Pagina 1

Pagina 2

IMAGINAȚIA SOCIOLOGICĂ

Pagina 3

Această pagină a fost lăsată goală în mod intenționat

Pagina 4

THE

SOCIOLOGIC

IMAGINAȚIE

C. MĂRI DE RĂZBOI

Cu un nou cuvânt Afterword de

TODD ​GITLIN

OXFORD
PRESA UNIVERSITARĂ

Pagina 5

OXPORD
PRESA UNIVERSITARĂ

Oxford New York

Atena Auckland Bangkok Bogota Buenos Aires Calcutta
Capena Chennai Dares Salaam Delhi Florența
Hong Kong Istanbul Karachi Kuala Lumpur
Madrid Melbourne Mexico City Mumbai
Nairobi Paris Sao Paulo Singapore
Taipei Tokyo Toronto Varsovia

și companiile asociate din

Berlin Ibadan

Copyright © 1959,2000 de Oxford University Press, Inc.

Publicat pentru prima dată de Oxford University Press, Inc., New York, 1959.
Prima dată a apărut ca o broșură a presei Oxford University Press, în 1967.
Ulterior drepturi de autor © 2000 de Todd Gitlin

Publicat de Oxford University Press, Inc.

198 Madison Avenue, New York, New York 10016

Oxford este marcă înregistrată a Oxford University Press.

Toate drepturile rezervate. Nicio parte a acestei publicații nu poate fi reprodusă,

stocate într-un sistem de preluare sau transmise, sub orice formă sau prin orice mijloace,
electronice, mecanice, fotocopiere, înregistrare sau altfel,
fără permisiunea prealabilă a Oxford University Press.

Biblioteca Congresului Catalogarea datelor în publicare

Mills, C. Wright (Charles Wright), 1916-1962.
Imaginația sociologică / C. Wright Mills;
cu un nou cuvânt de cuvânt al lui Todd Gitlin.
p. cm.
Publicat inițial: 1959.
Include index.
ISBN-13 978 0-1 ^ -513373-8

1. Științe sociale. 2. Sociologie. I. Titlu.

H61.M5 1999
301 - DC21 99-016199

201918171615
Tipărit în Statele Unite ale Americii

Pagina 6

Pentru Harvey și Bette

Pagina 7

Această pagină a fost lăsată goală în mod intenționat

Pagina 8

Cuprins

1. Promisiunea, 3

2. Marea Teorie, 25

3. Empiricismul abstractizat, 50

4. Tipuri de practic, 76

5. Ethosul birocratic, 100

6. Filozofiile științei, 119

7. Varietatea umană, 132

8. Utilizări ale istoriei, 143

9. Cu privire la rațiune și libertate, 165

10. Despre politică, 177

Apendice: Despre artizanat intelectual, 195

Mulțumiri, 227

Cuvânt de cuvânt de Todd Gitlin, 229

Index, 243

Pagina 9

Această pagină a fost lăsată goală în mod intenționat

Pagina 10

1
Promisiunea

N OWADAYS bărbații simt adesea că viața lor privată este o serie de

capcane. Ei consideră că în lumea lor de zi cu zi, ei nu pot
depășește-și necazurile și, în acest sentiment, sunt adesea destul de mari
corect: Ce sunt bărbații obișnuiți conștienți direct și ce sunt ei
încercați să faceți sunt delimitați de orbitele private în care trăiesc;
viziunile și puterile lor sunt limitate la scenele apropiate
de locuri de muncă, familie, cartier; în alte milieux, se mișcă vicari-
rămâneți și rămân spectatori. Și cu atât devin mai conștienți,
oricât de vag, de ambiții și amenințări care transcend
locurile lor imediate, cu atât par mai simțite prinse.
La baza acestui sentiment de a fi prins sunt aparent impermeabile
modificări sonore în însăși structura societăților pe întreg continentul.
Faptele istoriei contemporane sunt, de asemenea, fapte despre succes
și eșecul bărbaților și femeilor individuale. Când o societate
este industrializat, un țăran devine muncitor; un lord feudal este
lichidat sau devine om de afaceri. Când orele cresc sau cad,
un bărbat este angajat sau șomer; când rata investiției
urcă sau coboară, un om ia inima nouă sau merge rupt. Cand
se întâmplă războaie, un vânzător de asigurări devine lansator de rachete;
un funcționar de magazin, un om radar; o soție trăiește singură; un copil crește
fără tată. Nici viața unui individ, nici istoria
a unei societăți poate fi înțeleasă fără a le înțelege pe amândouă.
Cu toate acestea, oamenii nu definesc de obicei necazurile în care suferă
termeni de schimbare istorică și contradicție instituțională.
starea de bine de care se bucură, de obicei nu se impută marilor ascensiuni
și neajunsuri ale societăților în care trăiesc. Rar conștient de
3

Pagina 11
4 IMAGINAȚIA SOCIOLOGICĂ

conexiune complexă între tiparele propriei vieți și

cursul istoriei lumii, oamenii obișnuiți nu știu de obicei
ce înseamnă această legătură pentru tipurile de bărbați în care devin
ing și pentru tipurile de istorie în care s-ar putea implica
parte. Nu posedă calitatea minții esențiale pentru a înțelege
interacțiunea omului și societății, a biografiei și a istoriei
sinele si lumea. Ei nu pot face față necazurilor lor personale
în așa fel încât să controleze transformările structurale care
de obicei se află în spatele lor.
Cu siguranță nu este de mirare. În ce perioadă au atât de mulți bărbați
a fost atât de total expus într-un ritm atât de rapid la astfel de cutremure din
Schimbare? Că americanii nu au cunoscut o asemenea catastrofă
schimbări la fel ca și bărbații și femeile din alte societăți
fapte istorice care acum devin rapid „doar istorie /
Istoria care afectează acum fiecare om este istoria lumii. În
această scenă și această perioadă, în cursul unei singure generații, una
al șaselea din omenire este transformat din tot ceea ce este feudal și înapoi -
păstrează-te în tot ceea ce este modern, avansat și temător. Politic
coloniile sunt eliberate; forme noi și mai puțin vizibile de imperialism în-
stagnat. Revoluțiile apar; bărbații simt strânsoarea intimă a noului
feluri de autoritate. Societățile totalitare cresc și sunt distruse
bucăți - sau reușiți fabulos. După două secole de ascendență,
capitalismul este prezentat ca un singur mod de a face societatea într-o
aparate industriale. După două secole de speranță, chiar formale
democrația este limitată la o parte destul de mică a omenirii.
Pretutindeni în lumea subdezvoltată, moduri de viață străvechi
sunt defalcate și așteptările vagi devin cereri urgente.
Pretutindeni în lumea supraevoluată, mijloacele de autoritate
iar violența devine totală în scopuri și formă birocratică.
Umanitatea însăși se află acum în fața noastră, super-națiunea în oricare dintre ele
polul concentrându-și eforturile cele mai coordonate și masive
pregătirea celui de-al Treilea Război Mondial.
Însăși modelarea istoriei depășește acum capacitatea oamenilor de a
se orientează în conformitate cu valorile prețuite. Și care
valori? Chiar și atunci când nu intră în panică, bărbații adesea simt că sunt mai în vârstă
modurile de a simți și gândi s-au prăbușit și că noua ființă
câștigurile sunt ambigue până la punctul de stază morală. Este vreunul?
mă mir că oamenii obișnuiți simt că nu pot face față celor mari

Pagina 12
PROMISIUNEA 5
lumi cu care se confruntă atât de brusc? Că ei
nu pot înțelege sensul epocii lor pentru propriile vieți?
Asta - în apărarea sinelui - devin insensibili din punct de vedere moral,
încercând să rămân cu totul bărbați privați? Este de mirare asta
ajung să fie posedați de un sentiment al capcanei?

Nu sunt doar informații de care au nevoie - în această epocă a faptelor,

informația le domină adesea atenția și copleșește
capacitățile lor de asimilare. Nu este doar abilitățile rațiunii
de care au nevoie - deși luptele lor de a le dobândi des
epuizează energia lor morală limitată.
Ceea ce au nevoie și ceea ce simt că au nevoie este o calitate
minte care îi va ajuta să folosească informațiile și să dezvolte rațiunea
pentru a realiza rezumate lucide despre ceea ce se întâmplă în
lume și ceea ce se poate întâmpla în ei înșiși. Este aceasta
calitate, voi susține că jurnaliștii și savanții,
artiști și public, oameni de știință și editori se așteaptă
ceea ce poate fi numit imaginația sociologică.

1
Imaginația sociologică permite posesorului său să înțeleagă
scena istorică mai mare din punct de vedere al sensului său pentru interior
viața și cariera externă a unei varietăți de indivizi. Permite
el să ia în considerare modul în care indivizii, în puterea lor
experiența de zi cu zi, devin deseori fals conștienți de socializarea lor
pozițiile. În cadrul acestei linii, cadrul societății moderne este
a căutat și în cadrul respectiv psihologiile unei varietăți
dintre bărbați și femei sunt formulate. Prin asemenea mijloace, personalul
neliniștea indivizilor este concentrată pe probleme explicite și
indiferența publicurilor este transformată în implicare cu
probleme publice.
Primul fruct al acestei imaginații - și prima lecție a
știința socială care o întruchipează - este ideea că individul poate
înțelege-ți propria experiență și evaluează-ți propria soartă numai prin
localizându-se în perioada sa, pentru a-și putea cunoaște propriul
șanse în viață numai prin a deveni conștienți de cei ai tuturor indivizilor
în împrejurările sale. În multe feluri, este o lecție teribilă; in multe
moduri de un magnific. Nu cunoaștem limitele celor ale omului

Pagina 13
* IMAGINAȚIA SOCIOLOGICĂ

capacități de efort suprem sau degradare dorită, pentru agonie sau

glee, pentru o brutalitate plăcută sau dulceața rațiunii. Dar în
timpul nostru am ajuns să știm că limitele naturii Tiuman *
sunt înfricoșător de largi. Am ajuns să știm că fiecare
vieți duble, de la o generație la alta, într-o societate;
că trăiește o biografie și că o trăiește în interiorul unora
secvență istorică. Prin faptul că trăiește, el contribuie, cum-
mereu minuțios, la conturarea acestei societăți și a cursului
istoria sa, chiar așa cum este făcut de societate și de apăsarea ei istorică
și lopată.
Imaginația sociologică ne permite să înțelegem istoria și
biografie și relațiile dintre cei doi în cadrul societății. Acea
este sarcina și promisiunea ei. Pentru a recunoaște această sarcină și această promisiune
este marca analistului social clasic. Este caracteristic pentru
Herbert Spencer - turgid, polisilabic, cuprinzător; din EA
Ross - grațioasă, plină de râs, dreaptă; din Auguste Comte și
Emile Durkheim; a complexului și subtilului Karl Mannheim. Este
calitatea a tot ceea ce este excelent intelectual în Karl Marx; este
indiciu asupra ideii strălucitoare și ironice a lui Thorstein Veblen
Construcțiile pe mai multe fețe ale realității lui Joseph Schumpeter; este
baza măturatului psihologic al WEH Lecky nu mai puțin de
a profunzimii și clarității lui Max Weber. Și este semnalul
a ceea ce este mai bun în studiile contemporane despre om și societate.
Niciun studiu social care nu revine la problemele biogului
rafia, istoria și intersecțiile lor în cadrul unei societăți are
și-a încheiat călătoria intelectuală. Indiferent de problema specifică
Lemele analiștilor sociali clasici, oricât de limitate sau cu toate acestea
larg caracteristicile realității sociale pe care le-au examinat, acestea
care au fost conștienți imaginativ de promisiunea muncii lor
au pus constant trei feluri de întrebări:
(1) Care este structura acestei societăți în ansamblu?
Care sunt componentele sale esențiale și cum sunt acestea legate de una
o alta? Cum se diferențiază de alte soiuri de ordine socială?
În cadrul ei, care este sensul oricărei caracteristici specifice pentru
continuarea și pentru schimbarea ei?
(2) Unde se află această societate în istoria umană? Ce sunt
mecanica prin care se schimbă? Care este locul său în interior
și sensul său pentru dezvoltarea umanității în ansamblu?

Pagina 14
PROMISIUNEA 7

Cum afectează orice caracteristică specială pe care o examinăm și

cum este afectată, perioada istorică în care se mișcă?
Și această perioadă - care sunt trăsăturile sale esențiale? Cum acționează
diferă de alte perioade? Care sunt modalitățile sale caracteristice
istorie de luare a?
(3) Ce varietăți de bărbați și femei prevalează acum în această situație -
cietate și în această perioadă? Și ce soiuri primează?
În ce moduri sunt selectate și formate, eliberate și reapărute
apăsat, făcut sensibil și răspicat? Ce tipuri de naiu Tiuman
tura 'sunt dezvăluite în conduita și caracterul în care observăm
această societate în această perioadă? Și care este sensul pentru liuman
natura ”fiecărei caracteristici a societății pe care o examinăm?
Indiferent dacă punctul de interes este un stat de mare putere sau un minor
starea de spirit literară, o familie, o închisoare, un crez - acestea sunt tipurile
întrebări pe care i le-au pus cei mai buni analiști sociali. Ei sunt intelectul
pivoturi lectuale ale studiilor clasice ale omului în societate - și acestea sunt
întrebările ridicate inevitabil de orice minte care deține socio-
imaginația logică. Căci imaginația este capacitatea de a se schimba
dintr-o perspectivă în alta - de la politic la psiho-
logic; de la examinarea unei singure familii la evaluarea comparativă
menținerea bugetelor naționale ale lumii; din teologic
școală până la unitatea militară; din considerațiile unui ulei
industrie la studii de poezie contemporană. Este capacitatea de a
variază de la cele mai impersonale și mai îndepărtate transformări la
trăsăturile cele mai intime ale sinelui uman - și pentru a vedea relațiile
între cei doi. În spatele utilizării sale, există întotdeauna nevoia de a
cunoaște sensul social și istoric al individului în
societatea și în perioada în care are calitatea și a sa
fiind.
Acesta este, pe scurt, motivul pentru imaginea sociologică
Oamenii care acum speră să înțeleagă ce se întâmplă în lume,
și să înțeleagă ce se întâmplă în sine în minut
puncte ale intersecțiilor biografiei și istoriei în cadrul acesteia
ciety. În mare parte, concepția despre sine conștientă de sine a omului contemporan
el însuși ca cel puțin un străin, dacă nu un străin permanent, se odihnește
pe o realizare absorbită a relativității sociale și a trans-
puterea formativă a istoriei. Imaginația sociologică este
cea mai rodnică formă a acestei conștiințe de sine. Prin utilizarea sa bărbați ai căror

Pagina 15
8 IMAGINAȚIA SOCIOLOGICĂ

mentalitățile au măturat doar o serie de orbite limitate

să se simtă de parcă trezit brusc într-o casă cu care aveau
numai ei se presupuneau că sunt familiari. În mod corect sau incorect,
adesea ajung să simtă că acum se pot oferi
cu rezumări adecvate, evaluări coerente, cuprinzătoare
orientări. Deciziile mai vechi care au apărut cândva sună acum par
pentru ei produse ale unei minți neașteptat de dens. Capacitatea lor
căci uimirea se face din nou plină de viață. Ei dobândesc un mod nou de
gândirea, ei experimentează o transvalorizare a valorilor: într-un cuvânt,
prin reflecția și prin sensibilitatea lor, își dau seama
sensul tural al științelor sociale.
2
Poate cea mai rodnică distincție cu care sociologic
imaginația funcționează între „necazurile personale ale mediului”
și „problemele publice ale structurii sociale / Această distincție este o
instrument esențial al imaginației sociologice și o trăsătură a tuturor
munca clasică în științele sociale.
Problemele apar în interiorul caracterului individului și
în limita relațiilor sale imediate cu ceilalți; ei
au legătură cu sinele său și cu acele zone limitate ale vieții sociale
despre care este direct și personal conștient. În consecință,
declarația și soluționarea problemelor se află în mod corespunzător
individ ca entitate biografică și în sfera sa de activitate
mediu imediat - cadrul social care este direct deschis lui
experiență personală și într-o oarecare măsură activitatea sa voită. A
necazul este o chestiune privată: valorile prețuite de o persoană sunt
simțit de el amenințat.
Problemele au legătură cu chestiunile care transcend aceste en-locale
mediu al individului și raza de acțiune a Mea interior. ei
au legătură cu organizarea multor astfel de milieux în
instituții ale unei societăți istorice în ansamblu, cu modalitățile în care
pe care diverse milieux se suprapun și se întrepătrund pentru a forma
structură mai mare a vieții sociale și istorice. O problemă este publică
problemă: o anumită valoare prețuită de public se simte amenințată.
Adesea, există o dezbatere despre ceea ce este cu adevărat și despre această valoare
ceea ce este ceea ce o amenință cu adevărat. Această dezbatere este adesea fără
concentrați-vă doar pentru că este însăși natura unei probleme, spre deosebire

Pagina 16
PROMISIUNEA 9

chiar probleme pe scară largă, că nu poate fi foarte bine definit în

termenii mediilor imediate și cotidiene ale obișnuitului
bărbați. De fapt, o problemă implică adesea o criză în domeniul instituțional
rangements, și adesea, implică și ceea ce marxiștii numesc „contra-
dictoni sau „antagonisme /

În acești termeni, luați în considerare șomajul. Când, într-un oraș din

100.000, un singur om este șomer, adică necazul personal,
și pentru ușurarea sa ne uităm în mod corespunzător la caracterul bărbatului său
abilități și oportunitățile sale imediate. Dar când într-o națiune din
50 de milioane de angajați, 15 milioane de bărbați sunt șomeri, adică un an
este posibil și nu sperăm să găsim soluția sa în raza de acțiune
oportunități deschise oricărui individ. Structura însăși a
oportunitățile s-au prăbușit. Atât afirmația corectă a
problema și gama de soluții posibile ne impun
sider instituțiile economice și politice ale societății, și nu
doar situația personală și caracterul unei împrăștieri de persoane
uals.
Luați în considerare războiul. Problema personală a războiului, când are loc,
poate fi modul de a supraviețui sau cum de a muri în ea cu onoare; cum să
faceți bani din ea; cum să urci în siguranța mai mare a
aparatul militar; sau cum să contribuie la termene de război
naţiune. Pe scurt, în funcție de valorile cuiva, pentru a găsi un set de
milieux și în interiorul său pentru a supraviețui războiului sau a face moartea cuiva
este semnificativ. Problemele structurale ale războiului au însă legătură cu acesta
cauze; cu ce tipuri de bărbați aruncă la comandă;
cu efectele sale asupra economiei și politicului, familiei și religioase
instituții, cu iresponsabilitatea neorganizată a unei lumi
state nationale.
Luați în considerare căsătoria. În cadrul căsătoriei, un bărbat și o femeie pot
întâmpinați probleme personale, dar când rata divorțului în timpul
primii patru ani de căsătorie sunt 250 din 1.000 de încercări,
aceasta este o indicație a unei probleme structurale care au legătură cu
instituții ale căsătoriei și ale familiei și alte instituții
care poartă asupra lor.
Sau luați în considerare metropola - oribil, frumos, urât, mag-
răspândire semnificativă a marelui oraș. Pentru mulți oameni din clasa superioară,
soluția personală pentru „problema orașului” este de a avea

Pagina 17
10 IMAGINAȚIA SOCIOLOGICĂ

apartament cu garaj privat sub el, în inima orașului,

la patruzeci de mile afară, o casă de Henry Hill, grădină de Garrett
Eckbo, pe o sută de acri de teren privat. În aceste două con-
medii trolled - cu un personal mic la fiecare capăt și un
conexiune cu elicopterul în vate - majoritatea oamenilor ar putea rezolva multe dintre ele
problemele milieuxului personal cauzate de faptele orașului.
Dar toate acestea, oricât de splendide, nu rezolvă problemele publice care
faptul structural al orașului prezintă. Ce trebuie făcut cu asta
minunată monstruozitate? Împărțiți totul în unități împrăștiate,
restabilirea rezidenței și a muncii? Recondiționează-l așa cum este? Sau, după
evacuarea, dinamitarea acesteia și construirea de noi orașe în funcție de noi
planuri în locuri noi? Care ar trebui să fie aceste planuri? Si cine
este de a decide și de a realiza orice alegere este făcută? Aceste
sunt probleme structurale; pentru a le confrunta și pentru a le rezolva necesită
să luăm în considerare problemele politice și economice care afectează innumer-
capabil de milieux.
În măsura în care o economie este atât de amenajată încât apar neajunsuri,
problema șomajului devine incapabilă de soluții personale
TION. În măsura în care războiul este inerent sistemului național-stat și
în industrializarea inegală a lumii, indi obișnuit *
vidual în mediul său restrâns va fi neputincios - cu sau fără
ajutor psihiatric - pentru a rezolva problemele acestui sistem sau lipsa sistemului
îi impune. În măsura în care familia ca instituție se transformă
femei în sclavi scumpi și bărbați în furnizorii lor principali
și dependenții neîncărcați, problema unei marți satisfăcătoare
riage rămâne incapabil de soluție pur privată. În măsura în care
megalopolisul supra-dezvoltat și automobilul supra-dezvoltat
bile sunt caracteristici încorporate ale societății supra dezvoltate, problemele
a vieții urbane nu va fi rezolvată prin ingeniozitate personală și
averea privată.

Ceea ce experimentăm în diverse și specifice, am

remarcat, este adesea cauzat de modificări structurale. În consecință, pentru a dez-
șterge schimbările multor facturi personale pe care ni le solicităm
să privim dincolo de ele. Și numărul și varietatea acestor structuri
schimbările turale cresc pe măsură ce instituțiile în care trăim
deveniți mai îmbrățișat și mai conectat
unul pe altul. Să fie conștient de ideea de structură socială și de

Pagina 18
PROMISIUNEA 11

a-l folosi cu sensibilitate este pentru a fi capabil să urmărească astfel de legături

printre o mare varietate de milieux. A putea face asta înseamnă a
posedă imaginația sociologică.

3
Care sunt problemele majore pentru public și problemele cheie ale acestora
persoane fizice din vremea noastră? Pentru a formula probleme și probleme,
trebuie să ne întrebăm ce valori sunt prețuite și încă amenințate și ce
valorile sunt prețuite și susținute de tendințele caracteristice
din perioada noastră. În cazul atât de amenințare, cât și de sprijin, trebuie
întrebați ce contradicții relevante ale structurii pot fi implicate.
Când oamenii prețuiesc un set de valori și nu simt niciuna
amenințare pentru ei, ei experimentează bunăstarea. Când prețuiesc
valorile, dar le simt amenințate, se confruntă cu o criză
- fie ca o problemă personală, fie ca o problemă publică. Și dacă toate
valorile par implicate, simt amenințarea totală a panicii.
Dar să presupunem că oamenii nu sunt conștienți de valorile prețuite
nici nu experimentați vreo amenințare? Aceasta este experiența indiferenței,
care, dacă pare să implice toate valorile lor, devine apatie. Cina-
pozează, în cele din urmă, nu sunt conștienți de valorile prețuite, dar totuși
sunt foarte conștienți de o amenințare? Aceasta este experiența
neliniște, de anxietate, care, dacă este suficient de total, devine a
stare de rău mortală nespecificată
Al nostru este un moment de neliniște și indiferență - încă nu este formu-
târziu în așa fel încât să permită munca rațiunii și jocul
de sensibilitate. În loc de probleme - definite în termeni de valori și
amenințări - există adesea mizeria unei neliniști vagi; in schimb
a problemelor explicite există adesea doar sentimentul de bătaie că totul este
cumva nu este corect. Nici valorile nu sunt amenințate, nici orice
le amenință a fost declarat; pe scurt, nu au fost
dus la punctul de decizie. Cu atât mai puține au fost formate-
tratate ca probleme ale științei sociale.
În anii treizeci nu prea existau îndoieli - cu excepția anumitor
a amăgit cercurile de afaceri că există o problemă economică care
a fost și un pachet de necazuri personale. În aceste argumente despre
„criza capitalismului / formulările lui Marx și multe
re-formulările necunoscute ale lucrării sale au stabilit probabil
termenii de conducere ai problemei și unii bărbați au ajuns să înțeleagă

Pagina 19
12 IMAGINAȚIA SOCIOLOGICĂ

necazurile lor personale în acești termeni. Valorile sunt amenințate

erau simpli de văzut și prețuiți de toți; contradictoriu structural-