EL CULTO A LA PIEDRA (MATARI) EN LA REGLA AFROCUBANA DE

PALO MONTE MAIOMBE:

PARTE I

En días recientes , estando en una festividad en caso de un buen amigo Awo ni de Orunmila,
festividades estas que son muy concurridas por devotos y practicantes de la Regla Afrocubana de Osha,
en este tipo de festividades son tan divulgadas que la asistencia de personas a la mismas son masivas, y
son buenos lugares de encuentro con conocidos y personas que por razones diferentes tenemos tiempo
que no visitamos , así fue mi caso en ese lugar me topé con un amigo que tenía muchísimos años que no
veía y supe que era practicante de la Regla de Osha, a su lado lo acompañaba un sujeto que estaba de
punta en blanco , lo cual llamo mi atención mi amigo me presenta a su acompañante y comenzamos a
platicar de diversos puntos desde la familia, política, situación económica del país, dicha conversación se
tornó muy buena por horas a la espera del grupo de música yoruba que le daría el toque musical y
ameno a la festividad. Por cuestión del destino o de los mismos dioses tocamos el punto de la Regla
Afrocubana del Palo Monte Maiombe, y mi nuevo amigo me dice que él es practicante también de la
regla y que viene de la Rama Arriba Nkisi, del famoso ngangulero Joaquín Pou, mejor conocido por tata
macho en el mundo del maiombe en Venezuela, al ardor de la conversa mis sentidos estaban algo
confundidos y aturdidos por la forma como se presenta el sujeto en mención y por las incoherencias que
decía acerca de la regla que en otras notas venideras estaré explicando, pero el colmo fue cuando dijo
que el muerto y la firma son lo que más importa en el maiombe y dentro del cualquier caldero; no
aguante más y lo invadí a preguntas porque ya bastaba de tanta estupidez y este personaje se creía lo
que estaba diciendo y quería que nosotros lo creyéramos. Por lo que decidí dedicar etas notas a este
amigo Tata Nkisi de la Rama de Arriba Nkisis y a si revelar muchas de las interrogantes que el no pudo
resolver por su falta de conocimiento o por su ignorancia.

Al punto que voy, para entrar en materia, remontémonos al Africa ancestral a la tribu de los Bavilis,
tierra nkita, allí esta Mambe hijo de Murabanda, uno de los jefes de la aldea, el tigre tótem de los
lumboma se muere, a la muerte de ngo – el tigre la ladea se quedaba desprotegida, por lo que
necesitaban hacer sacrificio para que se pudies adorar a ngo, Mambe se ofreció como víctima para el
sacrficio por ser joven, pero no querían los ancianos sarficiar a Mambe, por los que realizaron un
sorteo donde participaron: Mbako, Sakilembe, Enkarime, Wariari, Entimbirona y Mambe. El sorteo
consistía en ir al rio y traer cada uno una piedra-matari- , aquel que portara la piedra que más se
pareciera a la lengua de ngo, sería el candidato ideal para el sacrificio, así fueron al rio y trajeron una
piedra cada uno para un total de siete piedras. La que trajo mambe fue la que más parecido tuvo a la
lengua de ngo. Asi que Mambe fue el ganador y se ganó el privilegio de ser sacrificado para que se
siguiera adorando a ngo y con la piedra que trajo se hizo nkisi.

Este fragmento de este hermoso cuento kongo me lo conto un muy buen amigo practicante de palo
monte maiombe desde hace muchísimo tiempo.
Asi sucedió en tierra nkita desde hace mucho tiempo, por lo que la piedra ha jugado un papel
importante en la confección de los objetos de veneración del maiombe. Este mismo cuento ha pasado de
generación a generación hasta llegar a nuestros días; allí en los cuentos se centra la liturgia de esta
hermosa regla, desde allí desde la oralidad se construye la liturgia, los ritos y toda lo que forma la base
del culto.

Para argumentar más al respecto de lo que antes expuse, daré un ejemplo de como lo que fue en África
en cuba a pesar de los procesos que se han vivido desde la llegada de los barcos negreros con sus cientos
de hombres esclavizados como bestias, no ha sufrido alteración alguna por así decirlo y me permito citar
a Doña Lydia Cabrera un extracto de su libro el monte que opina algo similar a lo que me conto mi amigo
acercá de Mambe , cito: “El hueso se coge para que sea apoyo del espíritu (El muerto tiene querencia
por sus restos) y en la piedra también se fija el muerto”.

Para un ejemplo más reciente citare a un autor que es un gran versado en la materia del palo monte
mayombe y que iremos conociendo en reiteradas oportunidades por ser una de la fuentes de consulta
documental más importante parta mí en estas notas, este señor es J.J. Figuerola, quien en su libro Palo
Monte Mayombe expone: “El matari, la piedra en el interior de la nganga, sujeta el alma del nfumbi,
viene a ser como la residencia del alama del nfumbi al igual de que la fuerza que animan el caldero
desde su exterioridad. De aquí la necesidad de mantener despierta la piedra.”

Vemos pues que a pesar del tiempo que ha transcurrido esta inmutable las opiniones, recuerdo la
última parte del cuento que me conto mi amigo “Asi que fue mabe sacrificado y con la misma piedra
que trajo del rio se hizo nkisi.”

Casualmente estos escritores comparten algo en común con mi amigo quien me conto esta historia, la
piedra es donde se fija el muerto o dicho de otra manera donde se sujeta el alma del muerto y es su
lugar de residencia, más la piedra es quien anima la nganga.

Cabe destacar que algo de cierto tiene la opinión de que el nfumbe-muerto- es importante dentro de
una nganga pero no es lo único que tiene un valor importante al respecto nos dice figuerola: “ El matari-
la piedra- y el nfumbi- el muerto- son los componentes de mayor importancia dentro de la nganga, en
tanto la primera, referencia deriva de inzambi, es la que potencia y armoniza al conjunto, y el segundo
es el factor que anima, vitaliza en concordancia con su naturaleza más cercana al reino delo temporal
donde proviene.”

¿Entonces es el muerto lo único importante en una nganga y en el culto de Palo Monte Maiombe?

¿La piedra en el maiombe se usa nada más para fijar al muerto?

¿Se puede usar cualquier piedra para hacer la fijación del muerto?

Conozca más en las próximas notas…

Continuara…