UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD MULTIDISCIPLINARIA DE OCCIDENTE

DEPTO. DE CC.SS., FILOSOFÍA Y LETRAS

TEMA:

EL LENGUAJE EN LA DIVISIÓN DE LA NATURALEZA

ASIGNATURA:

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

ESTUDIANTE:

LUIS ANTONIO MARTÍNEZ GONZÁLEZ

MÓNICA ESMERALDA ZOMETA AYALA

DOCENTE:

FRANCIS OSVALDO MEJÍA LOARCA

AÑO

SANTA ANA, 2019

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN .............................................................................................................III

1. EL LENGUAJE EN LA DIVISIÓN DE LA NATURALEZA ......................................4

2. UNIFICACIÓN DEL PREFIJO “SÚPER O MÁS QUE” ...............................................4

3. ERIUGENA, HABLAR DE DIOS ES SUBJETIVIZAR LAS CATEGORÍAS ARISTOTÉLICAS. ........5

3. 1 Subjetivizacion de las categorías del reposo y el movimiento en el lenguaje ..............8

3.2 La importancia de el hábito en el lenguaje.....................................................................8

3. 3 La objetividad y subjetividad de las cosas ....................................................................9

3.4 La Objetividad de ver el lenguaje de Escoto. .................................................................9

3.5 la subjetividad de ver el lenguaje por Escoto .................................................................9

4. Categorías fuera de la ousia o esencia............................................................................10

4.1 propiedades de las categorías. ......................................................................................10

CONCLUSIONES .............................................................................................................15

BIBLIOGRAFÍA: ........................................................................................................................ 16
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INTRODUCCIÓN

Juan Escoto Eriúgena nació en Irlanda en el siglo IX. No se conoce la fecha exacta de su

nacimiento pero se estima que fue entre 810 y 828, durante el primer cuarto del siglo. Tampoco se

tienen testimonios precisos sobre su vida en Irlanda pero se cree que alrededor de 840 Eriúgena

llegó a Francia. Escribió su más importante libro llamado la división de la naturaleza que las divide

en cuatro especies la primera es la que crea y no es creada, la segunda aquella que es creada y

crea, la tercera la que es creada y no crea y la cuarta que ni crea ni es creada entre ellas se oponen.

Las categorías gramaticales para Escoto se dividen en ocho pero a su parecer son diez las

cuales son: esencia, cualidad, cantidad, relación situación, hábito, lugar tiempo y pasión.

Reafirmando que existen dos más que son el reposo y el movimiento por el cual hace énfasis que

cuatro categorías pertenecen al reposo y seis al movimiento. Sin embargo el pensamiento

aristotélico llega a designar ocho categorías las cuales son las conocidas en la actualidad como:

sustantivo, adjetivo, adverbio, artículo, verbo, conjunciones e interjecciones etc.

Las objetividad y subjetividad de las cosas desde la época medieval todo es creación y la

objetividad es perteneciente a Dios, por lo tanto la subjetividad es del hombre, desde el punto que

el hombre vea tal cosa como es objetivo pero si añada características y puntos de vista diferentes

está siendo subjetivo ante las cosas que existen existieron y seguirán existiendo. Sin embargo, toda

cosa posee las categorías antes mencionada, por lo tanto las cosas como son designado en

categorías también poseen propiedades.

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1. EL LENGUAJE EN LA DIVISIÓN DE LA NATURALEZA

La división de la naturaleza es un escrito de época medieval, en el cual hace énfasis a la creencia

cristiana retomando ideas de San Agustín y dando explicaciones sobre la naturaleza y a la división

de la misma haciéndole un estudio desde el lado lingüístico. Para Escoto (1984). “Existen cuatro

naturalezas, de ellas la primera es la que crea y no es creada, la segunda aquella que es creada

y no crea, la tercera la que es creada y no crea, la cuarta aquella que ni crea ni es creada” (p.46)

La primera da entender que todo es creado por Dios es decir, el lenguaje tiene un origen babélico

tal como explica la biblia. En la segunda quiere decir que el hombre es capaz de crear cualquier

cosa incluso el lenguaje , en la tercera se crean las cosas y no sufren modificaciones y en una

cuarta es aquella que ni existe ni crea en pocas palabras no se tiene ni idea.

Las nombres por lo general significan algo y se dan por naturaleza mencionaba Platón en

el Cratilo. Pero, Escoto cree que los nombres se dan por naturaleza de Dios. Es decir, que los

nombres son sabiduría y dan la verdad de las cosas. Para San Agustín (354-430) cualquier signo

significa algo, cualquier palabra da entender algo y así mismo puede significar cualquier cosa. Por

naturaleza las cosas significaran algo y lo que lo hará significar es el signo. Por lo tanto las

relaciones de ver el lenguaje entre Escoto y San Agustín son similar. Sin embargo Aristóteles

pensaba que el nombre por lo general por sí mismo ya significaba algo pero el verdadero

significado se da por convencionalidad.

2. UNIFICACIÓN DEL PREFIJO “SÚPER O MÁS QUE”

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La época medieval estuvo llena de muchas afirmaciones y negaciones y se daban a través

de los nombres por lo general. Según Escoto (1984) “La partícula “súper” y “más que” toma una

gran importancia siendo estas partículas parte de Dios. Tal como lo súper esencial “más que verdad

“, “más que sabiduría”, y similares entre sí”. (p. 74)

Por lo tanto cuando en el lenguaje se afirma algo es esencial y cuando se niega algo es no

esencial, un claro ejemplo es el discurso, porque es ahí donde más juega el lenguaje en verdades y

negaciones de las cosas. Para (San Agustín, 2003). Pensaba que el hombre tiene una naturaleza

dual sensible y espiritual. Tal cual lo lleva a afirmar y a negar las cosas de su realidad.

San Agustín, Aristóteles y Escoto al querer dar una explicación sobre el lenguaje tratan de

explicar su diversas teorías desde la significación su naturaleza y desde la categorías es decir ya

se hace una división para entender mejor el lenguaje. Desde el punto de la división de la naturaleza

tiene mucha lógica dividir las partes del lenguaje para que el humano entienda de una mejor

manera el lenguaje y así relacionarlo a la realidad es así como deberíamos considerarla naturaleza

de la categorías.

3. ERIUGENA, HABLAR DE DIOS ES SUBJETIVIZAR LAS CATEGORÍAS

ARISTOTÉLICAS.

Si bien sabemos, que la división y estudio de la categorías están presentes en las cosas. Para

Escoto (1984) retoma las categorías siguientes: “esencia, cualidad cantidad, relación, situación,
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hábito, lugar, tiempo, acción, pasión.”(p.74) Por, esencia entenderemos al nombre con el cual

podemos afirmar y negar algo. Mientras las otras categorías son la habitualmente ya conocemos

por Aristóteles: el nombre, el verbo el adjetivo, la conjunciones, el adverbio, el artículo,

preposiciones, interjecciones.

Tabla 1

La clasificación categorial de Escoto y Aristóteles

Juan Escoto Aristóteles

Esencia Nombre

Cualidad Adjetivo

Cantidad Conjunciones

Relación El adverbio

Situación El artículo

hábito Preposición

Lugar Verbo

Tiempo

Acción

Pasión

Recuperado de “División de la naturaleza”, de Escoto, J., 1984, p. 74, Barcelona: Orbis, S. A.

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Podemos decir que tanto Aristóteles como Escoto tratan de explicar el lenguaje a través diez

categorías gramaticales. Por lo tanto en primer lugar según Escoto todo aquello que es creado en

este mundo es parte de Dios, es decir que Dios no es categoría ni género entonces la esencia viene

siendo la virtud, la bondad, virtud, y sabiduría. En otras palabras el signo designara significados a

todo aquello que el hombre nombre.

En segundo lugar, la cantidad hace mención de tres dimensiones que son la longitud,

altitud y profundidad, es decir que Dios carece de estas tres dimensiones ya que la cantidad suma

y multiplica tanta hacia abajo y hacia arriba, izquierda y derecha etc. la parte categorial de la

cantidad viene siendo descriptiva de lugar como los adverbios que acompañan al nombre e incluso

pueden asignarles cualidades. Las cualidades viene siendo el adjetivo, su características principales

es designar cualidades a las cosas de la primera segunda y tercera naturaleza. Sin embargo el

adjetivo o cualidad como lo menciona Escoto

En tercer lugar tenemos la categoría de relación, se dice que es una categoría perteneciente

solo a Dios Escoto (1984). Por otro lado la relacionaremos con la categoría del hábito más

conocida como proporción entendido como la relación de un todo, o relacionar tanto cosas como

cualidades y cantidades. La división dela tercera naturaleza nos habla de la que es creada y no crea

es decir que entre la relación y el hábito las cosas ya existen por divinidad y por lo tanto el hombre

solo designa lo existido en este caso el nombre la cualidad y la cantidad.

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Por último mencionar que le hábito y la cualidad y la cantidad estarán presente en las

demás categorías como en la pasión, la acción y el tiempo. Por lo tanto se podría decir que todas

la categorías están relacionadas entre sí de igual forma todas las naturalezas antes mencionadas de

igual forma mantienen un contacto con la realidad y divinidad de la cual ya hacen mención San

Agustín y Escoto en su apartados de las categorías.

3.1 Subjetivación de las categorías del reposo y el movimiento en el lenguaje

Las categorías en la época medieval no se conocían como se conocen hoy en día. Por lo

tanto se dividen en dos grupos una que pertenece al estado del reposo: ousia, cantidad, situación y

lugar. Y las otras seis al movimiento: cualidad, relación hábito, tiempo, acción, y pasión (Escoto,

1984). Los griegos a esto le llamaban totalidad. Por el cual, Aristóteles ya había nombrado ante,

pero Escoto retoma la idea haciendo una división en dos partes sin dejar a un lado que todo la

creación del lenguaje es de Dios, en la actualidad son conocidas como categorías gramaticales,

como en su momento en griego fue llamado totalidad y en la época medieval división. Además

decir que hay categorías que están presentes en todas las demás como el hábito el cual también es

estudiado por los filósofos de la época Medieval.

3.2 La importancia del hábito en el lenguaje

El hábito es una categoría que está presente en las demás categorías. Por decirlo de otra manera

sin el hábito no se conocieran las demás categorías. Según Escoto (1984) “(…) La categoría del

hábito, que entre todas las categorías tal vez sea la más oscura a causa de su excesiva amplitud:

casi no existe una categoría en la que no se dé cierto hábito”. ( p,78) Sí bien, Escoto hace mención
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de padre, hijo y espíritu santo y así viceversa, entonces el hábito, estará en el lugar, en la acción,

en la cantidad, en la situación y así sucesivamente. No obstante, si nos referimos a las categorías

dentro del lenguaje y a su naturaleza del mismo. En su totalidad, las categorías todas dependen de

todas para significar algo, para decir algo, y para afirmar y negar algo.

3. 3 La objetividad y subjetividad de las cosas.

El debate entre la objetividad y subjetividad de las cosas es un debate desde antes del siglo

XX. Poe el cual, tanto filósofos como Platón, Aristóteles, y muchos más filósofos han querido

explicar exactamente la realidad, pero, les ha sido muy difícil de comprender en incluso de

comprender la realidad, desde muchos puntos diferente y desde la época medieval en todo aquello

que se crea se piensa y se dice se dice desde un punto de vista objetivo y subjetivo.

3.4 La Objetividad de ver el lenguaje de Escoto.

Decir, que en la época medieval el lenguaje era objetivo es bastante difícil de afirmar

porque todo rodeaba o se manejaba como creación de Dios. La razón de escoto es su división de

la naturaleza, por tanto la manera de observar el, mundo y valor el lenguaje en la época ya viene

desde el conocimiento de San Agustín, y el conocimiento de Platón y Aristóteles. Es decir, que la

objetividad de escoto y d ver la realidad es muy clara y la ve desde los cuatro puntos antes

mencionados.

3.5 La subjetividad de ver el lenguaje por Escoto.

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Mencionar la subjetividad del lenguaje es decir emitir juicios sobre la realidad e inclusos

de cambiar la realidad y emitir opiniones y sentimientos del mismo hacia el lenguaje. Aristóteles

ya había sido subjetivo al dividir el lenguaje en categorías, y escoto atrevido en agregar dos

categorías más al lenguaje. Es decir en la época medieval a pesar que todo se creía que era creación

de Dios. También eran muy subjetivos al tratar de cambiar y agregar elementos tanto a las cosas

como al lenguaje en sí. Los sentimiento del humano en el siglo humano estaban ligados definitiva

a Dios. Por lo tanto el lenguaje era muy poco relativo se podría decir aunque no se está muy claro

de eso.

4. Categorías fuera de la ousia o esencia.

Muchas categorías están dentro fuera de la ousía, así lo tenían claro los griegos y dominaron

“accidentes” (Escoto, 1984). Eriúgena tenía claro que algunas categorías estaban dentro y otras

fuera. Fuera de la ousia están la cualidad, la relación, el hábito, y la pasión pero no se dan por

accidente si no que por accidente es decir se dan por la naturaleza de los mismos. Tanto la ousía o

esencia designan el género y el número. También, si una categoría esta fuera de la esencia, las

demás categorías presentan diversas categorías.

4.1 propiedades de las categorías.

Si bien se habla de propiedades de las categorías es muy claro que tienen su función

principal en cada de una de las naturaleza y el lenguaje o algo que las caracteriza de las demás

cosas.
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Tabla 2

Propiedades de las categorías en el lenguaje

Categorías Propiedades

Esencia Es de Dios (nombre)

Cualidad Describen, triángulos, rectángulos, conos, etc.

Cantidad Longitud, espacios, medidas, números, etc.

Relación Es de DIOS

situación Atrás, delante, izquierda, derecha, arriba, etc.

hábito Posesión ciertas virtudes y vicios

Lugar Definiciones de las cosas

Tiempo Presente, pasado, futuro.

acción Verbos de acción

Pasión Modos del verbo

Recuperado de “División de la naturaleza”, de Escoto, J., 1984, p. 85, Barcelona: Orbis, S. A.

Las propiedades de las categorías tienen sus diferencias, como es la esencia que es de

Dios, significa que todo nombre común y propio es de naturaleza de Dios, acá caben todo aquello

que nombramos y que utilizamos para referirnos a cosas animales y personas y a todo aquello por

nombrar. Los sustantivos como son conocidos por naturaleza son propios, comunes, abstractos
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concretos, animados, inanimados, contables y no contables todo esto para Escoto son parte de la

creación de Dios. Escoto (1984) afirma que:

La ousia si no es en los géneros y las especies en todos sus grados desde el supremo
hasta el último, esto es, desde el generalísimo hasta la especialísima o individuos, o,
viceversa, ascendiendo desde los individuos hasta lo más general. En esto, como en sus
partes naturales, subsiste universalmente. (p, 87)

Las cualidades de las cosas, son los adjetivos, es decir designan cualidades a las cosas,

nombres también calificando en grado como es el superlativo, comparativo y de igualdad.

Señalando la propiedad de cualidad es de suma importancia por parte de Escoto porque ya hace

referencia a que se refiere a y aquí a la categoría. La cantidad es una categoría que posee y describe

números y la partición de los mismos por ejemplo: los números cardinales, decimales, naturales,

etc. Es real que la cantidad juega mucho con la cualidad y la esencia en todo aspecto.

Relacionar, las cosas es común entre los seres humanos pero es una categoría muy de Dios el

cual se dice que el hombre es semejanza de Dios, y por lo tanto el relacionar las cosas es el respaldo

de las anteriores categorías, pero el relacionar conlleva una situación y un hábito por el cual el

hombre práctica y relaciona las cosas a través del hábito y en la situación en la que se encuentre.

Por naturaleza el hábito esta en todas las categorías. Es decir que sin hábito no hay una categoría

avaladas. Aunque en la época medieval, San Agustín y Escoto creen que las categorías son

pertenecientes a DIOS. Escoto (1984) afirma que:

El concepto de relación no es tan patente como las definiciones de las demás categorías.
Parece que ésta es la única categoría que se predica propiamente de Dios y, en
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consecuencia, me parece que con suma diligencia se debe investigar si se dice propiamente
que, en la suprema y santa Trinidad de las substancias. (p. 76).

El definir las cosas depende de un lugar, de un tiempo y de una acción y es la actividad

del verbo, por naturaleza el hombre reacciona ante una esencia, una cualidad, cantidad, un hábito

así sucesivamente sin embargo, el verbo desde la época Aristotélica, en primer lugar el como:

atrás adelante, abajo arriba, habrá acción , como el caminar , el trabajar, el correr, y comer y

muchas cosas de la vida cotidiana que ayudan definir una acción, en segundo lugar está el tiempo

en que se realiza la acción y es hablar del pasado el presente y el futuro. Por último esta la pasión

es una clave para saber los estados de ánimo con lo que el humano realiza las diferentes categorías

por lo tanto es necesario conocer las diferentes propiedades de las mismas.

Aclarando que la división de la división de la naturaleza esta dividido en cuatro tomo es

decir en las cuatro naturalezas de las que habla Escoto. La primera es la que crea y no es creada,

queda muy claro que es Dios, la segunda es aquella que es creada y creada, es decir el mundo de

las ideas., la tercera la que es creada y no crea, se refiere a todas a aquellas cosas tempraneas como

las criaturas y objetos que desaparecen, y la cuarta es aquella que ni crea ni es creada es decir la

nada.

En las categorías, Escoto retoma las ideas de San Agustín y Aristóteles, explicando cosas

sobre Dionisio, la clasificación y añadiendo dos categorías más al lenguaje son los aportes muy

significativos de Escoto, el cual permite establecer relaciones entre las mismas categorías. En
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cuanto a las propiedades de las categorías establece cuales son las cosas que le pertenecen a las

categorías. Sin embargo no habla exactamente del lenguaje ni de lingüística, porque aún no estaba

establecido aun en la época medieval.

Si bien, en la época medieval todo estaba relacionado con Dios, se podría afirmar que los

estudiosos de la época se preocuparon sobre el fenómeno del lenguaje desde la dialéctica no en

profundidad pero si en todo ámbito por dar explicaciones sobre los fenómenos que rodean al ser

humano. Finalmente destacar que la división de la naturaleza habla de muchas cosas, como la

creación del mundo, la lógica, el lenguaje, la objetividad y subjetividad de las cosas etc.

Las propiedades de las categorías están basada por una clasificación de cosas que existen como

la esencia abarca todo nombre que ha habido y por haber, la cualidad describe a todos los nombres

describiendo cualidades y formas, en cantidad se hace énfasis en los números y sus diferentes

clasificaciones. Finalmente, la comparación, el lugar y el hábito por lo general están en todas las

categorías incluyendo al verbo, que poseen el tiempo y la pasión y la acción para una clara

definición del mismo.

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CONCLUSIONES

 Acceso cognoscitivo a la naturaleza divina: el problema del conocimiento de Dios para

poder garantizar la adecuada caracterización de la naturaleza de Dios. En cuanto al tema

del conocimiento de Dios, el Eriúgena hereda del Pseudo-Dionisio la doble vía: negativa y

afirmativa. La vía negativa lleva a un conocimiento de Dios que procede más por

exclusión de las propiedades que por atribución de alguna de ellas. Consiste en negar de

Dios cualquier característica que encontramos en las criaturas porque todas ellas implican

imperfección, mientras que Dios es la perfección absoluta.

 La época medieval todo estaba relacionado con Dios, se podría afirmar que los estudiosos

de la época se preocuparon sobre el fenómeno del lenguaje desde la dialéctica no en

profundidad pero si en todo ámbito por dar explicaciones sobre los fenómenos que rodean

al ser humano. Finalmente destacar que la división de la naturaleza habla de muchas cosas

, como la creación del mundo, la lógica, el lenguaje, la objetividad y subjetividad de las

cosas etc.

 La parte racional .de nuestra naturaleza, cuando posee la presencia del Verbo de Dios, no

conoce por si mismo las cosas inteligibles ni a su Dios, sino por la luz divina que lleva

insista De esta forma, el Verbo mismo infunde sus Ideas al Hombre para que este las

reproduzca en sus ideas o conceptos y las exprese en sus palabras, de cualquier idioma que

sean.
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BIBLIOGRAFÍA:

Eriúgena, E. J. (1984). División de la naturaleza. Barcelona: Orbis.

Cruz, G. A. (2007). Naturaleza y Voluntad. Pamplona, España: Cuadernos de anuario filosófico.

De Hipona, A, (2003). El Maestro o sobre el lenguaje. Madrid España: Editorial Trotta.

Platón (1975). Platón, Crátilo o del Lenguaje. México: 15 edit. Porrúa.