Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
lang=es
Steven Griffin
p. 277-290
Texto completo
1 Mientras Casiodoro de Reina (ca. 1520-1594) ha sido por siglos conocido
como el traductor principal de la Biblia del Oso (1569), la teología del
reformador protestante sevillano exiliado apenas ha comenzado a
apreciarse. Aclamado por un biógrafo como «patriarca espiritual de la
iglesia evangélica hispana en todo el mundo1», Reina mostró una notable
versatilidad a lo largo de su carrera. Además de ganarse la vida en el
comercio de seda cuando oficiaba como ministro del Evangelio, logró
componer una confesión de fe en nombre de su congregación en Londres
(1559), un proyecto inusual para un traductor de la Biblia2. Como una
persona que pasó la mayor parte de su carrera semimarginado en las
diversas comunidades cristianas en las tierras de su exilio3 —pero que tenía
en mente aquellos que todavía estaban perdidos en las «tinieblas de
ignorancia de la verdad» en su país natal4—, Reina desarrolló una teología
original que es, a la vez, ecuménica y misionera. Relevante aquí es el hecho
de que su ortodoxia cristológica fuera a veces considerada sospechosa
simplemente porque era compatriota del antitrinitario Miguel Servet5 y que,
como recién llegado a las disputas sobre la Cena del Señor (que, por
ejemplo, el Consensus Tigurinus de 1549 había reavivado entre teólogos
luteranos y reformados), se vio obligado a tomar una decisión rápida acerca
de esta cuestión tan delicada para quien esperase ser recibido en cualquier
ministerio protestante. Por lo tanto, su defensa de la filiación eterna de
1 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
2 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
3 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
Salgamos salgamos con él fuera de los reales llevando alguna parte del
opprobrio que él llevó por nosotros, assegurados que si con él padeciéremos,
con él también reynaremos27.
4 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
5 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
6 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
permixtum (es decir, un pueblo en que los fieles se mezclan con los impíos)
y un pueblo que ha recibido de Dios ciertos medios o instrumentos para su
santificación57. Obviamente, el propósito de Lutero es precisamente
introducir la dicotomía que socava la exposición de Simons, ya que describe
esos medios externos que Dios usa para santificar a su pueblo; a saber, la
proclamación de la Palabra, los sacramentos instituidos por el Señor Jesús,
el oficio de las llaves, la consagración de ministros, el culto público, la
desgracia y persecución58. Su enfoque instrumental es coherente con su
visión de la Iglesia como pueblo que día a día aumenta en santidad, que se
esfuerza «constantemente para lograr el objetivo» de santidad perfecta59.
De manera que la dialéctica visible-invisible se problematiza de nuevo, ya
que para Lutero las realidades internas, tales como la obediencia o la
caridad, no son en principio marcas en sí. Sin embargo, lo que surge como
problema es la cuestión de la forma externa de la obediencia cristiana, dado
que Lutero enseña que la verdadera Iglesia se puede buscar no solo dónde
se proclama la Palabra de Dios, sino también donde «se cree, se profesa y se
vive60».
17 Por su parte, Reina sostiene, en efecto, la tensión que introduce Lutero y
ofrece precisamente las marcas de ese pueblo que cree, profesa y vive el
Evangelio al distinguir las siete marcas de la Iglesia invisible de las tres
marcas de la externa. El resultado es una aproximación que podemos
denominar calcedoniana a la cuestión de la naturaleza de la Iglesia, ya que
la comunión de los santos no se confunde con —ni se separa de— la Iglesia
externa. Después de todo, es con el propósito específico de comunión con
las congregaciones extranjeras en Londres como Reina presenta su
Confesión de fe. Lo que asume es que la Iglesia, aún como pueblo disperso,
no deja de ser una comunidad congregada por el mismo Señor. Por esta
razón Reina ofrece las siete marcas de la Iglesia invisible como un medio de
reconocimiento y añade que «no refusamos de ser exsaminados por ellas
para ser reconocidos de la Iglesia del Señor por legítimos miembros de
ella61». Por lo tanto, la forma de tratar el asunto conduce a un concepto
preciso de la identidad de la iglesia: esta nunca se reduce a una realidad
sencillamente invisible o comunión mística, como si las formas externas
fueran insignificantes, y de ahí la necesidad de una reforma in capite
innecesaria. Tampoco permanece la Iglesia en perpetua dispersión —lo que
permitiría una actitud sectaria—, sino que, más bien, es llamada a ser
católica o universal. En lo que sigue consideraremos la forma en que la
doctrina de Reina relativa a las marcas de la Iglesia condujo a la cuestión de
los medios por los cuales el bienestar y la misión de la Iglesia debían ser
salvaguardados.
7 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
21 Por lo tanto, los medios que Dios usa son en cierto sentido necesarios,
porque Reina insiste en que el bienestar de la Iglesia depende de los
ministros: «… tanto su incolumidad como su ruina despende
exclusivamente de los pastores y obispos64». Aunque esto suene algo fuerte,
es precisamente con la idea de exclusividad —de depender en Dios solo—
que Reina aborda su exposición de Mateo 4:1-11. Vemos ahí que la primera
tentación del pastor tiene que ver con el hambre y la pobreza. Si no ha de
desesperarse, o confiar en sus propios recursos, en vez de confiar en Dios
para sus necesidades elementales, el pastor fiel ha de orar ardientemente y
8 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
9 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
10 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
Notas
1. R , 2002, p. 18.
2. H , 2009, p. 135.
3. Ibid., p. 124.
5. H , 2009, p. 120.
11 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
8. La primera versión fue publicada como Expositio primae partis quarti Matthaei
(Fráncfort del Meno, 1573). Utilizaremos la traducción castellana en R , «Capítulo
cuarto del Evangelio de Mateo».
9. Las obras de los reformadores españoles comenzaron a compilarse solo a mediados del
siglo , por Benjamin Wiffen y Luis Usoz y Río en Reformistas antiguos españoles (20
vols.). Como base para el estudio de la reforma española, véanse, también, M’C , 1829;
M P , 1880; S , 1902; B , 1874-1904; y B , 1995.
11. K , 1975, p. .
16. K , 1975, p. 19. Para los principales lugares citados en este artículo, véase el mapa
1, p. .
18. Ibid., p. 289. Posiblemente, Reina se sintió obligado a marcharse por la convicción que
la ciudad que ejecutó a Servet era demasiado rígida (ibid., pp. 19-20). Por otra parte,
Hazlett sugiere que la supuesta aversión de Reina por Ginebra se ha exagerado, citando
correspondencia entre Reina y de Beza de 1567 que indica el deseo de Reina de tomar
residencia en esa ciudad (H , 2009, p. 124).
28. En esto Reina sigue a Juan Calvino, quien expone el munus triplex en C ,
Instituzión de la Relijión Cristiana, lib. 2, cap. ; C , pp. 321-328.
30. Ibid., cap. , §2, p. 263; cap. , §11, p. 278; cap. , §12, p. 279.
31. Ibid., cap. , §2, p. 274; cap. , §4, p. 274; cap. , §5, p. 275.
12 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
35. C , Instituzión de la Relijión Cristiana, lib. 2, cap. , §2, pp. 322-323; lib. 2,
cap. , §6, pp. 327-328.
36. R , Declaración, o Confessión de Fe, cap. , §5, p. 275; cap. , §6, pp. 275-276.
38. Ibid., cap. , §2, pp. 304-305; cap. , §3, pp. 305-306.
48. Ibid., cap. , §4, p. 296. Véase la Geneva Confession (1556), en C , 1966,
pp. 134-135.
52. R , Declaración, o Confessión de Fe, cap. , §6, p. 297; cap. , §4, p. 274.
54. Ibid., cap. , §7, pp. 297-298; cap. , §8, pp. 298-299.
55. Ibid., cap. , §10, pp. 299-300; cap. , §11, pp. 300-301; cap. , §12, p. 301.
13 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
88. R , Declaración, o Confessión de Fe, cap. , §12, p. 301; cap. , §1, pp. 293-294.
92. I ., Declaración, o Confessión de Fe, prefacio §§1-2, pp. 260-261; cap. , §3, p. 286.
Autor
Steven Griffin
14 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.
Reforma y disidencia religiosa - Desde el exilio alemán y londinense -... https://books.openedition.org/cvz/5822?lang=es
15 de 15 9/10/2019 1:00 p. m.