desarrolló la experiencia antes, durante y
después del consumo del yagé.
Técnica de análisis

2. Observación participante. Siguiendo los planteamientos

Esta técnica de recolección implica
adentrarse en el contexto mismo del
fenómeno de estudio para obtener datos
descriptivos. según Taylor y Bogdan (1984)
"involucra la interacción social entre el
investigador y los informantes en el medio
de los últimos, y durante la cual se recogen
los datos de modo natural y no intrusivo"
propuestos por Creswell (2013) (citado en
Hernández et al. 2014), se definió el
problema de interés centrando en las
experiencias relacionadas con la calidad de
vida tras el consumo de yagé. Para tener un
panorama sobre el fenómeno se realizó una
exhaustiva revisión bibliográfica, se
eligieron los participantes cuyo relato
aportara información de manera profunda
y uno de los investigadores realizó la
inmersión en el campo para participar de la
experiencia, de esta manera tras la
recolección y transcripción de los datos,
detectamos los patrones de las categorías
recurrentes a partir del análisis de las
experiencias con el fin de establecer
comparaciones entre estas.
Consideraciones éticas.
Como se señaló durante el marco
teórico, y como fue posteriormente
encontrado en las entrevistas, el Yagé, pese
a tener muchos beneficios, también
representa una amplia gama de riesgos para
la salud física y mental. Las afectaciones
para la salud mental parecen estar ligadas a
una restructuración de la psique, que hace
especialmente vulnerables a sujetos con
una alta resistencia al cambio y una baja
capacidad de aceptación. Aunque este
riesgo se mitiga en relación al aparato
ritual, este continúa siendo alto. La presente
investigación no pretende incitar el uso
irresponsable de sustancias psicoactivas,
por el contrario, lo que se pretende es poner
el tema sobre la mesa, para poder tener más
aproximaciones responsables e informadas
alrededor de estas temáticas.
Las personas que participaron en
esta investigación, lo hicieron
voluntariamente, y se les dejó claro que
durante cualquier momento de su
participación podían detenerse y abandonar
el proceso. La participación del miembro de
grupo que fue parte de la ceremonia de
Yagé también la realizó bajo su propia
responsabilidad. Los datos presentados en
los anexos, son de uso de estrictamente
académico.

RESULTADOS.

Para garantizar la calidad y credibilidad de nuestros hallazgos, tomamos una serie de

precauciones, en la formulación de las categorías emergentes. Al iniciar esta investigación
realizamos una extensa revisión bibliográfica, con la finalidad de direccionar nuestros esfuerzos
en el descubrimiento de las categorías o unidades de sentido que envuelven esta práctica
ancestral indígena. Posteriormente consultamos al experto, un indígena Kofám, nativo del
Putumayo, quien lleva una larga trayectoria de consumo del Yagé (11 años), quien nos ayudó
a contextualizar el conocimiento adquirido previamente, y en ese sentido lograr una
construcción ideográfica más situada en la presente realidad nacional.
 A partir de ese momento, trazamos la hoja de ruta de recolección de datos, en la cual
buscaríamos la saturación por medio entrevistas, e inicialmente un grupo focal, sin embargo, la
primera entrevista arrojó un elemento que reformuló esta hoja de ruta. Nos encontramos con
una limitación en la transmisión oral de la experiencia ritual, la cual parecía ser inverbalizable,
razón por la cual decidimos sustituir el segundo método de recolección de datos por la
observación participante, que aunque limitada en el tiempo, prometía ser la forma más confiable
cuando llegara momento de lograr la saturación en las categorías que podrían surgir de aquellos
aspectos que fueran difíciles de poner en palabras para nuestros entrevistados.

Categorías más Frecuentes Categorías Centrales

Ritual Interés Asociado al Consumo de Yagé

Consumo Saber Ancestral
Curiosidad Uso Terapeútico
Inteligencia Espiritualidad
Perdón
Clarividencia
Conocimiento
Riesgo
Medicina
Saber cultural indígena
Conocimiento
Cultura propia
Uso terapéutico
Experiencia de otros
Propósito
Características de la bebida
Valorarse
Síntomas físicos
Seguridad
Empatía
Sentimientos negativos
Cambio

Tabla 1.
 A partir de la información recolectada a través de las entrevistas y el relato resultante
de la observación participante - información que se encuentra en la Tabla 1 -, se llega a unas
categorías comunes y relevantes a la mayorías de entrevistas. Fue visible que dichas
categorías tienen relevancia por sí solas, sin embargo, se logró identificar que algunas de estas
tiene relación entre ellas, lo que llevó a nombrar tres temas centrales que consideramos
subsumen a todas las demás:

INTERÉS ASOCIADO AL CONSUMO DEL YAGÉ (Consumo - Curiosidad - Experiencia de

otros)
En general se asocia el conocimiento sobre la bebida basado en las experiencias
reportadas por otras personas, cuyo relato intriga e inquieta la curiosidad de quien los escucha.
De manera creciente debido a que este saber ha trascendido de las regiones de frontera y se ha
popularizado su uso en las grandes ciudades, el acceso a la bebida es más sencillo ya que se
recurre a tomas realizadas en las cercanías de dichas ciudades. Los propósitos para decidir
consumir el yagé son variados, según lo reportado se busca bienestar, algun tipo de sanación o
simplemente tener alucinaciones o satisfacer la curiosidad.

SABER ANCESTRAL (Ritual - Medicina - Saber cultural indígena - Cultura propia - Síntomas
físicos - Características de la bebida - Preparación - Riesgo)
Se dice que las tomas del yagé son una experiencia liberadora, que pueden generar la
facilidad para que su acción en la persona sea tanto física, como mental y espiritual. Su vínculo
directo es con la sabiduría ancestral, así prevalece el significado que tiene para los pueblos
indígenas estas prácticas, que reflejan su conexión directa con la madre tierra. No está de menos
mencionar que así cómo puede ayudar a las personas a sentir una buena experiencia, pueda
conllevar ciertos riesgos: “la experiencia puede ser bonita, pero en ese momento durante el
trance o la pinta es algo fuerte, uno quiere salirse, pero eso es imposible”. La persona debe
saber qué busca al ir al ritual y tener un marco ritual, es decir las posibles interpretaciones de
lo que pueda suceder, así como la presencia imprescindible del taita, quién será el experto en
traducir estos elementos propios indígenas a la mirada urbana, de allí la importancia de que sea
un gran conocedor de dicha práctica: “yo considero que si uno lo toma con un taita sabedor no
se corre ese riesgo, ellos mismos si ya lo ven que uno está muy mal, ellos con su cantos, con su
guaira, lo ayudan a calmarse, a orientarlo y pues en sí a recobrar el sentido o su lugar en la
tierra”. Las interpretaciones sobre sus efectos están ligados estrechamente a la cultura en la cual
se practique, de allí la variación en la descripción de su composición o la clasificación en
distintos tipos de yagé: “primero que todo no es uno solo, el yagé tiene distintos tipos y de
acuerdo al tipo que el taita te brinde va a ser tu pinta, hay yagés que son calmados, “el yagé
cielo”, que es uno de los más tranquilos, así mismo hay “el yagé borrachero” el cual fue el que
más me creó miedo, me hizo vivir experiencias desde la más agradable hasta lo más temerario,
ver en sí mi muerte y esos choques de emociones”. Por su parte en el campo de preparación, es
indispensable tener un buen control de las condiciones del ambiente, tal como lo especifica un
relato: “es distinto ir a tomar el yagé a una zona natural y compararlo a un lugar de ciudad por
el mismo ambiente, en la naturaleza tú puedes tener una fogata, sales y puedes ver la luna, las
estrellas, el río o escuchar los sonidos de la madre naturaleza, en cambio en la ciudad, los ruidos
estremecedores, no hay esa tranquilidad, que uno encontraría en ese medio natural”.

USO TERAPÉUTICO (Bienestar - Inteligencia - Conocimiento - Propósito - Perdón -

Valorarse - Seguridad - Empatía - Cambio - Sentimientos negativos[reemplazados]).
El uso de esta bebida sagrada indígena, puede abrir la posibilidad de generar en la
persona que lo consuma un sentimiento de bienestar, y abrir un espacio para la exploración de
la propia conciencia “en sí te desconecta de otro mundo pero lo que busca el yagé es hacer esa
introspección en cada uno”. De esta manera, cada persona es responsable y puede sumergirse
en la profundidad de su inconsciente para develar ciertas emociones que en su estado natural
no lo hubiese conseguido, “aunque de pronto esté catalogada como droga, para nosotros es, o
para las personas que la tomamos, es medicina”, de igual forma “la ayahuasca, tiene
propiedades curativas para las personas que sufren de depresión, o personas que han tenido
episodios de violencia, los ayuda a reintegrarse o incorporarse [...]”. El significado que tiene
dicho uso, está ligado a sentir esa conexión con uno mismo, de allí la posible reevaluación y el
proceso de cambio que puede hacerse.

ESPIRITUALIDAD (Clarividencia - Religiosidad)

El uso de la ayahuasca (Yagé) se ha presentado ante la sociedad y también por parte de
la cultura indígena en un saber que brinda la compresión del futuro, pasado y presente en donde
no solo representan unas visualizaciones de esos momentos, sino que aborda la comprensión
del yo mismo de cada, haciendo que este pueda recapacitar en sus acciones pasadas, presentes
o futuras y no solamente eso sino que también brinda en muchas ocasiones unas
manifestaciones de reconfortamiento hacia esas personas que se siente abatidas en su vida
diaria, “En esa toma de yagé ya tenía a Alejandra (hija) entonces yo mire que me casaba y yo
mire a Romel que era con el que me casaba y yo en ese entonces todavía no lo conocía”, “La
espiritualidad y aliviar las culpas y perdonarse a uno mismo las fallas que ha cometido, con uno
mismo y con otras personas. El yagé en su momento te hace reevaluar de todas las cosas que tú
has hecho hasta ese momento.”. Este y muchos más relatos se han convertido el motivo por el
cual se comprende la ayahuasca o yagé como un conector con el espíritu, con el yo mismo, el
cual uno ha perdido poco a poco por la cultural occidental que nos agobia. También se ha
manifestado la toma del yagé o la planta en sí con la combinación de la cultura y religiosidad
occidental. “Siento que como práctica cultural está muy atravesada por procesos de sincretismo
y colonialidad, ¿No?. Y en muchos casos es una práctica muy asociada como al horizonte
simbólico del cristianismo. Vos encuentras tomas de Yagé donde rezan el padre nuestro, ave
marías, etc.”, “tiene un ritual de santerismos donde invoca la muerte y otros santos como virgen
[...]”, lo que ha llevado por parte de la cultura indígena a la integración de la cultura occidental
en sus rituales, para la aceptación de esta práctica ancestral y que esta nomas busca una
reconciliación con una sociedad que ha sido consumida por una cultura ajena “por la cultura
occidental”.

DISCUSIÓN.

En función del objetivo central de la investigación, el cual era describir los cambios
relacionados que conlleva la experiencia del consumo del yagé, en la calidad de vida de los
participantes, podemos agrupar las categorías más relevantes que surgieron a partir de
entrevistas y la observación participante, en tres metacategorias que describen las dimensiones
en las cuales la ceremonia del Yagé altera las significaciones que estos tienen; La primera
podría abarcar la dimensión social del participante, que se ve alterada en cuanto a los saberes
tanto indígenas y ancestrales, así como en la utilidad de la producción ritual como herramienta
válida de conocimiento, que se desprende de ellos.
El segundo nivel de alteración es más íntima y abarca los aspectos psicológicos del
individuo, esta alteración se ve reflejada en el reconocimiento de la vulnerabilidad psíquica, en
las entrevistas surgió a partir de las categorías de preparación y riesgos, los cuales recogían,
cierto respeto y humildad hacia la afectación perceptual y conductual del individuo, sin
embargo el reconocimiento ritual mencionado en la metacategoria cultural, dirige este respeto
y humildad hacia un entendimiento terapéutico por medio de la práctica ritual.
 Una última metacategoria, y curiosamente la más difícil de discutir y representar
simbólicamente, recoge la dimensión espiritual del individuo. El contacto con lo irreal, lo
verbalizable empuja el sujeto hacia una posición de duda y humildad que empuja a los
participantes a reconexión con la etapa fundacional de su aparato moral, y en este sentido lo
acerca la religiosidad, el horizonte simbólico del cristianismo liga la reflexión espiritualidad y
la moral a la culpa y el pecado, sin embargo, junto a la transgresión moral en este “aparato
religioso”, coincide el uso de un término que también surgió como categoría en el análisis de
los datos, el perdón.
Respecto a este estudio alrededor del tema del consumo de Yagé, encontramos que el
enfoque de nuestro acercamiento investigativo está más relacionado a resaltar la importancia
de la perspectiva individual de los consumidores y todas las creencias que atribuyen entorno al
consumo y su experiencia, en contraposición a los enfoques investigativos que se han ocupado
del tema desde posturas sociológicas o de medición de los efectos del consumo en el individuo.
Esto se ve muy claramente en las metacategorías descritas anteriormente, donde las
dimensiones que nos interesaban y logramos abarcar, tienen que ver con el mundo social,
espiritual y psicológico de la persona desde su experiencia particular. Algo que las técnicas de
recolección escogidas pudieron proporcionar de la manera más adecuada, en especial la
observación participante, que nos dio la oportunidad de acceder a la experiencia del consumo
desde una perspectiva de primera persona.
En función de lo ya señalado, es necesario exponer las limitaciones que presenta esta
investigación. En primer lugar, la selección de participantes resultó ser, en gran parte, de
personas con un nivel alto de educación, hecho que en un principio facilitó la comunicación,
pero que se presenta como un obstáculo al pensarse la realidad social del país, hubiera sido
interesante y de seguro más enriquecedor, conocer a fondo las experiencias transformadoras
que experimentan aquellos colombianos que son, por decirlo de cierta manera, más
representativos de la población colombiana. En segundo lugar, la observación participante fue
limitada en tiempo, por lo cual no se logró la profundidad que se desearía, las experiencias con
Yagé, varían en relación al número de ceremonias y una comunicación más amplia con las
comunidades indígenas a cargo hubiera enriquecido nuestra comprensión simbólica y, por lo
tanto, las aproximaciones contenidas en el presente artículo.
Finalmente, contar con una revisión de un experto en la selección de categorías, habría ayudado
mucho a la construcción del producto final y podría habernos aportado un punto de vista un
poco más objetivo al momento de hacer la selección de los temas comunes a todas las
entrevistas.
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