Cristo desempenha em

dez mil lugares comer

este livro
Prática Ressurreição

EUGENE PETERSON

www.hodderfaith.com
 Sobre o autor

Eugene H. Peterson, tradutor da mensagem bestselling,

uma tradução da Bíblia, é professor emérito de teologia
espiritual no Regent College, Columbia Britânica, e
autor de mais de trinta livros. Obteve seu bacharelado
em filosofia pela Seattle Pacific University, o STB de
Nova York Theological Seminary e seu MA em línguas
semíticas da Universidade Johns Hopkins. Ele também
possui vários graus de doutoramento honoris causa. Em
1962, Peterson foi um pastor da Igreja Presbiteriana
Cristo Nosso Rei (PCUSA), em Bel Air, Maryland,
onde serviu por 29 anos antes de se aposentar em 1991.
Ele e sua esposa vivem em Montana.
Também por Eugene

Peterson como maçaricos

Pegar Fogo
Edições separadas publicado pela primeira vez na Grã-
Bretanha em 2005 (Cristo desempenha em dez mil
lugares), 2006 (coma este livro) e prática (2010) ,
Ressurreição, Hodder & Stoughton
Uma   empresa do Reino Unido Hachette

Copyright © Eugene Peterson, 2005, 2006, 2010

O direito de Eugene Peterson a ser identificado

como o autor da obra tem sido afirmado por ele, em
conformidade com os direitos de autor, modelos e
patentes Act 1988.

Todas as citações bíblicas são citados em edições

individuais. Usado com permissão. Todos os
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é publicado
E sem uma condição semelhante a ser imposta ao
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 978 eBook ISBN 1473682627

Hodder & Stoughton Ltd
Casa Carmelita
50 Victoria Embankment
London EC4Y 0DZ

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Conteúdo

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About the Author
Also by Eugene
Peterson  Copyright

Christ Plays in Ten Thousand

Places  Eat This Book
Practise Resurrection
 Cristo
desempenha
em dez
Mil lugares

Uma conversa em
Teologia Espiritual

EUGENE PETERSON

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 Conteúdo

Title Dedicati
on
Acknowledgments
Preface Introducti
on

Clearing the Playing Field

Two
Stories  Thre
e Texts  Four
Terms  And 
a Dance

I.Christ Plays in Creation

Exploring the
Neighborhood of Creation Kerygma:
Jesus’ Birth
Threat: Gnosticism
Grounding Text (1): Genesis 1–
2 Grounding Text (2): St. John
Cultivating Fear-of-the-Lord in Creation: Sabbath and Wonder

II.Christ Plays in History

Exploring the Neighborhood of History
 Kerygma: Jesus’
Death Threat:
Moralism Grounding Text
(1): Exodus
Grounding Text (2): St. Mark
Cultivating Fear-of-the-Lord in History: Eucharist and Hospitality

III.Christ Plays in Community

Exploring the Neighborhood of the
Community Kerygma: Jesus’ Resurrection
Threat: Sectarianism
Grounding Text (1):
Deuteronomy  Grounding Text (2):
Luke/Acts
Cultivating Fear-of-the-Lord in Community: Baptism and Love

Epilogue: As Kingfishers Catch Fire . . .

Appendix: Some Writers on Spiritual Theology

Endnotes

Index of Subjects and Names

Index of Scripture References

Para Tiago e Rita Houston
 Agradecimentos

Três congregações deu-me uma longa escolaridade em teologia espiritual:

Towson Presbyterian em Maryland, White Plains, em Nova York,
presbiteriana e Presbiteriana Cristo, nosso Rei, em Maryland. Estes são os
lugares e pessoas onde esta conversa teve seu início.
Numerosas escolas ao longo dos anos me acolheu como uma visita ou
professor adjunto, ocasiões que desde de estímulo e de reflexão, que se
aprofundou e ampliou a minha compreensão e preocupação de teologia
espiritual além das minhas circunstâncias locais. Muito do que a desenvolvida
neste livro foi testado e desenvolvido enquanto eu estava ensinando no
Seminário de Santa Maria em Baltimore, Pittsburgh Theological Seminary, e
Regent College, em Vancouver, Canadá.
Primeiros rascunhos de várias partes foram publicados no século cristão,
cristianismo hoje, Crux, Ex Auditu, oficial para os pregadores, reformada
revisãoe o Rutherford Oficial (Escócia). O THEISSEN Palestras em Canadian
Catholic College, em Winnipeg, e os cristais palestras em Litchfield Catedral,
Inglaterra, foram significantes na formação do projecto final.
Os pastores Michael Crowe e Steven Trotter foram particularmente útil nos
estágios finais da redação.
A esses e tantos amigos e colegas sem nome, o meu sentimento de gratidão
é imensa para as conversas e orações através dos anos que foram tomadas e
formativa forma neste livro. Obrigado .
 Prefácio

Dois campos de trabalho convergem nestas páginas, o trabalho do pastor e o

trabalho do professor. A maior parte da minha vida profissional tem sido
conduzida como um pastor de uma congregação. Que é onde a maioria do
"trabalho de campo", aconteceu o que foi escrito aqui, como uma conversa em
teologia espiritual, a qualidade da revelação de Deus entre e em nós. Escrever
sobre a vida cristã (aqui formulado como "teologia espiritual") é como tentar
pintar um retrato de um pássaro em vôo. A própria natureza de um assunto em
que tudo está sempre em movimento e o contexto está mudando
constantemente - ritmo de asas, penas cor de sol, deriva de nuvens (e muito
mais) - opõe-se a precisão. É por isso que definições e explicações para a
maioria de parte perder aquilo que nos interessa. Histórias e metáforas, poesia
e oração, e passeio de conversação são mais agradável para o sujeito, uma
conversa que necessariamente inclui também os outros.
Mas o meu trabalho como professor foi também formador. Como visitar ou
professor adjunto ao longo dos anos, que eu era pastor, muitas vezes eu gasto
tempo com os alunos e pastores para reflectir sobre a intersecção das
Escrituras, teologia, história, e a congregação na obra de começar o
Evangelho vivido nas condições reais que enfrentamos na cultura norte-
americana. E então, depois de trinta e três anos de trabalho como pastor, eu
me tornei um professor em tempo integral, James
M. Houston Professor de Teologia Espiritual no Regent College (Canadá). A
sobreposição de campos de trabalho, pastor e professor, cross-fertilizada e
forneceu a ocasião e energia para escrever este livro. A grande variedade de
pessoas que foram comigo para o culto e a aprendizagem e com quem estive
na conversa nestas matérias (agricultores e pastores, donas de casa e
engenheiros, as crianças e os idosos, os adoradores e os alunos, pais e
Os estudiosos) representa o estilo misto na escrita, a mistura de pessoal e
acadêmico. Eu tenho tentado escrever teologia espiritual nos mesmos termos
em que é vivida, que é dizer, usando uma linguagem que vem de uma vez
para a direita fora da biblioteca e em outro a partir de uma conversa sobre o
café em uma lanchonete, que em uma página é derivada de questões
levantadas em uma palestra e no outro a partir de conhecimentos acumulado
enquanto o caiaque em um rio. Minha intenção é fornecer a generalização,
mas muitas vezes livre-flutuante espiritualidade de nosso tempo com estrutura
e coerência, trabalhando a partir de um fundamento bíblico e com uma
imaginação trinitária.
Todas essas conversas em congregações e escolas se reuniram em uma
forma particularmente fortuita para mim na vida e obra do Dr. e Sra. James
Houston de Regent College. Eles incorporados em suas próprias vidas o
significado e a importância de teologia espiritual (Jim em seu ensinamento e
orientação e Rita em sua hospitalidade). Cristo desempenha é dedicado a eles
com gratidão.

Advento 2003
 Introdução

O final é onde começamos a partir. "No meu fim é o meu começo" (T. S.
Eliot).1 terminações nervosas têm precedência sobre começos. Começamos
uma viagem pelo primeiro decidir sobre um destino. Nós coletamos
informações e utilizar a nossa imaginação em preparação para o que está para
vir: A vida é o fim da vida; vida, vida e mais vida.
O fim de toda a fé cristã e obediência, testemunho e ensinamento, o
matrimónio e a família, o lazer e o trabalho, a pregação e a vida pastoral é
a vida de tudo o que sabemos sobre Deus: vida, vida e mais vida. Se nós não
sabemos para onde estamos indo, qualquer estrada vai nos levar lá. Mas se
tivermos um destino - neste caso, uma vida vivida para a glória de Deus - há
uma maneira bem marcada, o Jesus revelou-forma. Teologia espiritual é a
atenção que damos aos detalhes de viver a vida neste caminho. É um protesto
contra a teologia despersonalizado em informações sobre Deus; é um protesto
contra a teologia functionalized em programa de planejamento estratégico
para Deus.
Um soneto do poeta e sacerdote Gerard Manley Hopkins prendendo e
fornece uma descrição exacta sobre o fim da vida humana bem vivido:

Como maçaricos pegar fogo, libélulas chamar

chama; Como caiu sobre a rim roundy wells
Anel de pedras; como cada string dobrado, diz
cada hung bell's Bow balançou encontra a língua para
arremessar a amplas seu nome;
Cada coisa mortal faz uma coisa e a mesma: Trata-
se que estar dentro de cada um habita; Brasil -
vai-se; ele me fala e magias,
Chorando o que eu faço é: por que eu vim.
 Digo mais: o homem justo a juízes;
Mantém a graça: que mantém todos os seus
passos graças; Atos no olho de Deus o que o olho
de Deus ele é -
Cristo. Por Cristo desempenha em dez mil lugares,
Adorável em membros inferiores, e adorável em seus olhos
Para o pai através das características de rostos de homens.2

Percebemos que a vida é mais do que aquilo com que estamos em contacto
neste momento, mas não diferente, não independente. Temos vislumbres de
integridade e vitalidade que excedem o que podemos reunir fora de nossos
próprios recursos. Recebemos sugestões de congruência entre quem e o que
somos e o mundo em torno de nós
— Pedras e árvores, prados e montanhas, aves e peixes, cães e gatos,
maçaricos e libélulas - obscuro e fugaz, mas convincente, confirmações de
que estamos todos no mesmo barco, que somos parentes, tudo o que é e tem
sido e será. Nós temos este sentimento em nossos ossos que estamos
envolvidos em uma empresa, que é mais do que a soma das partes que
podemos conta para olhando em torno de nós e fazer um inventário dos
detalhes de nossos corpos, nossas famílias, nossos pensamentos e sentimentos,
o tempo e as notícias, nosso trabalho e lazer; temos esse sentimento que nunca
fazê-lo fora, nunca será capaz de explicar ou diagrama, que será sempre um
mistério vivo
— Mas um bom mistério.

Todos vivos neste momento, muito enfaticamente, incluindo você, a pessoa

que lê esta página, e para mim, a pessoa escrever, sem outra qualificação do
que ter nossos olhos abertos e nossos pulmões levando no ar, pode dar o seu
testemunho pessoal a este maior, esta congruência, este parentesco, este
mistério, que

Cada coisa mortal faz uma coisa e a mesma: Trata-

se que sendo no interior habita cada um . . .

Nossa palavra mais simples para tudo isso é a vida.

O último poema de Hopkins linhas de fornecimento a imagem que escolhi
para fornecer uma arena metafórico para trabalhar para fora os detalhes de
tudo o que está envolvido na vida cristã:
Por Cristo desempenha em dez mil lugares,
adorável em membros inferiores, e adorável
em seus olhos
 Para o pai através das características de rostos de homens.

Hopkins's dicção transmite o vigor e a faísca e a espontaneidade que é

inerente em tudo da vida. O foco convicção expressa aqui é que é Cristo, o
Deus-revelando Cristo, quem está por trás de tudo isso e em que vivem. A
mensagem é que toda esta vida, este kingfisher- e-libélula em chamas da vida,
este caiu a pedra e a harpa de cordas e bell-soando vida, começa em nós, em
nossos membros e olhos, em nossos pés e fala, no rosto dos homens e
mulheres que vemos ao longo de todo o dia, todos os dias, no espelho e na
calçada, em sala de aula e cozinha, nos locais de trabalho e em parques,
santuários e comissões. O verbo central, "Reproduzir", capturas a exuberância
e a liberdade que marcam a vida quando é vivida para além da necessidade,
além da mera sobrevivência. "Play" também sugere palavras e sons e ações
que são "jogado" para outro, intencional e significativo renderizações de
beleza ou verdade ou bondade. Hopkins incorpora este sentido de brincar com
Deus como o "outro" (". . . Para o pai") - o que equivale a dizer que toda a
vida é, ou pode ser, a adoração.
Hopkins é soneto é uma boa apresentação do que somos depois em
compreender a vida, o "fim" da vida, como nós são susceptíveis de encontrar:
o vigor e a espontaneidade, o Deus-revelando Cristo recebendo-nos e tudo em
torno de nós, a liberdade lúdica e exuberância, o total da prestação de nossas
vidas como jogar, como adoração diante de Deus. Alguns de nós, para evitar
mal-entendidos ou redução, por vezes, fornecer uma definição de adjetivo
para esta vida e a vida cristã. É tarefa da comunidade cristã a dar testemunho
e orientação na vida da vida em uma cultura que é implacável na redução,
constrição e enervante esta vida.
E assim eu escolhi Hopkins's soneto para definir o tom e identificar a
natureza do que tenho a fazer ao escrever este livro. A razoavelmente e espero
que representam claramente o que a igreja cristã tem por dois mil anos
vivendo no mundo e para o mundo. O que eu sou após não é ao contrário do
que Hopkins fez quando ele fez o seu poema. Um poema é um assunto
complexo de sons e ritmos, significados e nuances, o ordinário e o inesperado
justapostas, todos juntos, de modo a envolver-nos como participantes na vida,
mais vida, vida real. É essa a minha intenção - não principalmente para
explicar qualquer coisa ou a mão para fora a informação, mas, para obter o
seu jogo (os meus amigos e vizinhos,
Minha família e congregação, meus leitores e alunos) de Cristo. Eu não tenho
nada de novo para dizer; os cristãos já sabe o básico, simplesmente por estar
vivo e batizado. Já estamos em Cristo, para que, de fato, jogar "em dez mil
lugares." Mas eu espero para chegar em um pouco mais de nós, que são os
membros e os olhos e faces em Cristo e através de quem joga.

Cristo desempenha é uma conversa em teologia espiritual - "conversa" porque

implica a conversa volta-e-forthness, várias vozes envolvidas em
considerando-se, explorar, discutir e apreciar não só a matéria mas também a
companhia um do outro. Teologia espiritual é um par de palavras que
prendem o que é assim que muitas vezes "serrados ao meio." representa a
atenção que a Igreja comunidade dá para manter o que pensamos sobre Deus
(teologia) em ligação orgânica com a nossa maneira de viver com Deus
(espiritualidade).
A ascensão meteórica de interesse na espiritualidade nas últimas décadas é,
em grande parte, alimentado por uma profunda insatisfação com abordagens
para a vida que são aridly racionalista, consistindo de definições, explicações,
diagramas e instruções (se por psicólogos, pastores, teólogos, ou Planejadores
estratégicos), funcional ou na forma impessoal, consistindo de slogans, metas,
incentivos e programas (se por anunciantes, treinadores, consultores
motivacionais, os líderes da igreja, ou evangelistas). Chega uma hora para a
maioria de nós quando descobrimos em nós um desejo profundo de viver a
partir do coração que já sabemos em nossas cabeças e com as nossas mãos.
Mas "para quem havemos nós de ir?" As nossas instituições educacionais,
que têm interesse apenas marginal em lidar com o nosso desejo
- Dão-nos livros para ler e exames para passar, mas dão pouca atenção para
nós de outro modo. Nos nossos locais de trabalho, rapidamente descobrir que
somos valorizados, principalmente, se não exclusivamente, em termos da
nossa utilidade e rentabilidade - que recompensar-nos quando fazemos nosso
trabalho bem e demitir-nos quando nós não. Enquanto isso, nossas instituições
religiosas, em anteriores e outras culturas os lugares óbvios para ir em matéria
de Deus e a alma, revelar-se decepcionante para mais e mais pessoas que
encontram-se zelosamente cultivada como consumidores em um deus-
mercado do produto exasperatingly ou tratados como alunos lenta preparação
para exames finais sobre o "mobiliário do céu e a temperatura do inferno".3
Por causa dessa pobreza espiritual em toda a volta, esta falta de interesse
em lidar com o que é mais importante para nós - uma falta encontradas em
nossas escolas, nossos empregos
E as vocações, e nossos lugares de culto - "espiritualidade", para usar o termo
genérico para ele, escapou das estruturas institucionais e agora está mais ou
menos livre-flutuante. A espiritualidade é "no ar." A coisa boa em tudo isso é
que o mais profundo e mais característicos da vida agora são preocupações
comuns; fome e sede por aquilo que é permanente e eterno é amplamente
reconhecida e abertamente expressa; recusa de ser reduzido às nossas
descrições e os resultados do teste é difundida e determinada. A dificuldade,
porém, é que todos são mais ou menos convidado para tornar-se uma
espiritualidade que se adapte a si mesma e a si mesmo. Fora do grab bag de
anedotas de celebridades, mídia gurus, fragmentos de ecstasy, e fantasias
pessoais, muitos de nós, com as melhores intenções do mundo, porque fomos
para a esquerda para fazê-lo "na nossa própria", monte identidades espirituais
e formas de vida que são manifestamente propensos a vícios, relacionamentos
quebrados, isolamento e violência.
Não há dúvida de que há um interesse generalizado em que vivem para
além dos papéis e das funções entregues a nós pela cultura. Mas muito do que
termina acima como uma espiritualidade que é moldada por termos entregue
pela mesma cultura. Por isso, afigura-se preferível utilizar o termo "teologia
espiritual" para se referir à tentativa de abordar especificamente cristã a
experiência vivida, revelado em nossas escrituras sagradas e os ricos
entendimentos e práticas dos nossos antepassados como trabalhamos esta
experiência em nosso mundo contemporâneo de unfocused difusa e "fome e
sede de justiça".
Os dois termos, "espiritual" e "teologia", manter a boa companhia um com
o outro. "Teologia" é a atenção que damos a Deus, o esforço que temos de dar
a conhecer a Deus como revelado nas Escrituras Sagradas e em Jesus Cristo.
"Espiritual" é a insistência de que tudo o que Deus revela a si mesmo e suas
obras é capaz de ser vivida por homens e mulheres comuns em seus lares e
locais de trabalho. "Espiritual" mantém "teologia" de degenerar em apenas
pensar e falar e escrever sobre Deus à distância. "Teologia" mantém
"espiritual" de tornar-se apenas pensar e falar e escrever sobre os sentimentos
e pensamentos um tem sobre Deus. As duas palavras precisam um do outro,
pois sabemos como é fácil para nós, para que nosso estudo de Deus (teologia)
obtenha separados da nossa maneira de viver; sabemos também como é fácil
deixar nossos desejos de viver e satisfazer toda a vida (vida espiritual) get
desconectado do que Deus realmente é e as maneiras que ele trabalha
entre nós.
Teologia espiritual é a atenção que damos à teologia vivida - orou e vivido,
para se não orou, mais cedo ou mais tarde, ele não será vivido de dentro
E em continuidade com o Senhor da vida. Teologia espiritual é a atenção que
damos à vida o que nós sabemos e acreditamos sobre Deus. É o atencioso e
obediente, cultivo de vida como adoração de joelhos diante de Deus Pai,
como sacrifício da vida em nossos pés o filho de Deus, e da vida, como o
amor, abraçando e sendo abraçado pela comunidade de Deus, o Espírito.
Teologia espiritual não é mais uma área da teologia que toma o seu lugar
na prateleira ao lado da disciplinas acadêmicas da sistemática, bíblica, prática
e teologia histórica; pelo contrário, representa a convicção de que toda
a teologia, sem exceções, tem a ver com o Deus vivo que nos criou como
seres viventes de viver para a sua glória. É o desenvolvimento de consciência
e discernimentos que são tão alerta e ágil no local de trabalho como no
santuário, como ativo durante a troca de fraldas em um berçário como,
meditando em um bosque de aspens, conforme necessário, quando a leitura de
um jornal quando exegeting editorial como uma frase escrita em hebraico.
Alguns podem querer simplificar as coisas, mantendo o espiritual e
jogando fora a teologia. Outros serão conteúdo para continuar com a teologia
como de costume, e esquecer o espiritual. Mas o fato é que vivemos somente
porque Deus vive e que nós vivemos bem apenas em continuidade com a
maneira como Deus faz, salva, e nos abençoa. A Espiritualidade começa em
teologia (a revelação e a compreensão de Deus) e é norteada por ela. E a
teologia nunca é realmente em si além de ser expressa nos corpos dos homens
e mulheres a quem Deus dá a vida e Deus, então, quem tem a intenção de
viver uma vida plena salvação (espiritualidade).

"Trindade" é a formulação teológica que mais adequadamente fornece uma

estrutura para manter conversas sobre a vida cristã coerente, focadas, e
pessoal. Logo no início, a comunidade cristã percebeu que tudo a respeito de
nós - nosso adorar e aprender, conversar e ouvir, ensinar e pregar, obedecer e
decidir, trabalhar e brincar, comer e dormir - tem lugar no "país" da Trindade,
isto é, na presença e entre as operações de Deus Pai, Deus Filho e Deus
Espírito Santo. Se a presença de Deus e trabalho não são entendidas para
definir quem somos e o que estamos fazendo, nada que venha com será
entendida e vivida de forma adequada.
 "Trindade" sofreu a indignidade entre muitos de ser tratado como um
artefato verbal dessecadas cutucou e sondado por octogenários arthritic do
tipo skewered por Robert Browning como "mortos da cintura para
baixo." Na realidade, é nosso empreendimento intelectual mais exuberante
4

no pensamento sobre Deus.5 Trindade é uma tentativa de dar coerência

conceitual a Deus como Deus se revela como Pai, Filho e Espírito Santo em
nossas escrituras: Deus é definitivamente ; Deus é pessoal, única e
exclusivamente em relação a Deus. Trindade não é uma tentativa de explicar
ou definir Deus por meio de abstrações (embora haja alguns que, também),
mas um testemunho de que Deus se revela como pessoal e nas relações
pessoais. O terra-a-terra consequência disto é que Deus é resgatado do
especulações dos metafísicos e trouxe ousadamente
em uma comunidade de homens, mulheres e crianças que são chamados a
entrar nesta vida comum de amor, uma vida pessoal enfaticamente onde
experimentam-se em termos pessoais de amor e de perdão, de esperança e de
desejo. Sob a imagem da Trindade, descobrimos que não sabemos definir
Deus por ele, mas por ser amado por ele e amando em retorno. As
consequências são pessoalmente reveladoras: outro não me conhece, nem eu
conheço outro, definir ou explicar, por categorizar ou pelo psychologizing,
mas apenas relationally, aceitando e amando, dando e recebendo. O
Personal E Relações interpessoais Fornecer O
Primary Imagens (Pai, Filho e Espírito Santo), tanto para
conhecer a Deus e ser conhecido por Deus. Isso é viver, e não o pensamento
sobre a vida; viver com, e não para realizar.
E assim essas conversas em teologia espiritual estão situados em esta
Trindade- país mapeado no que sabemos e acreditamos e servir a Deus: o Pai,
o Filho e a criação e história, e o espírito e a comunidade.
Há muito mais a Trindade do que começar um dogma teológico em linha
reta; o país da Trindade abrange a criação (o mundo em que vivemos), história
(tudo que acontece a nós e à nossa volta) e a comunidade (as maneiras de
participar pessoalmente na vida diária na companhia de todos os outros na
vizinhança). Trindade não é algo imposto sobre nós, é um testemunho da co-
inerência de Deus (Pai, Filho e Espírito Santo) e o co-inerência das nossas
vidas à imagem de Deus (onde estamos, o que está acontecendo, e quem
somos nós, como falar e agir e se envolver em relações pessoais um com
o outro).
Trindade mapeia o país em que nós sabemos e receber e obedecer a Deus.
Não é o país em si, mas um mapa do país. E um mapa é mais útil, pois Deus é
grande e várias, trabalhando de forma visível e invisível. Da esquerda para a
Nós começ frequentemente perdem em becos sem saída, ficar enroscada pelos
espinhais, e não têm a menor idéia de onde estamos. O mapa localiza-nos: ele
fornece o vocabulário e identifica a experiência pela qual podemos explorar
Deus quando não há sinais apontando para ele, quando não existem rótulos
com letras ordenadamente definindo a forma ou o sentimento estranho que
está diante dos nossos olhos.
Há também esta a ser dito sobre um mapa. Apesar de um mapa é um
artefato, algo feito, não é imposta arbitrariamente sobre a terra. Ela sai da
observação cuidadosa e precisa a gravação do que está realmente lá. É
necessário que os mapas sejam honestos. E há também este: mapas são
humildes - eles não finja substituto para o próprio país. Estudando o mapa não
fornecer experiência do país. O objetivo do mapa é mostrar-nos o caminho
para o país e impedir-nos de ficar perdido em nossas viagens.

Com a Santíssima Trindade fornecendo estrutura e contexto, as conversas vão

continuar sob a metáfora "Cristo desempenha em dez mil lugares" pelo
primeiro limpar o campo de jogo e, em seguida, explorar a interseção de três
dimensões da criação, a história e a comunidade em que vivemos a nossa
vida:
Limpar o campo de jogo. Vivemos em uma época em que há um enorme
interesse em o que é popularmente chamado de "espiritualidade." A igreja
cristã não tem monopólio sobre dando orientação sobre como viver a vida. O
campo da espiritualidade é bastante confuso com os detritos de tentativas
improvisadas e regras improvisados em jogar fora esta vida. Vou tentar limpar
o campo de jogo desta desordem e estabelecer um terreno comum para
conversa fazendo algumas histórias, metáforas e termos no lugar que irá nos
preparar para compreender a vida cristã e bíblica em termos pessoais.
Cristo desempenha na criação. Vivemos num universo
extraordinariamente complexo. Nós vivemos nossas vidas na presença de e
em relação a milhões de outras formas de vida. Há muita coisa acontecendo.
Nós não queremos perder nada. Numa época em que cada vez mais
functionalizes tudo e todos, e nos momentos em que o sentido do sagrado, o
santo, seja em coisas ou pessoas, constantemente, corrói, iremos explorar as
formas em que o cristão recebe, celebra, e que honra toda a criação como um
dom sagrado que tem as suas origens e chega à sua plena expressão no
nascimento de Cristo.
Cristo atua na história. Mas a vida não é só o dom da criação. Estamos
Também mergulhado na história em que o pecado e a morte desempenham
um importante papel: o sofrimento e a dor, decepção e perda, catástrofe e o
mal. Em uma época de crescente conhecimento e proficiência tecnológica
deslumbrante, é fácil supor que um pouco mais de conhecimento e tecnologia
vai virar a maré e todos nós vamos em breve ser cada vez melhor. Mas nós
não. E nós não. Os historiadores têm fornecido a documentação completa e
irrefutável que o século que há pouco vivido (20) tem sido a mais mortífera no
registro.6 Precisamos de ajuda. Vamos explorar as formas nas quais os cristãos
entrar em uma história que recebe o seu sentido definitivo de Cristo, a morte e
a vida de salvação que dele deriva.
Cristo desempenha na Comunidade. A vida cristã é vivida com outros e
para os outros. Nada pode ser feito sozinho ou apenas para si mesmo. Em uma
época de maior individualismo, é fácil supor que a vida cristã é, em primeiro
lugar, aquilo que eu sou responsável por minha própria. Mas nem auto-ajuda,
nem tem qualquer egoísmo em teologia espiritual. Vamos explorar as formas
em que somos colocados na comunidade formada por Cristo, o Espírito Santo
de Deus e tornarem-se participantes plenos em tudo o que Cristo ressuscitado
é e faz, vivendo a vida de ressurreição.
 Limpar o campo de jogo

"Vinde a mim . . . Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. . ."
Mateus 11:28-291

Logo que os Evangelhos foram escritos, fala sem experiência começou a

dabble com os novos factos propostos pela existência da Igreja. . . . Pessoas
tentou pensar a nova vida sem ser tocado por ele primeiro em alguma forma
de ligação, ouvindo, paixão ou mudança de coração.
EUGEN ROSENSTOCK HUESSY-2
Existem energias efervescente de espiritualidade em evidência em todos os
lugares. Para começar, esta é uma boa coisa. Mas a espiritualidade também é
propenso a imprecisões que desordena o campo jogando e tornam difícil
continuar uma conversação. Quatro são comuns: em primeiro lugar,
espiritualidade facilmente, quase inevitavelmente, desenvolve posturas
elitistas como ele percebe que tantos homens e mulheres que se esfregar
ombros com em nosso trabalho e adoração são tão "espiritual." Então, no
entusiasmo de experiência em primeira mão, a espiritualidade
imperceptivelmente vagueia longe de sua espiritualidade, texto base a Bíblia,
e abraça o mundo convidativo de auto-ajuda. Agora, expostos e vulneráveis a
uma cultura que é apenas demasiado feliz para fornecer os termos de discurso,
a espiritualidade é diluído ou esvaziados de qualquer distinção do evangelho.
Finalmente, em reação ao que é considerado "morto" na teologia, na
espiritualidade torna-se facilmente teologicamente amnésico e acaba isolada
de qualquer consciência do grande Deus e amplos horizontes, os
verdadeiramente grandes paisagens em que somos convidados a viver a vida
cristã.
Quero aproveitar as energias da espiritualidade contemporânea, mas
impreciso em couro bíblica e orientá-las em entrar na companhia de Jesus em
preparação para ingressar no "play" real de Cristo na criação, a história e a
comunidade. Vou empregar duas histórias, três textos, quatro termos, e uma
dança para limpar o campo para a conversação, livrar-se da desordem de
equívocos e mal-entendidos nestas quatro áreas: duas histórias para nivelar o
campo jogando de modo que vivemos humildemente e sem pretensão
(combate elitismo); três textos que definem uma base bíblica para que
possamos viver obediente (luta contra a auto- helpism); quatro termos que
fornecem focos do evangelho para viver com precisão (luta contra a distorção
cultural); e uma dança para trazer a teologia de destaque no campo de acção,
a fim de que a nossa imaginação é grande o suficiente para acomodar a nossa
vida (contrariando o horizonte secular encolhido).

Duas histórias
História é a forma mais natural de se alargar e aprofundar o nosso sentido de
realidade, e alistou-se, então, nós como participantes. Histórias abrem portas
para áreas ou aspectos da vida que nós não sabemos, ou deixaram de perceber
fora do excesso de familiaridade, ou suposta estavam fora de limites para nós.
Eles, então, Bem-vindo em nós. As histórias são actos
verbais de hospitalidade.
 St. João narra duas histórias no início de seu Evangelho que
definitivamente as boas-vindas a todos na vida cristã.
A primeira história é de Nicodemos, um rabino judeu (João 3). Nervoso
sobre a sua reputação, ele veio falar com Jesus ao abrigo da escuridão. Ele
teria perdido a sua credibilidade com o rabino colegas se tornou-se conhecido
que ele foi consultar este professor itinerante de má reputação, este canhão
profética solto do nada, o não-lugar Nazaré da Galileia, a fim de ele veio a
Jesus de noite. Ele veio, ao que parece, sem uma agenda, simplesmente para
conhecer, abrindo a conversa elogiando a Jesus: "Rabi, sabemos que você é
um professor que tenha vindo de Deus; porque ninguém pode fazer estes
sinais que você além da presença de Deus" (João 3:2).
Mas Jesus discerniu uma agenda, ainda uma pergunta silenciosa;
Nicodemos foi atrás de algo. Jesus varridos a pequena conversa introdutória e
mãos à obra; ele lê o coração de nicodemos e dirigiu-se a que: "Em verdade
vos digo, ninguém pode ver o reino de Deus sem nascer de cima" (3:3).
Para que é que Nicodemos era para lá, para informar-se sobre como entrar no
reino de Deus, que vivem sob o domínio de Deus, participando da
realidade de Deus. Isso é estranho.
Estranho, porque este é o tipo de coisa em que Nicodemos era suposto ser
um perito. Então por que ele está sneaking ao redor, tendo uma conversa
clandestino com Jesus? Foi-o para fora da humildade? Isso é plausível.
Líderes que são constantemente, olhou para cima e que dão respostas
competentemente pressupõe, que todos estão vivendo o que eles estão
dizendo, muitas vezes têm experiências de dissonância: "Quem eu sou e o que
as pessoas pensam que eu sou não estão em qualquer lugar perto de ser a
mesma coisa. Melhor eu começar como um rabino e o mais minha reputação
cresce, mais eu me sinto como uma fraude. Eu sei muito mais do que eu vivo.
Quanto mais eu vivo, mais o conhecimento que adquirir, maior a diferença
entre o que eu sei e o que eu vivo. Estou ficando pior a cada dia. . . ."
Por isso, talvez foi este profundo sentimento de mal-estar, fundamentada
em uma verdadeira humildade, que trouxe a Nicodemos que noite para Jesus.
Ele não estava procurando por informações teológicas, mas de uma forma ,
não para algo mais sobre o reino de Deus, mas de um guia pessoal/amigo para
lhe mostrar a porta e levá-lo em: "Como eu posso entrar . . .?"
Ou ele estava ali simplesmente por curiosidade? Os líderes, se quiserem
manter sua influência, têm de permanecer à frente da concorrência, para
acompanhar as tendências, saber o que vende melhor do mercado atual. Jesus
estava atraindo um
Uma enorme quantidade de atenção estes dias - então, qual é o seu ângulo?
Qual é o seu segredo? Como ele faz isso? Nicodemos era bom em seu
trabalho, mas sabia que não podia simplesmente descansar sobre os seus
louros. O mundo estava mudando rapidamente. Israel estava em um vórtice de
culturas - aprender Grego e Romano, judeu e governo tradições morais
misturados com gnóstico seitas, cultos de mistério, bandas de terroristas e
outros aventureiros messiânica e fanáticos. A mistura é mudada
semanalmente. Nicodemos tinha que estar alerta a cada mudança de vento se
ele estava indo para manter sua liderança para fora na parte dianteira
e no curso. Jesus foi a última atração e assim Nicodemos estava lá naquela
noite para escavar para fora alguns útil peça de estratégia ou de lore. Isto
também é plausível.
Mas o nosso interesse em provocação para fora o motivo que levou Jesus a
Nicodemos não é compartilhada pelo contador de histórias, São João. Não há
nenhum interesse em autoral motivo aqui; esta é uma história sobre Jesus,
Nicodemos. Jesus não pergunta Nicodemos, motivações, e John não explorá-
las. Após o breve, Jesus toma a iniciativa de introduzir uma alarmante,
exigindo atenção-metáfora, "nascer de novo" ou "nascer de cima": "Eu lhes
digo, ninguém pode ver o reino de Deus sem nascer de cima" (3:3); e, em
seguida, antes de nicodemos pode tanto como recuperar o fôlego, Jesus
acrescenta outra metáfora, mesmo odder do que o primeiro: "Eu lhes digo,
ninguém pode entrar no reino de Deus sem nascer da água e do Espírito"
(3:5). Vento, sopro e espírito são a mesma palavra em aramaico que Jesus
supostamente falou e também no grego que São João escreveu. Nessas
línguas, a necessidade de usar o mesmo termo para o movimento de ar
causada por uma contração dos pulmões, o movimento do ar causado por uma
mudança na pressão barométrica e a vida-dando movimento do Deus vivo em
nós, necessário um exercício de imaginação, cada vez que a palavra era usada:
o que está sendo falado aqui, respiração ou tempo, ou Deus?
Logo temos a pergunta que João esclarece as questões, colocando o literal
e o metafórico, juntos, lado a lado: "pneuma] [ O vento sopra onde quer, e
você escolhe ouvir o som dele, mas você não sabe de onde vem ou para onde
vai. Assim é com todo aquele que é nascido do Espírito [] pneuma" (3:8).
Nicodemos balança a cabeça. Ele não obtê-lo.

Outra história segue, um presente da mulher samaritana (João 4). Esta história
Não tem lugar à noite como com Nicodemos, mas em plena luz do dia, o poço
de Jacó em Samaria. Jesus está sentado sozinho quando a mulher vem para
pegar água. Jesus abre a conversa perguntando para uma bebida. A mulher é
surpreendido até mesmo para ser falado por este homem, este judeu, pois
havia séculos de sangue ruim religiosos entre os dois grupos étnicos.
Ele está surpreso, mas ela também é cauteloso? Não se detecta uma borda a
sua voz na sua resposta, "Como é que tu, um judeu, peça uma bebida de mim,
uma mulher de Samaria?" (4:9). Ela desconfiança este homem sentado no
bem? Parece que ela tinha uma boa razão para isso. Ela é uma mulher difícil -
usada pela vida. Mais tarde na narrativa que vai achar que ela foi casada cinco
vezes e agora está vivendo com um sexto homem sem o benefício do
casamento. Não é difícil conjurar um cenário de número de rejeições, várias
falhas, ano a ano, acumulando feridas e cicatrizes no corpo e mente. Para ela,
ser uma mulher é ser uma vítima. Para estar perto de um homem é para estar
perto de perigo. O que é este estrangeiro vai fazer em seguida, dizer a seguir?
Sua proteção é para cima.
Ou é apenas o oposto? Talvez que não foi detectado, a desconfiança na sua
pergunta, mas uma provocação flirtatiousness. Talvez ela está na caça. Talvez
ela utilizadas até os cinco maridos, um após o outro, e agora está funcionando
sua sedutora nesta sexta. Talvez ela vê os homens como gratificação ou
oportunidades de acesso ao poder ou avanço e quando já não servem o seu
orgulho ou ambição ou desejo ela descarrega-los. É inteiramente possível que,
a partir do momento em que ela viu Jesus começou a calcular estratégias de
sedução: "Bem, isto é uma agradável surpresa! Vamos ver o que eu posso sair
dessa ."
Nós amamos jogar estes jogos pouco. Preencher os espaços em branco,
adivinhando a realidade atrás das aparências, começar a colher interna sobre a
vida das pessoas. Mas, novamente, assim como na história de Nicodemos,
Jesus não mostra nenhum interesse em jogar o jogo e João não mostra
nenhum interesse em explorar os motivos. Ele a leva apenas como ele a
encontra, sem perguntas. Estamos conscientes de que, como antes com
Nicodemos, esta não é uma história sobre a mulher, mas sobre Jesus.
Após a abertura do intercâmbio conversacional bem, Jesus começa a falar
em enigmas: "Se tu conhecesses o dom de Deus e quem é que está lhe
dizendo, "Dá-me de beber', tu lhe terias pedido e ele te haveria dado água
viva." (4:10). Logo, torna-se claro para nós que Jesus está usando a palavra
"Água" como uma metáfora com a Samaritana, assim como ele usou "vento"
como uma metáfora com Nicodemos. A palavra "Água" que, inicialmente, a
que se refere o bem água puxada para cima por uma caçamba está agora a ser
usado para se referir a algo muito
Diferente, algo interior, "uma fonte de água jorrando até [nelas] para a vida
eterna" (4:14). E, então, a metáfora é adicionado anteriormente a Nicodemos:
"Deus é espírito, e aqueles que o adoram o adorem em espírito e em verdade"
(4:24).
"Espírito" novamente, a palavra que conecta a nossa experiência sensorial
da respiração e vento com a natureza e a atividade de Deus. Como a conversa
está à beira de degenerar para um squabble over onde a adoração, as palavras
de Jesus, de repente, criar uma nova realidade em que Deus toma o centro do
solo.
A mulher recebe-lo. Ela faz a ligação entre as coisas que ela sabe sobre o
Messias e o que Jesus diz a ela, o que ele é para ela. Ela é convertida no local.

A coisa surpreendente sobre estas duas histórias em paralelo, como eles são
de São João, é que o Espírito de Deus está no centro da acção: o aliveness
criação de Deus, a presença de Deus, a respiração soprou em nossas vidas
assim como foi soprou em Adão, o sopro que nos torna vivos em maneiras
que a biologia não pode nem comando conta.
Existe um recurso correspondente: as histórias juntos insistir sobre a
acessibilidade. Há uma conotação infeliz que muitas vezes acompanha o uso
contemporâneo da palavra "espiritual" - um tinge de elitismo, que apenas um
select ou no poucos podem entrar em-lo. Mas estas duas histórias demitir
mesmo uma sugestão de que. A vida inspirada por Deus é comum, é
totalmente acessível a toda a gama da condição humana. Somos acolhidos na
vida, período. Não existem pré-condições.
Esta realização de generoso acolhimento é alcançado em primeiro lugar, a
escolha de vocabulário. As metáforas introdutória em cada história são
totalmente acessíveis; todo mundo conhece as palavras sem usar um
dicionário; saem da vida ordinária. Com Nicodemos é nascimento; com o
Samaritano é água. Todos nós temos experiência suficiente essas duas
palavras para saber o que está acontecendo sem mais instruções. Todos nós
sabemos que o nascimento é: o nosso estar aqui é a prova de que nós
nascemos. Todos nós sabemos que a água é: nós beber ou lavar com ele várias
vezes por dia. A metáfora comum a ambas as histórias, vento/respiração,
também é simples. Todos nós sabemos o que é: respiração/vento soprar em
sua mão, faça exame de uma respiração profunda, olhar as folhas sopradas
pelo vento.
E depois, há os seguintes recursos:
 A primeira história é sobre um homem; o segundo, sobre uma mulher. Não
há gênero preferido na vida cristã.
A primeira história se passa na cidade, no centro da sofisticação e da
aprendizagem e da moda; a segunda, nos arredores de uma pequena cidade no
país. Geografia não tem influência sobre a percepção ou o aptitude.
Nicodemos é um respeitável membro de uma seita ortodoxa estritamente
dos fariseus; o Samaritano é um membro da má reputação desprezada seita
herética dos samaritanos. Fundo Racial, identidade religiosa, moral e histórico
não são nem aqui nem lá em questões de espiritualidade.
O homem é chamado; a mulher é desconhecido. Reputação e posição na
Comunidade parecem não contam para nada.
Há também este: abre a conversa com Nicodemos, Jesus com uma
declaração religiosa, "Rabi, nós sabemos que você é um mestre vindo de
Deus." Jesus abre a conversa com a mulher pedindo um copo de água, uma
frase que não soa um pouco religioso. Não parece fazer qualquer diferença na
vida cristã que começa as coisas começaram, Jesus ou nós, ou o que o assunto
é, celeste ou terrestre.
E, em ambos, uma reputação é posta em risco: Nicodemos riscos sua
reputação por ser visto com Jesus; Jesus riscos sua reputação por ser visto
com a mulher Samaritana. Há um sentido de ignorar as convenções aqui em
ambos os lados, um cruzamento das linhas de cuidado, a vontade de ambas as
partes o risco de mal-entendidos. Quando chegar perto do coração das coisas,
nós não estamos lidando com certeza resultados ou comportamento
convencional. -

Um homem
e uma mulher. Cidade
e país.
Um insider e outsider.
Um profissional e um leigo.
Um homem respeitável e uma mulher de má
reputação. Um ortodoxo e um herege.
Aquele que toma iniciativa; aquele que lhe permite
tomar . Um de nome, o outro anônimo.
Reputação em risco humano divino; reputação em risco.

Há também esta: tanto em conversas "espírito" é a palavra fundamental.

"Espírito" as diferenças e contrastes nas duas histórias e torna-los
Aspectos de uma história. Em ambas as conversas "espírito" refere-se
principalmente a Deus e só derivatively para o homem e a mulher: na primeira
conversa o Espírito dá nascimento ("Assim é com todo aquele que é nascido
do Espírito"); o Espírito é um agente, uma fonte, uma causa do nascimento,
que torna a pessoa capaz de "ver" e "enter" (ambos os verbos são usados na
conversa). Na segunda conversa, Deus é espírito; a consequência é que nós
adorá-Lo em espírito e verdade. É só porque Deus é espírito que não há nada a
dizer sobre o que fazer ou não fazer.
Finalmente, há esta: Jesus é a principal figura em ambas as histórias.
Apesar de nicodemos e a Samaritana fornecer a ocasião, é Jesus quem fornece
o conteúdo. Em tudo o que tem a ver com a vida, que é o amplo contexto em
que tudo o que fazemos e dizer toma lugar, Jesus está trabalhando no centro.
Jesus é muito mais ativo do que qualquer um de nós; é Jesus que fornece a
energia.

Não estamos habituados a isso. Para nós, "espiritual", o adjetivo formado fora
da atividade do Espírito Santo de Deus, é comumente usado para descrever
estados de espírito ou traços ou desejos ou realizações em nós. O triste
resultado é que a palavra se tornou irremediavelmente incompleto. Estas duas
histórias nos resgatar de nossa confusão: deixamos de consultar nossas
próprias experiências ou sentimentos ou desempenho ou dos nossos amigos ao
estudar os caminhos de Deus entre nós, em Jesus Cristo, e a forma como são
acolhidos aqueles caminhos. Vamos começar com essas histórias e fazer uma
limpeza para suporte. Temos Removido alguns da desordem, observando que

A espiritualidade não é um corpo de conhecimento secreto,

A espiritualidade não tem nada a ver com o aptitude ou
o temperamento, a espiritualidade não é primariamente sobre você ou
a mim; não é sobre personal
Poder ou enriquecimento. Trata-se de Deus.

Mas porque os termos "espirituais" e "espiritualidade" são usados de forma

amplamente estes dias, para além de (e, às vezes, em desafio) a revelação
bíblica, "a vida cristã" será usado frequentemente nestas páginas (mas não
exclusivamente) como sinônimo de espiritualidade.
A igreja cristã biblicamente instruído manteve sempre uma porta aberta, uma
atitude acolhedora para "o perdido", para os marginalizados pelo
estabelecimento da religião ou deficiente em educação ou de piedade ou de
respeitabilidade social. Mas não é raro, sobretudo quando a igreja foi adoptada
pela cultura e é numericamente bem sucedido, ele se desvia deste
compromisso e da sociedade, pessoas de fora também foram deixados de fora
da igreja. Em tais vezes marginal pessoas têm fornecido frequentemente vozes
que recuperou o original bem-vindo e re-incluído a esquerda para fora.
É necessária vigilância permanente em todos os assuntos da
espiritualidade. Elitismo é sempre "couching na porta" (Gn. 4:7 RSV) - talvez
o evangelho é para todos, mas, em questões de "avançado" no reino alguns
são mais adequados do que outros, e esses "alguns" parecem ser sempre
socialmente e culturalmente a partir do meio ou de estratos sociais superiores.
Os pobres e os minimamente educado nunca parecem receber muita atenção
nestas matérias. Mas "evangélico" traz a mesma energia e aceitação para os
estranhos como para os iniciados. O storefront missão e a pradaria outpost têm
frequentemente de espiritualidades cristãs profundamente desenvolvido,
embora seus vocabulários podem não caber em facilmente com o que é
ouvido em centros de retiro de montanha ou grandes igrejas suburbanas.

Três Textos
As duas histórias definir a palavra "espírito" 24 e centro para nós, convidando
todos a uma vida de intimidade com nosso Senhor. A palavra "espírito", que
designa o Espírito de Deus, ou Espírito Santo, ocupa um lugar de destaque em
toda nossas escrituras e tradições, que designa a presença viva de Deus no
trabalho entre nós. Três textos representativos marcar o intervalo do trabalho
formativo do Espírito no mundo em que nos encontramos: Gênesis 1:1-3,
Marcos 1:9-11, e Atos 2:1-4. Cada um desses textos marca um início e em
cada texto é o espírito que inicia a partida.
G. K. Chesterton disse uma vez que existem dois tipos de pessoas no
mundo: Quando as árvores são descontroladamente balançando ao vento, um
grupo de pessoas pensa que é o vento que move as árvores; o outro grupo
acha que o movimento das árvores cria o vento.3 A antiga ver foi a realizada
pela maior parte da humanidade através da maioria de seus séculos; foi
somente nos últimos anos,
Chesterton disse, que uma nova geração de pessoas que haviam surgido
suavemente espera que é o movimento das árvores que cria o vento. O
consenso tinha sempre sustentou que o invisível está por trás e dá energia para
o visível; Chesterton em seu trabalho como jornalista, perto observando e
comentando sobre as pessoas e eventos, relatados com alarme que o amplo
consenso tinha caído e que a maioria moderno ingenuamente supõe que o que
vêem e se ouvem e o toque é a realidade básica e gera qualquer que seja as
pessoas a vir acima com o que não pode ser verificado com os sentidos. Eles
pensam que o visível para o invisível.
Tendo perdido a origem metafórica de "espírito", operamos em nossas
conversas diárias (em língua inglesa, pelo menos), com um grave défice de
vocabulário. Imagine como nossas percepções iria mudar se nós eliminou a
palavra "espírito" da nossa língua e utilizados apenas "vento" e "sopro do
Espírito." não era "espiritual" para nossos antepassados; era sensual. Foi o
invisível que tiveram efeitos visíveis. Ele era invisível, mas não foi
significativo. O ar tem tanto a materialidade como uma montanha de granito:
ela pode ser sentida, ouvido e medida; ela fornece as moléculas para a
respiração calma que faz parte de toda a vida, humana e animal, vigília e sono
- As baforadas de ar usado para fazer palavras, a brisa suave que acaricia a
pele, a brisk winds que enchem as velas dos navios, a selvagem de furacões
que telhados rasgo fora de celeiros e desenraizar árvores.
Seria esclarecer as coisas enormemente se pudéssemos retirar o "espírito" e
"espiritual" de nosso estoque de idioma por um tempo.
Mas estes três textos podem, se queremos atendê-los, servem como placas
de sinalização no muck de imprecisão em que nos encontramos. Os três textos
que marcam os três princípios, o princípio da criação, do início da salvação, e
o início da igreja: Espírito Santo criação, salvação, espírito comunitário.

Gênesis 1:1-3
"No princípio, criou Deus os céus e a terra. A terra era sem forma e vazia; e
havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a
face das águas. E Deus disse, "Haja luz" (RSV).
Deus começa. Ele começa por criar. Este ato de criação de contas
Tudo o que há, visíveis e invisíveis, "Céus e terra." Criação toma noncreation,
ou anti-criação, que é "sem forma e vazia", o que é ("luz sem trevas sobre a
face do abismo"), e faz algo, dá-lhe forma e conteúdo, e inundações com luz.
Noncreation ou pré-criação é retratado como águas do oceano profundo e
escuro - disforme, anárquico, selvagem, imprevisível, morte e.
Deus sopra ou sopra sobre essas águas. A respiração é vida e vida-
fazendo. Vemos o vento movendo-se sobre essas águas anárquico, essas águas
escuras e letal, Respirando vida em Deus esta unlife, este nonlife.
E, em seguida, este sopro de Deus, deixou de ser apenas uma inarticulate
soprando, é usado para fazer palavras. O mesmo sopro/espírito que produz
vento agora, a língua. Primeiro nós vemos os efeitos de o sopro de Deus sobre
a água e, em seguida, ouvimos a articulação entre o sopro de Deus nas
palavras: "Deus disse. . . ." Oito vezes na narrativa Deus fala. Os oito
sentenças conta para tudo o que é; o escopo é abrangente. Contas de "Criar"
para tudo o que está no céu e na terra.
Mas há mais para isso. O Espírito de Deus que se movia sobre a face das
águas "no princípio", continua a mover-se, continua a criar. O texto de
Gênesis criação não se limita a nos dizer como o mundo veio à existência, é
também um testemunho da criação, obra do Espírito de Deus agora. O verbo
"criar" em nossas Bíblias é usado exclusivamente com Deus como seu sujeito.
Homens e mulheres e anjos não criar. Só Deus cria. E o uso mais freqüente do
verbo não está na história do início do céu e da terra, mas em um ministério
pastoral/profético, que teve lugar entre o povo de Deus, exilado na Babilônia
no século VI a. b.C. O povo Hebreu tinha perdido praticamente tudo - sua
identidade política, seu local de culto, suas casas e fazendas. Eles tinham sido
force-marcharam através de seis centenas de quilómetros de deserto para
ganham a existência exílio nua em uma terra estranha. Eles não tinham nada.
Eles não só eram despojadas de suas posses, mas de sua própria identidade
como povo de Deus. Eles foram arrancadas e plunked abaixo em uma
sociedade estrangeira e idólatras. E foi lá e em tais condições que começaram
a ouvir o Gênesis verbo "criar" em uma nova e inesperada. A palavra "criar"
(e "Criador") ocorre mais vezes na pregação de Isaías do exílio do que
qualquer outro lugar na Bíblia - 17 vezes em comparação com os seis
ocorrências na grande narrativa da criação em Gênesis. O Espírito de Deus
criou a vida a partir do nada na Babilônia do século VI b.C. Assim como ele
Tinha feito no vazio sem forma quando o "havia trevas sobre a face do
abismo." Através do texto de Isaías o Espírito Criador é visto como a criação
de uma estrutura para viver em vidas humanas e adequada para viver no
agora. "Criar" não se limita ao que o Espírito fez; é aquilo que o Espírito faz.
Não é a criação de um ambiente impessoal, é uma personal home - este é o
lugar onde vivemos. A realização soberba de Isaías do exílio foi para trazer
todos os detalhes da gênese início neste presente em que nos sentimos tão
incriado, assim, sem forma e unfitted para o mundo em que nos encontramos.
O trabalho do Espírito na criação não se limita a fazer perguntas "Quando isso
aconteceu? Como isso aconteceu?" Estamos agora perguntando "Como posso
entrar? Onde é o meu lugar neste?" E orando, "Cria em mim . . ." (Sl. 51:10).

Marcos 1:9-11
"Naqueles dias, veio Jesus de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no
Jordão. E quando ele saiu da água, viu os céus abertos e o Espírito descer
sobre ele como uma pomba; e veio do céu uma voz: "Tu és o meu Filho muito
amado; em ti me comprazo"" (RSV).
Deus começa novamente. Um segundo princípio: Jesus é batizado e
identificados como "Filho predilecto de Deus."
Gênesis é cosmológico, apresentando-nos um caos aquoso por Deus soprou
sobre a forma e a plenitude da luz e vida; ambos orgânicos e inorgânicos
emerge de não-vida. O Evangelho de Marcos apresenta-nos um rio chamado e
local em que Jesus é batizado, primeiro se afogou no rio e, em seguida,
levantados a partir do rio. O batismo é um replay de Gênesis. Como Jesus é
retirado da água, Deus dá vida a ele. A respiração é dada visibilidade desta
vez por meio de o que olha como uma pomba descendo do céu.
A pomba descer sobre Jesus proporciona uma ligação visual com Gênesis
1. O verbo usado para o "Espírito de Deus se movendo (merachepheth) sobre a
face das águas" também pode ser traduzido como "pairando". é usado em
Deuteronômio (32:11) uma águia ou nurturingly protetoramente pairando
sobre o jovem em seu ninho.4 As aves, pairando Gênesis eagle e descendente
Markan pomba, proporcionar aos nossos
Imaginação com uma imagem do Espírito de Deus.
E, como em Gênesis a respiração de Deus que primeiro é dada visibilidade
torna-se imediatamente no discurso sonoro ("Faça-se . . ."), De modo que
em Marcos: "Tu és o meu Filho muito amado; em ti me comprazo" (Marcos
1:11).
Muita coisa aconteceu entre os eventos de Gênesis e a chegada de Jesus. A
criação que foi trazido à existência por sopro de vida de Deus tem sido
bombardeado em torno de um bom bocado. A morte tornou-se um fator
importante - a morte, anti- criação. A morte, a negação da vida, a eliminação
da vida, o inimigo da vida. Não há energia na morte, nenhum movimento na
morte, nenhuma palavra sobre a morte. Mas a morte não prevaleceu. A vida -
sempre inspirada por Deus, o Deus da vida articulada
- Sobreviveu, por vezes até floresceu. Como a morte trabalhou seu caminho
para a criação de um vocabulário extenso, palavras de morte foi desenvolvido
para identificar suas várias formas, palavras como "pecado" e "rebelião",
"iniqüidade" e "lei." Biblicamente, é-nos dada uma história narrada
extensivamente da vida violentada por morte, mas a todo o momento da
morte, sobrevivendo com Deus constantemente, em maneiras novas e antigas,
Respirando vida em esta morte-atormentado criação, estas vidas maltratadas
morte. Um complexo enredo emerge como podemos ler esta história: Deus
criando um modo de vida fora deste caos e miséria, Deus luta contra a morte,
Deus Respirando vida em criação e criaturas e a vida tornar-se-sopro audível
em língua repetidamente outra vez. O vocabulário da vida palavras-
contadores e supera a morte-palavras: palavras como "amor" e "esperança",
"obediência" e "fé" e "salvação", "graça" e "louvor." Amém e amém palavras.
O mesmo Espírito de Deus, tão ricamente articulado em palavras que criam
fora da ausência de forma, vazio e escuridão, tudo o que é, "Céus e terra",
peixes e aves, estrelas e árvores, plantas e animais, o homem e a mulher,
agora desce sobre Jesus que vai agora falar de salvação em realidade em nossa
morte-forçadas e dizimados pelo pecado, mundo.
A inspirada por Deus na vida de Jesus, o Deus-pessoa abençoada de Jesus,
neste momento começa a trabalhar para fora a consumação da salvação sobre
a morte.

Atos 2:1-4
"Quando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.
E de repente veio do céu um ruído, como a pressa de um vento impetuoso, e
encheu toda a casa onde estavam sentados. Dividido línguas, como de fogo,
apareceu entre eles, e uma língua pousaram sobre cada um deles. Todos eles
foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas,
conforme o Espírito Santo lhes deu a habilidade."
E mais uma vez, Deus começa. Um terceiro princípio, como Deus sopra
sobre uma empresa de 120 seguidores de Jesus e cria o espírito comunitário, a
igreja.
No dia da sua ascensão ao céu, Jesus disse a seus apóstolos que Deus iria
dar vida a eles assim como Deus havia respirado o céu e a terra em criação,
assim como Deus havia bênção inspirada em Jesus no seu Batismo,
Confirmação e que autoriza a realização da salvação nele. Uma vez tendo sido
soprou em vida por Deus - "batizados com o Espírito Santo" foi a maneira
como ele mesmo disse (Atos 1:5) - eles teriam a força e energia para continuar
a criação inspirada por Deus do céu e da terra e o Deus soprou o batismo de
Jesus. "Minhas testemunhas" foi o termo usado para designar sua nova
identidade.
Eles acreditavam que a promessa. Eles disseram outros seguidores de
Jesus. Logo havia 120 deles à espera de acontecer. Eles estavam esperando o
Deus soprou- criação do céu e da terra e o Deus soprou o batismo de Jesus
para ser inspirada por Deus. Eles esperou dez dias.
Quando isso aconteceu, como ele fez, mais certamente houve surpresas. A
continuidade com a vontade de Deus dando fôlego de vida na gênese da
criação e o batismo de Jesus foi evidente, mas também aumentaram - o santo
a respiração tornou-se um santo vento, "a pressa de um vento impetuoso"
(2:2), e encheu a sala. Logo o vento que encheu a sala (v. 2) eles (v. 4). Como
se isso não bastasse, foi adicionado um outro sinal, o sinal de incêndio. As
pessoas reunidas na sala que dia foram parte de uma tradição em que o fogo,
comumente altar fogo, foi associada com a presença de Deus - Abraão em
MORIÁ, Arão no tabernáculo, Elias no Carmelo. Mas havia mais do que aqui;
esse incêndio foi distribuído - cada pessoa individualmente foi assinado com
uma língua de fogo, cada pessoa um altar, visivelmente no fogo com a
presença de Deus. Como a respiração da criação de Gênesis e o batismo de
Jesus inchou em um vento, o antigo altar incêndios foram multiplicados em
queima de fogos personalizada de espera acima de cada homem e mulher,
cada um deles agora um sinal de Deus vivo, o Deus presente.
E, em seguida, repetindo o padrão de Gênesis e Jesus, o Sopro/vento, que
É a presença viva de Deus que encheu cada um deles, foi formada em
palavras faladas por cada um deles. As línguas de fogo tornou-se articular em
línguas do discurso. A respiração de Deus que foi formada em voz saiu da
boca de homens e mulheres falando em todas as línguas (dezesseis)
representado em Jerusalém naquele dia, com todas as línguas expressando
essencialmente a mesma coisa, "Obras do poder de Deus" (v. 11).
Todos, naturalmente, foi devidamente espantado. O milagre da linguagem
é o que primeiro chamou sua atenção, o Deus-se originou e testemunhar de
Deus discurso falado em 16 (pelo menos) línguas diferentes por homens e
mulheres comuns ("galileus" - isto é, provinciais que provavelmente
saberia apenas um ou dois idiomas). A confusão de línguas em Babel (Gn. 11)
foi invertida. A continuação do milagre que continua a surpreender é que o
mesmo fôlego (vida) de Deus que criou o céu e a terra, que validou e bendito
Jesus, agora está sendo soprou em homens e mulheres comuns e formado em
palavras que continuam a dar testemunho de criação de Gênesis Deus e Jesus
- a salvação.

Os três textos que funcionam como um tripé, aterramento de cada aspecto da

vida - criação, salvação, comunidade - em que vivem (respiração) de Deus. O
Deus vivo que faz com que viva. Deus, o Espírito que comunica o espírito. O
Espírito de Deus não é marginal para a ação principal, que é o principal.
Espírito é abrangente. Os três textos também de deixar claro que a linguagem
está sempre envolvido em fazer e guardar e realização de vida.
Na tradição cristã, o espírito e a palavra são organicamente ligados. Eles
não são simplesmente relacionadas ou complementares; eles são aspectos da
mesma coisa. São feitas tentativas de tempo em tempo para o lançamento de
espiritualidades sem palavras, em que o silêncio é definido como o objetivo. É
sem dúvida verdade que há muito falar em a maioria de religião ou
espiritualidade. Mas estes três textos stand como autoritativo: mais cedo
ou mais tarde algo é dito, a realidade é falado em ser.

Quatro Termos
Quatro termos fornecem um vocabulário comum para explorar a natureza e
Dinâmica da vida cristã, a espiritualidade cristã. Os quatro termos trabalhar
juntos como um quarteto. Não há vozes solo aqui. Todos são necessários de
uma só vez, embora de vez em quando qualquer um pode assumir a liderança
por um curto período de tempo. Cada um recebe a sua importância como
muito de como ele soa em relação aos outros como do que é em si mesmo.
Um quarteto de termos: "espiritualidade", "Jesus", "alma" e o "temor do
Senhor." "espiritualidade" soa a nota da integralidade - tudo e qualquer coisa
que os homens e as mulheres designar como eles falar ou pensar sobre o
significado de suas vidas, incluindo Deus e significado pessoal e preocupação
para o mundo. "Jesus" evoca o foco e a particularidade. "Alma" dá voz à
nossa identidade humana. "Temor do Senhor" define o humor e ritmo que
torna possível para os quatro termos de permanecer juntos, movendo-se no
mesmo ritmo.
Não há nada de esotérico ou obscuro sobre qualquer um dos quatro termos;
todos são parte do nosso discurso comum e podem ser ouvidas se intensificar
de forma aleatória para o café mais próximo ou salão de cabeleireiro ou de
reagrupamento familiar. Mas elas também são usadas diversas vezes
descuidada em nossa cultura, geralmente distante da língua página principal
em que cresceu. Desde que os termos fornecem um vocabulário básico nas
páginas deste livro, que será útil para reflectir sobre a forma como o som e as
associações que mais têm em seu ambiente natural, onde eles são mais em
casa, a vida cristã.

Espiritualidade
"Espiritualidade" é um líquido que, quando jogados no mar da cultura
contemporânea puxa uma grande quantidade de peixes, rivalizando com a
ressurreição de capturas de 153 "peixes grandes" que os relatórios São João
(João 21:11). Nos nossos tempos, "espiritualidade" tem se tornado um grande
negócio para os empresários, um desporto recreativo para o entediado, e para
outros, se muitos ou poucos (é difícil discernir), um compromisso sério e
disciplinado a viver profundamente e totalmente em relação a Deus.
Uma vez utilizado exclusivamente em contextos religiosos tradicionais, a
palavra agora é usado bastante indiscriminadamente por todos os tipos de
pessoas em todos os tipos de circunstâncias e com todos os tipos de sentidos.
Uma vez que esta palavra imaculada foi arrastado para o rough-and-tumble
sujeira do marketplace e parque infantil. Muitos lamentam, mas eu não tenho
certeza do que lamentar é a resposta adequada. Precisamos de uma palavra
como
Este.
A tentativa de recuperar a palavra exclusivamente para uso religioso
cristão ou outros geralmente começa com uma definição. Mas as tentativas de
definir a "espiritualidade", e eles são muitos, são fúteis. O termo tem escapado
às disciplinas de dicionário. A utilidade atual do termo não está em sua
precisão, mas sim na forma como nomes algo indefinível, mas bastante
reconhecível - transcendência vagamente entremeadas com intimidade.
Transcendência: um sentido que não existe mais, uma sensação de que a vida
vai muito além de mim, além de o que eu começ pago, além do que minha
esposa e filhos pensam de mim, além de minha contagem de colesterol. E
intimidade: a sensação de que a profunda dentro de mim há um núcleo sendo
inacessível para as sondas de psicólogos ou os exames médicos, as questões
do pollsters, as estratégias dos anunciantes. "Espiritualidade", embora pouco
precisos, fornece o catch-all termo que reconhece uma articulação orgânica a
esta fora e dentro de que são parte da experiência de todos.
Precisamos de um termo que abrange o Waterfront, que joga cada
intimação de fora e dentro em uma enorme cesta de vime, um termo que é
indiscriminadamente abrangente: espiritualidade.

A palavra "espiritualidade", historicamente, é um latecomer relativo aos

nossos dicionários, e só muito recentemente, ele bateu as ruas em comum,
discurso diário. São Paulo usou o adjetivo "espiritual" (pneumatikos) para se
referir às ações ou atitudes derivadas da obra do Espírito Santo em todos os
cristãos.5 Foi só mais tarde na igreja medieval, e principalmente no contexto
do monaquismo, que o termo começou a ser usado para nomear um modo de
vida restrito a uma elite, classe de cristão, aqueles que trabalharam em um
nível mais elevado de cristãos comuns. A vida dos cristãos "espirituais",
principalmente os monges e as monjas jurou ao celibato, pobreza e
obediência, foram vistos em contraste com a vida confusa de homens e
mulheres que casaram e tiveram bebês, que tem suas mãos sujas em campos e
dos mercados em um mundo onde "tudo é cauterizada com comércio; bleared,
manchadas com fadiga;/e usa o borrão e compartilha o cheiro. . .
."6 "Espiritualidade", então, entrou em uso para designar o estudo e a prática
de uma vida perfeita diante de Deus, de extraordinária santidade na vida
cristã. Era uma palavra especializada tendo que fazer com apenas um pequeno
número de pessoas e assim nunca foi parte do discurso diário.
 A palavra tem em nossa linguagem comum, mais ou menos, através do
backdoor. Um movimento desenvolvido na França do século XVII, entre os
leigos católicos que mantiveram a noção radical de que os mosteiros tiveram
um canto sobre a vida cristã bem-vivido. Eles insistiram que os simples
cristãos foi tão capaz de viver a vida cristã como qualquer monge ou freira
- E de vivê-la tão bem. Senhora Guyon e Miguel de Molinos, vozes de
destaque neste movimento, foram silenciados por autoridades eclesiásticas
que condenavam suas crenças como "quietismo." O estabelecimento
religioso, com o nariz no ar, usou o termo la spiritualité como um período de
derrogação para leigos que praticavam sua devoção muito intensamente, um
esnobe demissão do upstart cristãos que não sabiam o que estavam fazendo,
escrevendo, pensando e praticando. Estas foram as coisas que eram melhor
deixar nas mãos dos especialistas. Mas a igreja oficial na tentativa de silêncio
eles era tarde demais; o gato fora do saco.
Não demorou muito antes, porém, a palavra perdeu o seu tom pejorativo.
Entre os Protestantes, orientado para estabelecer a gravidade espiritual veio a
ser expressa em piedade, "PURITANO" of "perfeição" e "PIETISMO
luterano." "espiritualidade", esta solto, abrangente vagamente "net", palavra,
agora é usado nas ruas com aprovação geral. Agora, qualquer pessoa
pode ser espiritual.
Curiosamente, alguns "especialistas" em religião são novamente usando o
termo com desdém. Porque parece haver uma generalizada e, faddish uso do
termo por homens e mulheres julgados por insiders credenciados como
equivocadas, ignorante, e indisciplinados, alguns profissionais são mais uma
vez tomar uma atitude condescendente para a espiritualidade em suas formas
populares.

Viver, viver plenamente e bem, está no coração de todos os graves da

espiritualidade. "Espírito" no nosso pais de três línguas, hebraico, grego e
latim, carrega o significado raiz da respiração e facilmente oferece-se como
uma metáfora para a vida. A palavra figurado proeminentemente nas duas
histórias (nicodemos e a Samaritana) e os três textos (Gênesis, Marcos, Atos)
que deu o tom para a nossa conversa. Em cada caso, o espírito é o Espírito de
Deus: o Deus vivo, o Deus da criação de Deus, salvando, Bênção de Deus.
Deus vive e dá vida. Deus vive e brims com vida. Deus vive e permeia tudo o
que vejo e ouço e gosto e toque, tudo o que experimentamos.
Neste momento da nossa história, "espiritualidade" parece ser o termo de
opção de
Consulte a esta vasta e intrincada teia de "livingness." Talvez não seja a
melhor palavra, mas é o que temos. A sua principal fraqueza é que na língua
inglesa "espiritualidade" tem sido erodida de uma abstração, embora a
metáfora "sopro" pode ser detectada apenas abaixo da superfície. Como uma
abstração "espiritualidade" freqüentemente obscurece a coisa destina-se a
transmitir - o Deus vivo e ativo e presente.
A dificuldade é que o termo tornou-se amplamente em nossa atual cultura
secularizada e, por conseguinte, reduzida a significar simplesmente
"vitalidade" ou "energia centrada" ou "hidden springs de exuberância" ou "um
aliveness que vem de dentro." Para a maioria das pessoas não transmite
nenhum sentido da vida de Deus: o Espírito de Deus, Espírito de Cristo,
Espírito Santo. Quanto mais a palavra é o SECULARIZADO é menos útil.
Ainda assim, é o que temos e como com muitos arruinada ou dessecada
palavras (penso no "casamento", "amor", "pecado", e assim por diante) exige
constante de reabilitação. Acho que é melhor usá-lo tão pouco quanto
possível, seguindo o precedente de nossas escrituras, que têm aversão a
qualquer tipo de abstrações - e prefere usar histórias e metáforas que manter-
nos envolvidos e participando em o que é direito diante de nós.
O captada a imprecisão da palavra facilmente serve como uma conveniente
tampa para a idolatria. Idolatria, reduzir Deus a um conceito ou objeto que
podemos usar para nosso benefício, é endêmica para a condição humana.
Desde que a palavra carrega conotações de sinceridade e aspiração para tudo o
que é bom, é fácil e comum para motivos idólatras para unassumingly
tranquilamente e unir-se a ele e nos envolvem em modos de viver e de pensar
que são paralisante.
Mal-entendidos superficiais podem ser facilmente eliminados:
Espiritualidade não é irrelevante, por oposição ao material; não interior em
oposição ao exterior; não em oposição ao invisível visível. Muito pelo
contrário; a espiritualidade tem muito a ver com o material, o externo, e o
visível. O que ela transmite correctamente é que vivem em oposição aos
mortos. Quando sentimos que a vida saiu de coisas e pessoas, instituições,
tradições, eventualmente (e, às vezes, isso leva algum tempo) notamos a
ausência. Nós olhamos para uma gaveta de arquivo tipo de palavra em que
podemos empurrar idéias, imagens e desejos que não temos um nome exacto.
"Espiritualidade" funciona bem como sobre qualquer coisa para fins de
arquivamento.
O uso freqüente da palavra como um termo de catch-all é compreensível
em uma sociedade em que somos despersonalizado, functionalized
variadamente, e
Psychologized. A particularidade de cada vida é obscurecida pela
reductionizing abstrações. A vida vaza para fora de nós, como nós nos
encontramos tratadas como objetos, papéis, imagens, potencial econômico,
commodities, os consumidores. Mesmo que a vida cotidiana é muito
simplificada e facilitada por estas várias reduções, algo em nós rebeldes, pelo
menos em se encaixa e começa. A maioria de nós, pelo menos às vezes,
sensação de que há algo mais, algo muito mais. Precisamos de uma palavra,
qualquer palavra, nome que estamos em falta.
Mas se nós estamos indo usar o termo, e é difícil ver como podemos evitá-
lo, nosso uso vai ter de ser marcado pela vigilância e atenção. Vigilância:
discernir a espiritualização da espiritualidade através de nomeação e as muitas
e diversas maneiras em que podemos cair na sedução do diabo para "ser como
Deus" (Gn. 3:5). A principal maneira em que esta vigilância é mantido
em uma contínua e cuidadosa leitura da Sagrada Escritura.
E atenção: observar o irracional e muitas maneiras em que Deus dá a vida,
renova a vida, abençoa a vida. E, em seguida, percebendo insistindo que tudo
nesta criação é habitável. A principal maneira em que esta atenção é
alimentada em comum é a adoração e oração pessoal.
Estou bastante conteúdo para trabalhar neste campo da espiritualidade
com o que me é dado, no entanto, vagas e confusas. Mas também estou
interessado em fornecer mais clareza e foco, como eu sou capaz de identificar
a vida, toda a vida, como Deus- derivados, Deus-sustentada, e abençoado por
Deus: "Eu a pé antes do LORD na terra dos viventes" (Sl. 116:9).

Jesus
Se a utilidade do termo "espiritualidade" está em sua vaga, mas completa
suggestiveness de tudo além e mais profundo, e o termo "Jesus" é útil uma vez
que reúne todas as imprecisões difusa em um apertado, claro, cheio de luz,
foco, porque o caminho cristão não é nada vago sobre a vida (embora há
muita ambiguidade envolvido!). A espiritualidade é um assunto que nunca
podemos atender como uma coisa-em-si. É sempre uma operação de Deus em
nossas vidas humanas que são puxadas para dentro e feitos participantes da
vida de Deus, seja como amantes ou rebeldes.
O Christian Comunidade É Interessado Em Espiritualidade
Porque Ele É
Interessado em que vivem. Damos muita atenção à espiritualidade porque
sabemos, a partir de longa experiência, como é fácil obter interessados em
idéias e projetos de Deus para Deus e gradualmente perdem o interesse em
Deus vivo, nossa vida mortal com as ideias e os projectos. Isso acontece
muito. Porque as ideias e os projectos têm o nome de Deus que lhes são
inerentes, é fácil supor que estamos envolvidos com Deus. É obra do diabo
para nos trabalhado até a pensar e a agir para Deus e depois, sutilmente,
separar-nos de uma obediência relacional e a adoração de Deus, substituindo
nossos egos, nossos egos divinos, no lugar originalmente ocupada por Deus.
Jesus é o nome que nos mantém atentos ao deus-definido, Deus revelou a
vida. O limpness amorfo tão freqüentemente associado a "espiritualidade" é
dado esqueleto, nervos, definição, forma e energia, o termo "Jesus." Jesus é o
nome pessoal de uma pessoa que viveu em um tempo datáveis em uma terra
real, que tem montanhas que ainda pode subir, flores silvestres, que podem ser
fotografados, cidades em que ainda podemos comprar datas e romãs, e água
que podemos beber e de que podemos ser batizados. Como tal, o nome
contadores a abstração que pragas "espiritualidade".
Jesus é a figura central e a definição na vida espiritual. A sua vida é,
precisamente, a revelação. Ele traz à tona o que nós nunca poderíamos ter
figurado para fora para nós mesmos, nunca imaginado em um milhão de anos.
Ele é Deus entre nós: Deus falando, agindo, cura, ajudando. "Salvação" é a
grande palavra na qual todas estas palavras. O nome Jesus significa "Deus
salva" - Deus presente no trabalho e economia em nossa língua e
da nossa história.
Os quatro escritores dos evangelhos, apoiados pelo contexto global
fornecido pelos profetas de Israel e poetas, conte-nos tudo o que precisamos
saber sobre Jesus. E Jesus diz-nos tudo o que precisamos saber sobre Deus.
Como podemos ler, meditar, estudar e orar, crer, estes Evangelhos
encontramos tanto todas as Escrituras e a totalidade da vida espiritual e
acessível em foco antes de nós nos convidando a presença de Jesus de Nazaré,
o Verbo que Se fez carne.
Mas enquanto os escritores dos evangelhos Jesus presente em um pé-no-
chão definição não muito diferente da cidade e os do campo em que nós
vivemos, e um vocabulário e uma sintaxe similar à linguagem que usamos ao
sentar-se à mesa do jantar e ir às compras, não saciar nossa curiosidade - há
muito que não nos dizem. Há muito mais que gostaríamos de saber. Nossa
imaginação itch para preencher os detalhes. O que fez Jesus? Como ele
crescer? Como é que os amigos de infância tratá-lo? O que
 Ele fez todos esses anos de sua crescendo na carpintaria ?
Não demorou muito, como gira para fora, para os escritores de aparecer na
cena que estavam completamente prontos para satisfazer nossas curiosidades,
para dizer-nos o que Jesus estava realmente gosta. E eles continuam
aparecendo. Mas "vidas" de Jesus - construções imaginativas da vida de Jesus,
com todas as influências da infância, tons emocionais, vizinhança, fofocas e
político/social/cultural dynamics trabalhou em - são notoriamente
insatisfatórios. O que nós sempre parecem começar não é o Jesus que revela
Deus para nós, mas um Jesus que desenvolve algum ideal ou justifica alguma
causa do escritor. Quando terminar o livro, percebemos que temos menos de
Jesus, não mais.
Este itch para saber mais sobre Jesus do que os escritores dos evangelhos
canônicos escolheu para nos dizer começou logo no início do segundo século.
As primeiras pessoas que preencheram as lacunas na história tinha imaginação
maravilhosa, mas foi um pouco deficiente em veracidade; eles omitidos para
nos dizer que o entretenimento suplementar detalhes foram o produto de sua
imaginação. Alguns escreveu sob pseudónimos para fornecer autoridade
apostólica para as suas invenções. Outros alegaram Espírito real inspiração
para suas ficções. Não demorou muito para a igreja começou mais ou menos
alimentado acima com este imaginativo e criativo consertar com expansão de
Jesus e disse que tinha que parar. Os líderes da igreja prestado sua decisão: Os
Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João são a última palavra em Jesus.
Não há nada mais a ser dito sobre o assunto.
A proibição de inventar novas histórias e ditos de Jesus não era, como
alguns têm sugerido, repressiva. O seu efeito foi para soltar a imaginação para
fazer o que é bom, ou seja, juntando-se a Maria, a mãe de Jesus, meditando
em Jesus em nossos corações (Lucas 2:19, 51), meditando de nós mesmos na
presença de Jesus, tal como apresentada por escritores do Evangelho,
meditando ou outras configurações em que Jesus é crucificado e encontrou
novamente ou acreditava em novamente por nós. E temos feito isso desde que
em sermões e estudos bíblicos, em histórias e poemas, em peregrinação e
silêncio, hinos e orações, em atos de obediência e de serviço em nome de
Jesus.
É essencial que nos honra esta reticência por parte dos escritores dos
evangelhos. Espiritualidade não é melhorada através de fantasias. A vida
cristã não é um campo em que para saciar piedoso, sonhos.
Ao aceitar Jesus como a última e definitiva revelação de Deus, a igreja
cristã torna impossível para nós de fazer as nossas próprias variações da vida
espiritual e fugir com ela, não que não tentarmos. Mas
Nós não pode começ em torno dele ou longe dele: Jesus é a encarnação de
Deus, entre Deus e nós. Jesus ajuntou a palavra de Deus falada para e através
do povo de Deus e dado a nós em nossas Sagradas Escrituras. Ele falou-lhes
pessoalmente para nós. Ele realizou as obras de Deus da cura e da compaixão,
do perdão e da salvação, amor e sacrifício entre nós, homens e mulheres com
nomes pessoais, com histórias pessoais. Porque Jesus nasceu em Belém,
cresceu em Nazaré, reuniu discípulos na Galileia, adorado em sinagogas,
comiam as refeições em Betânia, fui a um casamento em Caná, contou
histórias em Jericó, orou no Getsêmani, levou um desfile no Monte das
Oliveiras, ensinou no templo de Jerusalém, foi morto na colina do Gólgota, e
três dias mais tarde, ceia com cleofas e seu amigo em Emaús, não somos
livres para fazer a nossa própria casa de espiritualidade; sabemos muito
sobre sua vida, sua espiritualidade. A história de Jesus nos dá acesso a
dezenas de estes incidentes e palavras específicas, com locais e horários e os
nomes, todos eles travando juntos e interpenetrating coerente, formando uma
revelação de quem Deus é e como ele age e o que ele diz. Jesus nos impede de
pensar que a vida é uma questão de idéias ou conceitos para reflexão para
discutir. Jesus nos salva do desperdício de nossas vidas na busca de emoções
baratas e banalizar a desvios. Jesus nos permite levar a sério quem somos e
onde estamos sem ser seduzido pela intimidação de mentiras e ilusões que
enchem o ar, de modo que nós não precisa ser alguém ou em algum outro
lugar. Jesus mantém os pés no chão, atento às crianças, em conversas com
pessoas comuns, partilhar as refeições com amigos e desconhecidos, ouvindo
o vento, observando as flores silvestres, tocando os feridos e doentes, rezando
e simplesmente unselfconsciously. Jesus insiste em que lidamos com Deus
aqui e agora, no lugar em que nos encontramos e com as pessoas que temos.
Jesus é Deus aqui e agora.

É fundamental para a fé cristã que Jesus é, na realidade, Deus entre nós. Por
mais difícil que seja de acreditar e como impossível, como é de imaginar, os
cristãos não acreditam. Toda a obra da salvação e elaborada a partir de "antes
da fundação do mundo" (Ef. 1:4) se reuniram-se e completa-se no nascimento,
vida, morte, e ressurreição de Cristo - um milagre de proporções sem
precedentes e de escalonamento. Reconhecemos tudo isso quando nós,
seguindo o exemplo de São Pedro, adicionar o título "Cristo" para o nome de
Jesus: Jesus Cristo.
Cristo, o ungido de Deus, Deus entre nós para nos salvar de nossos pecados,
Deus falando a nós na mesma língua que aprendemos no joelho da nossa mãe,
Deus levantar -nos da morte de real, a vida eterna.
Você pensaria que acreditar que Jesus é Deus entre nós seria a coisa mais
difícil. Ela não é. Acontece que a coisa mais difícil é acreditar que a obra de
Deus - este deslumbrante criação, este surpreendente salvação, essa cascata de
bênçãos - é tudo o que está sendo trabalhado em e com as condições da nossa
humanidade: em piqueniques e em torno de mesas de jantar, nas conversas e
enquanto caminha ao longo de estradas, em perguntas intrigado e caseira, com
histórias de cego adenite mendigos e leprosos, em casamentos e funerais.
Tudo o que Jesus faz e diz tem lugar dentro dos limites e condições da nossa
humanidade. Sem fogos de artifício. Sem efeitos especiais. Sim, há milagres,
muitas delas. Mas para a maioria de parte, porque eles são tanto uma parte do
tecido da vida cotidiana, muito poucos aviso. Os miraculousness de milagre é
obscurecida pela familiaridade da definição, o ordinariness das pessoas
envolvidas.

Este ainda é o modo como Jesus é Deus entre nós. E é isso que ainda é tão
difícil de acreditar. É difícil de acreditar que esta maravilhosa obra de
salvação está actualmente a ter lugar em nossos bairros, em nossas famílias,
em nossos governos, em escolas e empresas, nos hospitais, nas estradas e nós
andamos pelos corredores, entre as pessoas cujos nomes nós sabemos. O
ordinariness de Jesus foi um grande obstáculo para a crença em sua
identidade e trabalho no "dias de sua carne." Ainda é um obstáculo.
Em um incidente relatado por São João, pessoas que ouviram Jesus falar a
mais impressionante, uma mensagem realmente surpreendente, na sinagoga de
Cafarnaum - oferecendo seu próprio corpo e sangue como alimento para a
vida eterna! - Descreram o que ele disse porque ele não era mais
impressionante. "Este homem", chamavam-lhe com desdém (João 6:52). Dada
a sua tentativa anterior de desacreditar seu extravagante pedido ("Eu sou o pão
que desceu do céu", 6:41), chamando a atenção para o seu inconfundível a
humanidade ("não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós
conhecemos?" 6:42), "este homem" tem a clara implicação de "ninguém." De
repente, muitos dos seguidores de Jesus não estavam mais comprando-o - eles
não podiam aplicar os milagres e a mensagem para o inexpressivo forma de
"este homem", eles estavam olhando. Sua pergunta retórica, "Quem pode
aceitar isso?" pediu uma resposta negativa, não "nós".
 Jesus traz a tendência de dissensão na abertura: "Isto vos escandaliza? O
que, então, se verá o Filho do Homem subir para onde estava antes? O espírito
é que dá vida; a carne é inútil" (João 6:61- 63). O que quer dizer, "Então, qual
é o seu problema? Se você me viu levitando aqui mesmo antes de seus olhos
para cima para o céu, então você acreditar o que eu estou dizendo a você? Eu
acho que você iria, mas é o espírito, que é como o vento que não se vê, que dá
a vida, não a carne, não fora do mundo maravilhas." Espírito novamente. Esta
palavra-chave nas conversas anteriores com Nicodemos e a Samaritana marca
o silencioso, muitas vezes escondida, meio pelo qual Deus trabalha sua
salvação entre nós.
Eles não estão impressionados. Eles andam fora, não mais seguidores: "Por
isso, muitos dos seus discípulos voltou atrás e já não andavam com ele"
(6:66). Por causa de que? Porque Jesus foi tão obviamente humanos -
uncharismatic tão comum, tão, tão , tão unexciting humana cotidiana.
Jesus pede os Doze se eles também estão indo para abandoná-lo. Aqui São
João nos fornece St Peter's punch line resposta: "Senhor, a quem nós podemos
ir? Tu tens palavras de vida eterna . . . Você é o Santo de Deus" (6:68- 69).
Pedro veio para o lugar onde todos nós devemos vir se vamos continuar
seguindo Jesus: ele não imponha suas próprias idéias sobre Jesus ou ambições
sobre como Deus deve fazer o seu trabalho; ele está disposto a deixar que
Jesus fazê-lo em seu próprio caminho, como um homem.
A perpétua ameaça para viver uma vida real, uma autêntica e verdadeira e
honesta vida, é fugir ao despejo ou "Este homem", este Jesus, este modo
ordinário vem para nós e esta empresa Inglória ele continua pretentiously, e a
tentativa de ser nosso próprio deus ou para uma glamourosa moda deus ou
deuses que apelo à nossa vaidade.7 Quando se trata de lidar com Deus, a
maioria de nós passamos um tempo considerável tentando nossas próprias
mãos quer ser ou tornar deuses. Jesus bloqueia o caminho. Jesus não é um
Deus de nossa própria fabricação e ele não é, certamente, um deus concebido
para ganhar concursos de popularidade.

Alma
Quando chegamos a compreender a nós mesmos e os homens e as mulheres
que trabalham com "segundo as Escrituras", nosso core sai de identidade
como pessoas-em-
Relacionamento. Cada pessoa é um um-de-um-tipo criatura feita à "imagem
de Deus". Qualquer outra coisa que a expressão significa, ele transmite uma
sensação de enorme dignidade e profunda relação.
"Alma" é a nossa palavra para isso.8 é o termo mais pessoal que temos para
quem somos. O termo "alma" é uma afirmação da totalidade, a totalidade do
que significa ser um ser humano. "Alma" é uma barreira contra a redução,
contra a vida humana reduzida a biologia e a genitália, cultura e utilidade, raça
e etnia. Ele sinaliza uma interioridade que permeia toda a exterioridade, uma
invisibilidade que habita em toda a visibilidade. "Alma" traz consigo
ressonâncias de Deus- criado, Deus-sustentado e abençoado por Deus. É o
termo mais abrangente para designar o núcleo sendo de homens e mulheres.
"Alma" em hebraico é uma metáfora, nephesh, a palavra para o pescoço. O
pescoço é a parte estreita da anatomia que liga a cabeça, o site da inteligência
e do sistema nervoso, com tudo; Ele literalmente mantém-nos juntos."
"Fisicamente, a cabeça é maior que o corpo, pelo menos quando estamos de
pé, e, por isso, às vezes, falar das funções superiores de pensar, ver, ouvir e
degustar, em contraste com a menor das funções de Digestão e excreção,
suando e copulating. Mas se há aspectos de maior e menor para a vida
humana (o que duvido muito) não é como se eles podem existir
independentemente uma da outra. E o que os liga é o pescoço. O pescoço
contém a passagem estreita através do qual o ar passa da boca para o pulmão e
volta novamente em discurso - sopro, espírito, Deus soprou vida. É o conduto
de todo sistema nervoso decorrentes e ramificações do cérebro. E é onde a
veia jugular poderoso, extremamente vulneráveis, três a quatro polegadas de
suprimento sanguíneo, vem perigosamente perto da superfície da pele.
Alma, nephesh, guarda-lo todos juntos. Sem alma que seria um emaranhado
de peças desconectadas, pedaços de protoplasma. Nossa paixão moderna para
análise e dissecção, tentando descobrir o que faz de nós, não é uma paixão.
Nossas Escrituras vem a nós de forma diferente; eles transmitem uma
sensação de completude, criado. Os hebreus tinham um gênio para metáforas
e a "alma" é um de seus melhores. Sinônimos para "alma" se proliferam -
coração, rins, lombos - acumulação de metáforas que aprofundar o sentido de
interioridade e profundidade. Mas a "alma" ocupa o centro.
O termo "alma" funciona como um ímã, puxando todas as partes de nossas
vidas em uma unidade, uma totalidade. A pessoa humana é uma grande
totalidade; "alma" nomes como tal.9
 A história bíblica que nos dá esta metáfora em Gênesis 2 torna claro que a
respiração que flui através do pescoço/alma é o sopro de Deus. E se o sopro
de Deus é ido, o ser humano é ido. Fora de Deus não há nada para nós.
Virtualmente cada língua tem uma palavra ou palavras similares a esta,
palavras que chegam para o que o ser humano é única e abrangente.
Biblicamente, "abrangente" inclui Deus e todas as operações de Deus em
homens e mulheres. A maioria do que nos torna humanos é Deus. Quando
dizemos "alma" estamos chamando a atenção para o Deus-origens, Deus-
intenções, Deus-operações que fazem de nós o que somos. É o mais pessoal e
mais abrangente termo para quem somos - homem, mulher e criança.
Mas em nossa cultura atual, "alma" deu lugar a "auto" como o termo
escolhido para designar quem e o que somos. Auto é a alma menos Deus. O
Self é o que resta da alma com toda a transcendência e a intimidade
espremido para fora, com pouca ou nenhuma referência a Deus
(transcendência) ou outros (intimidade).
"Auto" é uma palavra, um Esfarrapado espantalho palavra.
"Alma" é uma palavra reverberando com relacionamentos: Deus-
relacionamentos, relacionamentos humanos, terra-relacionamentos.
"Eu" tanto no discurso científico e discurso comum é principalmente um
termo: isolamento do indivíduo.
"Alma" fica abaixo da superfície fragmentárias aparições e experiências e
afirma uma homeness, uma afinidade com quem quer e tudo o que está na sua
mão.
Quando a "alma" e "auto" são transformados em adjetivos em discurso
coloquial, o contraste se torna ainda mais claro: "soulish" dá um sentido de
algo inerente e relacional, entrando nas profundezas, o encanamento fontes
subjacentes do motivo e significado, como na música alimento da alma, a
alma, os olhos de um spaniel soulful, e, negativamente, "essa pobre alma
perdida"; "egoísta", por outro lado, refere-se à auto-absorvido, uncaring, e
unrelational - uma vida que é toda superfície e imagem.
Configurando as duas palavras lado a lado desencadeia uma percepção de
que um aspecto fundamental da nossa identidade está sob ataque a cada dia.
Nós vivemos em uma cultura que substituiu a alma com o self. Esta redução
transforma as pessoas em qualquer problemas ou consumidores. Na medida
em que Aquiescer em que a substituição gradual, mas certamente regredir em
nossa identidade, acabamos por pensar de nós mesmos e como lidar
Com os outros, em termos de mercado: todos que encontramos é um potencial
recrutar para se juntarem à nossa empresa ou um potencial consumidor para o
que estamos vendendo; ou nós mesmos somos os potenciais recrutas e os
consumidores. Nem nós, nem nossos amigos têm qualquer dignidade assim
como somos, só em termos de como nós ou eles podem ser usados.
Duas palavras, largamente utilizado nos dias de hoje, são sintomáticos da
redução da alma para si na nossa sociedade. O primeiro deles, "resource", é
comumente usado de pessoas que podem nos ajudar no nosso trabalho. Ainda
me lembro de como é desagradável que a palavra soou para mim quando eu
primeiro ouvi-lo usado, há quarenta anos, por um homem que estava me
dando sentido no meu trabalho de desenvolvimento de uma nova
congregação. Ele continuou me empurrando para identificar as pessoas que eu
poderia usar no meu trabalho. E então eu notei que ele estava usando a
palavra como um verbo; ele frequentemente oferecidos aos nossos recursos,
nossa igreja, nosso planejamento financeiro.
Mas "resource" identifica uma pessoa como algo a ser usado. Não há nada
de pessoal para um recurso - é uma coisa, coisas, uma função. Usar a palavra
tempo suficiente e ele começa a mudar a nossa forma de ver uma pessoa. Ela
começou como uma metáfora bastante inofensiva e, como tal, foi encontrada
útil, eu acho. Mas quando se torna habitual, que corrói o nosso sentido de essa
pessoa como alma - no núcleo relacional e Deus-dimensionado.
E "disfuncional." É alarmante como as pessoas são frequentemente
referidos como disfuncional: famílias disfuncionais, comissões disfuncional e
congregações religiosas, líderes disfuncionais, relacionamentos disfuncionais,
dysfunctional políticos. Mas disfuncional não é uma palavra pessoal, é
mecânico. As máquinas são disfuncionais, mas não as almas; as bicicletas são
disfuncionais, mas não as crianças; as bombas de água são disfuncionais, mas
não os cônjuges. A constante, utilização irrefletida da palavra corrói o nosso
senso de valor e dignidade inerente às pessoas que encontramos e trabalhar
com não importa como eles são messed acima.
Não podemos ser muito cuidadoso com as palavras que usamos;
começamos com eles e, em seguida, eles acabam usando. Tornam-se nossas
imaginações embotadas. Acabamos por tratar apenas de superfícies, funções,
papéis.
Em nossa cultura, todos nós encontrar que temos estudado, chamado, e
tratados como funções e coisas. "Consumidor" é o termo catch-all para a
forma como somos vistos. Desde a mais tenra idade, somos vistos como
pessoas que podem comprar ou fazer ou usar. Publicidade Comece alvejando-
nos nos termos da
Neste momento, somos capazes de escolher um cereal de pequeno almoço.
Para aqueles de nós que são criados na cultura norte-americana, é
inevitável que nós inconscientemente deve adquirir esta maneira de ver a
todos que encontramos. Outras pessoas são potenciais compradores para o que
eu estou vendendo, os alunos para o que eu estou ensinando, os recrutas para
o que eu estou fazendo, os eleitores para o que eu estou propondo, os recursos
para o que eu estou construindo ou fazendo, clientes para os serviços que eu
estou oferecendo. Ou, para reverter os elementos, eu me identificar como o
comprador potencial, estudante, recrutar, recurso, cliente, e assim por diante.
Mas é o consumismo de qualquer maneira.
Eu não tenho nenhuma queixa sobre isso em um nível. Eu preciso de
coisas, outras pessoas oferecem o que eu preciso; eu sou feliz de pagar e
aproveitar o que é oferecido se é comida, roupas, informação, assistência
médica e jurídica, liderança em ajudar uma causa que é caro ao meu coração,
advocacia em questões de justiça, direitos humanos ou uma vítima que me
preocupam. Estou muito feliz em ser um consumidor nesta economia
capitalista onde há tanto para consumir.
Salvo. Exceto que eu não quero ser apenas um consumidor. Eu nem quero
ser predominantemente um consumidor. Para ser reduzido a um consumidor é
deixar de fora a maior parte do que sou, do que me faz -me. Para ser tratado
como um consumidor deve ser reduzido para ser usada por outro ou reduzido
a um produto para outra pessoa. Não faz diferença se o uso está em causa uma
generosa ou egoísta, é de redução. O consumismo generalizado resulta em
grande despersonalização. E cada vez que se move na despersonalização, a
vida vaza.
Mas almas não são almas peneiras; borda com vida:
"Bendize, ó minha alma, ao Senhor!"

Temor do Senhor
Por último, precisamos de um termo comum e global para se referir à maneira
como vivemos a vida espiritual - não apenas o que nós fazemos e dizemos,
mas a nossa maneira de agir, a nossa maneira de falar. Como nós vamos sobre
viver adequadamente neste mundo que nos foi revelado em Jesus Cristo?
Esta é uma questão que precisa ser adiada por tanto tempo quanto possível.
A maioria da vida cristã (e teologia espiritual é responsável por manter a
vigilância a esse respeito) envolve prestando atenção a quem Deus é e o que
ele faz; mas não só a quem e o que, mas o como, o significa que Deus
emprega
Para atingir os seus fins. Se nós começ demasiado cedo demais interessados
no que fazemos e somos, nós degeneram mal. Ainda assim, somos parte dele
e precisa de um termo para designar o lado humano da espiritualidade, algo
que os nomes a maneira que nós fazemos o nosso caminho através deste
complexo campo minado de um mundo em que nós vivemos a vida cristã.
Mas precisa ser um termo que não nos faz o centro do assunto. (A maioria
das palavras em uso entre nós tendem a colocar a ênfase sobre o que iniciar e
realizar: disciplina espiritual, piedade, práticas devocionais, tempo de
descanso, e assim por diante.) também precisa ser um termo que não
contribuem para a dichotomizing de espiritualidade na parte de Deus e a parte
humana.
Esta pergunta - "Qual é a nossa parte no presente?" - requer grande cuidado
na resposta. Temos consciência de quão crítico é o mesmo termo para isto
quando olhamos ao redor e tornar-se consciente da grande quantidade de
sordidness, tolice, maldade, e o tédio que se acumula sob os
telhados das empresas para orientar e motivar as pessoas para servir a Deus,
como os nossos "líderes" Diga-nos o que fazer e dizer para ser distintamente o
povo de Deus. Dada a frequência com que homens e mulheres fazem o hash
das palavras e obras de Deus, pode parecer melhor para não fazer nada.
Apenas sair do caminho e deixar Deus fazer tudo.
Há professores que têm formulado apenas como uma resposta e foi sério: a
menos que nós fazemos para Deus, o melhor; ele deixa mais espaço para Deus
fazer algo por nós, que é o ponto de tudo isso de qualquer maneira.10 Mas a
maioria de nós não encontrar conselhos adequados. A maioria de nós tem um
sentido que de uma forma ou de outra precisamos de entrar em sobre o que
Deus está fazendo; nós queremos participar, queremos fazer alguma coisa.
Mas o que, sem ficar no caminho, sem colagem de obras?

A palavra bíblica de escolha para o termo que precisamos é "temor do

Senhor." é a frase bíblica stock para o modo de vida que é vivida e
responsively adequadamente antes de quem é Deus, quem é ele como Pai,
Filho e Espírito Santo.
Nenhum dos sinónimos disponível na língua inglesa -, temor, reverência,
respeito adoradora - parece bastante adequada. Eles perder o punch emitido
pelo "temor do Senhor." Quando Rudolf Otto, um dos nossos grandes
estudiosos destas questões, analisou este núcleo Religioso/Espiritual atitude e
resposta, ele recorreu a América frases (a dança e o mysterium tremendum),
que
Nada em seu idioma Alemão trabalhou.11
A principal maneira em que cultivamos o medo do Senhor em oração e
adoração - adoração e oração pessoal. Nós deliberadamente interromper nossa
preocupação com nós mesmos e atender a Deus, colocar-nos intencionalmente
em espaço sagrado, no sagrado tempo, na santa presença - e esperar. Ficamos
em silêncio e ainda para ouvir e responder ao que é diferente de nós. Uma vez
que nós começ o cair do presente achamos que isso pode ocorrer em qualquer
lugar e a qualquer hora. Mas a oração e a adoração a base.
"Temor do Senhor" é o melhor termo que temos de chamar a atenção para
esta forma de vida que nós cultivamos como cristãos. A vida cristã consiste
principalmente de que Deus - Pai, Filho e Espírito Santo - é e faz. Mas nós
também somos parte dela. Não a maior parte, mas ainda faz parte. Um mundo
se abriu para nós pela revelação, em que nos encontramos, caminhando em
solo sagrado e que vivem no tempo sagrado. No momento em que percebe
isso, consideramos tímida, cautelosa. Abrandar, nós olhamos ao redor, olhos e
ouvidos atentos. Como crianças perdidas acontecendo em uma clareira na
floresta e encontrar elfos e fadas, cantando e dançando em um círculo em
torno de um empinado dois-pé-alto unicórnio, paramos em awed silêncio para
acomodar a esta maravilhosa, mas unguessed em revelação. Mas para nós não
é um unicórnio e os elfos; é Sinai e o Tabor e o Gólgota.
O momento em que nos encontramos inesperadamente na presença do
sagrado, a nossa primeira reação é de parar em silêncio. Não fazemos nada.
Nós não dizem nada. Temos medo de culpa inadvertidamente; temos medo de
dizer algo impróprio. Mergulhou no mistério que se torne ainda, caímos em
silêncio, todos os nossos sentidos alerta. Este é o temor do Senhor.
Ou não. Inquieto com o desconhecido, novamente, como crianças, mas
correr loucamente, gritando e gritando, tentando colocar o nosso carimbo de
familiaridade. Estamos a tentar livrar-se do mistério fazendo nossa presença
grande e barulhento. Quando as crianças fazem isso na igreja, nós a
chamamos de mal comportado. Mas mau comportamento nestas matérias não
consiste no que dizemos ou fazemos como tal; é que aquilo que dizemos ou
fazemos é incongruente com o sagrado tempo e lugar. Até que nós sabemos o
que está acontecendo, tudo o que dizemos ou fazemos é o apt para estar
errado, ou, no mínimo, inadequado.
Todos nós temos experiências de nos encontrarmos na sagrada presença ou
em solo sagrado do tempo ao tempo, porém breve. A mais comum dessas
experiências é estar na presença de um recém-nascido. A maioria de nós são
sem palavras e ainda. Nós não sabemos o que fazer ou dizer. Somos
ultrapassado por
O mistério da vida de Deus. Algo profundo dentro de nós responde à
sacralidade da vida, de pura existência; a nossa resposta se torna culto,
adoração, oração, temor - o temor do Senhor.
Mas há também algo sobre o sagrado que nos torna inquietos. Nós não
gostamos de estar no escuro, sem saber o que fazer. E, por isso, tentar
domesticar o mistério, explicar, sonda, nome e usá-lo. "Blasfêmia" é o termo
que usamos para essas transgressões verbais do sagrado, essas violações do
espírito: tomar o nome de Deus em vão, desonrando o sagrado tempo e lugar,
reduzir Deus a fofoca e o Chatter. Desconfortável com o mistério, tentamos
eliminá-lo com clichês.
Cada cultura tem histórias e tabus para treinar e disciplina o seu povo em
proteger e honrar o sagrado mistério. Os seres humanos não são deuses; o
momento esquecemos isso, violar os limites da nossa humanidade e algo é
violado na realidade em si. O universo sofre danos.
Então nós começamos a cultivar o temor do Senhor, "a rubrica por
excelência, que expressa em poucas palavras a gramática básica que detém a
aliança comunidade em conjunto", como Bruce Waltke põe.12 Apesar de seu
destaque na Bíblia, o termo não encontra ampla utilização entre os Cristãos
norte-americanos. "Medo" aparentemente recebe-nos com o pé errado.
Gramáticos ajude-nos a recuperar a nossa stride bíblica chamando a nossa
atenção para o fato de que o temor do Senhor é uma frase "bound"
(SINTAGMA). As quatro palavras em inglês (dois em hebraico) são ligadas
entre si, fazendo uma única palavra. A sua função como uma única palavra
pode ser entendida tomando-se e, em seguida, adicionando os significados das
peças. Temor do Senhor não é uma combinação de medo + de + a + Senhor.
Medo-da- Senhor é uma palavra todos os seus próprios. Então, não procure
"medo" no dicionário e, em seguida, "Deus", e, em seguida, avance para
combinar os dois significados: "temor", um sentimento de apreensão, além de
"Deus", um ser divino digno de adoração, não é medo de Senhor. Esse
percurso analítico, recebe -nos como fora da pista.
Mas quando deixamos a contextos bíblicos, proporcionar as condições para
a compreensão da palavra que significa algo mais como um modo de vida em
que os sentimentos e o comportamento são fundidos com a vontade de Deus e
a revelação. Há mais de 138 ocorrências do termo em uma grande variedade
de livros do Antigo Testamento, mas o mais proeminente em Provérbios,
Salmos, Isaías, Crônicas, E Deuteronômio.13 Deus é ativo no prazo; o ser
humano é ativo no prazo. "Temor do Senhor" designa uma forma de vida que
não pode ser dissecado em duas partes, mais do que um bebê pode ser
dissecado em que
Vem de esperma e o que vem do ovo. "Temor do Senhor" é uma palavra nova
em nossos vocabulários; marca o modo de vida adequado para a nossa criação
e salvação e bênção de Deus.
Uma prática comum e tristemente freqüente forma de responder à
pergunta, "Então, agora, o que fazer?", mas que evita a participação orante
com Deus na presença de Deus, é para vir acima com um Código de Conduta.
Os Dez Mandamentos é o lugar habitual, para começar, complementado por
provérbios, trouxe para um foco por Jesus' Resumindo (amar a Deus e amar o
próximo), salgados, a regra de ouro, e depois tampado pelas Bem-
aventuranças. Isso pode parecer ser o modo mais simples de ir sobre ele, mas
as comunidades religiosas que tomar esta rota raramente, se sempre, foi capaz
de deixá-lo ir . Eles geralmente acham que o contexto particular em que
vivemos requer um tratamento especial: as regras são adicionados,
regulamentações aplicadas, e não é muito antes de o Código de Conduta
cresce numa formidável selva do regulamento talmúdica.
A outra maneira de fazer o oposto e o Código de Conduta é coisa para
torná-lo o mais simples possível; começá-lo para baixo para o esqueleto do
pára-choques autocolantes espiritualidade: "Siga sua bem-aventurança. . . .
Cheirar as rosas. . . . Não fazer mal. . . ." O meu favorito é o fragmento de
um poema, por vezes, atribuído a W. H. Auden:

Eu amo o pecado; Deus ama a

perdoar; o mundo é organizado de
forma admirável.

Mas a inadequação fundamental de códigos de conduta para dar direção em

como viver a vida espiritual é que põem-nos em carga (ou, o que é tão ruim,
colocar alguém na carga de nós); Deus é movido para fora do campo de ação
do juiz para ficar onde ele graus nosso desempenho. No momento em que
assumir, "sabendo o bem e o mal", estamos em apuros e quase que
imediatamente começar a outras pessoas em apuros.
No. No entanto útil códigos de conduta são no esquema geral das coisas,
eles não são o lugar para começar a responder à pergunta, "Agora, o que
devemos fazer?"

O fato de que o temor do Senhor não pode ser definido com precisão é uma das
suas glórias
- Estamos lidando com algo que nós não podemos o pino para baixo, nós
habitamos mistério, não podemos ser cocksure sobre qualquer coisa,
cultivamos uma atenta e
Expectativa reverente diante de cada pessoa, evento, rock, e árvore. Presunção
recuam, atenção aumenta, aumenta a expectativa de vida.
"Temor do Senhor", como vemos a forma como os nossos escritores
bíblicos usam, gira para fora para ser um termo que é simples, sem ser
redutora, claro sem ser simplista e preciso, sem dissolução do mistério
inerente a todas as relações com Deus e o seu mundo. Ele também tem a
grande vantagem de se subtrair à definição precisa ou "controle" que podemos
usar para localizar-nos ao longo de um espectro de piedade ou bondade que
alimentam os nossos instintos de intimidade com Deus.
Então, o que nós fazemos, dado nosso lançamento para esta vida de seguir
Jesus? "O medo a LORD, você seus santos" (Sl. 34:9). Temor do Senhor não é
estudar sobre Deus, mas vivem em reverência diante de Deus. Nós não falta
muito conhecimento, é a falta de reverência. Temor do Senhor não é uma
técnica para a aquisição de know-how espiritual mas não quis saber. Não é
tanto o saber-fazer nos falta; falta-nos uma simples ser-aí. Temor do Senhor,
nutrida em adoração e oração, silêncio e tranquilidade, amor e sacrifício,
transforma tudo o que fazemos em uma vida "respiração de Deus".

E uma dança
A dança é Perichoresis, a palavra grega para dançar. O termo foi usado pelos
nossos antepassados teólogo grego como uma metáfora para se referir à
Trindade. Perichoresis, Karl Barth escreveu, "afirma que o divino modos de
existência e condição permeiam mútua com tal perfeição, que é como os
outros dois, invariavelmente, como os outros dois em um."14 Imagine uma
dança folclórica, dança, uma rodada com três parceiros em cada conjunto. A
música inicia e os parceiros de mãos dadas começam a se mover em círculo.
Em sinal do chamador, elas liberam as mãos, Change Partners, e tecem dentro
e fora, balançando primeiro e, em seguida, outro. O ritmo aumenta, os
parceiros se mover mais rapidamente e entre um outro, balançando e girando,
abraçando e liberando, exploração e deixar ir. Mas não há nenhuma confusão,
todos os movimentos são coordenados de forma limpa em ritmos precisos
(estas são praticadas e dançarinos hábeis!), como cada pessoa mantém a sua
própria identidade. Para o espectador, os movimentos são tão rápida, é
impossível às vezes
Para distinguir uma pessoa de outra; os passos são tão intrincado que é difícil
antecipar as configurações reais como eles aparecem: Perichoresis (peri = em
torno de; choresis = dança).15
A essência da Trindade, a peça central da teologia cristã e, às vezes,
considerado o mais sutil e abstruse de todas as doutrinas, é capturado em uma
imagem aqui que qualquer um pode observar em um celeiro de vizinhança
dança ou um irlandês ceilidh.
Trindade é a mais abrangente e integradora, que temos para compreender e
participar na vida do cristão. No início da nossa história, nossos pastores e
mestres formulado a Trindade para expressar o que é distinto da revelação de
Deus em Cristo. Esta teologia fornece um imenso horizonte contra o qual
podemos compreender e praticar a vida cristã, em grande parte, e de forma
completa. Sem uma teologia, espiritualidade imaginado adequadamente fica
reduzido ao mundo acanhado relatados por jornalistas ou o mundo estudado
por cientistas. Trindade revela o imenso mundo de Deus criar, guardar, e a
bênção em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, com implicações
imediatas e viveu para a nossa maneira de viver, para a nossa espiritualidade.
Trindade é a tentativa de compreender a revelação de Deus de Godself em
todos os seus componentes e relacionamentos. E um trabalho mais útil foi. Em
um nível mais prático que fornece uma maneira de compreender e responder
ao Deus que entra em todo o dia-a-dia questões que devemos enfrentar como
pessoas e igrejas e comunidades a partir do momento em que sair da cama de
manhã até adormecer à noite e chega a nos levar à participação nos termos de
Deus, isto é, em termos Trinitários. Que nos impede de se envolver na
altamente religiosa, mas de alma destruir maneiras de ir sobre como viver a
vida cristã.

Trindade compreende Deus como três-personed: Pai, Filho e Espírito Santo,

Deus em comunidade, cada "pessoa" em comunhão com os outros.16 temos
uma compreensão de Deus que é mais enfaticamente, pessoal e interpessoal.
Deus não é nada se não pessoal. Se Deus é revelado como pessoal, a única
maneira que Deus pode ser conhecido em resposta pessoal. Precisamos de
saber isso. É a coisa mais fácil do mundo a usar palavras como uma espécie
de verdade abstracta ou princípio, de lidar com o evangelho como informação.
Trindade que nos impede de fazer isso. Nunca podemos começar afastado
com o depersonalizing
Ou a verdade do evangelho para torná-lo mais fácil, mais simples, mais
conveniente. Conhecer a Deus por meio de abstrações impessoal está
descartada, sabendo que Deus através de projectos programáticos é
abandonada, sabendo que Deus no isolamento solitário é proibida. Trindade,
insiste em que Deus não é uma idéia ou uma força ou uma experiência privada
e pessoal, mas conhecida apenas em resposta pessoal e compromisso.
Trindade também nos impede de reduzir Deus ao que podemos entender ou
precisa a qualquer momento. Há muito acontecendo em nós e este mundo,
ultrapassando o que são capazes de tomar. Em lidar com Deus, estamos
lidando em mistério, o que não sabemos, o que nós não podemos controlar ou
lidar com nossos termos. Precisamos de saber isso, pois vivemos em um
mundo que sobre- respeita a prática. Queremos que Deus seja "relevante" para
o nosso estilo de vida. Queremos o que podemos, como nós dizemos, "obter
uma alça sobre." Há uma imensa pressão para reduzir Deus para atender às
necessidades imediatas e expectativas. Mas Deus nunca é uma mercadoria
para uso. Functionalized em um mundo em que todos nós somos treinados
para entender a nós mesmos em termos do que podemos fazer, somos
confrontados com uma realidade que não podemos controlar. E, por isso,
cultivar a reverência. Estamos na presença de um que é antes e além de nós.
Nós escutamos e esperar. Presunção
- Deus-on-demand em nossos termos - é exposto como simplesmente bobo.
Definição de Deus até o nível de nossas emoções, e pensar e, em seguida,
exigindo que Deus trabalhar pelos termos de nossa agenda, é posta de lado
em favor de uma vida de adoração e oração, obediência e amor - uma forma
de vida aberta e com capacidade de resposta para o que Deus está fazendo em
vez de um em que nós traçamos estratégias para obter Deus envolvidos no
que estamos fazendo. Trindade mantém puxando-nos para um mundo muito
maior do que podemos imaginar em nossos próprios.
E Trindade é uma constante chamada e convite para participar na vida
activa com energia de Deus - a imagem da dança novamente. É a participação
na Trindade (Deus como ele se revelou a nós) que faz com que as coisas e as
pessoas em particular e de maneira diferenciada quem eles são. Nós não
somos espectadores a Deus; há sempre uma mão para puxar-nos para a
criação trinitária acções do espírito santo, salvação, e o espírito comunitário.
Deus nunca é um nonparticipant no que ele faz, nem qualquer um de nós. Não
há nonparticipants em uma trindade revelou-vida. Precisamos de saber isso. É
muito mais fácil para orientar, motivar, plano e directamente a partir de uma
distância, seja em nossas casas ou em nosso trabalho. Para que manter um
pouco de distância, encontrar formas de delegar para que não tenha de ficar
muito envolvido. Mas a realidade da Trindade não o permite. Se quisermos
conhecer a Deus temos de participar na
Relação que é Deus. Descobrimos a nós mesmos como únicas participantes -
cada um de nós um-de-um-tipo - na vida de Deus. A vida cristã não é pré-
programada; trata-se de uma libertação para a liberdade. Trindade nos
mantém alerta e ágil para a liberdade, que deriva da participação na vida de
Deus. E todo ato de participação é única.
Toda expressão de espiritualidade, por si só, tende a ser mais menos sobre
mim e sobre Deus. Contadores de teologia espiritual, dando testemunho do
Deus vivo, com o maior e mais abrangente, envolvendo termos possíveis.
Trindade oferece estes termos, uma linguagem teológica que nos permite
manter a nossa identidade cristã, à imagem de Deus, em vez de o que nós
vemos em nossos espelhos de cortesia todas as manhãs.
 Eu

Cristo desempenha na
criação

[Cristo] é o primogênito de toda a criação; pois nele todas as coisas no céu e

na terra foram criados. . .
Colossenses 1:15-16

Não é admissível a amar a criação de acordo com os fins um tem para ele,
mais do que é permitido de amar o próximo, a fim de emprestar suas
ferramentas.
WENDELL BERRY1
 Explorar a vizinhança da Criação
Que Acorde todas as manhãs para um mundo que não fez. Como é que
chegamos aqui? Como nós chegamos aqui? Vamos abrir nossos olhos e ver
que a "velha bola de boliche" careen do sol sobre o horizonte. Nós wiggle
nossos dedos. Um mocking bird tira e improvisa sobre temas estabelecidos
por robins, vireos, e wrens, e maravilhe-se com as complexidades. O cheiro de
bacon fritando trabalha sua maneira em nossas narinas e começamos a
antecipação de torradas com manteiga, ovos mexidos, e café acabado de fazer
de nosso favorito feijão javanês.
Há tanta coisa aqui - ao redor, acima, abaixo, dentro, fora. Mesmo com a
ajuda dos poetas e cientistas que pode representar muito pouco. Percebemos
isso, então. Nós começamos a explorar a vizinhança. Tentamos esta rua e
depois que um. Nós venture entre as vias. Antes de longo, estamos olhando
para fora através de telescópios e microscópios, para curiosos, fascinado por
esta proliferação infindável de pura é-ness - cor e forma e textura e som.
Depois de algum tempo, se acostumar com isso e deixar de perceber.
Temos estreitado para baixo em algo pequeno e constrição. Em algum lugar
ao longo da maneira esta expansão exponencial da consciência, esta de olhos
arregalados olhando ao redor, esta pura untaught prazer no que está aqui,
inverte-se: o mundo dos contratos; estamos reduzidos a uma vida de rotina
através dos quais nós sleepwalk.
Mas não por muito tempo. Algo sempre aparece para nos jar acordado:
uma criança, um fox no elegante salão, uma dor aguda, um sermão do pastor,
uma nova metáfora, a visão de um artista, um tapa no rosto, cheiro de um
violeta esmagado. Estamos mais uma vez desperto, alerta, em se perguntar:
como isso aconteceu? E por que isso? Por que qualquer coisa em tudo? Por
que não nada em tudo?
A gratidão é a nossa resposta espontânea para tudo isto: a vida. Algo que
brota dentro de nós: Obrigada! Mais frequentemente do que não, o
agradecimento é dirigido a Deus, até mesmo por aqueles que não crêem nele.
Johnny Bergman era um jovem na minha congregação. Ele e sua esposa
ficaram entusiasmados participantes, mas, em seguida, as ervas daninhas de
um perturbador mundo sufocado sua jovem fé. Eles crianças. Eles se tornaram
ricos e de repente sua vida preenchida com barcos e carros, a construção civil
e compromissos sociais. Eles foram menos e menos freqüentemente em
adoração. Depois de uma ausência de dois anos, em um brilhante sunshiny
Domingo, Johnny estava lá novamente. Surpreso ao vê-lo, eu disse, "Johnny!
O que
Trouxe ao culto hoje?" Ele disse, "Eu acordei esta manhã sentindo-se tão
bem, tão abençoado - assim criado - Eu apenas tive que dizer obrigado, e este
é o único lugar que eu poderia pensar para dizer, e com razão,
adequadamente - Eu queria dizê-lo a Jesus." O próximo domingo a sua string
de ausências voltou, mas, mesmo assim, o momento me golpeou como
epiphanic, e assim muito precisos.2 A grande maravilha da vida, da criação,
do lugar onde nos encontramos vivos neste momento, requer uma resposta,
obrigado. Há algo tão profundamente congruente com o mundo em que
vivemos e quem somos nós que quando tomamos conhecimento de que
exclamamos em miracle e maravilha. Na antiguidade, Platão observou que
toda a filosofia começa em maravilha. No mundo moderno Heidegger usou a
frase "radical" de espanto para sublinhar Platão. Leibniz formulou a pergunta
que continua a provocar a nossa interminável ruminações sobre nos
encontrarmos plunked abaixo neste lugar, neste momento: "Por que não há
nada?"3
Maravilha. Espanto. Adoração. Não pode haver muitos de nós para quem o
simples fato da existência não abalou-nos sobre os nossos calcanhares. Nós
tirar as sandálias diante da sarça ardente. Nós pegar o nosso fôlego com a
visão de um falcão plummeting. "Obrigado, Deus." Nós nos encontramos em
uma existência em que sentimos um profundo sentido de parentesco -
pertencemos aqui; agradecemos com nossas vidas à vida. E não apenas
"obrigado" ou "Obrigado", mas "Obrigado ." A maioria das pessoas que
viveram neste planeta terra têm identificado este você com Deus ou deuses.
Esta não é apenas uma matéria de aprender nossos costumes, a forma como as
crianças são ensinadas a dizer obrigado como uma graça social. É o cultivo de
adequação dentro de nós mesmos para a natureza da realidade, desenvolvendo
a capacidade de sustentar uma resposta adequada para a esmagadora talentos e
da bondade da vida.
Maravilha é a única plataforma de lançamento adequado para explorar a
espiritualidade da criação, mantendo-nos abrir os olhos arregalados,
expectativa, viva a vida, que é sempre mais do que podemos, por conta de que
sempre ultrapassa os nossos cálculos, que sempre está além de qualquer coisa
que pode fazer.

"Kerigma": o nascimento de Jesus

Estamos, naturalmente, interessados em o que está por trás de tudo isso: o
significado, o
Efeito, as implicações. Começamos por crer em Deus. A criação é algo que
não figura, ou deduzir, ou discutir, ou simplesmente apreciar como é - é o que
nós acreditamos: credo. "Pela fé, entendemos que o mundo foi criado pela
palavra de Deus, de modo que o que é visto era feito de coisas que não
aparecem" (Hb. 11:3).
Mas a criação em si não obrigar a crença em Deus. Há uma abundância dos
povos que fazem exame de criação em seus próprios termos, muitas vezes
designadas simplesmente como "natureza", e a abordagem é como se seu
significado, a sua "espiritualidade", foram inerentes. Há algo muito atraente
sobre este; é tão limpo e simples e noncontroversial. E óbvia. Temos um
senso de satisfação a natureza inerentemente divino na vida sem todas as
complicações da teologia, a bagunça da história da igreja, as hipocrisias dos
homens e das mulheres que insistem em ocupar espaço nos bancos da igreja, a
incompetência dos pastores, e apela para o dinheiro. Criação em sua própria
parece perfeitamente capaz de fornecer-nos com uma espiritualidade que
exulta em belas praias e belas do pôr-do-Sol, surf e esqui e massagem
corporal, emocional e estético titillation. Mas para todas as suas grandes
atrações, é bastante deficiente em pessoa.
As nossas Escrituras Cristãs levar um rumo diferente: Deus revela-se mais
completamente em uma pessoa: Jesus.
Das histórias do Gênesis da criação começa com "o céu e a terra", mas que
gira para fora para ser um mero exercício de aquecimento para o evento
principal, a criação da vida humana, o homem e a mulher, designada "imagem
de Deus." O homem e a mulher estão vivos com a própria respiração
("espírito") de Deus. Se você quiser olhar em plena criação, criação, ela
shighest, você olhar para uma pessoa - um homem, uma mulher, uma criança.
A preferência por faddish apreciando a criação em um buquê de flores sobre
um bebê de rajada, para um dia na praia, em vez de esfregar ombros com
uncongenial vizinhos em uma igreja fria - criação com o inconveniente de
pessoas - Excisada é compreensível, mas também é, decididamente, não em
termos de criação foi revelado para nós.
Tudo isto vem junto como boa nova, a criação como dom de Deus da vida
e as condições necessárias para a vida, em nossas vidas, o nascimento de
Jesus. Esta é realmente uma boa notícia, que os gregos chamado KERIGMA,
uma proclamação pública que reúne o que ela proclama a realidade histórica.
O nascimento de Jesus proporciona a kerygmatic foco para receber, entrando
e participando da criação, para viver a criação e não apenas usá-lo ou tomar
para concedido. Este nascimento é também, nossos escritores dos Evangelhos
Mateus e Lucas nos dá a entender, de uma "virgem
Nascimento."
Em St. O Evangelho de João reescrita de Gênesis, lemos, "o Verbo fez-Se
carne e habitou entre nós" (João 1:14). São Mateus e São Lucas começar seus
Evangelhos com contas detalhadas do nascimento de Jesus. Em São Paulo a
primeira referência escrita para o nascimento de Jesus chama Jesus de o
"primogênito da criação" (Col. 1:15).4
No ato de crer na criação, nós aceitamos e entrar e enviar para o que Deus
faz - o que Deus fez e faz. Nós não somos espectadores da criação, mas os
participantes. Somos participantes em primeiro lugar simplesmente por
nascer, mas depois percebemos que nossos todos os nascimentos ocorrem na
definição de contexto do nascimento de Jesus. A vida cristã é a prática da vida
em que Deus tem feito e está fazendo. Queremos saber as origens das coisas,
não para satisfazer a nossa curiosidade sobre fósseis e dinossauros e o "big
bang", mas para que possamos viver fora de nossas origens. Nós não
queremos que nossas vidas para ser preso a algo periférico. Queremos
viver origem-aliado, não derivatively.
Então começamos com Jesus. Jesus é a revelação do Deus que criou o céu
e a terra; ele é também a revelação do Deus conosco, Emanuel. Karl Barth
entra em grande detalhe (escreveu quatro volumes de Gordura ) para tornar
este ponto único: "Temos estabelecido que a partir de qualquer ângulo, Jesus
Cristo é a chave para o segredo da criação."5

A história do nascimento de Jesus contada por São Lucas é a mais extensa que
temos. Gabriel, um mensageiro de Deus, abre com a kerygmatic Anunciação a
Maria: "Saudações, favorecida! O Senhor está contigo" (Lucas 1:28), em que
ela está devidamente espantado () diatarachthe. Gabriel lhe assegura que tudo
vai dar certo e, em seguida, entrega a sua mensagem evangélica: "Hás-de
conceber no teu seio e dar à luz um filho" (v. 31). Só então Maria faz saber
que a concepção de seu filho será o trabalho do Espírito Santo de Deus: "O
Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a sua
sombra; por isso a criança que vai nascer será chamado santo, ele será
chamado Filho de Deus" (v. 35). Maria acolhe e recebe esta impregnação,
geradora de vida e torna-se palavra evangélica, grávida de Jesus: "Eis a serva
do Senhor; faça- se em mim segundo a tua palavra" (v. 38).
A história de a gravidez de Maria continua no contexto de outro, que a
gravidez de Maria idosa prima Isabel. Maria a Isabel vai para um "teste de
gravidez." As duas gestações são paralelos, mas contrastando
Maravilhas: a velha mulher estéril e a jovem virgem menina, ambos
impossivelmente grávida. Elizabeth, já grávida de seis meses, confirma nova
gravidez de Maria: "Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu
ventre" (v. 42). E Maria torna a resposta alegre com seu magnífico
Magnificat.

"A minha alma engrandece ao Senhor,

E o meu espírito exulta de alegria em Deus, meu Salvador. . ."

(Vv 46, 55).

Quando Maria dá à luz seu Santo Espírito-criança concebida, Lucas usa a

mesma palavra que Paulo tinha anteriormente usado para descrever Jesus
Cristo aos cristãos de Colossos como "o primogênitoprototokos () de toda a
criação" (Col. 1:15), identificando o bebê de Maria, Jesus, como "filho
primogênito" () prototokon (Lucas 2:7). O nascimento é então saudado em
toda a gama da criação, o céu e a terra, anjos e pastores'' Bem-vindo. A maior
(anjos) e os mais pequeninos (pastores) junte-se em maravilha e bem-vindo de
Jesus, nasceu "para vós" (2:11), ou, talvez, "por vós" (etechthe humina). Este
nascimento muito enfaticamente, tem a ver com a gente.
O Espírito que vem sobre Maria e concebe o Salvador reflete o espírito que
pairava sobre as águas no relato da criação (Gn. 1:2). Como Raymond Brown
escreve, "a terra era sem forma e vazio quando esse espírito apareceu; apenas
assim seio de Maria foi um vazio até que o Espírito de Deus encheu-a
com uma criança que foi seu filho."6
Esta base, definindo a história da criação começa com a palavra de Deus
pregada pelo messenger (Gabriel) - uma palavra que concebe a vida (pelo
Espírito Santo) e resulta em uma gravidez que atrai a admiração e a bênção
(saudação de Isabel e o Magnificat de Maria) - e conclui em um nascimento
que traz o céu, os anjos e os pastores da terra juntos em alegre, validando o
testemunho e adoração.

Cinco histórias anteriores de concepção e nascimento em nossas escrituras

também revelar Deus como criticamente e intimamente envolvidos na
criação da vida humana.
Abraão e Sara, e o nascimento de Isaque: "A LORD fez para Sarah como ele
Tinha prometido. Sara concebeu e deu a Abraão um filho na sua velhice" (Gn.
21:1).
Manoá e sua esposa sem nome e o nascimento de Sansão: "E o anjo do
LORD apareceu à mulher e lhe disse: "Embora você seja estéril, tendo
suportado sem crianças, você conceberá e dará à luz um filho" (Acórdão.
13:3).
Boaz e Rute e o nascimento de Obede: "A LORD fez conceber, e ela deu à
luz um filho" (Rute 4:13).
Elcana e Ana e o nascimento de Samuel: "Elcana conheceu a Ana, sua
mulher, e a LORD se lembrou dela. No devido tempo, Ana concebeu e deu à
luz um filho. Chamou-o Samuel" (1 Sam. 1:19-20).
Zacarias e Isabel e o nascimento de João: "Eles não tinham filhos, porque
Isabel era estéril. . . Elizabeth vai dar-lhe um filho. . . . Elizabeth concebido"
(Lucas 1:7, 13, 24).
E agora esta última concepção e nascimento história em que Deus é
revelado explicitamente como o Criador: José e Maria e o
nascimento de Jesus.
A obra de Deus em a concepção e o nascimento de Jesus por meio de
Maria é contínuo com estes cinco anteriores "impossível" de nascimentos,
mas também é diferente. Nas mães que vão de Sarah para Elizabeth, uma
madre estéril foi a condição impossível de ser superada; essas mulheres queria
muito uma criança. Mas, em Maria, "o impossível" condição é virgindade;
aqui não há anseio de ou expectativa de uma criança. A concepção e o
nascimento de Maria é a surpresa da criação. "Esta é a iniciativa de Deus vai
além de qualquer homem ou mulher tem sonhado", escreve Brown.7 Este é o
nascimento, que agora irá definir todos os nascimentos nas
condições da iniciativa criadora de Deus.
Estes seis "insider" histórias de nascimento tomar os chamados processos
naturais de reprodução, Concepção, gravidez, nascimento, e revelar Deus
trabalhando em condições impossíveis, a esterilidade e a virgindade, para
trazer vida.

Que Jesus, em São Paulo, a frase é "nascido de mulher" (Gl. 4:4) calmamente
insiste que Jesus é muito enfaticamente, humano, o "primogênito da criação."
que Maria é ao mesmo tempo uma virgem insiste que o nascimento de Jesus
não pode ser reduzida ou representada por aquilo que sabemos ou podem se
reproduzir a partir de nossa própria experiência. Vida que é vida humana é
claramente diante de nós aqui, um bebê real a partir de um ventre materno; há
também aqui, milagre e mistério que não pode
Ser varridos em nossas tentativas de trazer as operações de Deus, as nossas
próprias vidas, sob nosso controle. O milagre do nascimento de uma virgem,
mantido desde os primeiros tempos na igreja e confessou em suas crenças, é,
na frase de Karl Barth's simples, um "apelo à reverência e adoração." Barth
afirmou que a opinião daqueles que questionaram ou negado, "nascido da
Virgem Maria" são "em última instância a ser compreendido somente como
provenientes do pavor da reverência e apenas como convite para encontro
com um confortável muito perto ou muito longe de Deus".8
Artistas, poetas, músicos e arquitetos são nossas principais testemunhas do
significado do significado de "virgem" no nascimento de uma virgem como
"um apelo à reverência e adoração." e outra vez eles nos resgatar de uma vida
na qual a maravilha vazou para fora. Enquanto os teólogos e estudiosos têm
argumentado, por vezes mais contentiously, sobre textos e fatos sexuais e
paralelismos mitológicos, nossos artistas têm pintado Madonnas, nossos
poetas têm fornecido a nossa imaginação com ritmos e metáforas, nossos
músicos já encheu o ar com hinos e canções que trazem-nos aos nossos
joelhos em adoração, e nossos arquitetos projetaram e construíram capelas e
catedrais em que podemos adorar a Deus.
Madeleine L'Engle's após o poema "Anunciação" nos diz por que:

Esta é a temporada irracional

Quando o amor floresce brilhantes e
selvagens. Maria tinha sido
preenchido com a razão
Não teria sido nenhum quarto para a criança.9

Concepção, gravidez, nascimento e linguagem que apresentam Deus como

o Criador ocupam um lugar de destaque em nossas escrituras como eles dão
testemunho da vida cristã. As palavras de Jesus a Nicodemos, "Você deve
nascer de novo" (João 3:7 RSV), são, sem dúvida, o mais conhecido. Jesus e
Nicodemos entre eles usam a palavra "nascer" sete vezes no curso de sua
conversa. Paulo é também significativo. Escrevendo para a comunidade cristã
de Roma, ele vê toda a criação como um processo de nascimento - "Sabemos
que toda a criação (pasa ele ktisis) foi gemendo em dores de parto até agora"
(Rom. 8:22) - e, em seguida, imediatamente paralelos com o que se passa em
nós: "Também nós, que temos as primícias do Espírito, gememos
interiormente, enquanto esperamos pela adopção, a redenção do nosso corpo"
(8:23). Outra vez, escrevendo aos cristãos da Galácia, ele vai tão longe a
ponto de identificar-se a
Como uma mãe com as dores do parto, "novamente as dores do parto, até que
Cristo seja formado em vós!" (Gl. 4:19).

A história do nascimento de Jesus é a nossa entrada em compreensão e

participando do jogo da criação. Mas a cada nascimento pode, se deixarmos,
voltar-nos para a maravilha do nascimento de Jesus, a revelação da vida como
dom de Deus, da vida conosco e por nós.
Deus é o criador e sua criação é mais abrangentes da vida humana, um
bebê. Nós, como participantes na criação, fazê-lo também. Quando nós gerar
e conceber, dar à luz e levantar os bebês, nós estamos no coração da criação.
Cada nascimento é kerygmatic. Há mais evangelho em todos esses "begats"
nas listas genealógicas de nossas escrituras ("E Ezequias gerou a Manassés; e
Manassés gerou a Amom; e Amom gerou a Josias . . .")Do que jamais sonhou.

Há alguns anos, foi convidada pela minha filha-de-lei para estar presente no
nascimento do seu terceiro filho. Ela sabia como eu estava decepcionado em
nunca ter sido autorizada a ser sobre o nascimento de meus três filhos. Nos
dias Jan e eu estávamos tendo filhos, pais foram banidos para as trevas
exteriores ("onde há choro e ranger de dentes") no momento e local de
nascimento. Então, o que eu tinha perdido com os meus próprios filhos, pela
sua generosidade, eu experimentei com este neto. O nascimento ocorreu
poucos dias depois do Natal, então minha mente e coração foram bem
saturado com as músicas e histórias do nascimento de Jesus como minha
esposa e eu dirigi a 2 A.M. para o hospital em Tacoma, em antecipação de
viver este nascimento.
Em nenhum lugar que eu já estive e nada tenho feito sempre na criação de
Deus rivais que eu experimentei na sala de parto. O cenário era austero - anti-
séptico e funcional - mas a vida, a vida, explodindo para fora do ventre que
noite, transformou-a em um lugar de revelação. Meu filho recebeu o bebê em
suas mãos como ela veio ao mundo: "Bem-vindo, Sadie Lynn!"
Tenho escalou montanha picos que me deu vistas das montanhas glaciated
em onda após onda de intervalos, mas nenhuma das deslumbrantes vistas era
comparável ao ver que o bebê entra no mundo; Eu ouvi a mais delicada e
requintada o canto dos pássaros e alguns dos melhores músicos do mundo,
Mas nenhum som rivalizava com os gritos do bebê.
Eu era um latecomer a esta experiência em primeira mão comum para a
maioria dos pais hoje e comum para a raça humana como um todo. Que
alguém se acostumar a isso? I foi capturado pela maravilha da vida, o milagre
da vida, o mistério da vida, a glória da vida.
O dia depois do nascimento, eu estava na mercearia obtendo alguns
legumes e grãos para a família. Havia várias mães shopping para cima e para
baixo os corredores com filhos no reboque - muitos deles rosnando e
encaixando no sobre-animada, cheia de curiosidade, miúdos enérgicos
descontroladamente. Eu queria agarrar as mães, abraçá-los, dizer-lhes, "Você
percebe o que você tem feito? Você tem dado à luz uma criança,
uma criança - este milagre, esta maravilha, esta glória. Você é a Madonna!
Por que você não em temor e em seus joelhos com os Magos, com os
pastores?" Felizmente, retive-me. "Madonna" provavelmente não teria tido o
mesmo significado para eles, como era para mim.
Nascimento, qualquer nascimento, é o nosso acesso principal para a
criação, obra de Deus. Nascimento virginal de Jesus fornece e mantém o foco
que o próprio Deus está pessoalmente presente e totalmente participante na
criação, que é boa notícia. A própria criação é kerygmatic. O nascimento de
Jesus, mantido fresco na nossa imaginação e orações em música e história,
mantém os pés no chão a criação de sólidos e responsivo a cada nuance de
obediência e de louvor, evocada pela vida toda em torno de nós.

Ameaça: o Gnosticismo
Mas isso nunca foi uma verdade fácil de engolir. Há sempre muitas pessoas ao
redor que terão nenhuma desta particularidade: humano ordinariness, fluidos
corporais, emoções de raiva e nojo, da fadiga e da solidão. O parto é doloroso.
Os bebês são inconvenientes e bagunçado. Há imensos problemas envolvidos
em ter filhos. Deus tendo um bebê? É muito mais fácil aceitar Deus como o
criador das majestosas montanhas, o mar, rolando as delicadas flores
silvestres, unicórnios, fantasiosos e "tygers, tygers burning bright" (para citar
William Blake).
Quando se trata de sujeira sórdida das matérias-primas envolvidas no ser
humano, Deus certamente está indo para manter sua distância. Temos
profunda
Aspirações nativas de nossas almas que abomino esse negócio de fraldas e
dívidas, impostos governo interno e trivialidades. Nós imaginamos que fomos
criados para coisas mais altas, que há um mundo de idéias sutis e bons
sentimentos e êxtases requintados para cultivar.
Em algum lugar ao longo do caminho alguns de nós tornam-se
convencidos de que nossas almas são diferentes - um corte acima das massas,
o rebanho comum dos filisteus que espezinham os átrios do Senhor. Nós nos
tornamos conhecedores do sublime.
Como se verificou, a tinta foi apenas a contar histórias do nascimento de
Jesus quando uma indústria pequena já estava funcionando, colocando para
fora as histórias alternativas que foram mais "espiritual" do que as previstas
no nosso Evangelhos. Uma erupção de histórias Apócrifas, com Jesus alisado
e universalizado, inundou a igreja primitiva. Eles eram imensamente popular.
Eles ainda são. E as pessoas ainda estão escrevendo-as. Essas histórias
alternativas provar muito atraente para muitas pessoas.
Nestas contas da vida cristã, o disco gumes particularidades da vida de
Jesus são borradas para o sublime divino. O disco, factuality histórico da
encarnação, o Verbo que Se fez carne como a plena e completa revelação de si
mesmo, é rejeitado por petróleo cru. Algo mais finas e mais palatável para
almas sensíveis é colocado em seu lugar. Jesus não era verdadeiramente a
carne e o sangue, mas sim inserida em um corpo humano, temporariamente, a
fim de nos dar a conhecer a história de Deus e nos iniciar nos segredos da vida
espiritual. E é claro que ele não morreu na cruz, mas fez sua saída no último
minuto. O corpo que foi levado para o sepultamento da cruz não foi Jesus,
mas um tipo de traje que ele usou por alguns anos e, em seguida, descartados.
Girou para fora nessas versões que Jesus meramente desempenhou um
papel histórico de carne e sangue de Cristo por um curto período de tempo e,
em seguida, retornou a uma esfera puramente espiritual. Quem aceita essa
versão de Jesus é, então, livre para viver a versão: nós colocar-se com a
materialidade e a localização e a família, por tanto e tão por muito tempo
como necessário, mas apenas para tanto e tão por muito tempo como
necessário. O material, o físico, o corpo - História e geografia e clima - é
temporária andaimes; quanto mais cedo percebemos que não tem nada a ver
com Deus e de Jesus, o melhor.
As atracções de este tipo de coisa são consideráveis. O recurso a atração é
que nós já não temos de levar a sério - isto é, com seriedade, o
eterno Deus seriedade - ou coisas ou pessoas. Qualquer coisa que você pode
tocar, cheirar, ver ou não é de Deus, em qualquer direta ou imediata. Nós
salvar
Nós mesmos uma quantidade enorme de inconveniência e agravamento,
colocando a materialidade e everydayness de qualquer tipo no limite de
nossas vidas, pelo menos a nossa vida espiritual. Montanhas são agradáveis
enquanto eles inspiram pensamentos sublimes, mas se um está no caminho da
minha conveniência, uma escavadora pode ser chamado para livrar-se dele. (E
Jesus não disse algo como este, que a fé foi útil para livrar-se das montanhas?
Se uma escavadora pode fazer a mesma coisa, não é já pré-sancionada por
Jesus?) As pessoas são gloriosos, desde que sejam de boa aparência, bem-
educado, reforçar minha auto-estima, e ajudar-me a cumprir o meu potencial
humano, mas se cheiram mal ou funcionam mal, eles certamente merecem ser
demitido. (É o que Jesus fez, não é? Quando Peter mostrou-se incompetente,
espiritualmente, Jesus secamente o dispensou com a repreensão: "por trás de
mim, Satanás!") Se quisermos ser verdadeiramente seres espirituais,
precisamos nos libertar de tudo o que é espiritual.
A atração que acompanha este refinado vida é que quando nos envolvemos
em que encontramo-nos membros de uma aristocracia espiritual de elite.
Somos conhecedores de Deus, membros privilegiados do último "club" - o
anel interno de almas iluminadas.
Tudo isso parece e se sente tão bem que há muito poucos entre aqueles de
nós que têm sido envolvidos na fé cristã, que não tenha dado uma tentativa.
Nenhuma igreja é seguro a partir de sua influência. Quem deseja viver uma
vida piedosa é impermeável à sua atração.

"Gnóstico" é o termo que usam para designar a mais atraente, mas alma-
destruir a espiritualidade. Philip Lee tem dado estudo cuidadoso aos diferentes
e sutis formas de gnosticismo infectou o pós-reforma igrejas na América do
Norte através da placa, evangélicos e liberal. Em sua análise, as igrejas
protestantes são mais susceptíveis à infecção do que católicos e ortodoxos,
mas ninguém não é afetada. Ele identifica cinco elementos, alguns ou todos os
que carregam o vírus do gnosticismo e ameaçar a saúde do evangelho
Cristão.10
Primeiro, o gnosticismo trabalha fora de uma profunda alienação
metafísica. O cosmos é um erro colossal. A criação é alheio a nossa mais
profunda e verdadeira alma. Deus, o verdadeiro Deus, e não tem nada a ver
com isso, e, portanto, a menos que nós temos que fazer o melhor.
Segundo, há um segredo lore, um conhecimento (gnosis) que pode nos
salvar de
Esta condição de perdido. Mas não é conhecimento aberto; tem de ser
adquirida pela iniciação e intuição. Uma certa aptidão espiritual tem de ser
desenvolvida e cultivada.
Terceiro, Escapismo é a estratégia de sobrevivência, começando com uma
fuga do Deus da criação. O ESCAPISMO é quase total: podemos fugir de
tudo, exceto o self, que escapar do mundo para o self.
Em quarto lugar, as poucas almas que aprender este segredo lore e
embarcar nesta vida escapistas constituem uma elite, cada uma divindade em
si ou a si mesmo.
E em quinto lugar, cada pessoa é livre para montar quaisquer ideias ou
histórias ou técnicas à mão para realizar este modo de vida; nenhuma
instituição ou autoridade é permitido interferir ou dizer ao "Gnóstico" (o
"saber") no que acreditar ou não.
Contra a boa criação do cristão, o Gnóstico postula uma má criação.
Contra a conhecer o Deus que salva, o Gnóstico define um conhecimento
secreto, um místico lore que podem ser usados para acesso a auto de humano
ordinariness e contaminação. É, com efeito, uma fórmula para auto-salvação.
Contra a viver a vida como uma peregrinação na companhia de Abraão,
Isaque, Jacó, Moisés, Davi, Isaías, e seguindo Jesus, o Gnóstico planeja uma
fuga.
Contra a vida da comunidade dos filhos de Deus, ordenado a amar um
ao outro, o Gnóstico é absorvida no self.
Contra a vida do cidadão comum, um abraço da família e trabalho,
cozinhar e costurar, ajudando os pobres e curar os doentes - todos os tolos,
fracos, baixo e desprezado no mundo" "honrado por São Paulo (1 Cor. 1:27-
28) - O gnóstico afirma um estatuto especial entre as elites que isenta a ele ou
ela do sagrado ordinário.
Contra a revelação de Deus em Jesus, "o Verbo que Se fez carne", o
Gnóstico se recusa a ser vinculado a nada especial, muito menos a
particularidade de Jesus - "Cristo crucificado, escândalo para os judeus e
loucura para os pagãos" (1 Cor. 1:23).
O gnosticismo é um vírus na corrente sanguínea de religião e resurfacing
mantém cada geração ou tão anunciada como a nova marca, repleto com uma
nova marca. No exame, porém, ele gira para fora para ser a mesma coisa, mas
com uma nova agência de relações públicas. "O Gnosticismo é toda sobre o
mundo de hoje",
Eugen Rosenstock-Huessy escreve. "As próprias igrejas são preenchidos com
ele." O11 Gnosticismo oferece-nos a espiritualidade sem a inconveniência da
criação. O Gnosticismo oferece-nos a espiritualidade sem o inconveniente de
pecado ou de moralidade. O Gnosticismo oferece-nos a espiritualidade sem o
inconveniente de pessoas que não gostamos ou que não são "nosso tipo." E,
talvez o mais atraente de todos, o Gnosticismo oferece-nos uma
espiritualidade sem Deus, pelo menos qualquer deus, a não ser a
centelha da divindade sinto dentro de mim.

Texto de aterramento (1): Gênesis 1-2

Todo o nosso Escrituras são fortemente alinhadas contra este auto-elitista
desmaterializados, espiritualidade, mas Gênesis no Antigo Testamento e João
no Novo são básicos.
A Bíblia abre-se com a criação de duas histórias, situado lado a lado:
Gênesis 1 e
2. Gênesis 1 e 2 foram meticulosamente estudadas por dois mil anos, por
parte de alguns dos nossos melhores estudiosos, judaica e cristã. A
acumulação de conhecimentos e verdades escalonar a nossa imaginação. Há
muito aqui para considerar e ponderar, para apreciar e responder. Não é
possível mais- apreciar esses estudiosos, vivos ou mortos.
Mas o que é, às vezes, falta a este cascata de brilho é exegético como
habilmente e bem estes textos preparar e levar cada um de nós como cristãos
normais de trabalho na "terra dos vivos" (Sl. 116:9) para a direita agora. Estas
duas histórias de criação, situado na entrada de nossas Bíblias, são os textos
para vivendo no tempo e lugar que acordamos em cada manhã.

A criação agora
Eu perdi o imediatismo de Gênesis 1-2 por um longo tempo. No início eu
estava distraído por polemicists o arguers e que estavam principalmente
interessados em como as coisas começou. Como uma adolescente, eu tenho
misturado com amigos que amava utilizando estes textos para escolher lutas
com os evolucionistas e ateus. Ainda mais tarde, tornou-se intoxicado com as
palavras e as imagens e a sintaxe, comparando e
Avaliando-os no estudo da contrastantes, mas ainda assim fascinante mundos
representados na antiga suméria, Assíria e babilônica e egípcia, civilizações.
Então, tornou-se um pastor e gradualmente percebeu o poderoso textos
Gênesis 1 e 2 são para lidar com a vida como ela vem a nós a cada dia. Como
pastor o meu trabalho era orar e ensinar e pregar essas escrituras sagradas na
vida das mães e dos pais, os filhos, os agricultores em seus campos de trigo,
professores em suas salas de aula, os engenheiros a construção de pontes,
sargentos e capitães e coronéis guardavam durante a nossa segurança
nacional, e não poucos artrítico octogenários em lares de idosos.
No curso deste trabalho, eu vim a pensar que Gênesis 1 e 2, como eles são
proeminentes em lançar-nos na grande narrativa da Bíblia, estão entre os mais
sub-interpretados e sub-textos utilizados para moldar uma vida obediente e
reverente de seguir Jesus no nosso dia-a-dia, ordinário, de trabalho e de adorar
a vida.
Meu turno da leitura de Gênesis 1-2 principalmente como uma conta do
início de todas as coisas, até lê-lo como um texto para começar a viver agora
teve lugar no início do meu trabalho pastoral. Como eu estava a aprender a
conduzir a minha congregação em uma vida obediente de adorar e seguir
Jesus, fiquei impressionado pela forma como extensivamente as condições
culturais e espirituais em que eu estava trabalhando combinadas condições do
exílio dos Hebreus no sexto século antes de Cristo: o desenraizamento e a
perda generalizada do lugar, a perda de conexão com a tradição de adoração,
a sensação de estar imerso em uma sociedade estrangeira e idólatras. Eu senti
que eu e a minha congregação estavam começando durante toda semana; não
houve consenso moral, nenhuma memória comum, todos nós muito longe de
onde havia crescido. A vida dos meus paroquianos parecia trêmulo e
espasmódica, ansioso e apressado, com pouco sentido de lugar ou
aterramento. Quando eu percebi que estas eram as mesmas condições de
exílio vivido pelo povo de Deus no século VI a. b.C., comecei a pregar e
ensinar o exílio textos de Isaías, aqueles grandes mensagens pastorais para as
pessoas que tinham perdido contato com seu tempo e lugar no mundo. Ao
fazê-lo, eu descobri que um dos mais importantes Isaianic palavras utilizadas
com estas pessoas foi exilado "criar." "Criar" é uma palavra que é usada na
Bíblia exclusivamente com Deus como sujeito. Os homens e as mulheres
não, não, criar. Mas Deus faz. Quando nada podemos fazer faz alguma
diferença, e estamos de pé esquerdo em torno de mãos vazias e sem noção,
estamos prontos para Deus para criar.
Quando as condições em que vivemos parece totalmente estranha à vida e
salvação, estamos reduzidos a expectativa de Deus para fazer o que só Deus
pode fazer, criar. As palavras "criar" e "Criador" ocorrer mais vezes no exílio
a pregação de Isaías do que em qualquer outro lugar na Bíblia - dezesseis
vezes em comparação com os seis ocorrências na grande narrativa da criação
de Gênesis 1-2.12 Como eu seguiu essa tarefa pastoral, eu percebi o quão
poderosa e imediata, como convincentes e de mudança de vida, a criação, obra
de Deus está no meio de um povo que se sente tão incriado, assim unfitted
sem forma e para o mundo em que se encontram. Enquanto sob a influência
de Isaías estava se movendo a partir do meu púlpito para hospital, quartos e
quartos familiares, lojas de café, encontros comunitários e com a oração e a
escuta entediado ou devastado, homens e mulheres, "criar" emergiu do fundo
do que aconteceu há muito tempo atrás em Canaã e Egito e Babilônia na
proeminência na minha comunidade ativamente como uma palavra do
evangelho que Deus está fazendo hoje, entre o exílio, pessoas com quem eu
estava vivendo.
Depois de vários anos, voltei para Gênesis 1-2 de um modo novo e
encontrada nestes textos uma urgência e a frescura e o imediatismo que me
surpreendeu. Deixa eu ler Gênesis e perguntando, "o que significa isso? Como
posso usar isso?" Eu estava perguntando, "Como posso obedecer a isso?
Como posso obter sobre isso?"
Estes são textos de aterramento para formar-nos e levando-nos a viver
bem, jogar bem, para a glória de Deus o grande dom da criação. Gênesis 1 é
para receber e formativa que vivem na criação dom de tempo; Gênesis 2 para
o dom da criação .

A Criação Loja do tempo

A compreensão e o cumprimento do tempo é fundamental para a compreensão
de quem somos e como vivemos. Violações do sagrado tempo tornou
desecrations das nossas mais relações íntimas com Deus e uns com os outros.
Horas e dias, semanas, meses e anos, são a própria essência da santidade.
Entre os muitos desecrations visitado mediante a criação, a profanação do
Tempo fileiras perto do topo, pelo menos entre os norte-americanos. O tempo
é o meio em que nós fazemos toda a nossa vida. Quando o tempo é
profanado, a vida é profanado. O
Evidências mais visíveis da profanação são pressa e procrastinação: pressa se
afasta do dom de vez em um agarramento a compulsiva de abstrações que ele
pode possuir e controlar. O procrastination é distrair o dom do tempo em um
lazy distracção para a vida de obediência e adoração por que entrar na
"plenitude dos tempos." Se por um agarramento apressado ou por
uma desatenção de procrastinar, o tempo é violada.
Gênesis 1 não estiver em uma pressa. E Gênesis 1 Não procrastine.

Irmã Lychen me preparou para a qualidade de Gênesis 1. Eu cresci em uma

cultura espiritual que foi negativamente, senão mesmo de desprezo, de tempo.
Tempo, tempo comum, era apenas "colocar no tempo" até a última
intervenção de Deus poria fim ao tempo e entrar na eternidade. Entretanto,
não havia muito a fazer: testemunho de nossos amigos, enviar missionários,
realizar reuniões de rua, ir para a cadeia, todos os domingos à tarde e cantar e
pregar aos presos. Mas nada realizada a nossa atenção por muito tempo. Nós
tivemos que ter certeza de que estavam prontos e, em seguida, pressa e
começam todos sabíamos pronto para o final, o arrebatamento, a segunda
vinda de Jesus. Não tínhamos tempo para nada, mas brevíssimos férias, sem
tempo para ir para a faculdade, sem tempo para jogos. O tempo foi apenas de
cima. O tempo não foi homenageado por sua própria causa; seu valor foi
apenas para se preparar para o tempo final. Tempo final foi o único tempo
sagrado. Tudo o resto, dias e semanas, minutos e horas, era para ser usado em
serviço da hora de fim. Se você não estiver usando-o para alguns santificados,
projeto ou algum Espírito ungido- objetivo, você estava perdendo tempo.
Irmã Lychen (todos os adultos na nossa pequena congregação era uma
"irmã" ou "irmão") foi uma figura significativa neste mundo. Ela era uma
antiga, pequena quimera de uma mulher, cinco metros de altura e encolher.
Ela morava em uma pequena casa em nossa vizinhança. As sombras sempre
foram desenhados. Eu andei ou montou minha bicicleta passado sua casa
muitas vezes. Eu nunca vi ela sair de sua casa escura sempre, exceto no
domingo de cada semana em que peguei e a levou para a igreja. Durante o
depoimento e tempo de oração litúrgica, com regularidade no nosso desafio
anti-pentecostal culto litúrgico, ela ficou de pé e disse que nosso Senhor tinha
revelado a ela que ela não iria morrer antes de sua segunda vinda em glória.
Ele disse a ela que ela seria pego, com todos os santos, nas nuvens, e
encontrá-lo no ar (1 Tess. 4:17). Todos os domingos. Palavra perfeita. Eu
estava muito impressionado. Quando eu tinha oito anos de idade, eu comecei
O cálculo de quanto tempo eu tinha na terra, para que eu a tomou para
concedido que eu também seria "apanhados." Ela foi, pelo menos, 90 anos de
idade. Dada a sua crescente fraqueza e perda de estatura - ela era diminuir a
uma taxa de aproximadamente uma polegada por ano - Achei que ela possa
viver e, portanto, o arrebatamento seja retido por mais cinco ou seis anos. Eu
seria catorze quando o arrebatamento ocorreu. Isso significava que eu nunca
chegar a dirigir um carro. uma grande decepção.
Quando eu tinha dez anos de idade, a irmã Lychen morreu.
Ainda me lembro de minha confusão durante o serviço fúnebre. Fiquei
aguardando o Pastor Jones para dizer algo sobre a Segunda Vinda, mas ele
não. Silêncio. No próximo domingo, um dos pilares da minha infância
experiência de adoração foi ido. O edifício ainda estava de pé. Acostumados
a congregação ainda estava lá. Intacta. No Arrebatamento. E ninguém sequer
parecia notar. Dez anos não é uma idade propícia para descobrir questões e
escatológico, então eu finalmente caiu. Dois ou três anos mais tarde, eu estava
mergulhado na adolescência, a idade em que a biologia praticamente oblitera
a escatologia - tudo estava presente, agora, imediata, de primeira mão, sem
conexões entre passado e futuro. O passado e o futuro, assumiu uma
existência sombria.
Mas finalmente eu encontrei-me lidar com ela novamente. Como eu
trabalhei minha maneira até a idade adulta, eu estava lendo a Bíblia com mais
diligência, prestando atenção à forma como este evangelho de Jesus tem
vivido, não só falou, não apenas dado testemunho, não apenas estudado e
memorizados. Aos poucos percebeu que tempo comum não é o que os povos
bíblicos suportar ou colocar-se com pressa ou por como nós esperar ao redor
para o tempo final e seu lançamento de foguetes para a eternidade. Trata-se de
um dom através do qual participamos no presente e no trabalho diário de
Deus. Eu finalmente consegui-lo: Horário final influencia o presente, tempo
comum, não por diminuir ou denegrir, mas carregando-o, enchendo-o de
propósito e significado. A hora final não é um futuro que aguardar, mas o dom
da plenitude do tempo que recebemos na adoração e obediência como ela flui
para o presente.

Ritmo
De volta a Gênesis 1. A característica mais proeminente de Gênesis 1 é a sua
estrutura rítmica. O relato da criação é organizado em uma seqüência de sete
dias. Seis vezes um segmento da criação trabalho é introduzido com a frase,
"E Deus
Dito . . ." E seis vezes um segmento é concluído com a frase, "E foi a tarde e a
manhã . . .", Seguido do número do dia, de um a seis.
Mas o sétimo dia é tratada de forma muito diferente e essa diferença
configura-lo para especial ênfase e atenção. Em vez de o número estar na
frase final, é a frase: "e no sétimo dia. . . ." Este número sete é então repetida
mais duas vezes em sucessivas sentenças. Assim o "sétimo" é repetido três
vezes, dando a este sétimo dia uma ênfase muito além dos seis primeiros.
Então aqui está o que nós Aviso: a obra da criação de Deus é levado a nós
ritmicamente: 1 2 3 4 5 6 7 7 7. Há dois conjuntos de três dias cada atividade
da criação. O primeiro conjunto de três dá forma à criação de pré-caos do
versículo 2 (o TOÚ); o segundo conjunto de três pré-preenche o vazio (o bohu
criação). Estes dois conjuntos de criação dias, dias 1 e 3 formando o "sem
forma" e 4-6 dias preenchendo o "vazio", são, em seguida, seguido do sétimo
dia da criação descansar no quarto ênfase.
Há um outro interessante variação rítmica. O terceiro dia de cada conjunto
de três dias inclui uma cama de criação. Para a cadência torna-se: 12 3/3, 45
6/6, seguido do quarto 777.
Quando falamos este texto em voz alta, ou ouvi-lo ser falado (que é como a
maioria das pessoas teria feito nos tempos bíblicos), o texto começa dentro de
nós. Entramos os ritmos da criação do tempo e achar que estamos
internalizando um senso de organização e criação de conexidade e ressonância
que é muito parecido com o que temos de música. Como nós assimilar
Gênesis 1, nós encontramo-nos "manter a hora": um dois três e três, quatro,
cinco, seis-seis, sete sete sete.
Bruce Waltke transmite o carácter musical e rítmica de Gênesis 1,
nomeando este texto "o libreto para todo Israel a vida."13 Pense de Gênesis 1
como uma ópera ou oratório da criação da vida; como nós começ este texto,
este libreto, em nosso modo de viver, estes ritmos começa em nós e são
expressos em nossa língua e trabalho.
É a própria natureza do tempo rítmico de ser; é o ritmo que nos mantém
participante e presente, que habitam o tempo, batendo o pé, em vez de ser um
mero espectador, medindo-o com um relógio. Este núcleo rítmico é reforçada
em Gênesis 1 com muitas frases repetidas. Já observámos o enquadramento
repetições que iniciar ("E Deus disse: "Faça-se . . ." ") E
Conclusão ("e foi a tarde e a manhã") os seis dias da criação. Para além das
oito grandes atos de criação, os verbos são usados em uma forma gramatical
que traduzimos "Let it be" mais quatro vezes, dando-nos doze chamado actos
de trazer em ser. E há muitas, muitas outras repetições que aprofundar a
regularidade do pulso e as variações dos ritmos do tempo de criação e nos
manter ambos os participante (o pulso) e de alerta (as variações).14
Somos criados para viver em Ritmicamente os ritmos da criação. Sete dias
repetidos em uma sequência de quatro semanas nos colocam o ritmo dos vinte
e oito dias de fases da lua circundando a terra. Este ritmo lunar se repete 12
vezes no relatório anual de varrer da terra e da lua em torno do sol. Estes
amplos englobando ritmos chamo regularidades da primavera verão de
nascimentos, crescimento, colheita de outono e inverno, dormir. É tempo de
criação rítmica. Estamos imersos em ritmos.
Mas também somos composto de ritmos. Fisiologicamente vivemos a
ritmos do pulso e respiração. Nosso coração bater de forma constante, o nosso
sangue circula através de nossos corpos em
impulsos de sessenta ou oitenta ou cem vezes por minuto. Nossos pulmões
expandir e contrair, empurrando o oxigênio através de nossos corpos quinze
ou vinte ou trinta vezes por minuto.
A coisa interessante sobre o ritmo é que podem retardar ou acelerar o
ritmo, mas não podemos eliminar o ritmo, a cadência. Isso pode ser percebido
facilmente em música e dança, mas a própria criação é desta forma. Esta é a
natureza da criação da qual fazemos parte. Estamos incorporados em tempo,
mas o tempo também é incorporado em nós. A criação é chamado para ser,
não a esmo e não em uma cacofonia de ruídos, mas ritmicamente, como
escutamos e observe nos encontramos integrados os ritmos. A grande
cadências criativa mantenha sonoro e retumbante ao redor e dentro de nós: "E
disse Deus:
. . . E Deus criou . . . E Deus abençoou . . . E Deus fez . . . E Deus deu . . . E
Deus chamou. . .
Gênesis "tem um certo sabor litúrgica . . . Um altamente repetitivo regular
e descrição do processo de criação, passo a passo, dia a dia", escreve Jon
Levenson.15 Continuamos a ser parte deste processo, como o texto de Gênesis
recebe-nos em sintonia com, coloca-nos na etapa, mantém-nos presentes no
momento da criação: a luz e as trevas . . . O céu e o mar. . . A terra e a
vegetação . . . O sol, a lua e as estrelas . . . Peixes e Aves. . . Animais e Seres
Humanos. À medida que entramos cada noite e cada dia de trabalho, o grande
ritmos formativos nos manter conscientes e
Participante com palavras formativa de Deus: "E disse Deus: . . . Ser frutífero
e multiplicar-se e encher . . . De acordo com a sua natureza. . . E foi bom . . .
E assim foi . . E foi a tarde e a manhã. . ."
Há muito mais em Gênesis 1, é claro. Não é o trabalho de cada um dos seis
dias pelos quais somos guiados para assistir a tudo o que está indo sobre em
torno de nós. Mas o dom do tempo é, em primeiro lugar, que, pela qual nos
tornamos presente e participante no trabalho. Nada nesta criação é aqui
meramente para ser estudado, analisado, descobriu; cada elemento, cada dia
de "trabalho", aqui, é antes de tudo a ser recebido como um sistema integrado
e coerente de "Nota" no todo-abrangente ritmos do oratório a criação, em que
respirar o mesmo ar que Deus soprou sobre o profundo, e de profundo em
nossos pulmões - nossas vidas! - Vamos cantar e tocar para a glória de Deus.

Recuperando o ritmo
Mas eu não sou feito com a irmã Lychen. Eu imaginar um cenário em que
tenho mais de 10 anos de idade; trata-se de um mês ou assim antes de Irmã
Lychen morre. Eu vou para a sua casa e bater em sua porta. Ela abre, e
convida-me. Eu não sou estranho lá, para a minha mãe mandou-me,
ocasionalmente, com um prato de biscoitos. A rotina habitual foi que depois
que ela deixe-me no que ela iria para a cozinha e me traga um copo de leite.
Gostaríamos de sentar em seu knick-knack-sala lotada com os tons puxados.
Eu comia meu cookie e beber meu leite na sala escurecida, sunless. Mas este
dia, no meu cenário fantasiado, enquanto ela está na cozinha, recebendo o
leite, eu deixei de as cortinas de todas as janelas. Como ela retorna com o
leite, EU exclamar, "Irmã Lychen, olhe! O mundo!" Surpreso, ela abandona o
leite e mexe com o vidro. Em sua confusão eu pegar a mão dela e levá-la para
baixo do outro lado da rua e uma trilha para um lugar pantanoso, Lawrence
Slough, onde eu e meus amigos gostavam de ir. Eu mostrar-lhe as tartarugas e
as rãs - ela nunca tinha visto. Eu mostrar-lhe um osprey nesting aguardando a
próxima peixe, o míldio chefes de seus filhotes apenas visível no ninho. Ele
está surpreso. Só então um white-tailed deer saltos a partir de um emaranhado
de cattails. Ela pergunta o que é, e eu digo a ela que é uma das ilhas de
gazelas. Ela é surpreendida. Estou com medo de que ela está ficando muito
animado e, portanto, levá-la de volta para casa e ajudá-la a limpar o leite
derramado e estilhaços de vidro.
O próximo domingo, no culto de adoração, ela permanece de pé no tempo
normal, mas ela não diz as palavras usuais. Desta vez, ela diz, "Um anjo me
visitou esta
Semana e mostrou-me maravilhas que eu nunca havia visto. Ele disse que ia
voltar na quinta-feira e mostrar-me mais. Eu não tenho certeza se eu quero
sair e "estar com o Senhor'".
Cada uma das sucessivas Quinta-feira vou para casa dela, tomá-la pela
mão e levá-la para baixo o caminho em Lawrence Slough, e mostrar-lhe mais
maravilhas. Um dia nós permanecer tarde da noite e ver o sol deitar um
caleidoscópio de cores sobre a superfície da água. Ela está em êxtase. Uma
tarde, vemos o kingfisher minnows de captura e voar cantar seu triunfante
arranhado imitação de um portão enferrujado. Ele está encantado. Outro dia
eu levar sanduíches e metade de um loaf do pão Maravilha obsoleto; nós nos
sentamos em um tronco na beira da água, comer o nosso almoço, e alimentar
dois cisnes e sete ou oito que são mergansers mostrando seu fogoso varreu-
penteados para trás. Ama-a. Como nós a pé para casa, de mãos dadas, ela diz,
"E pensar que tudo isto foi acontecendo praticamente no meu quintal!" Cada
Quinta-feira ela avisos e observações sobre as conexões ou ecos entre o
Domingo, hinos, salmos, e as escrituras e o que ela está sentindo, vendo, e
lembrando-se de sua infância, que serpenteiam em Lawrence Slough.
Domingo não é mais um ensaio de escapar, uma antecipação do último
escapar; é uma exposição da semana, ou pelo menos o segmento de quinta-
feira. Ela nunca me dá o crédito como o anjo, mas a cada domingo ela não
prestar contas de quinta-feira da semana que anjo apocalipse. E a cada
semana a congregação observações sobre a diminuição do entusiasmo na
irmã Lychen por ser arrebatados de trás dela elaborados tons. A frase final do
seu relatório semanal no testemunho do tempo assume um ritmo de Gênesis:
"Eu não tenho certeza se eu quero sair completamente ainda."
E então, após quatro semanas de este, a irmã Lychen morre.

Tudo isso é fantasia, é claro, lançando meus dez anos de idade, auto no papel
de anjo ministrador. Mas minha fantasia tem uma base factual naqueles anos
de infância de ouvir o ritmo da irmã Lychen-obliterando término liturgia cada
domingo. E para mim agora, a fantasia se transformou em um modo de vida: a
qualidade dos combustíveis 1 Gênesis meus esforços na tentativa de levantar
as cortinas na habitação de tantas pessoas que eu conheço e tenho conhecido;
para levantar as cortinas e levá-los para fora de casa aos domingos entre a
entrar neste grande extravagância, rítmica, vendo e ouvindo, provar e tocar e
cheirar o que Deus criou e está criando por sua palavra: céu e terra, plantas e
árvores,
Estrelas e planetas, peixes e aves, vacas Jersey e basset hounds, e o toque,
homem e mulher - olhe para eles! - Maravilha das maravilhas, macho e
fêmea!
Então aqui está o que eu quero dizer: a maneira em que o texto de Gênesis
1 na criação loja do tempo fica dentro de nós é através do ato de adoração,
ouvindo believingly, obediente a receber a Palavra de Deus, mas se os blinds
são para baixo durante toda a semana, nos cortámos fora das texturas e ritmos
do tempo comum que é o contexto de que a adoração. A adoração é o
principal meio para formar-nos como participantes na obra de Deus, mas se os
blinds são elaboradas enquanto esperamos para domingo, nós não estão em
contacto com a obra que Deus está fazendo. Estes Gênesis ritmos de trabalho
são reproduzidos em nossas vidas e trouxe para focar no sábado de descanso
de comando que permite a nossa participação. Quando nós andamos para fora
do local de culto, caminhamos com frescos, reconhecendo os olhos e um
coração obediente re- criado no mundo em que somos a imagem de Deus que
participam na criação de Deus. Tudo o que podemos ver, tocar, sentir, provar
e carrega dentro de si os ritmos de "E disse Deus: . . . E assim foi . . . E
foi bom. . . ." Estamos mais profundamente em e em casa na criação do que
nunca.

A criação do lugar de
Gênesis 1 está estruturado em tempo, uma seqüência de sete dias da criação
de Deus falando em ser. O efeito é rítmica, métrica e melódica utilizando
frases repetidas para puxar nosso distraído, ansioso e, por vezes, vidas
letárgico na constante, certo ritmo, sem pressa, ele fala de Deus como sua
palavra fiável e eficaz através de uma sequência de seis dias. Estes ritmos são,
então, resolvido em um Sábado do sétimo dia, no qual se torna presente a
todos no momento da criação, assimilada e realizado. É por meio deste sétimo
dia contemplativo que nos tornamos participantes da criação.
Gênesis 2 é estruturado pelo lugar. Tempo fornece o meio pelo qual nos
tornamos presente para o momento e a relação rítmica deste momento para
todos os outros momentos, momentos, momentos do passado e futuro, dando-
nos uma história, prendendo-nos em uma maneira de nosso passado; ao
mesmo tempo, fornece-nos com sementes de esperança que crescem em
antecipação e propósito e realização, amarrando-nos para um futuro. Lugar é
um companheiro presente vá com o tempo; ele localiza-nos no
Terra onde nós tornar-se orientado, encontrar trabalho, experimente a
liberdade em obediência, e encontrar companheirismo
em uma comunidade de outros.
Se o primeiro relato da criação tem a sua analogia mais próxima na música
com a sua sequência de ritmos e temas melódicos repetidos-like, o segundo
relato da criação é mais como uma história com uma definição no lugar onde
começa a se formar um enredo e personagens são introduzidos. Vemos o ser
humano tomando seu lugar no contexto do país e o trabalho e a comunidade.

O Lugar
Este segundo relato da criação está situado em geografia. O primeiro relato da
criação abre com "No princípio . . . Deus criou os céus e a terra" e é
estruturado em uma seqüência de sete dias. Esta segunda conta inverte o
emparelhamento dos substantivos, colocando terra em primeiro lugar, seguido
pelo céu; toda a acção tem lugar em um único local na terra, um jardim. A
primeira conta é abrangente, todo o cosmo e tudo nele. A segunda conta
amplia a massa e, em seguida, em um lugar da terra.
O lugar é definido como um jardim em oposição a um deserto. Um jardim
implica limites e intenção. Não é um "ilimitado em toda parte" ou "em
qualquer lugar"; trata-se de local: "A LORD Deus plantou um jardim em Éden,
no Oriente" (Gén. 2:8).
Tudo que o Deus Criador não na formação de nós seres humanos é feito no
lugar. Segue-se daí que, uma vez que nós somos suas criaturas e dificilmente
pode escapar às condições de nossas decisões, para nós tudo o que tem a ver
com Deus também está no lugar. Todos os seres vivos é local: esta terra, este
bairro, estas árvores e ruas e casas, este trabalho, essas pessoas.
Isto pode parecer tão óbvio que ele não precisa dizer. Mas eu passei uma
vida adulta com a tarefa de guiar os homens e as mulheres na vivência da fé
cristã, o lugar onde eles educam os filhos e trabalhar para viver, pescar e jogar
golfe, ir para a cama e comer as suas refeições, e sei que a cultivar um senso
de lugar como a exclusiva e insubstituível para seguir Jesus é poderoso.
Durante vinte e cinco anos do Domingos, um cientista nuclear sentou em
minha congregação e escutei como eu preguei um sermão de trinta minutos.
Eu preguei os textos da mensagem de Jesus do perdão e da salvação, a graça,
a misericórdia e o amor
E de justiça. Como ele deixou o santuário após o encerramento, ele estava
sempre quente em seu apreço: "Obrigado pastor - palavras poderosas, grande
mensagem." Não havia quase um domingo em que ele não respondeu
positivamente ao texto e sua exposição. Eu nunca tive razão para supor que
ele era tudo menos sincero. Mas quando ele voltou para casa - o principal
lugar para ele onde o perdão e o amor e a justiça poderia ser promulgada - ele
tratou sua mãe-de-lei que viveu com ele com zombarias e desprezo, agindo
fora anos de ressentimentos acumulados. A palavra de Deus para este homem
nunca ficou localizado no seu jardim, nunca foi colocado.
Variações sobre essa história são infinitas.
Eu sempre amei o ensino Estudos Bíblicos, especialmente em lares ou
retiro configurações com uma dúzia de homens e mulheres. Há uma espécie
de emoção de baixa tensão que vem tão diversas personalidades e
temperamentos discutir e comentar e exclamar revelou sobre o texto da
palavra de Deus, e suas palavras vão sendo tecida pelo Espírito em algo
coerente e bela, o escolhido-se temas improvisada e elaborados em algo
quase musical. Mas, mais tarde, como eu poderia responder a estes mesmos
amigos em seus locais de trabalho ou residências, observei pouco, muitas
vezes, a continuidade entre as idéias eletrizantes do estudo da Bíblia e as
condições de trabalho ou em casa. É tão fácil ficar animado e entusiasmado a
respeito do evangelho fora de nossos jardins. Mas é em nossos jardins que
nos foram colocados.
Uma das seduções que bedevils formação cristã, é a construção de utopias,
locais ideais onde podemos viver totalmente e sem inibição ou interferência, o
bom e abençoado e vida justa. A imaginar e, em seguida, a tentativa de
construção de tais utopias é um velho hábito de nossa espécie. Às vezes nós
tentativa politicamente em comunidades, por vezes, socialmente em comunas,
religiosamente, às vezes em igrejas. Ele nunca chega para nada, mas a dor. A
utopia é, literalmente, "nenhum-lugar." Mas nós podemos viver nossas vidas
somente em lugar real, não em um imaginado ou Fantasiam ou artificialmente
lugar à moda antiga.
Várias vezes quando meu lugar parecia inadequado para a minha visão do
que eu queria fazer para Deus, uma história realizou-me rapidamente para o
meu lugar, a história de Gregório de Nissa, que viveu na Capadócia no quarto
século. Seu irmão mais velho Basílio, bispo, organizado por seu irmão para
ser nomeado bispo da pequena e obscura, e decididamente insignificante de
Nissa. Gregório opôs; ele não quer ser preso em tal lugar. Seu irmão lhe disse
que ele não queria Gregório para obter a distinção da sua igreja, mas sim a
Confere distinção.16 Gregório foi onde ele foi colocado. E ele ficou lá. A
pregação e os escritos que ele fez na comunidade remanso, que continua a sua
influência revigorante para este dia. Uma das características de sua exposição
bíblica foi a profundidade e a intensidade com que ele leia as escrituras como
um texto para viver, não apenas para a verdade ou de idéias, mas como um
texto formativo para a fidelidade e obediência. Em obscurecer Nissa, além do
estímulo de alta adrenalina da cidade, Gregório olhou em volta e reconheceu o
seu lugar na criação, notou o script da revelação de Deus no mundo criado em
torno dele, percebeu as complexas relações e ressonâncias entre o seu lugar e
o Cristo da criação.
Este jardim, este lugar, em que o ser humano é colocado, tem um nome:
Eden. A palavra tem um bom som, "felicidade." Um bom lugar para se viver.
Mas como nós sabemos da história em que se desenvolve, o Eden não é um
lugar ideal, não um lugar perfeito. É possível que coisas ruins podem
acontecer aqui; na verdade, uma coisa ruim acontece aqui - uma catástrofe,
não menos. Uma discreta e aparentemente inocente pecado desencadeia uma
avalanche de pecado que continua a pegar impulso à direita em nosso próprio
tempo, a imersão de detritos e caos em cada comunidade do planeta terra.
Este lugar, este jardim, não é utopia, não é um não-lugar ideal. Trata-se,
simplesmente, lugar, local, geografia, geologia. Mas também é um bom lugar,
Eden, porque fornece a forma pela qual nós podemos viver para a
glória de Deus.

Nossas escrituras que nos trazem a história da salvação nos terra unrelentingly
no lugar. Em toda a parte e sempre, eles insistem em este aterramento. Tudo o
que é extremamente importante para nós tem lugar no chão. Montes e vales,
aldeias e cidades, regiões e países: Harã, Ur, Canaã, Hebrom, Sodoma,
macpela, Betel, Belém, Jerusalém, Samaria, Tecoa, Nazaré, Cafarnaum, Mt.
Sinai, Mt. das Oliveiras, Mt. Gilboa, Mt. Hermom, Cesaréia, Gate, Ashkelon,
micmás, Gibeão, Azeca, Jericó, Corazim, Betsaida, Emaús, o vale de Jezreel,
o Vale do Cédron, no ribeiro de Besor, Anatote. E a rubrica da lista, Eden.
O que muitas vezes consideramos ser as preocupações da vida espiritual -
idéias, verdades, orações, promessas, crenças - nunca estão no evangelho
cristão autorizado a ter uma vida própria para além de determinadas pessoas e
lugares reais. Religião/espiritualidade bíblica tem uma baixa tolerância para
"grandes idéias" ou
"Sublime" ou "verdades" pensamentos inspiradores para além das pessoas e
lugares em que ocorrem. O grande amor de Deus e propósitos para nós são
todos trabalhados em messes em nossas cozinhas e quintais, em tempestades e
pecados, céu azul, o trabalho diário e sonhos de nossa vida comum. Deus
trabalha com nós como somos e não como deveríamos ser, ou acha que deve
ser. Deus trata conosco onde estamos e não onde gostaríamos de estar.
Pessoas que querem Deus como uma fuga da realidade e, muitas vezes,
difíceis as condições de vida não encontrar muito a seu gosto neste aspecto de
nossas escrituras, nosso texto para viver. Mas não é. Não há nenhum começar
em torno dele.
Mas para o homem e a mulher querendo mais a realidade, e não menos,
esta insistência em que toda a verdadeira vida, a vida que é abraçada na obra
de Deus da salvação, é aterrado, colocado, é uma boa notícia.
"Eden, no leste" é o nome do primeiro lugar na Bíblia. Ele vem com o
inqualificável afirmação de que lugar é bom, essencial e fundamental para
fornecer a única possível criação condições para viver a nossa condição
humana.

O Humano
Duas vezes no texto que dizem que o homem foi colocado no jardim: "pôs ali
o homem que tinha formado" (v. 8) e "o LORD Deus tomou o homem
e colocou -o no jardim" (v. 15). O lugar que formam o cenário para a vida
humana, onde o homem é colocado, coloque.
O homem é o mais conspícuo residente em este lugar, este jardim
plantado por Deus e regada por um grande rio, que divide e flui em torno dos
quatro quadrantes da Terra.
A terminologia é significativo: o termo para o homem é Adão, que mais
tarde na narrativa vai assumir a dignidade de um nome próprio, Adão. O
termo para o aterramento é adamah. O homem, Adão, é derivado de adamah,
terra. É lamentável que nós não temos nenhuma maneira satisfatória em nosso
idioma para representar isso. Poderíamos tentar "massa" e "EARTHLING"
mas que soa um pouco como ficção científica fantasia. Ou poderíamos tentar
"pó" e "EMPOEIRADO", mas que soa como gírias fora de um filme.
Ainda assim, precisamos prestar atenção aos incessantes repetições verbais
nesta narrativa que se acumulam as ressonâncias entre o humano e o
aterramento do
Que o ser humano é formado. Dezoito vezes temos adam, o humano; cinco
vezes adamah, o solo, complementados por terra (três vezes), campo (três
vezes), terra (duas vezes), jardim (cinco vezes) e pó (uma vez). Somando
todos os termos da terra, os termos que designam o que o ser humano é
formado a partir de e os termos que designam onde o ser humano é colocado,
temos dezenove, quase simétrico com os dezoito usa de adão, esse termo que
associa o ser humano com que fora do que ele é formado e onde ele é
colocado.
No próximo capítulo adão tornar-se-á um bom nome, mas aqui parece
claro que Adão é genérico, como está em Gênesis 1:27 onde Adão é inclusive
de tanto masculino como feminino. Assim, Adão, geralmente traduzido como
"o homem", é simplesmente o ser humano como tal; trata-se de nós: você, eu,
ela, ele.
Uma vez que este texto de Gênesis não é apenas sobre como tudo
começou, mas como as coisas estão indo agora, poderia ser mais preciso para
substituir o "em geral" Tradução de Adão como "o humano" ou "ser humano"
com pronomes pessoais: nós, você, nós.
Nós somos a mesma coisa com o lugar em que fomos colocados. Deus nos
formou do pó, da sujidade - a mesma coisa que caminhamos todos os dias, a
mesma coisa sobre a qual construímos nossas casas, a mesma coisa em que
plantamos nossos jardins, as mesmas coisas sobre nós que construir estradas e
sobre a qual nós dirigimos nossos carros.
Wendell Berry não gosta do termo "meio ambiente" como sinônimo de
criação porque coloca muita distância entre nós e onde vivemos. Ele acha que
isso soa como se pensamos na terra como simplesmente um lugar onde se
acontecer de ser camping. Mas a criação, ele insiste, não é algo para além de
nós; ela é parte de nós e nós somos parte dela. Quando a terra é violada,
quando os animais são exploradas e abusadas, quando os córregos estão
poluídos, que é o material de nossa criação pessoal que é profanado.17
Não possuímos este lugar e assim não podemos fazer com ele tudo o que
desejamos. Nós somos este lugar, uma identidade que temos em comum com
todos os nossos vizinhos- terra.
As palavras em Latim húmus, solo/terra, e homo, homem, tenham em
comum uma derivação, a partir do qual nós também nossa palavra "humilde."
Esta é a gênese de origem quem somos: pó, pó que o Senhor Deus usou para
nos tornar um ser humano. Se cultivarmos um vivo sentido da nossa origem e
cultivar um sentido de continuidade com ele, quem sabe, também podemos
adquirir a humildade.
O evangelho de Jesus Cristo não tem paciência com uma espiritualidade
Geral ou abstrata, isto é, todas as idéias e sentimentos, e que tem como sua
música-tema, "Este mundo não é minha casa, eu sou apenas uma passagem."
divorciada da teologia geografia leva - nos nada além de problemas.
Por que é tão difícil ficar, para cultivar o jardim em que fomos colocados?
Idéias e causas e projetos são importantes, mas se não forem trabalhados no
jardim, onde temos vindo a pôr eles distrair-nos do presente trabalho e a
empresa, e a fina e delicada do hamstring coordenação entre liberdade e
necessidade, que é o centro de uma vida de obediência livre.
Annie Dillard no seu brilhante tour de force, "expedição ao Pólo",
apresenta histórias de expedições polares, juntamente com histórias de
pessoas como você e mim que entram as igrejas a adorar a Deus. Ela expõe o
desastre que ultrapassa as pessoas, seja em uma expedição polar ou sentando-
se em um pew da igreja, que em uma busca do Absoluto, o Sublime, ignorar
ou são indiferentes ao que ela chama de "condições" e o que eu estou a ponto
de nome "necessidade." "No todo", escreve, "eu não encontrar os cristãos, fora
das catacumbas, suficientemente sensato de condições".18
O fato é que nós podemos fazer a obra de Deus somente em lugar de Deus:
"A LORD Deus plantou um jardim no Éden. . . E pôs ali o homem que tinha
formado" (Gn. 2:8).

Liberdade e necessidade
Não estamos, evidentemente, apenas pó. O Senhor Deus soprou nas narinas
do homem-pó que, em seguida, tornou-se "um ser vivo." Como o sopro de
Deus infunde esta forma que nós seres humanos somos, uma enorme
dignidade se acumula ao redor e dentro de nós.
A dignidade toma forma particular como uma mudança ocorre na trama
narrativa: na primeira metade do capítulo (vv. 4-14) o Senhor Deus formas e
lugares de nós; ele trata conosco de uma maneira mais pessoal, relacional, no
último semestre (vv. 15-25).
Primeiro, Deus nos envolve em uma continuação de sua criação: "O
trabalho LORD Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para o
cultivar e guardar" (v. 15). Somos colocados para trabalhar, o que quer dizer
que temos algo de útil para fazer, participando na criação de Deus, sob a
direção de Deus. Nós não somos estranhos a este lugar, esta terra, este
material de que somos feitos. O trabalho que nos é dada para fazer, trabalhar o
solo e a tendência, é congruente com o que nós somos feitos de
E onde estamos colocados. O verbo "manter" (shamar) tem o sentido de
"cuidar bem dele." "conservar" é uma tradução adequada no contexto:
devemos vigiar com um olho para manutenção e conservação. A conservação
do lugar em que vivemos é o primeiro trabalho que ocorre em nossas
escrituras.
Nós vivemos em um bom lugar, plantado com árvores "que são agradáveis
à vista e boas para comida" (v. 9), boa para os olhos e para o estômago. Lewis
Mumford, em seu estudo sobre o tipo de coisa que Gênesis 2 está preocupado
com o astuto, fez o comentário de que "o funcionamento do ambiente natural
e a história humana fornecer ainda mais pobres da comunidade com um
composto rico, muito mais favorável à vida do que o mais racional dos
regimes ideal seria se não tinham como solo para crescer."19
Seguindo a atribuição para trabalhar no solo de nossa criação, Deus
emite um comando: "Você pode comer livremente de todas as
árvores do jardim; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não
comereis, porque no dia em que você come, você morrerá" (vv. 16-17). O
comando anuncia a nossa capacidade para a liberdade. Se colocar marca as
condições em que vivem, o comando marca a liberdade de dizer sim ou não,
escolher isto ou aquilo, ir aqui ou ali, acho que nossos próprios pensamentos
e cantar nossas canções. Trata-se de uma liberdade absolutamente único no
esquema total da criação.
Eu não estou agora interessado tanto no intrigante significado da "árvore
do conhecimento do bem e do mal", como em o significado do comando
simplesmente como comando. O comando pressupõe a capacidade de
liberdade. Nós não somos escravos da necessidade; estamos em um sentido
fundamental. Nosso lugar, esta criação, é-nos dada como está. Compreende
as condições em que vivemos: a gravidade e a segunda lei da termodinâmica,
procriação e os nossos genes, o tempo e as estações, para começar. Mas
dentro deste mundo da necessidade somos capazes de viver em liberdade.
Necessidade, este lugar que nos foi dada para viver, não é como tal limitação,
mas o campo em que podemos praticar e exercer a liberdade. A permissão,
"Você pode livremente comer de toda árvore do jardim" (v. 16), e a
proibição, "da árvore do conhecimento do bem e do mal não comereis" (v.
17), em combinação mergulhar-nos para um mundo de liberdade e
necessidade. Este jardim em que nos foram colocadas (e não
há nenhum outro!) é onde se aprende a viver na terra da liberdade.
Conhecer o bairro, a natureza e as condições do bairro, é fundamental para
viver para a glória de Deus. Ele é lento e
Trabalho complexo. Trata-se de aprender a viver no encravamento,
combinações de mudança, as infinitas variações neste país mapeados entre o
inabitável pólos de necessidade e liberdade.
Este comando, que pressupõe a liberdade para obedecer ou desobedecer, é
o primeiro comando dado em nossas escrituras. Define-nos como criaturas de
liberdade: Nós podemos decidir qual o caminho a percorrer; que não são pré-
determinadas. Temos a capacidade de dizer, "Sim, eu vou fazer isso", ou
"Não, eu não acho que eu vou fazer isso." Nós não estamos condenados a
viver, como alguns dos nossos amigos dizem, o nosso karma. Somos a única
parte da criação que tem essa capacidade, a única criatura que pode dizer não
— Ou sim. As andorinhas que temos inveja, varrendo tão facilmente através
do ar, aparecendo de modo invitingly livre, não são livres; praticamente tudo
o que eles fazem é instintivo. E a quem admiramos warblers captura de
insetos e a construção de ninhos e então, no momento certo, no outono, a
migração para o Brasil sem um mapa - incrivelmente - realizar todos os
procedimentos complexos perfeitamente, cada um desses profissionais
qualificados e maravilhosamente temporizada e tarefas executadas, sem
decidir um único detalhe de um deles. Eles são incapazes de qualquer
aprovação ou protesto. "Free as a Bird" não é gratuito. Se vivemos em
Minnesota, que podemos deixar em Outubro para o Havaí para um inverno de
sol, ou ficar em casa e pá de neve. Cabe a nós. Somos livres. As aves não são.
Liberdade não significa fazer o que aparece em nossas cabeças, como
batendo os braços e saltar fora de uma ponte, com a expectativa de subir
preguiçosamente através do rio. A liberdade é, de facto, incompreensível sem
necessidade. A liberdade e a necessidade são estas realidades. Muita da arte
de viver consiste em adquirir habilidade em negociar com eles. Mas aqui a
coisa: é na arena do lugar, o dom do lugar, que a liberdade e a necessidade de
envolver-nos em constante dialética. Vivendo esta dialética está no cerne da
condição humana, no coração de tudo o que fazemos junte-se a nós como
Cristo na sua folga na criação.
Se nós ligeira necessidade, nosso chamado liberdade não é nada mas
blundering, mutilação e agitando sobre nós mesmos e nos outros, seja
moralmente ou fisicamente
— Geralmente ambos. Se nós ligeira liberdade, submeter passivamente a
necessidade, nós tornar-se lento, perde a única particularidade de nossa
humanidade, e afundar o estado parasitária do consumidor e espectador.
Ele só está tomando o nosso lugar sério, estudando a sua natureza,
familiarizar-nos com as suas condições de aprendizagem, a textura e a
sensação deste lugar onde trabalhar e brincar, comer e dormir, que
começamos a adquirir experiência em primeira mão nas realidades da
liberdade e da necessidade e saber que eles são
Ambos os dons de Deus, que cada um é igualmente boa, e que não se pode
fugir .

Intimidade
Após a formação e a colocação de nós (as condições necessárias para viver),
atribuindo-nos trabalhar e ordenando-nos (mergulhando-nos para uma vida de
liberdade), Deus introduz-nos na relação humana, traz-nos a intimidade com o
outro. Deus anuncia que "não é bom que o homem esteja só; vou dar-lhe
um auxiliar como seu parceiro" (Gn. 2:18).
Assim como o nosso lançar para uma vida de liberdade foi precedido de
uma atribuição de responsabilidade, de trabalho e de cuidar do jardim, para o
lançamento em uma vida de intimidade também é precedido de uma
atribuição, desta vez usando o idioma: Deus formou os animais e as aves, e
os trouxe ao homem, para ver como lhes chamaria" (v. 19). O primeiro uso da
linguagem no jardim é nomear os animais e pássaros. Tem sido sugerido que
Adão, nomeando os animais, foi o primeiro poeta, mas acho que vem mais
tarde. No actual contexto, é mais provável que ele foi o primeiro naturalista.
Naming identifica. Nomear, quando bem feito, capta
algo da essência da vida, assim chamado.
Um nome é especial, e chama a atenção para a especial, a "natureza", o
específico. Dois amigos insira uma floresta. Vê-se uma massa de árvores, o
outro vê o abeto e pinho e carvalho e elm. Um olha para o chão e vê o
emaranhado de agulhas e escova, o outro olha para baixo e vê sangue-raiz e
hepatica e arnica. Um olha para cima e vê um borrão de movimento através
das folhas, o outro olha para cima e vê um Red-Eyed Vireo e McGillivray
Warbler e menos Flycatcher. Qual dos dois é mais viva para o jardim e a mais
em relação à vida derramando para fora e reverberando em todos através de
canções e cores, formas e movimentos - e a Deus que plantou o jardim e nos
colocar? E qual dos dois é melhor treinado para exercer a liberdade gloriosa
de obediência no contexto das necessidades intrincados do lugar?20
Os homens e as mulheres que treinar-me em nomear o que está no jardim,
vendo e ouvindo a proliferação de vida em torno de mim, são tão importantes
como os que ensinam-me a conhecer e compreender o Pai, o Filho e o Espírito
Santo. John Muir em seus diários, Annie Dillard explorar Tinker Creek, e
Wendell Berry Farm Kentucky seu trabalho tomar seus lugares ao lado de
Moisés em Gênesis como
Companheiros na aquisição de fluência da língua na criação do jardim. Loren
Wilkinson e Luci Shaw são tão importantes como Karl Barth, P. T. Forsyth, e
João Calvino em ajudar-me a sentir-se em casa neste mundo que é falado e
formado em fins de salvação pelo Senhor Deus.
Mas nomear os seres vivos é apenas o primeiro passo no caminho para a
intimidade relacional. A nomeação, maravilhosa e útil e importante que seja,
não é suficiente. Atribuição de linguagem de Deus também expõe a
incompletude. A nomeação, uma condição prévia para a intimidade, por si só,
não produzem a intimidade. As criaturas chamado não sei os seus nomes. Eles
não falam. Eles não resposta e sua não responder expõe uma necessidade que
não pode cumprir de nomes simples, a necessidade de responder relacional, de
intimidade. A necessidade unfulfilled é expressa sucintamente na gênese
frase, "mas para o homem não encontrou uma auxiliar semelhante a ele" (v.
20 RSV). Um "auxiliar semelhante a ele" no contexto sugere uma pessoa que
também pode usar a língua, que pode responder de volta, que podem
conversar. Em suma, uma igual. No entanto gloriosa os animais e os pássaros,
eles não podem envolver-nos na conversa. Precisamos de um outro a quem
podemos ser contra e em relação com. "Uma auxiliar semelhante a ele" sugere
uma "aplicar", kenegdo, uma criatura diferente de mim, mas gosta de mim o
suficiente para estar em íntima relação, marcada desde o início, ao contrário
dos animais e pássaros, pelo uso da linguagem.
E então o Senhor Deus fez outro humano, um companheiro, para preencher
a necessidade de intimidade, "um auxiliar", neste jardim de necessidade e
liberdade, que é a nossa casa. Não se trata simplesmente de uma outra criatura
para nomear e identificar e cuidar, mas uma pessoa com quem podemos ser
íntimo. Em contraste com o pó utilizado para formar o homem, uma costela,
um osso retirado do centro do corpo, é utilizada para formar os outros, o
"ajuste": a mulher. O homem resposta imediata a esta outra
é por meio da linguagem:

"Este, finalmente, é osso dos meus

ossos e carne da minha carne;
Ela será chamada Mulher,
Porque foi tirada do homem".

(V. 23).

Anteriormente o homem idioma usado em nomear os animais e os

pássaros, mas não foram dadas as palavras. Estas são as primeiras palavras da
fala humana relatados
Para nós. Em Gênesis capítulos iniciais que temos vindo a ouvir a palavra de
Deus em profusão: a criação de Deus, Deus, Deus, Deus descansando bênção,
Deus comandando. Agora vamos ouvir o primeiro palavras humanas para ser
relatado. Eles giram para fora para ser palavras de reconhecimento íntimo
("osso dos meus ossos, e carne da minha carne") e palavras de relacionamento
íntimo ("ela será chamada Mulher, porque foi tirada do homem").
Significativamente, estes intimidade frases que chegam até nós sob a forma
de poesia, nossa intimidade básico idioma - o idioma usado pelo murmúrio e
arrulhar lactentes, por amantes, por orar-ers. Este não é o objetivo,
distanciamento da prosa de língua mas o envolvendo, participando dicção de
poesia, revelando quem eu sou e o outro para a revelação pessoal.
Assim, o dom da criação: o homem e a mulher, colocada no jardim
necessárias para o trabalho e para a liberdade e a língua, e agora coroado com
a dignidade de intimidade.

Há uma grande quantidade dos chamados criação da valorização, ou "amor da

natureza", que prefere olhar para o outro lado quando os homens e as
mulheres aparecem em cena. Gênesis 2 não vai permitir isso. Os homens e as
mulheres são como parte integrante da criação como o jardim com árvores e
rios, os animais e as aves.
Há vários anos, um de meus estudantes que viveram uma distância e
andava de ônibus lotado ao colégio cada dia disse a sua esposa como ele saiu
a porta certa manhã, "Eu só estou indo para ir para fora e mergulhe-me na
criação de Deus hoje." O dia seguinte suas palavras conclusivas foram os
mesmos. No terceiro dia, ela o chamou de volta, "Você não acha que você
deveria ir para a aula hoje? Um par de dias de caminhada na floresta ou na
praia é bom, mas você não acha que já basta?"
Ele disse, "Oh, eu tenho ido a classe todos os dias."
"Então o que," ela disse, "este negócio é toda sobre imergindo-se na
criação?"
"Bem, eu gastar quarenta minutos no ônibus pela manhã e à tarde. Pode
você pensar de um ajuste mais grosso com criação do que isso - todas estas
pessoas criou, criado à imagem de Deus o criou, macho e fêmea?"
"Eu nunca pensei nisso ", disse ela .
"Você quer dizer que você nunca Leia Gênesis?"
Eu não estou sugerindo é fácil, esta manutenção de um observador Gênesis
ligação entre os animais e as árvores no jardim e as pessoas no jardim,
honrando as continuidades em Deus formou o homem ou a mulher direita
antes de nós com o Deus-formado árvores e pássaros em torno de nós. Eu só
estou insistindo que é necessário.
Anos atrás, quando meus filhos eram pequenos, a nossa família estava
dirigindo através do Parque Nacional de Yellowstone, de férias. Os nossos
parques nacionais estão entre as grandes realizações que a nossa não-realizado
sempre os governos têm fornecido por nós. Assim como nossas igrejas e
locais de culto servem para santificar o tempo,21 assim que estes parques têm
sempre pareceu-me para marcar espaço sagrado. Como eles, acompanhado de
sua mãe e me para estas belas e gloriosas extensões de selvageria e beleza
protegida, nossos filhos foram submetidos a tanto como quando fala bíblica
na igreja. Uma frase que ouvi foi "deixar nada além de pegadas, levar nada
além de fotos." é um lema utilizado pelo Sierra Club, mas foi anos antes de
nossos filhos. Eles assumiram que era um versículo da Bíblia.
Sobre este particular, Yellowstone Park Holiday, apreciando a bênção do
lugar sagrado, que tinha puxado para o lado da estrada para ver um prado de
flores silvestres. Cerca de vinte metros de distância de cinco ou seis anos de
idade, foi escolher um buquê de franja gentianáceas. A genciana é um azul
deslumbrante flor alpina e um de meus favoritos. A menina tinha um inocente
punhado dessas belezas, provavelmente escolheu para sua mãe. Quando notei
que ela, de repente, eu estava indignado com esta violação do solo sagrado; eu
gritei com ela, "não escolha as flores!" a pobre menina, aterrorizado pela
minha casca, deixou cair as flores e me olhou com total perplexidade e
desânimo, com o rosto nublado sobre e, em seguida, derramar em lágrimas.
Imediatamente os meus filhos foram todos sobre mim: "Pai, o que você fez
é muito pior do que o que ela fez. Como você pôde fazer isso com ela? O
Deus que fez as flores também fez ela! Você arruinou o seu dia! Você
provavelmente já marcado para a sua vida!" e sobre e sobre e sobre para o
resto do dia, arruinando o meu dia.
E é claro que eles estavam certos. Como eu poderia ser tão seletivo em
meu sentimento de parentesco com a criação? Como aconteceu que eu me
senti tão sensível para a genciana franja que tinha sido
formado do mesmo poeira como mim, e tão insensível para a menina também
formadas a partir do mesmo pó, ou mesmo algo mais como minha própria
costela?
 O mesmo pó: a genciana rodeada por palmeiras, a menina, de mim. A
profanação de um é de um tipo com a profanação dos outros. Se vamos
desfrutar e celebrar e viver este dom do lugar em que o Senhor Deus nos
colocou, vamos ter de abraçar as pessoas ao nosso redor, com o mesmo prazer
como nós os gaviões pairando acima de nós e as violetas florescer aos nossos
pés. Homens e mulheres, crianças e idosos, o belo e o simples, os cegos e
surdos, amputados e paralíticos, a deficiência mental e emocionalmente
perturbados - cada um detalhe significativo e sagrado da natureza, da criação
de Deus.

As duas histórias de criação são os mesmos em que os sujeitos em cada é

Deus no trabalho da criação. Gênesis 1: Deus (Elohim, a soma de todos os
poderes criativos) é o objecto exclusivo de todos os verbos (trinta e cinco)
utilizados nos sete dias da criação. Criação em tempo. Gênesis 2: O
LORD Deus (Elohim agravado este tempo com o Senhor, o único e pessoal
nome revelado a Moisés) é o assunto exclusivo dos verbos que formam o
homem, planta um jardim, atribuir tarefas, dê a forma de comandos, animais e
pássaros, solte o dom da língua, e forma uma relação de comunhão e
intimidade. Criação no lugar.
Gênesis 1 Gênesis 2 e trabalhar a partir da mesma base: quando acordar de
manhã e olhar à nossa volta, querendo saber quem somos, onde estamos,
como chegamos aqui, de onde viemos, como podemos aplicar em o que está
indo sobre, a resposta é a mesma: "No princípio . . . Deus criou os céus e a
terra" (1:1); e, "No dia em que o LORD Deus fez a terra e os céus" (2:4).
Se nós estamos indo viver com a finalidade a que se destina, que é, para a
glória de Deus, não podemos fazê-lo de forma abstracta ou em geral. Temos
de fazê-lo sob o particularizing condições em que Deus trabalha, ou seja,
tempo e lugar, aqui e agora. Gênesis 1 e 2 revelam os formulários que são
formativas para a nossa vida. Gênesis 1 localiza-nos no tempo formatively;
Gênesis 2 localiza-formatively no lugar.
Hans Urs von Balthasar escreveu apaixonadamente e longamente sobre a
necessidade de compreensão e a apreciar a forma como fundamentais para a
vida com o seu foco na vida cristã: "O que é uma pessoa sem uma forma de
vida, isto é, sem uma forma que ele escolheu para a sua vida, de modo que a
sua vida se torna
A alma do formulário e a forma se torna a expressão da sua alma".22
Nós não somos anjos desencarnada. Temos um endereço de rua onde Deus
pode nos encontrar. E temos dez dedos e dez dedos, dois olhos, duas orelhas e
um nariz, juntamente com outros itens variados que formam um corpo que é
enfática conosco. Isso é o suficiente para um começo.

Uma tarefa primária, mas muitas vezes subtrair do cristão em nossa

sociedade e cultura é a comunicação, para o ver em pormenor, a sacralidade
da criação. As marcas da obra criativa de Deus estão em todo o lado e em
nós. Vivemos cercado por querubins cantando Santo, Santo, Santo.
É fácil perdê-lo. Sin-graffiti desfiguram a terra e as pessoas. A morte é um
visitante frequente. Blasfémias assalto nossos ouvidos. E o nosso pecado
turva-olhos e ouvidos entorpecida pelo pecado perder a glória que está diante
de nós. Mas não há desculpas. Temos uma enorme responsabilidade e um
enorme privilégio de viver diariamente, de tal forma que possamos
testemunhar a imensa e dons sagrados de tempo e lugar. A boa nova de Jesus
Cristo, "primogênito da criação", tem a sua gênese no contexto destas
revelou-dons de tempo e lugar. É muito comum em nosso ritmo rápido e
tecnologicamente sociedade Despersonalizado, impaciente e zeloso para
começar para fora a mensagem do evangelho, para ignorar o contexto de
Gênesis e tapa juntos algo improvisatory para que possamos chegar
rapidamente à nossa missão urgente. Mais frequentemente do que não estas
improvisações são negativamente os meandros e as belezas dos dons de Deus
de tempo e lugar. Mas a boa notícia confiada ao povo de Deus é a boa nova de
Jesus Cristo, o primogênito da criação, sim,. Vida e obra de Jesus,
crucificação e ressurreição, estão completamente estabelecidos e trabalhado
na criação dons de tempo e lugar. Não ousamos separe o que ele juntos.

Texto de aterramento (2): São João

St. O Evangelho de João é uma reescrita de Gênesis 1-2. O Evangelho de João
é a história da criação com Jesus Cristo apresentado como, simultaneamente,
a revelação do Criador e a criação. Criador, a Palavra de Deus que falou a
criação (Gn. 1), entra em ver no Evangelho de João, Jesus, como a palavra
que falou
Mas também continua a falar em criação. A criação, que é resumido e
concluído no homem e na mulher (Gn. 2), é agora apresentado por São João
para o nosso entendimento como esse mesmo Jesus, a "Palavra que se tornou
carne", que entrou na nossa história e "habitou entre nós" (João 1:14).
Nossos antepassados manteve o "ambos/e" identidade de Jesus atenta em
foco com a frase "Deus muito e muito homem." Por "muito" que significa
total e completamente: não diluída, pura divindade, a humanidade. Em Jesus
Cristo vemos o Criador no trabalho entre nós (Deus); nele vemos também a
criação da qual fazemos parte (muito homem).23

St. O Evangelho de João é uma extensa apresentação de Jesus Cristo, o

Criador e a criação, "em jogo" no Gênesis da criação. Este é Gênesis
elaborado, personalizado, e aterrado em um reconhecível, geografia e história.
A vida cristã está sempre em perigo de dissolução em magníficas ideias ou
sentimentos sublimes ou projectos ambiciosos; Evangelho de João,
undergirded por Gênesis 1-2, impede diluições e dissoluções, que são tão
fatais para a vida de forma robusta para a glória de Deus. Este Evangelho
continua, século após século, geração após geração, como um dos nossos
melhores defesas contra uma espiritualidade que é captada a partir da vida real
em que seguimos Jesus, um passo de cada vez, andando da cozinha para o
quarto, do estacionamento para o local de trabalho, do santuário para
cemitério, da sala de aula para o campo de jogo, Slugging Ele Para fora com
"as coisas do mundo . . . A concupiscência da carne, a concupiscência
dos olhos e a soberba da vida . . ." (1 João 2:15-16).
Tudo o que vem à vista em Gênesis 1-2 é vivida na pessoa de Jesus entre
os homens e as mulheres como nós e condições (sol e chuva, compra e venda,
o nascimento e a morte, a doença e a opressão, sexo e religião - seja o que for)
em que vivemos. A palavra que dá precisão para este abrangente da revelação
de Deus em forma humana, viver (não apenas admirar ou discutir) a criação, é
a encarnação: "o Verbo fez-Se carne e habitou entre nós" (João 1:14).
Encarnação, carne-mento, incorporação.
Não é incomum entre as pessoas como nós supor que se vivêssemos em
outro lugar, ou melhor, com condições de vida mais agradável, votou em um
governo melhor, construiu escolas mais fina e, em seguida, teríamos,
certamente, viver uma vida mais espiritual. O Evangelho de São João diz,
esqueça-o.
 É comum também entre pessoas como nós a procurar maneiras para nos
libertarmos da monotonia, escapar tão frequentemente como possível em
êxtase, conceber formas de viver separados do clamor do tráfego e família,
associar, na medida do possível somente com pessoas de mente, e engajar-se
em disciplinas e formas de vestir e de discurso que nos diferenciam dos
outros." "o Evangelho de João diz, esqueça-o.

É aqui como São João faz. Ele escreve uma história que capta recursos do
Gênesis 1-2 contas da criação e apresenta Jesus como Palavra de Deus
Gênesis continua a falar na existência de criação. Em algum lugar ao longo da
linha, as coisas deram errado (Gênesis narra essa história também), e estão em
necessidade desesperada de fixação. A fixação (como a colocação em
primeiro lugar) é realizado por falar - Deus falando em ser a nova criação na
pessoa de Jesus. Mas Jesus nesta história não só fala a palavra de Deus; ele é o
Verbo de Deus.
Manter a empresa com estas palavras, começamos a perceber que nossas
palavras são mais importantes do que jamais deveria. Dizendo: "Eu creio", por
exemplo, marca a diferença entre a vida e a morte. Nossas palavras acumular
dignidade e gravidade em conversas com Jesus, para Jesus não impor esta
nova criação como uma solução; ele narra -nos a essa criação através de
conversa agradável, íntimos relacionamentos pessoais, respostas de
compaixão, apaixonado, e oração - juntando tudo - uma morte sacrificial.
Manter a empresa com Jesus nós nos tornamos iniciados para a criação. Não
é algo "lá fora" que possamos aprovar ou ignorar como nós. Não podemos a
pé desde a criação, a fim de assistir à vida espiritual. Nós são incorporados na
criação, somos parte integrante da criação.
St. João sinaliza o Gênesis a ligação a partir do seu Evangelho com a
abertura Gênesis palavras "no princípio . . ." (Em grego: en arche). Em uma
passagem de poesia teológica, John, em seguida, identifica Jesus com que a
Palavra de Gênesis. A mesma palavra que trouxe toda a criação está em Jesus,
que agora traz uma nova criação. João exprime isto de forma sucinta e
completa, tanto em sua incomparável frase: "E o Verbo se fez carne e habitou
entre nós, cheio de graça e de verdade; e nós vimos a sua glória, glória
como do filho único do Pai" (1:14).
João tem a tarefa de mostrar Jesus completa e totalmente em casa na gênese
Criação com a intenção de tornar-nos completamente e totalmente em casa
neste mesmo espírito da criação. Há muito mais para a vida, é claro, do que a
criação. Não há espírito santo história e comunidade (partes 2 e 3 deste
volume), na vida de Jesus que também é definitiva. Mas a criação é onde nós
começamos. Não podemos ignorar o início e entrar em um grau superior:
vivemos um dia após o outro, não em devaneios intemporal; vivemos na terra
e com os animais e aves, não castelos nas nuvens; vivemos masculino e
feminino, não em imperturbável solitariness; nós somos carne que requer
alimentação e limpeza e roupas. Não podemos viver os dons de Deus da
história da salvação e santa comunidade, além da criação de Deus. Jesus não e
nós não podemos.
São João foi lidar com as pessoas que estavam tentando criação de atalhos
para chegar ao "verdadeiro coração de coisas", para mergulhar na "vida mais
profunda", de viver em um "plano espiritual" do que os outros à sua volta - o
que nós temos identificado anteriormente como o "Gnóstico" vírus?
Seria uma surpresa se não fosse, por onde quer que diz respeito a Deus e uma
vida piedosa superfície, esses tipos de desvios de criação também mostram-se.

St. John é um escritor consumado, hábil em nuance e alusão. Há uma

convidativa simplicidade na escrita de João, mas trata-se de uma simplicidade
que esconde profundidades de insight. Seria irreverente e uma violação de
reduzir ou resumir seu evangelho para algumas "verdades" ou "princípios" (a
maneira de fazer as coisas gnóstico). Temos de deixá-lo fazer seu trabalho em
sua própria maneira. A nossa tarefa é a de nos submeter a arte narrativa de
João terra e deixe-nos com Jesus na criação, esta criação em que Jesus está
revelando a plenitude de Deus para nós; e, em seguida, siga John em abraçar
um Jesus-vida acreditando em que a plenitude de uma vida fundamentada
criação toma forma em nós.
João escreve a história de Jesus de uma maneira diferente de seus
companheiros canônica, Mateus, Marcos e Lucas, que todos seguem um
esquema diferente. Abordagem de João nos dá a mesma história, mas a
mudança de perspectiva e tom envolve-nos de forma diferente. Novelista John
Updike observa que se queremos ver Mateus, Marcos e Lucas, como
sedimentar progressivamente, John é meta- morphic - todos os estratos
violentamente recozidas em algo completamente diferente.24
John's storytelling consiste principalmente de Jesus' conversas. Em John's
reescrevendo a gênese da criação, o recurso mais evidentes é a de que
Jesus fala. Ele é, afinal, a palavra. Mas ao contrário do Gênesis concisa
sentenças,
As palavras de Jesus a florescer em conversas e discursos. Frase de abertura
de João, "No princípio era o Verbo. . . ," É elaborado em conversas que Jesus
tem com todos os tipos e condições de pessoas, conversas breves e longas,
conversas pithy e elaborada, mas as conversas. As conversas desenvolver e
acumular: conversas entre Jesus e sua mãe, Jesus e os seus discípulos, Jesus e
Nicodemos, Jesus e a Samaritana, Jesus e o paralítico, Jesus e o cego, Jesus e
os judeus, Jesus e Marta, Jesus e Maria, Jesus e Caifás, Jesus e Pilatos, e, sem
qualquer mudança de tom ou dicção, Jesus e Deus, o Filho e o Pai. Várias
vezes as conversas se desenvolvem em discursos, mas o tom de conversação é
sempre mantida. Estes não são declamations generalizada para um "mundo",
mas pessoa-a-pessoa conversas. O Senhor da linguagem usa a linguagem para
não "senhor" ninguém, mas para gerar relações de graça e de amor, a criação
de comunidade e trazendo-a para a maturidade na oração.
Neste mundo de conversação ricamente Evangelho, três elementos
distintamente dar uma "criação" elenco para a história: o ego eimi fórmula, o
uso do termo "assinar", e a freqüente menção de glória.

Ego eimi
Quando Deus apareceu a Moisés na sarça ardente e lhe disse que ele estava a
conduzir o seu povo da escravidão egípcia, Moisés estava
compreensivelmente cautelosos. Ele pediu a Deus identificar-se pelo nome; a
resposta foi: "EU SOU O QUE SOU. . . [S]izer isto ao povo de Israel: EU
SOU me enviou a vós" (Exod. 3:14). A frase se tornou o único nome pessoal
de Deus em Israel, na sua forma original em hebraico "Yahweh", mas na
tradução grega ego eimi. Ego eimi, "Eu sou", é o nome pessoal de Deus nas
Escrituras.
A frase é frequentemente nos lábios de Jesus. Cada vez que ele diz ou ego
ego eimi ouvimos um eco do nome divino "Yahweh", tomando o nome de
Jesus como seu próprio. Todos os escritores dos Evangelhos que Jesus
empregando esse Deus-identificação de fórmula, mas João, muito mais do que
as outras três juntas. Praticamente todo mundo que tem reflectido sobre esta
funcionalidade percebe, como G. M. Burge coloca, que "Jesus é a aplicação
publicamente o nome divino de Deus - presença autoritária de Deus.
- Para si."25
A freqüência de justamente famosa afirmação de Jesus: "Eu sou . . . "
Durante essas conversas torna a história funciona em dois níveis (ou
simultaneamente em duas dimensões): Nós ouvimos Jesus com novo nome de
Deus, "Eu sou", como seu próprio nome e nós ouvimo-lo na maneira mais
simples e acessível de gramática e dicção, o uso do verbo "ser" através dessas
conversas acumulando percebemos que Deus está falando em Jesus, a voz de
Deus que toda a criação, o Deus que se identificou para Moisés como o
Salvador de Israel, esse Deus, falando nestas conversas e discursos de Jesus -
a Palavra de Deus e as palavras.
Mais audaciosos de Jesus o nome veio durante a festa dos tabernáculos no
templo de Jerusalém: a festa, associada à expectativa messiânica; o templo de
Deus, o lugar de honra. Precisamente que o tempo e o lugar, Jesus disse: "Em
verdade, em verdade vos digo, antes que Abraão existisse, eu sou" (João
8:58). Reynolds Price, um de nossos melhores escritores, que tem muitos
pungente observações sobre as diferentes formas e circunstâncias em que
Jesus emprega o "eu sou", chama isso de "a crista imponente de Jesus'
reivindicar para si."26 A resposta imediata de seus ouvintes mostra que eles
entenderam imediatamente que ele estava dizendo, "Eu sou o Deus de si
mesmo, aqui e agora; eu sempre foi, sempre será."
Mas ouvintes de Jesus conhecia a Bíblia: "aquele que blasfemar o nome do
LORD será morto; toda a congregação o BLASFEMO" (Lev. 24:16). As
palavras de Jesus imediatamente transformado a congregação em um
linchamento; havia uma abundância de pedras de construção espalhadas ao
redor do templo, "então eles pegaram pedras para atirar nele" (João 8:59).
Mas Jesus escapou.
Sete vezes Jesus usa o "eu sou/ego eimi" fórmula com um predicado, uma
metáfora que serve como uma parábola que preenche os detalhes de quem ele
é e o que ele é: o pão da vida (João 6:35), a luz do mundo (8:12), a porta das
ovelhas (10:7), o Bom Pastor (10:14), a ressurreição e a vida (11:25), o
caminho e a verdade e a vida (14:6), a videira verdadeira (15:1).
Todas essas metáforas são simples, palavras simples, palavras que
normalmente usamos na rua e na cozinha como nós vamos sobre nosso
trabalho, andando e vendo, acreditar e amar. Na verdade, dificilmente se
encontra uma palavra em qualquer lugar na narrativa de São João que temos
usado com compreensão, uma vez que foram cinco anos de idade. Estamos
incluídos nessas conversas marcadas por intimidade e lazer; somos acolhidos
como participantes.
 Intimidade. Jesus, por meio de João, convida-nos a história de sua vida, na
vida de Deus, em termos e em circunstâncias que são imediatamente
acessíveis. A gramática mais simples é empregado para convidar-nos como
participantes na história. Jesus não tente impressionar-nos com grandes
palavras ou conceitos highfalutin; ele não exiba suas credenciais; ele não
intimidar ou intimidar com um show de autoridade. Jesus está em diálogo
com o mesmo tipo de pessoas falamos com a maior parte dos dias, e
muitos deles reconhecemos em nós mesmos.
E lazer. John é um contador de histórias mais agradável. Ele leva o seu
tempo, ele repete, ele círculos de volta sobre si mesmo. Ele usa palavras
amorosamente, saboreando-os. Ou ele tem uma frase até a luz e, em seguida,
reorganiza as palavras, às vezes apenas levemente, para mudar o ângulo de
refracção e trazer para fora de outra cor. Austin Farrer caracteriza o estilo de
João neste sentido como "Adivinhatória meditando."27 O rápido ritmo de
narrativa tão pronunciada em seu Evangelho- escrito três predecessores atrasa
para um passeio de domingo meditativo em João.
Edward Dahlberg, na tentativa de recuperar Thoreau mordida profético
para nós, insistiu que " não pode ser Walden correu para o coração dos
homens. . . . Persuadir e dica."28 E se Thoreau, Walden não pode ser
apressado, muito menos pode o Evangelho de João. Para ler esta história,
de ouvir a sua história, John's milhões de leitores apreciativa atrasaram-se a
John's pace, submeter-se a ritmos de maré das conversas, rejeitando sínteses
doutrinais de economia de tempo que João diga-nos o
que significa teologicamente sem ir a todo o problema de ouvi-lo dizer isso.
Nós não estamos na narrativa de João empresa muito antes de nós perceber
que ele não está tão interessado em nos dizer algo de novo sobre Jesus
(embora ele também faz a abundância de que ao longo do caminho) como ele
é no desenho-nos cada vez mais em um relacionamento íntimo com Jesus.
"Crer" e "amor" são os verbos característicos; nem pode ser realizado
em uma pressa.
E assim no quarteto de escritores dos evangelhos, João recebe a narrativa
final de palavra. Como a geração seguinte geração, há o perigo de que a
criação será reduzida a mero estudo da natureza, por um lado, ou mera
doutrina sobre o outro. João renova a qualidade pessoal original da criação de
Deus, requintadamente concebida para acreditar e amar. O poema de Robert
Browning "A morte no Deserto", chamado por William Temple "a
interpretação mais penetrantes de São João, em língua inglesa",29 João,
representando por isso que ele escreveu a história de Jesus do jeito que
ele fez, dizer,
. . . Verdade, deadened de sua absoluta blaze,
 Pode precisar de amor's eye para furar o o'erstretched dúvida.30

João fornece "Love's eye." a este dia, sempre que o brilho da história da
criação é despersonalizado entorpecida pelo estudo ou enevoado por clichês,
a história de João é o evangelho de escolha para penetrar no Gênesis original
blaze.

Os sinais
A maioria de nós tem uma "apetites de sinais" - fenômenos sobrenaturais e
maravilhas de vários tipos. O vasto campo da religião é comumente assumido
para prestar serviços para a miraculosa, e a mais fértil a terra mais milagres
por acre. Por isso muitas vezes vem como uma surpresa para saber que Jesus
era claramente cool para o sujeito como um todo. Sem debunking milagres
como tal, Jesus negou categoricamente que eram a prova de autenticidade e
deu uma severa advertência contra a ser enganados por eles: "falsos messias e
falsos profetas aparecerão e produzir grandes sinais e presságios, para levar, se
possível, até os escolhidos" (Mat. 24:24; ver também 2 Tess. 2:9 e Apocalipse
19:20). Jesus também, embora ele executou uma série de milagres durante a
sua vida, sem rodeios se recusou a usar um sinal milagroso de validação ou
como prova de sua autoridade divina e teve palavras duras para aqueles que
pediram um: "Uma geração má e adúltera pede um sinal" (Mat. 12:39; ver
também Lucas 23:8 e 1 Coríntios. 1:22).
Que parece ser suficientemente clara e, com Jesus, como o alto-falante,
suficientemente autoritária: Não fique impressionado por sinais; não saem à
procura de sinais. O milagre não é a prova da verdade ou realidade.
Maravilhas sobrenaturais têm valor de entretenimento maravilhoso, mas não
muito mais. Há um sentido no qual não podemos evitar o milagroso. Vivemos
em um mundo, depois de tudo, em que Deus está ativo de modo sobrenatural,
visível e invisível, tanto ao redor e dentro de nós, muito além de nossa
capacidade para perceber ou explicar, controlar ou gerenciar. Seria estranho se
não pelo menos ocasionalmente um vislumbre do "além" em nossos quintais e
observação sobre ele - um sinal, um sinal da presença de Deus ou trabalho
onde não tínhamos esperado para ver ou ouvir, e em circunstâncias em que
não conta para ele. Mas tais sinais não são para
publicidade ou entretenimento.
João usa o termo "sinal" desta maneira castigado.31 é uma das palavras de
sua assinatura. Ele não apresenta sinais de Jesus para provar ou desfile Jesus
como superior ou
Isentar da criação, mas para dar-nos um olhar sobre a criação, em vez de
apenas para ele, para nos mostrar como Jesus que criou todas estas coisas e
prende-los todos juntos ainda (Col. 1:15-20) continua a trabalhar no mesmo
material da criação. Tudo que Jesus faz, ele faz com as mãos no solo profundo
e carne da criação.
Jesus é abertamente impacientes e mesmo desdém de quem pedir prova
milagrosa que irá validar a sua autoridade. O episódio do Evangelho de João
imediatamente após o "primeiro dos sinais", a mudança da água em vinho nas
bodas de Caná (João 2:11), conta a história de Jesus, aqueles que haviam de
roteamento configurar loja no templo durante a Páscoa para vender animais
sacrificados e a empenhar-se em mudar para adoradores de dinheiro que
tinham chegado com moedas estrangeiras - ambas empresas altamente
rentáveis. Jesus denunciou a lucrar com o seu ardor "Você não deve fazer da
casa de meu pai uma casa de comércio" (2:16). Os religiosos profissionais
("os Judeus", neste caso) desafiou o seu direito de interferir com as rotinas e
perturbar o seu templo, modo de vida, jogando tudo em confusão: "Que sinal
você pode mostrar-nos para fazer isso?" (2:18). O que é o mesmo que dizer,
"mostrar-nos seus documentos. Quem o autorizou a intromissão aqui e agir
como você era dono do lugar? E o que é esse 'Pai' falar? Estes são recinto
sagrado e este é o festival mais sagrado do ano. Nós somos responsáveis aqui.
Apresentar-nos um sinal de que autoriza este escândalo."32 Jesus se recusa.
Sua resposta ("Destruí este templo...") é uma não-resposta enigmática que não
podiam compreender e serve apenas para provoca-los ainda mais. Parece que
Jesus não tem tempo para pessoas que exigem a verdade sensacional para
validar ou confirmar a presença de Deus entre eles.
Sinais e prodígios, milagres e maravilhas são certamente parte da história,
sim, uma parte essencial da história bíblica e sua continuação e realização na
vida cristã; mas fora de contexto, para além da revelação de Deus de si mesmo
em Jesus, cortado e, em seguida, removidos de seus posicionamentos
orgânicos na complexa e detalhada, a formação do povo de Deus, eles são
simplesmente coisas, milagre de mercadorias que são compradas e vendidas
na bolsa de valores religiosos.
Ele tem sido desde há muito pelos leitores habituais deste evangelho para
contar sete sinais, actos de Jesus descrita em algum detalhe que nos pode vir a
reconhecer e acreditar que a revelação de Deus em Jesus. "Crer" é o verbo
crítica aqui. Trata-se de evocar a crença, isto é, confiança e participação
obediente, que João
Escreve o seu Evangelho.
Os sete sinais mostrar Jesus continuar o trabalho previsto no Gênesis nos
sete dias da criação. Seria difícil dizer que estas histórias de Jesus sem
transmitir algum sentimento de admiração, espanto que estamos sendo deixe
em algo extraordinário, uma compreensão de que estes sinais são a prova de
que Deus ainda está no trabalho desta criação, e não apenas o seu engenheiro
de manutenção. Mesmo assim, João downplays o elemento de surpresa e faz
certas entendemos que nenhum dos sinais foram convincentes, forçando um
veredicto unânime do júri, "Deus fez isso!"
A regra bíblica muitas vezes desconsiderado é que não pode ser levado
a crer. A crença, por sua natureza, requer o parecer favorável e a participação,
a confiança e o compromisso. Quando acreditamos que estamos no nosso
mais íntimo e pessoal com o outro, com o outro. Crença não pode ser forçado.
Se estamos intimidados ou seduzido ou manipulado para acreditar, nós não
acabam acreditando, acabamos intimidados ou estupradas ou usado. E nós
somos menos, não mais.
João mantém esse sentido de participação e liberdade incorporando cada
sinal em uma história; um sinal separado não é um item a ser estudado como
uma coisa em si, mas de um momento ou evento de realização: Jesus é Deus
em ação aqui e agora. João também mantém esse sentido de participação
uncoerced, tornando claro que o sinal como tal não foi convincente: o sinal é
uma indicação, que aponta para além de si mesma, ela pode ou não
ser seguido.
No primeiro sinal, a mudança da água em vinho nas bodas de Caná (João
2:1-11), a maioria dos hóspedes não parecem mesmo ter sabido que o milagre
aconteceu. Os servos, a mãe de Jesus, e os seus discípulos sabiam, mas o texto
menciona apenas os discípulos como aqueles nos quais o sinal realizado seu
propósito: eles "creram nele." O diretor de "mordomo", que foi encarregado
de todo o caso, parece-me um colega snooty, auto-importante no seu papel e
distante dos seus servos. Ele parece ter sido completamente no escuro, alheio
ao milagre, chamando o noivo e, eu acho que com alguma desaprovação,
especialista como ele estava na etiqueta de vinhos finos, notando quão
extraordinário foi para salvar como o bom vinho para o final, quando a
maioria das pessoas não estaria em uma posição até aviso.
O segundo sinal tem o seu início na mesma aldeia de Cana mas é
completada em Cafarnaum (4:46-54). Ela contém em si uma crítica e uma
afirmação de sinais. O sinal recebe o seu início em caná quando um
funcionário, provavelmente uma pessoa nomeada de Herodes Antipas, vem de
Cafarnaum para pedir a Jesus
Para acompanhá-lo em Cafarnaum, e curasse o seu filho. A resposta de Jesus
é negativa, "a menos que você ver os sinais e maravilhas que você não vai
acreditar" (v. 48), não ao contrário da avaliação desfavorável de sinais que
Mateus (Mat. 12:39),33 mas o pai, implacável, persiste, como se para dizer,
"Eu não me importo sobre sinais, eu quero que você curar meu filho!" e, em
seguida, vem a parte interessante: Jesus lhe diz, "Vai, o teu filho vive"; e "o
homem creu" e à esquerda, sem qualquer evidência de a cura, que é o mesmo
que dizer, para além de sinal ou maravilha. Believingly o pai respondeu a
Jesus sem o benefício de um sinal, poderíamos quase dizer, sem a distração de
um sinal. A palavra de Jesus, não o assinar, formaram a crença do homem.
Não era até o dia seguinte, enquanto ele se aproximava home - foi uma
caminhada de 20 milhas entre Cafarnaum e Cana - que ele aprendeu que o seu
filho chegou bem no momento em que no dia anterior que, em Caná, Jesus
tinha dito que ele iria.
O terceiro sinal, a cura dos paraplégicos, está situado em Jerusalém no
exterior de Bethzatha (João 5:1-18). Este sinal foi espetacular: o homem tinha
sido paralisado por trinta e oito anos. E o cenário era dramático: uma piscina
grande, não muito longe do movimentado templo tribunal sobre o santo
sábado, e fazendo fronteira com a piscina cheia de cinco alpendres, inválidos,
na esperança de cura no supostamente águas terapêuticas. Jesus curou o
homem com uma pergunta ("Você quer ser curado?") e um comando ("tomar
seu tapete e a pé"). Quando o povo percebeu o que Jesus tinha feito, restaurou
este precioso mas danificado "imagem de Deus" na criação, seria de esperar
uma resposta de grato e maravilhada a crença em Jesus. Afinal, o infeliz tinha
sido pendurado em volta da piscina para tantos anos como os seus
antepassados tinham viajaram pelo deserto! Mas a polícia religiosa auto-
nomeados atacaram Jesus no jardim de Sábado- rompendo, um ataque que
escalado em uma trama de assassinato quando ouviram Jesus chamar Deus de
seu Pai ("fazendo-se igual a Deus"). O sinal, uma janela que Deus mostrou em
Jesus, neste caso provocou a hostilidade assassina, o oposto da crença.
O quarto sinal, a alimentação dos cinco mil, toma lugar na Galiléia sobre
uma colina na margem norte do Mar de tibério em torno da época da Páscoa
(João 6:1-15). Associações com o êxodo do Egito, a ceia pascal de salvação, e
anos de provisão milagrosa do maná no deserto deve ter saltado à mente
rapidamente entre aqueles que estão sendo alimentados. Solicitado pelo
Deuteronômio 18:15 concluíram com entusiasmo que o novo Moisés estava lá
com eles: "Quando as pessoas viram o sinal que Jesus tinha feito, eles
começaram a dizer, "Este é verdadeiramente o profeta que há de vir em
O mundo' " (v. 14). Mas eles tem o sinal apenas a metade direita. No sinal
viram justamente que Jesus era de Deus e levando-os para a salvação e
fornecendo uma refeição milagrosa. Mas eles mal entendido o sinal quando
eles "tomou" como um mandato para forçar a Jesus para se tornar um rei
político que iria libertá-los do domínio romano. Jesus fugiu para as
montanhas. Não podemos fazer de Jesus fazer o que achamos que ele deveria
fazer. Um sinal não é uma folha em branco que podemos usar para escrever
nossa agenda para Jesus. No dia seguinte, de volta a Cafarnaum (6:25-30),
Jesus tentou corrigir a má interpretação do sinal como um convite apenas para
conseguir o que queria para si ("seu encher dos pães") em vez de uma
revelação de Deus em Jesus, um sinal de Deus está dando de si mesmo ("o
alimento que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do Homem dará a
você"). Mas eles ainda não obtê-lo, pedindo um outro sinal, "para que
possamos ver e acreditar que você."
O mal-entendido provocou a magnífica "Eu sou o pão da vida" (Discurso
6:35-59), mas também muita murmuração e disputa. Ele eventualmente levou
a uma grande deserção das fileiras dos seguidores (6:66). Sinais revelam Jesus
como Deus entre nós, mas também revelar como unready assim muitos de nós
estão a aceitar e abraçar o que é revelado e como podemos nos tornar
controverso quando o Deus no céu que nós adoramos gira para fora para ser
envolvido nos detalhes de nosso dia-a-dia nesta terra de formas que não
cabem os nossos preconceitos.
O quinto sinal, escondido no contexto da quarta, é o acalmando a
tempestade do mar como os discípulos remando de volta a Cafarnaum na
noite seguinte a alimentação dos cinco mil (6:16-21). Este sinal é único entre
os sete, o único sinal, como gira para fora, para ser livre de ambiguidade. O
sinal revela Jesus como soberano na criação, de bom grado recebido e
acolhido como tal pelos discípulos. E, mais significativamente, há esta: a
narração do sinal é centrada no ego eimi expressão no versículo 20: "Sou eu;
não tenhais medo." Como observamos, esta é a forma do nome divino com
que Jesus se identifica e que João e habilmente tece continuamente para
dentro e para fora da estrutura do storying seu Evangelho. Este sinal, no
contexto do sinal que foi tão assediado por respostas inadequadas, contadores
o Wrongheaded "fazer dele um rei (da Galiléia)!" com a afirmação de
uncluttered soberania sobre toda a criação, fazendo para seus discípulos o que
eles, para todos os seus árduos remo, não poderia fazer por si, e levá-los onde
eles foram incapazes de chegar por si mesmos.
 O sexto signo, a cura do cego de nascença, tem lugar em Jerusalém (João
9:1-41). O sinal revela Jesus como a encarnação do Gênesis, a palavra "Haja
luz." Foi o primeiro dia de luz para o cego de nascença, mas não houve
Gênesis consenso na comunidade de Jerusalém que "era bom." Como o
terceiro sinal no interior de Bethzatha, este teve lugar no sábado. Os
especialistas em religião não ver a cura como um sinal de outra coisa que não
seja mais um caso de quebrar o sábado, que tinham de ser tratadas. Eles
fizeram isso por chutar o recém-cego para fora da sinagoga. O signo, como
sinal, também foi perdido no pais do homem, cuja preocupação com seu pé
com o estabelecimento religioso cegava-os para Deus no trabalho direito antes
deles. Jerusalém estava cheia de homens e mulheres cegos que dia que
"amaram mais as trevas do que a luz" (3:19). Mas o cego de nascimento viu.
Ele não só viu a cidade em torno dele para o primeiro tempo, mas viu o sinal
para que todos os outros era cego - ele viu Deus presente no trabalho e em sua
vida, e ele acreditou. "Crer" ocorre três vezes em como muitas frases e
encontra seu término em adoração: "Ele o adoraram" (9:35-38).
O sétimo sinal é a ressurreição de Lázaro do seu túmulo, na pequena
cidade de Betânia (João 11:1-54). Este é o mais detalhadamente narrado dos
sinais, reunindo-se na história um grande elenco, incluindo membros da
família, amigos enlutados perto de Jerusalém, os discípulos de Jesus, e os
principais dos sacerdotes e fariseus reunidos em Conselho. Cinco do elenco
são denominadas: Lázaro e suas irmãs Maria e Marta, o discípulo Tomé, e o
sumo sacerdote Caifás. Isto é incomum. Os outros andares, com exceção do
nome de Jesus, são poupadores de nomes. O primeiro sinal (água em vinho)
nomes de Maria, e a quarta (alimentando os cinco mil) Filipe e André, mas é
isso. Os sinais não são histórias de interesse humano; eles são Deus
revelando-histórias. Mas eventualmente, é claro, eles têm um impacto sobre
todos os humanos preocupação. Assim, neste último sinal, chamado João,
tendo realizado a nossa curiosidade em verificar o tempo suficiente como ele
manteve a nossa atenção sobre o que estava sendo revelada em Jesus, passos
para trás e nos permite ver um espectro de emoções humanas e respostas na
ressurreição de Lázaro, a "ressurreição e a vida".
Thomas, aprender que Jesus tinha a intenção de voltar para o bairro onde
eles tinham tão recentemente escapou a detenção e a lapidação (10:31-39;
11:7-8), assumiu que seriam todos mortos e reuniu seus companheiros
discípulos para ficar com Jesus e a morrer com ele. O próprio Jesus chora em
simpatia com os enlutados e para o amor de seu amigo morto. Ele está
visivelmente e profundamente comovido. As irmãs Maria e Marta cada um
por sua vez, exprimem a sua decepção que Jesus não veio
Quando eles tinham enviado palavra do seu irmão doente - vamos pegar um
tom de repreensão em sua voz? E Caifás? Para ele, esta foi a última gota. Ele
prontamente definir as máquinas em movimento para matar Jesus.

Sinais e palavras são tecidas ao longo deste evangelho para nos fornecer uma
ampla base para a crença de que "Jesus é o Messias, o Filho de Deus, e que
através de crendo, tenhais vida em seu nome" (João 20:31). Todos os mesmos,
os sinais não são fáceis de ler e eles certamente não são atraentes - a oposição
foi despertado mais frequentemente do que a crença. Deus se revela em Jesus,
mas a revelação raramente corresponde às nossas expectativas. Temos tais
idéias estereotipadas do que Deus faz e como ele faz que nós freqüentemente
confundidos as indicações. Como João faz-nos iniciados a estes sete sinais
nomeado, percebemos quantas vezes em nossa preocupação com a nossa auto-
importância, perdemos de vista o que está acontecendo direito sob nossos
olhos (o mordomo no casamento); como é que, com a nossa idéia fixa de
como Deus trabalha, é ignorar o que é esmagadoramente óbvio (o Sábado);
curas como, em um afloramento de bênçãos, nós tentamos agarrar a Jesus e
recorrer a ele para nossas agendas pessoais (a alimentação dos cinco mil);
como facilmente e rapidamente devastação ou morte ou seu equivalente
emocional e circunstanciais (as circunstâncias em torno da morte e
ressurreição de Lázaro) empurra Jesus fora do centro para as margens,
enquanto nós começ sobre o melhor que podemos com o que Tem: coragem e
resignação (como Thomas), acusação e chorando (como Maria), ou retaliação
mesmo à extensão de assassinato (como Caifás). Marta, como a Cafarnaum
jornal no início do Evangelho, foi o único no elenco Lázaro que creram em
Jesus anterior à conclusão do sinal (11:27).
Mas não sempre. Um sinal, o de acalmar a tempestade, foi lido pelos
discípulos sem confusão ou ambigüidade. Todos eles viram Jesus na
majestosa soberania, ouviu falar o nome de identificação do seu Deus, e
recebeu-o com alegria.

"Embora ele tinha feito tantos sinais na sua presença, eles não creram nele"
(João 12:37). João cita Isaías para confirmar que isso não é nada de novo.
Esta é a maneira que é com a gente. Nós não encontrá-lo fácil para reconhecer
os sinais da glória de Deus ou para recebê-lo nas condições que ele
Vem a nós. A boa notícia, porém, é que os sinais estão por toda parte. Deus
não é mesquinho em Apocalipse. Mas nem ele atalho nossa participação.
Deus não irá interferir com a nossa liberdade e a nossa dignidade, usando
sinais que dominar ou intimidar. Não estamos habituados a isso. Quando
alguém nos quer fazer ou comprar algo, estamos habituados a ser alegado,
mostrado provas irrefutáveis, prometeu benefícios colaterais, lisonjeado, e às
vezes até mesmo ameaçado. Quando um presente ou bênção é oferecido para
nós para além de tais meios e métodos humilhante ingerência, que quase não
sabe o que fazer. Manter a empresa com João e seus irmãos e irmãs canônico
traz-nos um modo de vida em que a vida de Deus nos é dado em Deus, em
Jesus, e pode ser recebido somente sob os modos de crer e amar. Ele vai levar-
nos de um tempo, mas, dadas as condições de criação em que nos
encontramos, inevitavelmente, os sinais indicam o caminho de forma
suficientemente clara: enviar e receber Jesus como revelou sempre, siga e
adorá-lo. E olhar para a glória.

A Glória
"Glória" é uma palavra cheia de luz derrama o brilho extravagante que marca
a presença de Deus entre nós. Ele também é usado para atribuir honra e
dignidade" e "weightiness às montanhas e o tempo e os homens e mulheres,
mas a maioria de uso proeminente em nossas escrituras é em relação a Deus.
"Ninguém jamais viu a Deus" (João 1:18) mas não ver a sua glória, o
esplendor luminoso que marca a presença de Deus, presente no meio de nós,
aqui e agora: no Sinai, no tabernáculo, no templo, e, acima de tudo e mais
pessoalmente, em Jesus: "Nós vimos a sua glória, glória como do filho único
do Pai" (1:14).
John's fondness para o termo "glória", em seu remake do significado da
nossa participação na criação, é digno de nota. "Glória", uma palavra de
destaque em toda nossas escrituras, nada é mais proeminente do que no
Evangelho de João.
"Habitou entre nós" na primeira página do Evangelho (RSV) é uma
imagem arrebatadora e traça um quadro que puxa todo o Evangelho dentro de
sua estrutura. Para dizer que Jesus, o Verbo que Se fez carne, habitou entre
nós" envia tentáculos de associação tão longe quanto a Bíblia Hebraica para o
Êxodo, quando o povo de Deus salvo recentemente foram instruídos para
armar uma tenda, a elaborar
Tabernáculo, que se tornou o lugar na terra onde Deus revelou-se e era
adorado (Exod. 25:8-9).
Séculos mais tarde, Joel profetizou a vinda do tempo em que "você deve
saber que eu sou o SENHOR, vosso Deus, ORD L habitar em Sião" (Joel
3:17; grifo do autor aqui e nas seguintes passagens).
Quando Israel retornou do exílio babilônico, eles ouviram um sermão em
que Zacarias pregava, "Cantar e alegra-te, ó filha de Sião! Pois eis que virá,
e habita no meio de vós" (Zc. 2:10).
Deus, mostrando a visão de Ezequiel, o templo, lhe disse, "este é o lugar do
meu trono . . . Onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre" (Ez.
43:7).
Então, quando João diz que Jesus, a carne e o sangue de Jesus que todos
podem ver, habitou entre nós, ele claramente significa compreender que Jesus
é o novo tabernáculo e o templo do povo hebreu. Você quer ver Deus
presente no meio de vós, você quer entrar na presença de Deus e adorá-lo?
Aqui ele está a fazer-se em casa entre você: Jesus - lançando sua tenda,
construção de uma casa, criação de loja.
Há outra palavra possível associação disparados por aqui. Nos tempos
rabínicos, muitos anos depois de a Bíblia hebraica foi concluída, o verbo
hebraico "habitar" foi dada uma forma substantiva, shekinah, que foi
amplamente utilizado na comunidade religiosa hebraica para marcar a
presença de Deus, a habitação de Deus entre o seu povo, acompanhado por
um visor luminoso visível da glória. Existem ligações frequentes feitas em
nossas escrituras entre a presença de Deus e a glória de Deus (Exod. 24:15-16
no Sinai; Exod. 40:34 com o tabernáculo; 1 Reis 8:10-11 no templo de
Salomão; Ezeq. 44:4 na visão do templo restaurado). Shekinah tornou-se a
palavra que marcou este derramamento de luz visível, presença de Deus entre
nós. Shekinah virtual tornou-se um sinônimo para Deus. Quando John segue
imediatamente "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós", com "e vimos a
sua glória . . . ," Muitos leitores do seu Evangelho, percebendo as freqüentes
referências à glória (trinta e quatro vezes) em relação a Jesus, pode muito bem
ter ouvido ecos de Shekinah, revelando a glória de Deus manifesta em Jesus
(mas especialmente na oração: 12:27-28; 17:1, 4, 5, 10,
22, 24).
Por um puro acidente, mas feliz as consoantes da língua no termo grego
"habitar" - S, K e N (skenei) - são semelhantes às consoantes em hebraico
"habitar" - SH, K e N (shakan e shekinah). Os respectivos
Palavras em grego e hebraico, não só significava a mesma coisa,
mas parecia a mesma, reforçando as associações entre o lugar onde as pessoas
se reuniram e adoraram a Deus e a pessoa de Jesus, em quem as pessoas
reuniram-se e adoraram a Deus.
Jesus é a pessoa em quem vemos Deus presente no meio de nós, Deus
habitando entre nós, Deus aqui e agora. Jesus nos chama para fora de nossas
bibliotecas e salas de aula e anfiteatros onde estamos estudando o passado rico
e estratificados da revelação de Deus; Jesus desafia a nossa preocupação
obsessiva com cenários de como e quando Deus vai finalmente alcançar seus
propósitos com nós e toda a humanidade. "Olhe o que é correto diante de
você: Estou." Os sinais estão em todo o lugar, os provérbios são ecoando
em nossas mentes e corações. A glória.
Mas, uma vez que tomamos um cuidado João-guiadas Olhe para Jesus,
temos de rever a nossa compreensão da glória consideravelmente. Os trovões
e relâmpagos do Sinai, a elaborados rituais e tecidos e desenhos para a
adoração no deserto tenda, os esplendores da arquitectura Solomonic templo,
o spinning, querubins giroscópico ofusca o trono de Ezequiel, o estrondoso
Salmo 29 poema/oração que conduz toda a criação em harmonias sinfônico -
tudo isso agora é pano de fundo para a glória que vemos em Jesus. Nada do
esplendor que é transmitida por essas primeiras expressões da glória é ser
rejeitado ou minimizada, de qualquer maneira. Mas essa glória deve agora ser
reinventado e recebidos e entrou em como Jesus revela que: Jesus ignorável
inexpressivo, Jesus, Jesus, Jesus despedido marginal, sofrimento, Jesus Jesus,
Jesus, rejeitado, ridicularizado, Jesus pendurado em uma cruz, e - a final e
irrefutável da indignidade - Jesus morto e enterrado. Tudo isto está incluído
no conteúdo do "vimos a sua glória".
A CENTREPOINT crucial do seu Evangelho, João nos dá Jesus" mais
importantes e críticos, mas também a mais desconcertante, Declaração sobre a
glória. Jesus antecipa a sua morte iminente. Ele diz, "chegou a hora de ser
glorificado o Filho do homem. Em verdade, em verdade vos digo, se o grão de
trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só um único grão; mas, se morrer,
dá muito fruto. . . . Agora a minha alma está perturbada. E o que deveria dizer
- "Pai, salva-me desta hora"? Não, é por isso que vim a esta hora. Pai,
glorifica o teu nome" (12:23-28).
Jesus, ao que parece, tem uma opção. Ele pode pedir ao Pai para salvá-lo
da hora da morte. Ele pode pedir ao Pai para livrá-lo da fornalha ardente e a
cova dos leões. Ele pode pedir ao Pai para glorificar o filho em triunfo,
em um Moisés
A Travessia do Mar Vermelho, Josué, de Jericó, em Março Elias Carruagem
flamejante. Ele pode pedir uma outra maneira do que uma morte sacrificial.
Ele considera, ou pelo menos sabe que é uma possibilidade. Mas
ele não fazê -lo.
Estas palavras são precipitados por Filipe e André aproximando-se de
Jesus e lhe dizendo que alguns gregos desejam ver. Jesus tem uma grande
oportunidade evangelística para construir sua "curiosidade" candidato a
recrutar os gregos como seguidores. Jesus, porém, ignora o pedido, o que seria
o apt para chamar a "oportunidade." Talvez Jesus sentiu que os gregos foram
os turistas e só estavam em Jerusalém, que a semana de Páscoa para visitar os
pontos turísticos, um dos pontos turísticos, sendo Jesus.
Jesus começa e termina esta passagem com o termo "glória." Glória, o
brilho da presença de Deus aqui na terra, nossa casa tem claramente algo,
talvez, tudo a ver com a sua morte e sepultamento se aproximando. Isso vai
levar algum a reaprendizagem. Os dicionários e estudos palavra em hebraico e
grego, o etymologies e definições que tanto gostam, neste momento são
radicalmente relativizada. Jesus toma a palavra em nossos vocabulários e
mergulha no poço mais escuro da experiência, violenta e dolorosa morte.
Tudo que nós sempre associado a glória tem de ser reformulado: entramos
em um mistério.
Mas não é um total mistério. Cada jardineiro sabe algo do presente: cada
primavera, enterrar as sementes em nossos jardins e em poucas semanas
aproveite o florescer das flores e a nutrição dos vegetais. A metáfora permite a
nossa participação. Jesus, como ele fez, tão frequentemente usa uma
experiência familiar que todos nós temos, neste caso, de plantar uma semente
no solo, para levar-nos para o desconhecido, o mistério que lhe apraz -nos a
entrar: Glória.
Glória é o que está depois. O que mais a glória, não é apenas mais do que
já temos, ou a perfeição daquilo que já temos. Vamos supor que a vida cristã é
simplesmente humano, biológico, intelectual, moral e vida levantou a poucos
graus acima do estoque comum? Pensamos que a fé em Jesus é uma espécie
de mecanismo, como um carro jack, que usamos para nos
alavanca a um plano superior, onde temos acesso a Deus?
Imagens de Jesus, a ser seguido em breve pelo seu sacrifício, é totalmente
contrária à nossa cultura de mais, mais. Poderia Jesus ter tornou-se mais
claro? Nós não tornou mais, tornamo-nos menos. Em vez de captar mais
firmemente a qualquer valor, nós deixamos tudo vá: "Quem perder a sua vida,
salvá-la-á." "Bem-aventurados os pobres em espírito" é uma outra maneira
que Jesus disse isso.
 Aqui a coisa: devemos deixar Jesus definir a glória para nós ou iremos
perdê-la inteiramente. A coisa surpreendente é que, do nosso ponto de vista,
tão poucas pessoas que estavam ao redor de Jesus "viu a sua glória." Eles
estavam olhando diretamente para a glória e não vê-lo. Eles diversamente
percebidos em Jesus, ignorância, falta de sofisticação, blasfêmia, ilegalidade,
um excelente não-a-ser-oportunidade perdida para explorar, uma ameaça que
destruiria um modo privilegiado de vida, e, finalmente, na crucificação, abjeto
fracasso.
Uma das coisas extraordinárias sobre o Evangelho de João é que mesmo
que explicitamente que é escrito para que possamos crer em Jesus como o
Filho de Deus, poucas pessoas, de fato, crer nele. Na presença de todos
aqueles sinais, apesar de todas essas conversas e orações e discursos em que
Jesus repetidamente outra vez se identificou como Palavra de Deus, o ego
eimi, falando a criação e a salvação e a plenitude da vida, muitos não viram a
glória.

Uma das desvantagens graves em que a igreja opera é o encobrimento da

glória com substitutos respeitável como a aceitação e honra, sucesso e
"relevância." Mais e mais novamente, não perdê-la. Os Gregos. Os turistas a
pontos turísticos, câmeras no pronto, guias na mão, tentou contratar Filipe
como um guia para Jesus. Mas Jesus não iria posar para as suas fotografias.
Jesus já estava rezando o seu caminho para a cruz. Jesus tinha sido dando
dicas da glória que estava prestes a ser exibida totalmente ("chegou a hora de
ser glorificado o Filho do homem"), mas de uma maneira que ninguém
antecipou, a morte - uma morte horrível, mas livremente escolhida.
Os gregos dizem para voltar para casa e tirar fotos do Partenon.
Não muitas horas depois este deslumbrante e desconcertante justaposição
de glória e morte, Jesus pede aos seus discípulos que eles (nós incluídos) será
glorificado com a mesma glória: "a glória que Tu me deste, deram-
lhes, para que eles sejam um, como nós somos um" (João 17:23).
A glória com a qual Jesus foi glorificado e a glória pela qual Jesus rezou
por nós é completamente diferente do tipo de glória que somos condicionados
a desejar e admirar. Esta glória não é visível. Não é glamourosa. Não é a
glória que recebe destaque em revistas ou cartazes. Não se trata de uma glória
observado por editores de moda. Não se trata de uma glória que
flatters nossas cobiças e egos.
 Mas não é menos glória para tudo isso. Esta glória, uma vez que nós
percebemos, é o brilho que irradia de Deus como ele se move em nosso
bairro. Os seguidores de Jesus regularmente têm que reaprender o significado
das palavras corrompido por nossa cultura e degradante por nosso pecado.
Jesus é o dicionário que procure o significado das palavras. Quando olhamos a
glória em Jesus encontramos - estamos sempre prontos para isso? -
Obscuridade, rejeição e humilhação, incompreensão e mal-entendido, uma
vida de sacrifício e obediente a morte: a retroiluminação brilhante presença de
Deus aquilo que o mundo despreza ou ignora.
Assim como a glória era evidente em Jesus durante toda a sua vida para
aqueles que estavam assistindo a discernir os sinais e pistas de suas palavras,
de forma contemporânea, também entre os seguidores de Jesus. Os cristãos
não têm que esperar até morrermos para morrer. Não temos que esperar até
depois do nosso funerais para entrar na glória. Como Santa Teresa, um dos
nossos mais irreverente e ousada santos, costumava dizer, "a pagar começa
nesta vida."34

Eu ter traduzido o versículo 14 do primeiro

capítulo de João: O Verbo se fez carne e

sangue
E mudou-se para o bairro. Vimos a
glória com os nossos próprios olhos,
O um-de-um-tipo de
glória como Pai, como
filho,
Generoso, por dentro e por
fora, verdadeiro, do início
ao fim.

"Mudou-se para o bairro" dispara uma outra memória da infância a partir

desse ano, quando eu tinha dez anos de idade. Era final de agosto na pequena
cidade de Montana em que eu cresci. Uma máquina em movimento enrolado
nossa rua e parou na casa ao lado, uma casa que tinha sido vazia durante
vários meses. Eu e meus amigos foram completamente entediado, tendo
esgotado os recursos para jogar e entretenimento através dos meses de férias.
Nós tínhamos sido esperando durante todo o verão para alguém para mover,
imaginando que os nossos novos vizinhos. E então tudo mudou com a
chegada de van na casa ao lado desocupado. Era um norte-americano Van
veículo de linha, majestoso em sua vermelho, branco e azul, logo, um enorme
veículo metade de um quarteirão. Foi
A primeira vez que eu nunca tinha visto uma van em movimento. Ele
dominou a rua, trazendo consigo uma aura de expectativa de vida, a promessa
de uma nova vida no bairro.
Em nossa cidade, se você mudou de uma casa para outra, que você chamou
de todos você sabia quem tinha uma picape e pediu-lhes para ajudar. No dia
movente haveria cinco ou seis pickups para movê-lo. Cheguei em na maioria
dos movings porque meu pai red, meia tonelada GMC Truck foi em muito a
demanda. Realizar coisas de casas, eu só tinha visto de fora, descobrindo os
segredos de sótãos e porões, recebendo um olhar por trás dos bastidores-
vidas de pessoas - tudo isso foi alta aventura para mim, e eu relished cada bit
dele. Eu avaliado cada família pelo seu mobiliário e imagens, formado com
base em pareceres a limpeza ou desordem dos armários, sifted através do lixo
descartado por pistas que revelou a maneira como viviam. Os captadores
eram sempre carregado alta. Na minha memória, agora parece que sempre
havia um colchão na parte superior com cozinha cadeiras roped para os lados,
a carga equilibrada precariamente enquanto nós dirigimos fora em uma
caravana em toda a cidade para a nova casa.
Mas esta foi uma experiência nova: uma van em movimento, segurando
mais de oito ou dez pickups poderia transportar. Movendo-se em nossa cidade
foi principalmente uma questão de rearranjo de residências de pessoas que já
conhecíamos, ou a chegada de parentes que foram para a maioria de parte de
uma variação sobre a mesma coisa. Mas este foi promissor. Eu e meus dois
amigos Freddy e Bob estavam lá assistindo com antecipação para ver como
nossas vidas estavam prestes a ser alterado. Nós estávamos prontos para a
mudança. Com o final do verão o tédio de escolares, não estavam maduros
para a excitação.
Os novos proprietários da casa não chegam para mais dois dias para a
única prova que tínhamos para avaliar estas pessoas foi o que observamos
como a van foi descarregado. Quem eram essas pessoas? Quais seriam eles?
Nós assistimos os motores descarregar a van, alerta para a evidência de como
nossa vida seria alterada. Estávamos lá todos os dias, assistindo tudo o que
saiu, fazendo com que o caminhão de deduções e suposições sobre essas
pessoas que se deslocam em nossa vizinhança.
Duas bicicletas saiu cedo - isso significava que havia crianças na família e
gostaríamos de ter companheiros. Então esquis veio fora. Nós vivemos em
país de esqui, mas nenhum de nós jamais tinha esquiou; apenas rica fez isso -
era óbvio que o bairro foi sendo atualizado. Então uma moto. Eu nunca tinha
sido perto de uma motocicleta antes - talvez nós ia ser levado para um
passeio.
Cada item que saiu da van foi uma pista para o que poderíamos esperar de
nossos novos vizinhos. Quando um imenso espelho de vidro apareceu
sabíamos que essas pessoas estavam ricos. Todos os móveis pareciam caros.
Tivemos bater o jackpot. Estas pessoas a quem nós não sabia, simplesmente
movendo para o bairro, já estavam transformando nossas vidas. Nós nunca
iria ficar entediado novamente. Nós nunca iria ser mais comuns.
Dois dias depois, os nossos novos vizinhos: chegou o Sr. e a Sra. Tipton
com seus filhos adolescentes Billy e Cynthia. Sua cara Chrysler ostentava
placas de Nova York. Essa foi a cereja no topo do bolo: podemos sentir a
cultura e celebridades do lendário Oriente friccionar fora em nós. Nosso
bairro foi subitamente melhor e mais interessante e importante. Não podíamos
esperar para o que viria a seguir.
São João define -nos até se envolver em um processo similar de
observação - procurando por sinais, ouvir o que é dito, e interpretar os sinais
e palavras - quando ele nos diz que Jesus "habitou entre nós", mudou-se para
o bairro. João atrai a nossa curiosidade e expectativa. Queremos saber o que
é de Deus em sua criação - somos todos os olhos, todos os ouvidos.
Mas em que Montana verão, a partir do momento em que o tiptons, na
verdade, apresentaram-se as coisas mais ou menos se desfez. Billy e Cynthia
odiava estar em nossa pequena cidade. Chamavam-lhe um arbusto da cidade e
nos chamou de hicks ou pouco hayseeds de Montana. Nós nunca chegou perto
do chrome aparados Harley Davidson, não tenho nada, mas zomba do new
kids on the block. Para ouvi-la com eles, tudo o que tinham feito em sua vida
anterior foi deitar ao sol no Jones beach, vá para jogos de beisebol Yankee, os
carros de passeio no Central Park, Broadway e passeie até jacaré celebridades.
O Sr. Tipton nunca falou para nós. Auto-importante, ele veio e foi com um
enorme charuto na boca preta que você poderia cheirar a partir do outro lado
da rua. Depois de alguns dias nossas mães feitas de chapas de cookies e meus
dois amigos e eu os trouxe para a porta e bateu. A Sra. Tipton abriu a porta,
pegou os bolinhos, agradeceu não sorri, e fechou a porta. Tínhamos esperança
de que poderemos obter um olhar para dentro, poderá ver como os ricos e
importantes orientais viveu. Entre nós, meus amigos e eu fizemos nossa
vingança por especular sobre qual cão no bairro sr. Tipton tinha seguido para
pegar aquela coisa que ele tanto gosta de mastigar. O evento que tinha
prometido tanto entregue nada. Nada, mas a decepção. Nós foram fechadas.
Como se verificou, não tinha interpretado mal a cada sinal.
 Mas no Evangelho de João, as pessoas à procura de pistas, os sinais e
palavras que João traz à nossa atenção como Jesus "se mudou para o bairro",
encontraram-se em uma nova criação. No fim do dia, alguns, pelo menos, de
quem assistiu e ouviu sabia que não só do bairro, mas eles próprios tinham
mudado para sempre: eles tinham visto ("VI") a glória.

Temos observado a gênese palavra, "no princípio", que João usou para abrir
seu evangelho-reescrever da história da criação. Outra palavra perto do final
do Evangelho desencadeia uma realização semelhante da correspondência
entre Gênesis e João, convidando a continuar a reflexão sobre como presente
pessoal e a criação torna-se para nós como nós seguir a Jesus. Na noite da sua
ressurreição, Jesus aparece aos seus discípulos - seus temerosos discípulos,
encolhidos e encolhida com todos a vida bateu para fora deles - e sopra sobre
eles, dizendo: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). A frase "soprou sobre
eles" é a mesma frase (em grego, enephusesen) usado em Gênesis 2, quando o
Senhor Deus soprou vida em Adão, que ao mesmo tempo tornou-se uma
"alma vivente." A Gênese "no princípio", que abre o Evangelho de João é
agora complementada pelo Gênesis "soprou em suas narinas o fôlego de vida"
(Gn. 2:7) Como Jesus sopra seu espírito para criar a vida de seus discípulos. O
mesmo Espírito que se movia sobre o caos e tornou-se em articular os oito
"Disse Deus . . ." Comandos que criou os céus e a terra, agora se move em os
discípulos para que eles possam continuar o trabalho de criação de
"primogênito da criação".
Não é claro que John's história de Jesus é uma reescrita da história da
criação de Gênesis com Jesus, tornando-se pessoalmente em casa nas mesmas
condições de criação que agora habitam? Em casa em tempo: sem pressa e de
lazer na gênese semana, suas estações e dias e anos (Gn. 1:14) Estes encontrar
o foco em "naquele dia" (João 14:20; 16:23), "o meu tempo" (João 7:6), "a
minha hora" (João 2:4), "a hora" (João 4:21; 5:25, 28; 16:2; 16:25 RSV, 32;
17:1), "esta hora" (João 12:27). E em casa, no lugar: a gênese Jardim do Éden,
com suas árvores e quatro rios agora a alargar a caná e Betânia, Galiléia e
Jerusalém, Samaria e Bethzatha, siloé e do Gólgota, Cafarnaum e Kidron -
lugares onde Jesus andou, os pés no chão, falou, tocou os nomes de homens e
mulheres, comeu e bebeu, foram a julgamento, foi morto e sepultado. Nunca,
impaciente com as limitações de tempo, Jesus fez escorregar
Por algum tempo-urdidura e ignorar a espera. Nunca, atrito sob as limitações
do lugar, Jesus fez substituir o local com algumas preferências e ethereal
"presença espiritual". qualquer coisa e tudo na criação foi uma ocasião para a
glória, toda a criação manifestando a presença luminosa de Deus, inclusive,
em especial , os tempos e os lugares mais improváveis; a linha entre o natural
e o sobrenatural foi constantemente borrada. Muito Deus no ordinário
totalmente - ENCHEI, lama, fragmentos de pão, bacia e toalha, a 153 peixes -
que continuamos a lidar e tratar de onde vivemos. E Muito homem que fala
palavras simples que dão conteúdo a salvação - Videira, porta, pastor, água,
luz - palavras que continuamos a falar como nós vamos sobre nosso trabalho
diário.
Os dois principais verbos que João usa para nos levar à vontade e
obediente, participação na criação, a fim de que nós não somos meros
espectadores, se sensível ou descontentes, são "acreditar" e "amor". Os dois
verbos que nos envolvem em uma realidade que é mais do que nós e outros. O
escritor do evangelho não tem utilizado os dois verbos para maior efeito em
começar-nos sobre o trabalho do Criador e a criação.35
Quando nós cremos, nós responder embracingly para o que nós não
podemos ver as coisas do céu. A crença é trabalhado para fora em uma vida
de adoração e oração a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo.
Quando amamos, nós responder embracingly para aquilo que podemos ver
e tocar e ouvir, as coisas da terra. O amor é, na vida de intimidade e entre as
pessoas em nossas famílias, bairros e locais de trabalho.
João habilmente usa ambos os verbos para cultivar a capacidade de
resposta em nós, através de Jesus, a toda a gama de trabalho de criação em
que estamos imersos simplesmente por nascer, mas ainda mais intensa por ser
nascido de novo.
Jesus é o nosso acesso a criação como o tempo e o lugar para acreditar.
Jesus mergulha-nos em tudo, desde o material potes de água na Cana
casamento para cadáver tresandando de Lázaro, em Betânia. Coisas, coisas,
corpos são santos. Como nós pensamos e agir sacramentalmente aprendemos
a crer. Jesus chama-nos a uma consciência generalizada de formação de
espírito, nós como "detetives da divindade"36 para interpretar os sinais e
compreender as palavras como prova do invisível mas inconfundível presença
de Deus. Aprendemos a reconhecer a glória.
Jesus é o nosso acesso a criação como o tempo e o lugar para o amor:
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único, para
que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (João 3:16).
Jesus é o nosso acesso
A criação como tempo e lugar para crer: "Estes são escritos para que vocês
creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida
em seu nome" (João 20:31 RSV). Acreditar e amar - nossos caminhos na
criação como participantes.

Cultivando o medo do Senhor na Criação:

Sábado e Maravilha
A comunidade cristã nunca supor que seu trabalho foi feito simplesmente por
assistir a Gênesis e João e afirmando a criação como é revelado nestes textos.
A comunidade tem feito isso. Precisamos saber a criação- realidade em que
somos colocados. Mas também temos de cultivar um medo-da- Senhor
adequada a esta realidade. Precisamos viver em uma maneira que seja
congruente com onde estamos.
Citando Kierkegaard, Karl Barth adverte contra a blasfêmia de frases
feitas, usando o que sabemos de Deus para suportar uma vida de chamado
justiça e piedade adaptadas às especificações de nosso pessoal, "sem o tremor
que é o primeiro requisito de adoração".37
Então, o que podemos fazer para cultivar esta "tremendo", esse medo do
Senhor, esta vida de resposta reverente diante de um Deus santo, sob as
condições da criação? Como podemos viver de modo que a admiração e
espanto, que muitas vezes chega até nós unbidden e espontaneamente não é
dissipado em perseguições trivial?
Albert Borgmann deu-nos a frase "prática focais"38 para nos guiar em um
compromisso com a vida - a maneira que nós "com o mundo" é a sua frase -
que não reduzir as complexidades em algo escassos, que não lhes abstrato em
algo sem vida, que não manipulá-los em algo self-serving. Um ponto de
prática nos permite permanecer envolvido pessoalmente e socialmente
responsável em uma cultura que está cada vez mais despersonalizado e
assustadoramente fragmentado. O ponto prática que nos permite assumir com
a criação é o sábado. A igreja primitiva colocou o seu selo sobre o mosaico
mandamento com "Manter o Dia do Senhor." A prática, como práticas focal
precisam ser, é claro, sucinto, e inequívoca.
Sábado

A mente que vem para descansar é

tendência nas maneiras que não
pretende:
É suportado, preservados e
compreendida por aquilo que não
compreendemos.

O Seu Sábado, Senhor, assim,

mantém -nos por tua vontade, não
a nossa. E é aplicar
Nossa única opção deve ser de
morrer para que o descanso, ou
fora dele.

Wendell Berry39

A coisa mais impressionante sobre a guarda do sábado é que ele começa por
não fazer nada. A palavra hebraica shabbat, que tomamos em nossa língua
não traduzida, significa simplesmente, "Quit . . . Parar . . . Faça uma pausa".
Como tal, ele não tem nenhum conteúdo religioso ou espiritual: o que você
está fazendo, pare com isso. . . . Tudo o que você está dizendo, cale a boca. . .
. Sentar-se para baixo e faça exame de um olhar em torno de você. . . . Não
faça nada. . . . Não diga nada. . . . Dobre as mãos. . . . Faça exame de uma
respiração profunda. A criação é tão infinitamente complexo e tão
intrinsecamente ligadas que se não estivermos muito cuidadosa e
profundamente reverente antes de o que é, claramente, muito para além de
nós, não importa quão bem-intencionado, estamos, nós provavelmente irá
interferir, geralmente em uma maneira prejudicial, com o que Deus fez e está
fazendo. Então comece por não fazer nada: participar, adoro.
Mas logo aparece que é mais do que simplesmente não fazer, não- falar. A
palavra chega na página do Gênesis no contexto da criação, Deus fazendo o
céu e a terra. Quando o trabalho estava completo Deus descansou - parou de
falar, parou de fazer (Gn. 2:1-4). O sétimo dia40 não- fazer, em outras
palavras, teve lugar no contexto de bem-fazer.
Como se viu, na prática, Israel nunca sábado foi um dia de simples não-
fazendo - o contexto não permite. Não humana, tornou-se um dia de honrar a
Deus. Deus trabalhou na criação, o que significa que todo o nosso trabalho é
feito no contexto do deus-trabalho. Sábado é um ato deliberado de
interferência, uma interrupção de nosso trabalho a cada semana, um decreto
de não-trabalho, de modo que estamos
Capaz de perceber, para assistir, ouvir, assimilar esta abrangente e majestosa
obra de Deus, para orientar o nosso trabalho na obra de Deus.
Na leitura de Gênesis, muitos têm notado quão diferente o sétimo dia é
descrito em contraste com os seis primeiros dias. Na narração de cada um dos
seis primeiros dias a primeira e a última linhas são idênticos e são frequentes
repetições de palavras e frases. Ambos os recursos são abandonadas em
descrevendo o sétimo dia. Aqui o dia de número é repetido três vezes - 7 . .
. Sétima . . . Sétimo. Isso não aconteceu antes.
Parece como se Gênesis "aponta para o sétimo dia como pista para o
significado da criação."41 A evidência se acumula, que se estamos a viver a
realidade e o significado da criação vamos estar intimamente envolvido com a
guardar o sábado.
"O Tempo", insistiu Pedro Forsyth, "é um sacramento da eternidade."
O Sábado é uma oficina para a prática da eternidade. "A outra vida, então é a
42

outra vida agora" é a forma de Forsyth .

Os Comandos
O nosso envolvimento na criação é explicitada no Sinai comando para guardar
o sábado como dia santo. O sétimo dia é o único dia de Gênesis, que é o único
elemento da criação, para ser apanhada e usado como material para um
mandamento no Sinai revelação dada a Moisés (Exod. 20:8). A imediata e
óbvia é que o significado do descanso sabático de Deus é algo em que os seres
humanos podem participar. Se o Genesis é um texto para começar-nos sobre e
participar na criação de Deus, o Sábado é Nosso ponto de entrada. O
estudioso judeu Jon Levenson salienta: "Gênesis acentua a possibilidade de
acesso através de humanos [Sábado] ao ritmo interno da própria criação".43
Comando do Sinai para manter o Sábado santo é o quarto na lista dos dez
revelou a Moisés. É dada em duas formas, uma em Êxodo e o outro em
Deuteronômio. Os comandos são quase idênticos nas duas listagens, mas as
razões apoiar os comandos diferentes. A razão dada em Êxodo é que isto é o
que Deus fez, Deus trabalhou seis dias e parar de trabalhar no sétimo (Exod.
20:8-11). A razão dada em Deuteronômio é que quando o povo de Deus foram
escravos no Egito foi trabalho, trabalho, trabalho incessante, -
Unrelieved trabalho; eles nunca devem-se perpetuar tal opressão; eles devem
parar de trabalhar cada sétimo dia, de modo que seus escravos e gado e
crianças vai ter um dia de folga (Deut. 5:12-15). O Êxodo razão suporta uma
vida de crença em Deus - o sábado é uma forma de entrar em sobre o que
Deus faz; o deuteronômio razão suporta uma vida de amor - guardar o sábado
é uma forma de amar o próximo, um simples acto de justiça.
O Êxodo para lembra-te do dia do sábado é apoiado por o precedente de
Deus, que descansou no sétimo dia. Quando lembramos o sábado e descansar
nele entramos e manter o ritmo da criação. Nós mantemos o tempo com Deus.
Preserva o sábado e honra de Deus como dom do santo descanso semanal:
erects baluarte contra a mercantilização do tempo, contra a redução do tempo
para o dinheiro, reduzindo o tempo para o que nós podemos sair dele, contra
não deixando tempo para Deus ou a beleza ou qualquer outra coisa que não
pode ser utilizado ou adquirido. Trata-se de uma defesa contra a pressa que
desecrates o tempo.
O deuteronômio comando para observar o Sábado é apoiado por um
sentido de justiça social no bairro. Lembra-te do dia do sábado, e
repousar sobre ele para entrar e manter a liberdade de criação, para
experimentar e compartilhar a libertação de Deus e o amor para os outros.
Preserva o sábado e as honras do tempo como dom de Deus da santa
liberdade: erects semanalmente um baluarte contra a procrastinação letárgico
que gera opressão, que permite que a injustiça florescer porque não estamos
participando na santa obediência e adorar o amor para as pessoas, animais e
coisas que Deus tem colocado ao nosso redor.

O destaque do Sábado comando é conspícua reafirmado por Jesus. No

Judaísmo do tempo de Jesus, o Sábado estava sendo cuidadosamente
observados, mas tinha sido arrancado de sua criação/salvação contexto e se
transformou em um cruel instrumento de opressão. Gravado há cinco ocasiões
(quatro deles curas milagrosas) quando Jesus exposto Sábado distorções e
restaurado o sábado como um dom para viver em obediência livre antes e com
Deus (Marcos 2:23-28; 3:1-6; Lucas 14:1-6; João 5:1-18; 9:1-41).

Adoração
Assim como nós começ estes criação e ritmos sábado em nossas vidas
Para que possamos trabalhar com Deus no trabalho congruently, viver mais
ou menos na etapa de Deus e de sua criação? A resposta óbvia (pelo menos a
julgar pela sua popularidade) poderia ser a de obter um par de binóculos e
tomar a observação de aves, familiarizar-se com os incríveis e coloridas
formas de falcões e warblers; ou para obter uma haste da mosca e aprender a
ler, estudar os rios que insetos são imaginários pelo peixe e como lançar uma
linha leve e discretamente em águas que são o lar de truta arco-íris; ou para
obter uma câmera com um saco cheio de lentes e fotografia de flores
silvestres e beija-flores.
Mas a resposta óbvia neste caso não é a resposta certa. Poderíamos fazer
pior do que assistir curlews e ângulo do salmão e a fotografia de orquídeas
selvagens. Mas o caminho de Israel e a Igreja é para incorporar o sábado
semanal em atos de adoração na companhia do povo de Deus. Guardamos o
Sábado melhor quando entramos em um lugar de adoração, reunir-se com
uma congregação, e cantar, orar e ouvir a Deus.
Esta é a sabedoria antiga e nós ignorar por nossa conta e risco. Há
evidências acumuladas generalizada de muitas civilizações e através de
muitos milênios que conecta o mundo de decisões, ou seja, a criação, com a
construção do templo, que serve a adoração. A criação e a ordenação do
mundo é repetidamente e sobre outra vez associado com a construção de um
local de culto e de adoração. O ponto de construir um lugar de adoração é
"perceber e estender a criação, através de reconstituição."44 Isto é feito não só
pela oração e louvor, mas por ensaiando e abraçando os mandamentos e as
promessas e bênçãos, a fim de colocá-los em ação na criação em que vivemos.
Eu gosto de Garrison Keillor: "o comentário de domingo se sente estranho
sem igreja na parte da manhã. É a hora na semana passada quando nós
fazemos exame de nossos rolamentos, e se perca, estamos apenas
seguindo nossos narizes".45
Ritmos de criação começa dentro de nós através do acto de culto em lugar
e tempo. A adoração é o principal meio através do qual podemos mergulhar
em nós mesmos os ritmos e histórias da obra de Deus, começar uma sensação
para o bom trabalho, o trabalho de criação. Quando vamos para o trabalho não
deve ser passando na correria improvisação; deve ser congruente com
a maneira como Deus trabalha. E que começa com: o sábado de descanso, a
bênção e a santificação, sem a qual a semana da criação não está completo. A
criação de Deus ritmos, levou a termo no descanso sabático comandos, são
reproduzidos em nossas vidas através de actos de culto em uma estrutura de
tempo e lugar e que permitem que a nossa participação. Quando nós andamos
fora do lugar de culto, nós andamos com frescos, reconhecendo os olhos e
uma re-criado,
Coração obediente para o mundo em que somos a imagem de Deus que
participam na criação de Deus. Tudo o que podemos ver, tocar, sentir, provar
e carrega dentro de si os ritmos de "E disse Deus: . . . E assim foi . . . E foi
bom. . . ." Nós tornar-se hábeis em discernir os sinais de Jesus e pegar a Jesus
- palavras que revelam a presença e a glória. Estamos mais profundamente em
casa na criação do que nunca.

A história que estabelece este para fora para nós e faz a conexão entre a
criação e a adoração é no livro de Êxodo. Aqui está a história:
Moisés desceu do monte Sinai algo mais de três mil anos atrás, com as
tábuas de pedra os mandamentos de Deus em seus braços e a palavra de Deus
em seus lábios. Ele tinha sido instruído por Deus como treinar e conduzir os
Hebreus em uma vida de maduro, obediente, e o espírito de liberdade. Mas
estas pessoas que tinham apenas sido liberto de um mundo de escravidão
opressiva e agora estavam salvos e livres - free - tinha gerações de escravo-
identidade criados para eles. Isto não vai ser fácil, e certamente não rápido -
não mais fácil e certamente não a mais para eles do que para nós.
Depois de Moisés no Monte Sinai entregue uma visão geral da vontade de
Deus revelada mandamentos e instruções para as pessoas (Exod. 20:1-24:11),
ele voltou para a montanha para mais informações, que acabou por envolver
um elaborado conjunto de instruções para o culto (Exod. 24:12:18-31). Tudo
foi colocado para fora em detalhe: a estrutura para o culto, os materiais para o
culto, os sacrifícios para a adoração, a liderança para a adoração. Estas
instruções foram apresentados em uma Gênesis estruturados sete: sete
endereços por Deus a Moisés (25:1; 30:11; 30:17; 30:22; 30:34; 31:1; 31:12).
O sétimo e último endereço lida com o Sábado.
Mas Moisés foi um longo período de tempo, quarenta dias e quarenta
noites. Entretanto, o povo, impaciente para começar sobre com sua nova vida
de liberdade, decidiram que queriam desenvolver o seu próprio culto, culto
que, na frase de nossos tempos, "nós podemos conseguir algo." Então eles
conversaram seu pastor ajudante Aarão em fornecê-los com a adoração que
satisfeito o seu desejo de novidade e excitação, algo que se tornou
praticamente um reflexo do mundo egípcio gaudy em que tinha sido
recentemente oprimidos, mas que eles também, como pessoas oprimidas,
muitas vezes, excluídos como forasteiros, foi depois e invejado.
 E nós sabemos o que aconteceu (Exod. 32-33). Seu bezerro de adoração,
auto-definida e auto-serviço - recusando-se a esperar, desdenhoso de
descanso, desafiador de contemplação - quase os destruíram. Mas Moisés
intercedeu graciosamente e iniciado. Ele subiu novamente e, em seguida,
desceu a montanha (Exod. 34). Em seu retorno, desta vez, ele colocou o povo
para trabalhar, preparando-os para o que viria a se tornar a ação central de
suas vidas, ou seja, culto (Exod. 35-40).
Moisés torna claro que a construção desse prédio é para adoração, primeira
e última. O primeiro conjunto de comandos Sinai concluiu com instruções
sobre como manter o Sábado; este segundo conjunto o Sábado começa com
instruções. A adoração é a principal maneira em que o povo de Deus
permanecer no ritmo com sua criação, encontrar o seu lugar na criação, quem
são e de onde vêm, internalizando a criação cadências de Deus que fez o céu e
a terra, que disse: "Haja luz", quem o criou macho e fêmea, que disse:
"Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a", que "viu tudo o que
tinha feito, e eis que era muito bom", que descansaram e santificou o sétimo
dia. Nosso texto é inequívoca: Lembrar e observar este dia de sábado; Tome o
Gênesis semana em suas vidas neste grande prática de contemplação; criação
para obter o seu sistema nervoso; receber a grande criação de verbos em suas
almas; fazer amigos com este mundo do céu e do mar, peixes e aves, animais
e plantas, masculino e feminino.
Dois ecos verbais do Gênesis no Êxodo adoração instruções tie criação e
adorar juntos ainda mais firmemente. A primeira matéria de Bezalel, o
construtor Mestre encarregado de preparar o local e materiais para a adoração.
Duas vezes nos é dito que BEZALEL é preenchida com o "Espírito de Deus",
primeiro como os planos de adoração são propostos (Exod. 31:3 NVI) e
depois, após o bezerro de catástrofe como os planos são executados (Exod.
35:31 NVI). Esta é a frase idênticos (ruach elohim) usado quando a criação
dos céus e da terra começou: "o Espírito de Deus se movia sobre a face das
águas" (Gn. 1:2). Bezaleel construindo o lugar da adoração está em
continuidade com Deus criando o céu e a terra.46
A outra frase do Gênesis criação história agora ecoou no Êxodo obra de
culto é "concluído seu trabalho." A Gênese "Deus terminou a sua obra" (Gn.
2:2) é pego no final do Êxodo, "Então Moisés acabou a obra" (Exod. 40:33).
Novamente, a criação e a adoração situado em paralelo.
Não houve final de propostas imaginativas que liga o Gênesis
Criação e o acto de culto comum, reafirmando e aprofundamento da
criação/adoração continuidades. Muitos deles são mais fantasioso de exegese,
mas pelo menos eles transmitem o som intuição que nossa cidadania comum
sobre a terra (o mundo da criação) e no céu (o mundo de culto) requer atenção
pensativo.47

Trabalhar
Não podemos compreender o carácter ou do significado do sábado além de
trabalho e local de trabalho. Trabalho não nos levar para longe de Deus; ele
continua o trabalho de Deus através de nós. Sábado e trabalho não estão em
oposição; Sábado e trabalho são parte integrante de um todo orgânico. Quer
além do outro é deficiente.
A maneira óbvia de compreender isso é observar que Deus vem à vista na
primeira página de nossas escrituras como um trabalhador. Vemos Deus em
seu local de trabalho (e sim, nosso local de trabalho). E ao longo de sua tão
agradável Evangelho, João nos diz repetidamente outra vez, insistentemente
(vinte e sete vezes!), que Jesus está trabalhando: "Meu pai ainda está
trabalhando, e eu também estou trabalhando" (João 5:17). Isto é tão
importante. Jesus abraça a criação como seu local de trabalho; ele antecipa a
sua crucificação como o toque final ao seu trabalho por semana - "[Eu]
realizou a obra que me deste para fazer. . . . Pai, glorifica-me em tua própria
presença" (João 17:4-5) - em paralelo com o sétimo dia de Gênesis "Deus
terminou a obra que tinha feito. . ." (Gn. 2:2). Em Gênesis Deus e Jesus em
João não são abstrações
- "Poder superior" ou "amor eterno" ou "ser puro" - mas os trabalhadores
nomeados em um local de trabalho que todos nós continuar a trabalhar. A
criação é do nosso local de trabalho, fornecendo a luz, pelo trabalho, o chão
sob nossos pés, e o céu acima de nós, as plantas e árvores que crescem, os
ritmos do ano, peixes e aves e os animais na cadeia alimentar. Como Deus
trabalha através dos dias da semana e detalhes detalhes após entrar em vigor,
a absterem-se desenvolve: "Deus viu que isto era bom." Boa . . . Bem . . .
Bom. Sete vezes ao longo de seis dias, nós ouvimo-lo, "E viu Deus que era
bom." A declaração final, o sétimo, é um superlativo, "e, na verdade, era
muito bom" (Gên. 1:31). Bom trabalho. Bom trabalho.
E, em seguida, sábado. Mas só depois. Não podemos compreender
justamente Sábado além de trabalho, nem o trabalho justamente compreender
além de Sábado. Wendell
Berry faz dia de sábado e rítmica, um com o outro em outro de seus poemas
de Sábado:

. . . Jornada de trabalho
Sábado e viver juntos em um só lugar.
Embora mortal, incompleta, que é a nossa
harmonia, uma possibilidade de paz.48

Sábado é o último dia de uma série de jornadas de trabalho, cada um dos

quais são declaradas por Deus. O contexto de trabalho em que está situado o
Sábado é enfatizada pela repetição de três vezes a frase, "o trabalho que ele
tinha feito. . . Todo o trabalho que ele tinha feito. . . Todo o trabalho que ele
tinha feito na criação." Mas o distinto carácter Sábado é transportado por
quatro verbos: Deus terminou seu trabalho . . . Ele descansou. . . .
Deus abençoou o sétimo dia . . . E o santificou (Gn. 2:2-3).
Os quatro verbos levar-nos para além do próprio local de trabalho. Há mais
trabalho do que o trabalho - não é Deus: Deus, em conclusão, Deus em
repouso, a bênção de Deus, tornando Deus santo. A maioria de nós passam a
maior parte do nosso tempo no trabalho. Mas sem o sábado, em que Deus vai
além do local de trabalho (mas não longe dele), o local de trabalho é logo
esvaziado de qualquer sentido da presença de Deus e o trabalho se torna um
fim em si mesmo. Este é o "fim em si" que faz um trabalho sabbathed um
viveiro de ídolos. Fazemos ídolos em nossos locais de trabalho quando se
reduzir todas as relações para as funções que podemos gerenciar. Fazemos
ídolos em nossos locais de trabalho quando temos trabalho para reduzir as
dimensões dos nossos egos e controle.
Há considerável atenção no mundo do negócio estes dias para guardar o
sábado. Guardar o Sábado foi descoberto para benefícios para o local de
trabalho em matéria de saúde e relacionamentos e produtividade. Tudo isso
pode ser verdade, mas não é por isso que manter o Sábado. Nós não estamos
principalmente interessados em uma vida mais longa, ou a maturidade
emocional, ou um jogo melhor do golf, ou maior produtividade. Estamos
interessados em Deus e Cristo sendo formado em nós. Estamos interessados
na criação concluída em ressurreição.
O sábado não é principalmente sobre nós ou como ele beneficia-nos; é
sobre Deus e como Deus nos forma. Não é, em primeiro lugar, sobre o que
fazer ou não fazer; é sobre Deus preenchendo e repouso e a bênção e a
santificação. Estas são todas as coisas que nós não sabemos muito sobre; eles
estão além de nós, mas não
Além do nosso reconhecimento e participação. Mas isso não significa parar e
ser calmo o suficiente para ver, abrir de olhos arregalados de admiração -
ressurreição maravilha. Como ficar de pé ou sentar-se em surpresa e abrir a
receptividade ao que está além de nós, o que não podemos controlar,
cultivamos o temor do Senhor. Nossas almas são formadas por aquilo que não
podem trabalhar ou fazer exame da carga de: Devemos responder e entrar em
o que é a ressurreição de Jesus continua a fazer sobre os
fundamentos da criação, o nosso trabalho e o local de trabalho.

Se não houver Sábado - não regular e ordenado não-trabalho, não-falando

- Nós em breve tornar-se totalmente absorvido no que estamos fazendo e
dizendo, e a obra de Deus é esquecida ou marginalizada. Quando trabalhamos
estamos mais semelhante a Deus, o que significa que é do nosso trabalho que
é mais fácil desenvolver deus- pretensões. Un-sabbathed, nosso trabalho
torna-se todo o contexto em que definimos as nossas vidas. Perdemos a
consciência de Deus, Deus-consciência, avistamentos de ressurreição.
Perdemos a capacidade de cantar "Este é o meu pai's world" e acabam
cantando pouco auto-centrada modismos sobre o que estamos fazendo e
sentimento.
Este é um comando mais difíceis de manter, uma prática mais difíceis de
cultivar. É um dos mais abusado e distorcido as práticas da vida cristã. Muitos
através dos séculos, sofreram muito sob regimes opressores, sábado. E mais
do que alguns de nós têm sido entre os opressores. É difícil montar uma
congregação de cristãos hoje que não número na sua empresa tanto oprimidos
e opressores. João nos dá contas de duas curas de Jesus Sábado (capítulos 5 e
9), que atuam como sérios avisos contra a glib legalista ou práticas opressivas
ou sábado. Jesus passou uma boa parte de seu tempo em desacordo com
pessoas que tinham idéias erradas sobre manter Sábado. (Ver também Marcos
3:1-6; 3:23-30; Lucas 14:1-6.) e uma causa contribuinte de suas idéias
erradas era que eles tinham cortado a ligação entre o sábado e o trabalho.
Mas eu não vejo nenhuma maneira fora de ti: se vamos viver de forma
adequada na criação devemos guardar o sábado. Temos de parar de correr ao
redor suficientemente longo para ver o que ele fez e está fazendo. Devemos
encerrar o tempo suficiente para ouvir o que ele disse e está dizendo. Todos os
nossos antepassados concorda que sem silêncio e quietude não é
espiritualidade, nenhum deus-atento, Deus responde a vida.
Sábado-instruiu os cristãos podem começar por reimagining, reestruturação e
restaurar o Dia do Senhor como um dia que cultiva, não fazendo, não-dizendo
- liberando os povos em torno de nós para fazer nada no dia do Senhor.
Encontro de domingo tem uma longa e honrosa tradição entre nós, e oferece a
melhor maneira para a maioria de nós para ouvir e adorar a ressurreição de
Jesus. Mas temos de mantê-lo simples.
Pastores e líderes congregacional comumente cram o Dia do Senhor com
trabalho: comissões, reuniões, projetos, missão e atividades sociais. Muito a
fazer e muito a falar deslocar Sábado, sossego e quietude. Normalmente,
community líderes, sabendo que eles têm todas essas pessoas a si mesmos por
algumas horas em apenas um dia por semana, conspiram para envolvê-los em
qualquer coisa e tudo o que eles acham que vai ser bom para suas almas e para
a igreja. Bem intencionado, mas absolutamente errado. Todos os líderes fazer
é levá-los para o Senhor tão ocupados que não têm tempo para o Senhor,
derrama em tanta informação sobre Deus que eles nunca têm a chance de
ouvir a Deus.
Se somos sérios sobre viver bem na criação de Deus, podemos começar
limpando para fora a desordem de Domingos, e, em seguida, envolver-se em
formas empresariais para fazer nada, para não dizer nada: "Voltando e
descansando sereis salvos; no sossego e na confiança estaria a vossa força"
(Isa. 30:15). Cultivar a solidão. Cultivar o silêncio. Não há nada de novo aqui;
este conselho está no centro dos conselhos daqueles que nos levaram a uma
obedientes e fiéis a vida de missão e oração para vinte séculos agora. Eu não
tenho nada de novo a dizer sobre o assunto; mas estou convencido de que é
essencial para dizê-lo novamente, para dizê-lo com urgência, para dizer que,
em nome de Jesus, apoiado pela autoridade de Moisés: manter o sábado
- Assistir a criação . . . Adorar o Criador.
Se nós não são simplesmente para contribuir com uma dimensão religiosa
para a desintegração do nosso mundo, junte-se a empresa com as multidões
que estão profanando a criação com a sua pressa e hype em frenesi e ruído,
devemos atender o que nos foi dado e quem dá-lo para nós. Um grande passo
na renovação da criação hoje, este campo em que a ressurreição Cristo
desempenha com tal exuberância, é não dar o próximo passo: stand onde
estamos, ouvir nosso Senhor: participar . . . Adoro.
Maravilha
O que realmente aconteceu durante os últimos sete dias e noites? Sete
vezes temos sido dissolvido em trevas como nós será dissolvido em pó; nós
mesmos, tanto quanto sabemos, foram varridas do mundo das coisas vivas;
e sete vezes temos sido levantada vivo como Lázaro, e encontrou todos os
nossos membros e sentidos inalterado, com a vinda do dia.

G. K. Chesterton49

A atenção e a adoração que cultiva o sábado se torna uma capacidade para

saber as condições da criação que permeiam os dias da semana. A
ressurreição de Jesus é a nossa showpiece narrativa para ver esse processo no
trabalho e na prática.
John's na reformulação do Gênesis, a ressurreição de Jesus conclui a
história da criação. A semana do Gênesis a criação foi concluída como Jesus
descansou ("foi enterrado") no sétimo dia, o Sábado. Então Jesus se
apresentou vivo aos seus amigos e seguidores no início da manhã do sábado
seguinte. Ao longo do tempo, eles perceberam que eles agora estavam
envolvidos em uma nova criação semana marcada por esse "oitavo dia" da
ressurreição. Gradualmente, as tradições e os comandos associados sábado foi
transferido para domingo, referido como "o primeiro dia" (Marcos 16:2
e João 20:19) e "o Dia do Senhor" (Apoc. 1:10).

Ressurreição Maravilha
Os quatro escritores do Evangelho completo de todas as suas narrações do
evangelho de Jesus, com uma história ou histórias da ressurreição de Jesus.
Eles vêm de diferentes direções e fornecer detalhes diferentes, mas é um
elemento comum a todas elas: todos eles transmitem uma sensação de
admiração, espanto, surpresa. Apesar das várias dicas espalhadas as Escrituras
Hebraicas, e três de Jesus previsão de declarações explícitas de sua
ressurreição, quando aconteceu descobri que ninguém esperava a
ressurreição - ninguém tinha qualquer idéia que não era para ser
uma nova criação. O primeiro as pessoas envolvidas com a ressurreição de
Jesus estavam totalmente envolvidos em lidar com a morte; agora, eles
tiveram que fazer uma sobre- enfrentar e lidar com a vida. Como eles fizeram,
eles foram iluminada com admiração.
Como meditamos os quatro ressurreições, nosso senso de criação-maravilha,
agora reformulada como ressurreição-maravilha, se acumula. As quatro
histórias são peças, compacto, economicamente narrados. A partir desta base
de austeridade narrativa algumas coisas emergem com clareza, as coisas que
são importantes para nós como nós ponder nosso cultivo da maravilha que é
inerente ao viver bem na criação.
Primeiro, no entanto muitos ressurreição hints seguido de palpites"50 pode
ter ocorrido nos séculos anteriores a esta, quando aconteceu que levou aqueles
que eram mais próximos do evento e melhor preparados para ele totalmente
de surpresa. Nunca estamos em uma posição para saber muito sobre as
maneiras em que o Espírito de Deus faz nossas vidas nas condições dadas na
criação. Nada aqui é bastante análoga à de costume categorias por que
entendemos a nós mesmos - o desenvolvimento psicológico, por exemplo,
metafísica ou moral. Habitamos um mistério. Não podemos fingir
que sei muito.
Segundo, é óbvio que ninguém envolvido nas aparições depois da
ressurreição fez algo para se preparar para o que realmente aconteceu. Não
houve "trabalhar" a prontidão para saber. Os dois grupos religiosos judaicos
que estavam trabalhando no momento mais diligentemente para preparar o
terreno para messiânica, algo como "novos céus e terra" inaugurado por Jesus,
ou seja, os fariseus e os essênios, estavam olhando a outra maneira e perdidas.
Todo mundo é um novato neste negócio. Não existem especialistas. Dado o
cuidado que nós, na nossa maneira de fazer as coisas, tomar para preparar e
planejar e treinar para algo que é grande e importante, que é mais do que um
pouco desconcertante. Sábado- criação-maravilha, maravilha, maravilha de
ressurreição, não é algo que nós, mestre. Não é algo sobre o qual não temos
muito controle, se houver,. Os budistas falam de cultivar a "mente de
iniciante." Jesus disse que só podem entrar no reino "como uma criança"
(Marcos 10:15).
Terceiro, na ressurreição, de histórias, de pessoas marginais (neste caso, as
mulheres) desempenham um papel proeminente na percepção e na resposta,
embora reconhecidamente líderes (Pedro e João) não são excluídos. Maria
Madalena, talvez o mais marginal de qualquer um dos primeiros seguidores de
Jesus, é a principal testemunha da ressurreição e a única pessoa a aparecer em
todas as quatro contas. A única verdade que sabemos sobre Maria Madalena
antes que ela se juntou a Jesus era que ela tinha sido possuído por e entregues
a partir de "sete demônios." Os "sete demônios" pode referir-se a uma vida
moral dissoluta ou para uma forma extrema de doença mental. Estas duas pré-
condições de Jesus juntamente com ser uma mulher em um
Sociedade patriarcal coloca ela na borda mais distante da marginalidade.
Dada a importância que nós, em nossa sociedade, dar a celebridades, isto
significa que temos de prestar muita atenção para outras vozes. Os homens e
as mulheres que estão indo ser mais valioso para nós em cultivar o medo-de-
o-Senhor maravilha são ir mais provável ser pessoas à beira de
respeitabilidade: os pobres, as minorias, os sofrimentos e rejeitado, poetas e
crianças.
Quarta, a ressurreição foi um negócio que teve lugar em um lugar calmo,
sem publicidade ou espectadores. Houve, é claro, muita energia e emoção
(lágrimas e trabalhar, espanto e perplexidade e alegria), mas nada para
capturar a atenção dos forasteiros. (Mateus terremoto é uma excepção parcial
a esta, mas as únicas pessoas estamos disse foram afetados foram os guardas
romanos que estavam bateu insensível por ela.)
Dada a nossa acostumados formas de importantes eventos ao redor com
atenção-começando a publicidade e dada a importância deste evento para o
evangelho e tudo aquilo que está relacionado com ela, que é uma grande
surpresa. Luzes brilhantes e amplificação não são acessórios para o
cultivo da maravilha.
E em quinto lugar, e mais importante, é o fato de que o medo é a resposta
mais frequentemente mencionadas para a ressurreição de Jesus. Nós temos
medo quando estamos de repente tomado fora do protetor e não sabe o que
fazer. Nós temos medo quando nossos pressupostos e premissas não conta
para o que nós somos contra e não sabemos o que vai acontecer a nós.
Estamos com medo quando a realidade sem aviso é mostrado para ser mais ou
outros do que pensávamos que era. Temor do Senhor é o medo com o
elemento assustador suprimido. E por isso é muitas vezes acompanhada pela
reconfortante." "Não temais o "não temas" não resultar na ausência do medo,
mas sim a sua transformação em "temor do Senhor." Mas nós ainda não
sabemos o que está acontecendo. Nós ainda não estão no controle. Ainda
estamos em profundo mistério.
Nas quatro histórias de ressurreição há seis ocorrências de diversas formas
de a raiz da palavra "medo" (fobos): duas vezes como uma palavra para
expressar o terror - os guardas romanos antes a estonteante anjo no túmulo
vazio (Mt. 28:4) e o confundia discípulos mais tarde fugindo de que mesmo
túmulo (Marcos 16:8); Lucas fala das mulheres sendo assustado mas
imediatamente tranquilizada com a presença do anjo no sepulcro (Lucas
24:5); em Mateus, o primeiro anjo e então Jesus dizer "Não tenhais medo" em
garantias (28:5, 10); imprensado entre estas garantias a palavra transmite uma
sensação de alegria reverente (28:8).
Eles são acompanhados por várias outras palavras evocando-maravilha:
espantado (exethambethesan, ekthambeisthe; Marcos 16:5, 6); tremor e
espanto (tromos e ekstasis; Marcos 16:8); Vrs perplexos (aporeisthai; Lucas
24:4); medo (emphobon; Lucas 24:5); pensando (thaumazon; Lucas 24:12
RSV).
A facilidade com que a mesma raiz da palavra (primeiro
como substantivo e, em seguida, como verbo) pode ser usado de modo
diferente mas sem confusão no contexto é evidente na referência de Mateus:
"E de medo dele tremeram os guardas, e tornou-se como mortos. Mas o anjo
disse às mulheres: "Não tenhais medo. . .' " (Mt. 28:4-5 RSV, itálico
acrescentado).
Estes seis referências ao medo de ter lugar em uma tradição de história-
dizer (a cultura hebraica e Escrituras) em que a palavra "medo" é
freqüentemente usada em uma maneira que significa muito mais do que
outros e simplesmente estar com medo. Mas, e aqui está a coisa,
isso inclui todas as emoções que acompanham a ser assustada - a
desorientação, o não saber o que vai acontecer comigo, a constatação de que
há muito mais aqui do que eu tivesse alguma idéia de. E que "outro" é Deus.
Quando isso acontece, começamos a entrar em sobre o temor do Senhor.
Temor do Senhor é cultivada a consciência do "outro" que a presença ou a
revelação de Deus introduz em nossas vidas: Eu não sou o centro de minha
existência, eu não sou a soma total do que importa; eu não sei o que vai
acontecer a seguir.
Temor do Senhor nos mantém em nossos dedos na peça da criação,
mantém os olhos abertos - Algo está acontecendo aqui e eu não quero perdê-
la. Temor de Deus nos impede de pensar que sabe tudo e, por conseguinte, de
fechar nossas mentes ou percepções fora do que é novo. O medo do Senhor
que nos impede de agir presunçosamente e, por conseguinte, destruir ou violar
algum aspecto de beleza ou verdade ou bondade que não reconhecem ou não
entendia.
Não importa o quanto nós viajar por toda a criação, não importa quantas
fotos que temos das suas flores e montanhas, não importa como muito
conhecimento que adquirir, se deixarmos de cultivar Maravilha, corremos o
risco de perder o coração de o que está indo sobre.
Pergunto cultivadas em guardar o sábado permeia essas histórias de
ressurreição. Os cinco elementos de surpresa aqui - o despreparo, a inutilidade
de peritos, a proeminência dos companheiros marginal, a tranquila fora-da-
wayness, e o medo - dê uma rica textura para a maravilha. Maravilha não
viajar ao longo das linhas de nossas expectativas, especialmente as
expectativas que nós trazemos para algo que consideramos importante e de
mudança de vida. E se a ressurreição de Jesus é o centro da obra do Espírito
de formar as nossas vidas, que estou convencido de que é, então, um
sentimento de admiração é uma grande parte do que se passa em: surpresa,
perplexidade, espanto - Deus no trabalho. E aqui mesmo - em Jesus,
em você, em mim!
Sem saber que abordar a vida como um projeto de auto-ajuda. Nós
empregamos técnicas; analisamos dons e potencialidades; definir metas e
avaliar os progressos. A formação espiritual é reduzido para cosméticos.
Sem saber as energias de motivação para viver bem get dominado pela
ansiedade e culpa. A ansiedade e a culpa; eles restringem a fechar-nos em nós
mesmos; eles isolar-nos em sentimentos de inadequação ou indignidade; eles
reduzir-nos a nós mesmos no nosso pior. Em vez de ser formado pelo Espírito
que pairou sobre as águas e ressuscitou Jesus dos mortos, estamos em
malformado vidas de workaholism moral piedosa ou capacidade atlética.

A desconstrução da maravilha
Infelizmente, não vivemos em um mundo que promove ou encoraja a
maravilha.
Maravilha é natural e espontânea para todos nós. Quando éramos crianças
nós estávamos em um estado constante de maravilha - o mundo era novo,
caindo sobre nós em profusão. Cada dia nós escalonadas, através de carícias,
olhando, degustação de vinhos. Palavras foram maravilhoso. A corrida foi
maravilhosa. Tato, paladar, som. Nós vivemos em um mundo de maravilhas.
Nós nos tornamos cristãos e para nosso deleite, que tudo isto é confirmado em
Gênesis e João (e tantos outros lugares), e percebemos que o saber é profundo
e eterno, que somos parte de uma criação que é "muito bom".
Mas gradualmente um sentido de maravilha fica espremido para fora de
nós. Há muitas razões, mas principalmente a diminuição da maravilha tem
lugar na medida em que desenvolvemos em competência e ganho em domínio
sobre nós mesmos e nosso ambiente.
O local de trabalho é onde esta diminuição de maravilha vai na maioria dos
De forma consistente e completamente. É difícil cultivar um sentido de
maravilha no local de trabalho. Informações e competência são valores-chave
aqui. Nós não queremos nenhuma surpresa. Não queremos perder tempo
apenas olhando para algo, se perguntando o que fazer com ele. Nós são
treinados e pagos para saber o que estamos fazendo.
Alguns de nós ir para o trabalho que nos estimula; ela exige o nosso
melhor e recompensa-nos com o reconhecimento e satisfação - estamos
fazendo algo significativo que faz a diferença, torna o mundo melhor, torna a
vida das pessoas melhor, faz-nos útil, faz o dinheiro para cuidar de nós
mesmos e de nossos dependentes. O trabalho é uma coisa maravilhosa.
Estamos envolvidos, em primeira mão, na criação de Deus, e entre as criaturas
de Deus. Mas depois de algumas semanas ou meses, por vezes anos, fazendo
este trabalho, os sentimentos e as convicções e idéias que agrupados ao redor
nos tornarmos cristãos tornar-se antecedentes do centro do palco drama de
nosso trabalho com suas exigências extenuante, energizando estímulos, rico e
satisfações.
Ao longo do caminho da primazia de Deus e à sua obra em nossas vidas dá
forma levemente a primazia do nosso trabalho no reino de Deus, e nós
começamos a pensar de maneiras que nós podemos usar Deus no que estamos
fazendo. A mudança é quase imperceptível, para que continue a utilizar o
vocabulário da nossa nova identidade; continuamos a acreditar que o mesmo
verdades; continuamos a perseguir bons objetivos. Geralmente, leva um longo
tempo para o significado da mudança para mostrar acima. Mas quando isso
não acontece que não temos assim muito foi adorar a Deus como alistar-lo
como um confiável e valioso auxiliar.
No trabalho, estamos lidando com o que sabemos, e aquilo que é bom, e o
que nós sabemos é o nosso trabalho. Por que não pedir a Deus para nos ajudar
em nosso trabalho? Convidou-nos a ele, não ele, quando disse: "Peça e
receberás . . ."? Bem, sim, ele fez. O problema é que, tomadas fora do
contexto da criação/ressurreição maravilha, qualquer oração logo se torna um
ato de idolatria, reduzindo a Deus para que eu possa usar para os meus
propósitos, por mais nobre e útil.
Raramente ocorre-nos Nome tal comportamento aparentemente inocente e
natural como idolatria. Nós não iria pensar em colocar um plástico
Christopher'em nosso Pontiac dashboard para evitar acidentes, ou a instalação
de um big-de-Buda em um santuário em nosso quarto familiar para pôr um
travão à nossa passando na correria correr perseguindo ilusões, ou o plantio de
uma fertilidade Cananita Asera grove em nossos quintais para promover
maior tomates em nossos jardins e mais bebês em nossos viveiros. Mas não é
idolatria - com Deus ao invés de adorar a Deus. Não cheio-crescido idolatria
no início, para ter certeza, mas os germes da
O tipo de idolatria que prospera no local de trabalho.
Para outros, o trabalho que vá a cada dia é pura penoso, chato, um trabalho
sem brilho através dos quais nós arrastar-nos dia após dia, semana após
semana. Se e quando nós adquirir uma identidade cristã, a nova criação que
temos agora desloca o tédio do local de trabalho. Preces murmurar baixinho
como um riacho de montanha sob a superfície de nosso discurso; canções de
louvor reverberam em nossa imaginação; vemos tudo e todos com olhos
frescos - somos novas criaturas definido em um mundo de maravilhas.
E então, um dia nós percebemos que as "novas todas as coisas" em que foi
introduzido por Cristo não inclui o nosso local de trabalho. Ainda estamos na
mesma velha trabalho do dead-end em que temos vindo a estagnar por dez,
vinte, trinta anos. Com a nossa nova energia e o sentido de identidade e
propósito por causa de nossa conversão, nós olhamos ao redor para uma
maneira para fora; nós fantasize sobre trabalhos em que podemos trabalhar
sinceramente, na maravilhosa frase, "para a glória de Deus." Algumas pessoas
em risco tudo e Sair. Mas a maioria de nós não: temos uma hipoteca para
pagar, para colocar as crianças através da faculdade; não temos a formação ou
escolaridade necessária; o nosso cônjuge é conteúdo apenas como as coisas
são e não quer colocar em risco a segurança de familiaridade. E, por isso,
aceitar o fato de que estamos presos e retornar para slogging através do lama
diariamente e o tédio das nossas rotinas.
Mas o que nós também fazer é olhar ao redor para formas de afirmar e
cultivar nossa vida nova em Cristo fora do nosso local de trabalho. E nós
encontrar em breve, muito para o nosso deleite, que há muito para escolher.
Um enorme mercado religioso foi instituído na América do Norte para atender
às necessidades e fantasias de pessoas como nós. Conferências e Reuniões são
projetados para dar-nos o elevador que precisamos. Livros e vídeos e
seminários prometem deixar-nos no cristão "segredo" de tudo o que sinto é
falta na nossa vida: segurança financeira, bem-comportado crianças, perda de
peso, sexo exótico, viajar para locais sagrados, emocionante culto, professores
da celebridade. As pessoas que promovem estes bens e serviços todos sorrir
muito e são boas para o futuro. Eles não são, obviamente, entediado.
Ele não é longo antes que nós estão na fila para comprar tudo o que está
sendo oferecido. E porque nenhuma das compras faz o que esperávamos, ou
pelo menos não por muito tempo, estamos de volta em breve para comprar
outro, e depois outro. O processo é viciante. Nós tornaram-se
consumidores de espiritualidades embalados.
Isso também é idolatria. Nós nunca pense de usar este termo desde
Tudo o que está comprando ou pagando é definida pelo adjetivo "Cristã." Mas
a idolatria é, no entanto: Deus empacotado como um produto; Deus
despersonalizado e disponibilizada como uma técnica ou programa. O
mercado cristão nos ídolos nunca foi mais rápido e lucrativo.

Todo cristão, homem ou mulher que sai da cama e vai para o trabalho anda
em um mundo em que a idolatria é a grande tentação para seduzir ele ou ela
longe da vida nova de ser formado pela ressurreição à semelhança de Cristo.
Existem infinitas variações e combinações dos "bons" e "maus" nos locais
de trabalho tenho esboçado, mas possibilidades - na verdade, probabilidades -
de idolatria estão sempre presentes. Se não funcionar, e a maioria de nós para
fazer o óbvio (as exceções são as crianças, os idosos, os deficientes, os
desempregados), vivemos a maior parte dos dias e das horas dos dias em um
mundo permeado pela decisão e compra de ídolos.
A maioria de nós passamos muito tempo no trabalho. Isto significa que a
nossa identidade cristã está sendo formada a maior parte do tempo sob
uncongenial, se não completamente hostil condições - isto é, condições
marcadas pela intolerância do Mistério (de informações e de know-how são
necessários no local de trabalho), as condições em que o prémio é colocado
em nossa competência e estar no controle (incompetência e fora-de-controle
comportamento irá levar-nos despedido na ordem curta), e as condições em
que as relações pessoais são subordinados e conformados com a natureza
do trabalho a ser feito.
A tecnologia é um dos principais promotores da idolatria de hoje. Irônico,
não é? A idolatria, que está associado, pelo menos na imaginação popular,
com superstição - a pouco, inculto, primitivo criança-mente com seus mitos e
mumbo-jumbo - encontra-se agora com uma nova locação de vida com a
ajuda da tecnologia, que está associada à investigação científica do nenhum-
absurdo, com o uso da linguagem matemática pura para criar um mundo de
computadores que dominam o local de trabalho. Antes de tecnologia, antes de
computadores, praticamente toda a gente está se curvando para baixo em
reverência respeitosa - para coisas impessoais que dominam nosso tempo e
imaginação, oferecer promessas extravagantes de controle e conhecimento, e
esprema todo o sentido do mistério e admiração e reverência fora de
nossas vidas.
O local de trabalho sempre foi uma ameaça para o Sábado-mente porque é
O lugar onde nós não admira muito, a surpresa é muito banido em princípio.
No local de trabalho, nós sabemos, nós são competentes; ou nós são furados e
DESATENTAS. Mas na cultura de hoje, a ameaça representada pela vida
diminuiu em maravilha tem acelerado muitas vezes sobre.
É por isso que a formação cristã exige vigilância interminável. O local de
trabalho é a arena em que a idolatria está constantemente sendo reconfigurada,
colocando-nos na posição de controle e nos dar coisas e sistemas que nos
permitam exercer as nossas competências e efectuar as nossas estratégias em
todo o mundo.
Maravilha, que surpreendeu a vontade de parar o que estamos fazendo,
para ficar parados, de olhos abertos e generosos, prontos a tomar no que é
"outro", não é encorajado no local de trabalho.

Maravilha no Local de Trabalho

Isso significa que a formação espiritual "em espera" durante as horas de
trabalho e buscá-lo novamente depois de horas e aos fins-de-semana?
Eu não penso assim.
Aqui é a coisa impressionante: a cena de abertura na ressurreição de Jesus
ocorre no local de trabalho. Maria Madalena e as outras mulheres estavam em
seu caminho para o trabalho quando eles encontraram e abraçou a ressurreição
de Jesus. Eu estou preparado para afirmar que o local principal para a
formação espiritual é o local de trabalho.
Assim como nós, que trabalham para viver e, portanto, gastar um enorme
pedaço de nosso tempo cada semana em um local de trabalho que é hostil a
cultivar Maravilha, maravilha, maravilha da ressurreição, em que a formação
espiritual se desenvolve?

Os primeiros participantes no dia da ressurreição - Maria Madalena e a outra

Maria, Joana, Pedro, João, e Cleofas unnamed junto com os outros seguidores
de Jesus (Lucas 24:10, 18; João 20:1-10) - presumivelmente tinha passado o
dia anterior a guarda do sábado. Eles eram judeus devotos, depois de tudo, e é
improvável que os hábitos de uma vida seria descartado. Na sexta-feira da
semana anterior à noite, pouco depois de Jesus ter sido retirado da cruz e
colocado no túmulo de José, Varões judeus em Jerusalém, Nazaré, Belém e
Cafarnaum, Babilônia e Alexandria, Atenas e Roma aceso duas velas e
congratulou-se com o Sábado: "Bendito és tu, ó Deus, Rei do Universo, que
nos santificou pelos teus mandamentos e nos ordenou acender as luzes do
Sábado."
Uma vela foi acesa durante o Êxodo: "Lembra-te do dia do sábado, e
santificá-lo . . . Você não deve fazer qualquer trabalho. . . . Porque em seis
dias o LORD fez o céu e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia
descansou . . ." (Exod. 20:8-11).
A segunda vela foi acesa para o Deuteronômio: "observar o dia de sábado,
para o santificar. . . Você não deve fazer qualquer trabalho . . Lembre-se de
que você foram escravos no Egito. . ." (Deut. 5:12, 14-15).
No sábado, ao pôr-do-sol a oração foi repetido novamente, as velas acesas,
e a oração final, o Havdilah, disse, fechando o dia sagrado de descanso.
Não é exagero imaginar amigos e seguidores de Jesus passar as vinte e
quatro horas de descanso de Jesus no sepulcro, também - lembrando de
repouso e observação. A cidade inteira foi manter Sábado; eles também seria
mantê-lo. É pouco provável, penso eu, que teria ido para a sinagoga ou o
templo; adorar com os dirigentes que tinham conspirado na crucificação de
Jesus teria colocado suas próprias vidas em risco. A única coisa que sabemos
que não fizeram com que o dia de sábado foi de Embalsamar o corpo de Jesus,
que foi o que eles, pelo menos as mulheres, entre elas, a maioria queria fazer,
o que eles estavam mais motivados a fazer. Eles não fazem isso porque eles
estavam mantendo Sábado, lembrando e respeitando a obra da criação de
Deus e a sua libertação da escravidão. Eu não estou supondo que eles
conversaram e oraram sobre estas coisas, formalmente, através de um estudo
bíblico, diz, mas eu estou imaginando que um hábito de guardar o sábado
estava trabalhando subconsciously, proporcionando uma consciência da
imensidão de Deus em ação no mundo e o imediatismo de Deus no trabalho
para eles. Estou a pensar que a sua observância do sábado defini-las em um
contexto muito maior do que foi relatado pela crucificação de eventos Sexta-
feira, ou os seus próprios sentimentos de devastação. A grande catástrofe e
horror e decepção da crucificação foi estabelecer em um contexto maior do
mundo de trabalho e de tomada de decisões da alma a salvação. Nada que eles
pudessem fazer ou quis fazer era suficientemente importante para ter
precedência sobre o que Deus havia feito e estava fazendo na criação como
ele entrou em foco no Êxodo e Deuteronômio comandos e foi internalizado
em uma vida de guardar o sábado.
 Estou imaginando o efeito que uma vida de manter sábado teve sobre as
mulheres como eles voltaram para suas casas no final do sábado, e na manhã
seguinte, o primeiro dia da semana, e estabelecidos para o trabalho para
embalsamar o corpo de Jesus. É inacreditável que em pleno processo de sua
devastação, haveria também um instinto profundamente desenvolvido para
Deus, a capacidade de responder em maravilha para mistérios que foram além
deles, uma prontidão para ser surpreendido por o que eles não entendem e não
poderia antecipar? A guardar o sábado semanal foi de limpeza em casa. O dia
depois do sábado mantendo eles entraram a semana de trabalho organizado
com ídolos - todas essas tentativas obsessiva sutis, mas que diariamente sejam
acompanhadas em cozinhas de fora da rua para servir como um deus ou uma
rotina ou um programa que pode ser manipulado e usado. Desde o sábado um
descolamento entre o mundo da maneira de fazer as coisas e a partir de suas
próprias compulsões para levar as coisas em suas próprias mãos. Manter o
sábado, um dia de estudo e jurou a resistência para fazer qualquer trabalho
para que eles pudessem estar livres para ver e responder a quem Deus é e o
que ele está fazendo, era básico na vida de mulheres e homens que
encontraram Jesus vivo no primeiro dia da nova criação da semana.
A capacidade de ver Deus trabalhando em nosso lugar na criação (o nosso
local de trabalho) e a responder em ressurreição maravilha requer afastamento
do local de trabalho. Como podemos cultivar tal desprendimento? Aqui está
ele novamente: Manter o Sábado.
William Willimon coloca isso muito bem: "a guarda do sábado é um sinal
de promulgadas publicamente nossa confiança de que Deus mantém o mundo,
por isso não temos. Deus congratula-se com o nosso trabalho, mas a nossa
contribuição para o mundo têm seus limites. Se até mesmo Deus criação
confiável o suficiente para ter a certeza de que o mundo iria continuar
enquanto Deus descansou, portanto devemos".51
 II

Cristo atua na história

"Este Menino está destinado para a queda e ressurgimento de muitos em

Israel e para ser sinal de que será oposição . . . Uma espada trespassará sua
própria alma. . .
."
Lucas 2:34-35

[T] o mundo que nos rodeia é temporária e suas leis foram anulados
pelo Filho de Deus o gesto de submissão a eles. O príncipe deste mundo
triunfou, e como resultado, ele perdeu.
CZESLAW MILOSZ1
 Explorar a vizinhança da História
Quando nós primeiro olhar em torno da vizinhança fica admirado ao ver a
enorme profusão de vida - uma rosa em flor, um falcão de cauda vermelha
em voo, um gato no prowl. White Oak e baleia azul, ameba e girafa e dar
novo testemunho eloquente de um mistério que nos escapa nunca, mas
nunca, se não tomar o tempo para ela, não consegue colocar-nos de joelhos
em adoração. Este é especialmente o caso com a vida humana. Cada vez
que um bebê nasce o evangelho é pregado. O nascimento virginal de Jesus
proporciona a kerygmatic centro para todo este mundo de experiência em
que recebemos a revelação de Deus como Cristo desempenha na criação.
Mas nós não estamos de joelhos em adoração por muito tempo, tendo na
maravilha da criação, antes de descobrir que tudo não é tão maravilhosa.
Os mosquitos invadem o nosso piquenique, um pedaço de gelo preto envia
o nosso carro careening off road, uma das maravilhas do inverno em uma
vala, o nosso jardim é cuidadosamente tratados trashed pelo vizinho
brincalhão Dalmatian. E nós não estamos em nossos pés por muito tempo,
vivo com a consciência de nossa participação na criação, ressurreição-
ansioso e pronto para o amor, antes de descobrir que nem todos pensam
que a vida humana é tão maravilhosa. O adorável bebê chora, fica doente,
interrompe o nosso sono, invade nossas rotinas confortáveis - e, em
seguida, começa a crescer e se transforma em um desobediente, pirralho
desafiante: ele se recusa a comer o que nós preparamos para a ceia; ela
deixa o quarto uma bagunça. Não é muito antes que estamos a ter dores de
cabeça e noites sem dormir sobre esta criança que não muito tempo atrás
estávamos afagos em nossos braços.
Se o mundo é tão maravilhoso, se a vida é tão incrível, por que toda essa
angústia, essa bagunça? Pegamos este adorável apple e mordida, e
descobrir que não é um verme na maçã. Este é o mundo de experiência em
que recebemos a revelação de Deus como Cristo desempenha na história.
Temos um início glorioso. Mas as coisas tomaram um mau volta por muito
tempo antes que nós entrou em cena, e não é longo antes que nós achamos
que estamos vivendo com as consequências da catástrofe. Muito da vida,
muita de nossas vidas, consiste em pegar os pedaços de história, limpar a
bagunça.
Formas populares de espiritualidade tendem a evitar a história, pelo
menos nos seus aspectos messier, como objecto e contexto para nutrir a
alma. O mundo exterior sensorial- rico de montanhas e litorais e o mundo
interior de
Pensamentos e emoções reforçada por poesia, música e meditação são mais
agradável.
A história é delimitada por nascimento e o novo nascimento, o
nascimento virginal de Jesus e a ressurreição de Jesus - vida, vida e mais
vida. Mas entre esses dois momentos de dar vida também existe a morte, a
morte, e morte. Quando nascemos nós nos encontramos em um mundo em
que a morte e o morrer são grandes preocupações; quando nascemos de
novo, ainda é o mesmo mundo. História consiste do que acontece neste
mundo. A história é a contabilidade que fazemos do esforço humano. Mais
frequentemente do que não é uma contabilidade de a bagunça que fazemos
das coisas: brutalidade, guerra, fome, ódio, contendas, exploração. A
história lida com o que acontece, o que aconteceu, o que está acontecendo e
o que vai acontecer. Isso significa lidar com um mundo onde coisas
raramente girar para fora a maneira que nós pensamos que deveriam. Isso
significa lidar com políticos corruptos, defeitos de nascimento, inundações
e vulcões, divórcio e morte, fome e fome, a arrogância dos ricos e a
indigência dos pobres. Algo está errado aqui, terrivelmente errado.
Pensamos em nossos ossos. O caso mais conspícuo na história que suscita
em nós esta sensação espontânea de violação, de sacrilégio ultrajante, é o
sofrimento e a morte de Jesus, um sofrimento e morte em que
eventualmente todos vamos encontrar-nos envolvidos, quer queiramos
ou não. A história.

Eu tinha um atraso na introdução brusca mas a bagunça da história. Eu

cresci em um lar cristão com bons pais. Foi-me dito que a história de Jesus
e instruído no caminho certo para viver. Eu era amado e bem tratado. Na
minha memória, foi uma aproximação razoável do Jardim do Éden - uma
boa e maravilhosa criação. A vida. Nossa modesta casa foi em uma estrada
de cascalho na borda de uma pequena cidade de Montana, três ou quatro
quarteirões para além de onde as calçadas. Era um bairro com abundância
de PLAYMATES, nenhum dos quais foi à igreja, mas o seu estado de
unbaptized nunca parecia fazer alguma diferença na vida pré-escolar de
jogos (kick-o-can, hide-and-seek, soft-ball) e imaginação (fingindo ser
exploradores como Lewis e Clark e índios como chefe José e Sacajawea).
Havia árvores para subir e um riacho a nadar. Houve um prado ribeirinhos
nosso quintal em que as vacas pastavam. Utilizamos o cowflop secas para
bases em nossos jogos.
 E então eu fui para a escola e descobriu o que São João, chamado "o
mundo" - a sociedade que não diz respeito a Deus com reverência e
obediência. Este conhecimento entrou em minha vida na pessoa de
Garrison Johns. Guarnição era um ano mais velho que eu e a escola bully.
Ele morava em uma casa de log de um par de centenas de metros além de
onde eu vivia, o quintal cheio de ferrugem-out caminhões e carros. Eu tinha
sido naquela casa apenas uma vez; era um dia frio de inverno e a sua mãe,
uma bela mulher willowy como eu lembro dela, me convidou e os gêmeos
em Mitchell para aquecer-se com uma tigela de chili de carne de alce que
estava chiando na parte de trás do fogão a lenha. Lutando por neve,
estávamos tomando um atalho casa através de seu quintal; devemos ter
olhado meio congeladas - estávamos meio congeladas - e ela teve
compaixão de nós. Mas Garrison não estava lá. Eu nunca tinha visto ele de
perto, apenas a uma distância - ele usava uma camisa de flanela vermelha,
verão e inverno, e andou com algo de uma presunção que eu admirava e
tentava imitar. Sendo um ano mais velho do que eu e que vivem apenas
longe o suficiente, ele foi além da órbita de minha vizinhança jogos e
amizades. Eu sabia de sua fama de maldade, mas a memória de sua mãe
temperado a bondade de minha apreensão. Eu não estava preparado para o
que estava por vir.
Sobre o terceiro dia na escola, Garrison descobriu-me, levou-me em
como o seu projecto para o ano, e me deu um conhecimento prático do que
vinte e cinco anos mais tarde, Richard Niebuhr me daria uma compreensão
mais sofisticada da em Cristo e cultura. Eu tinha sido ensinado na escola
dominical não lutar e assim nunca tinha aprendido a usar meus punhos. Eu
tinha sido preparado para o mundo de bairro e escola, memorizar "Bendizei
aqueles que vos perseguem" e "Dar a outra face." Eu não sei como
Garrison Johns sabia que sobre mim - alguns bullies têm sexto sentido que,
suponho eu - mas ele escolheu-me para seu esporte. Mais tarde, depois da
escola ele me pegar e me batia. Ele também descobriu que eu era um
cristão e me insultavam com "Jesus-sissy." Eu tentei encontrar formas
alternativas home fazendo desvios através de becos, mas ele seguiu-me e
sempre me encontrou para fora. Eu cheguei em casa todas as tardes,
machucado e humilhado. Minha mãe disse-me que isso tinha sido sempre o
caminho dos cristãos no mundo e que eu era melhor se acostumar a ele. Eu
também era suposto para orar por ele. Os versículos da Bíblia que eu tinha
memorizado ("Abençoar . . ." E "Volta . .
.")Começou a ficar cansativa.
Eu adorava ir à escola, aprender muito, encontrar novos amigos,
adorando
Meu professor. A sala de aula é um lugar maravilhoso. Mas logo após o
despedimento bell cada dia eu tinha que enfrentar Guarnição Johns e
obtenha o espancamento diário que eu estava tentando o meu melhor para
assimilar como minha "bênção".
De Março veio. Lembro-me que era de março pelo clima. O inverno
neve estava derretendo mas ainda havia manchas de aqui e ali. Os dias
foram ficando mais tempo - Eu já não era a pé para casa no final da tarde,
escuro. E então, um dia, algo inesperado aconteceu. Eu estava com meu
bairro amigos neste dia, sete ou oito deles, quando Garrison apanhados
com nós e começou em sobre mim, Jabbing e insultos, trabalhando-se para
o evento principal. Ele tinha uma audiência e que forneceu incentivo extra;
ele sempre foi melhor com uma audiência.
Isso é quando isso aconteceu. Algo estalou dentro de mim. Uncalculated
totalmente. Totalmente fora do personagem. Por um momento os
versículos bíblicos desapareceu de minha consciência e eu agarrei
guarnição. Para minha surpresa, e a sua, eu percebi que eu era mais forte do
que ele. Tenho lutado para o chão, ele sentou-se em seu peito e seus braços
presos ao chão com meus joelhos. Eu não podia acreditar - ele era
impotente debaixo de mim. A minha misericórdia. Era bom demais para ser
verdade. Eu bati na cara dele com os meus punhos. Senti-me bem e eu
bater nele novamente - spurted de sangue de seu nariz, um lindo vermelho
na neve. Por esse tempo, todas as outras crianças estavam torcendo,
egging-me. "Seus olhos! Rebentar os dentes!" uma torrente de Invectiva
vingativo derramado a partir deles, mas nada comparado com o que eu
gostaria, mais tarde em minha vida, Ler os Salmos. Eu disse a guarnição,
"Dizer 'tio'." Ele não diria isso. Eu acertá-lo novamente. Mais sangue. Mais
torcendo. Agora o público estava trazendo o melhor de mim. E então a
minha formação cristã, reafirmou-se. Eu disse, "dizer, "Eu creio em Jesus
Cristo como meu Senhor e Salvador." "
E ele disse isso. Garrison Johns foi minha primeira conversão cristã.
Garrison Johns foi minha introdução ao mundo, o "mundo" que "não é a
minha casa." A criação é maravilhoso, mas a história é uma bagunça. Ele
também foi minha introdução a como que sem esforço no mesmo "mundo"
poderia começar em mim, fazendo-se em casa ao abrigo de minha
linguagem cristã e "justo" emoções.
Isso aconteceu há sessenta e cinco anos. Recentemente, movido e levado
de volta a sua residência uma vez mais neste vale de Montana em que
cresci, foi espancado por Garrison Johns quase diariamente por 7 meses, e
no que à tarde, em Março de 1938 o nariz ensangüentado e obteve seu
Christian
A confissão. O outro dia eu dirigi na rua onde o evento evangelístico e
apontou o lugar para minha esposa. Quando cheguei em casa, eu pensei,
"Eu me pergunto o que se tornou de Garrison Johns?" Eu abri o livro de
telefone e com certeza seu nome é listado com um endereço que localiza-
lhe cerca de dez milhas de meu repouso atual. Devo chamá-lo? Será que ele
se lembra? Ele ainda é um valentão? Fez o mal-chegado confissão cristã
"tomar"? Uma reunião iria resultar em uma pré-visualização do
Armagedom em que gostaria de terminar acima no lado perdedor? Eu não
chamou ainda. estou adiando o julgamento.
Enquanto isso eu continuo a refletir sobre o que significa ser
mergulhado em história. Deus fez tudo bem. Mas em que uma boa criação,
cedo ou tarde, cada um de nós, um após o outro, descoberto por Johns e
Garrison considera que nem toda a gente pensa que o nosso lugar na
criação esta vida é tão maravilhosa. Estamos mergulhados na dor e
decepção e sofrimento. Às vezes afasta por um tempo; outras vezes, corre o
risco de submergir-nos.
O veredicto final sobre tudo isso é a morte. Nós morremos.
Estranhamente, praticamente todos, até mesmo a morte de pessoas muito
idosas, sente como uma intrusão e mais ou menos nos surpreende.
Lágrimas e lamentos dar testemunho do nosso sentido básico que isso
está errado e que nós não gostamos nem um pouco. Morte fornece o dado
fundamental de que algo não está funcionando da maneira pretendida,
acompanhado do sentimento de que temos todo o direito de esperar algo
diferente e melhor.

"Kerigma": a morte de Jesus

O nascimento de Jesus proporciona a nossa entrada para a realidade e o
significado da criação: este é o mundo do Pai revelada por Jesus. Jesus nos
mostra que a criação é algo para ser vivido, e não apenas olhou, e a maneira
como ele fez isso se torna a forma como o fazemos.
De forma paralela, a morte de Jesus proporciona a nossa entrada para a
realidade e as responsabilidades da história: na maioria das vezes, mas não
sempre, que é uma bagunça: a ronda diária de planos, relações
decepcionado, política desespero, acidentes e doenças e valentões da
vizinhança. Nesta mesma bagunça da história em que nos encontramos,
Jesus encontrou-se a si mesmo. A notável
Coisa é que ele abraçou-a. Este abraço envolvido em enorme sofrimento e
uma morte torturante. A vida de Jesus não é uma história feliz, não uma
história de sucesso. O que é (e estamos chegando a isso) é uma história de
salvação. Seu nascimento precipitou um sangrento massacre de bebês (Mat.
1-2); a sua entrada no ministério público, mergulhou-o em uma provação
no deserto quarenta dias em que ele foi para o tapete com o mal, testados
até o limite do corpo e da alma (Mt. 3-4). No momento de o que parecia ser
um avanço a compreensão de sua identidade messiânica dos discípulos em
Cesaréia de Filipe, Jesus" discípulo, Pedro, acabou por ter mais afinidade
por Satanás do que para o seu Mestre (Mt. 16:15-23). E quando Jesus
estava cercado com a aclamação de HOSANAS naquela grande desfile de
Páscoa em Jerusalém, certamente, um momento de celebração festiva se
havia nunca um, Jesus chorou (Lucas 19:28-44; Mat. 23:37-39), chorou
pelo sofrimento do corpo e a dor da alma na loja para estes homens e
mulheres e crianças que estavam tendo um bom tempo inocente.
A história é lubrificado por lágrimas. Oração, oração (talvez a maioria
de dois terços dos salmos são lamentos), é acompanhada por lágrimas.
Todas essas lágrimas são reunidos e absorvido em as lágrimas de Jesus.

A morte de Jesus fora de Jerusalém "sob Pôncio Pilatos" - a data de acordo

com nossos calendários é AD 30 - colocado no contexto mais amplo do seu
nascimento, ressurreição e ascensão é essencial ao evangelho kerigma. A
morte de Jesus torna-se a proclamação de que nossa salvação é realizada.
Esta morte não é azul; é a entrada final de uma longa história de
sofrimento e morte abraçou e orou em nossas escrituras.
Jesus nasceu em um povo de Deus que tinha um longo e ainda viva a
tradição de levar a história a sério como a arena na qual Deus realiza sua
obra de salvação. Um profundo sentido da história difundida - a dignidade
do seu lugar na história, a presença de Deus na história - as contas, em
grande parte, a maneira como o povo hebreu falou e escreveu. Eles não,
como era a moda no mundo antigo, compõem e embelezam histórias
fantasiosas. Seus escritos não entreter ou explicar; eles revelaram os
caminhos de Deus com os homens e mulheres e o mundo. Eles deram
forma à narrativa de pessoas e circunstâncias reais nas suas relações com
Deus e em Deus com eles.
 Para os profetas e sacerdotes e escritores que precedeu Jesus e em cujas
pegadas Jesus continuou, não havia história secular. Nenhuma. Tudo o que
aconteceu, aconteceu em um mundo penetrado por Deus. O povo Hebreu
foi com a intenção de observar e participar em o que aconteceu em e ao
redor deles, porque eles acreditavam que Deus foi pessoalmente vivo e
ativo no mundo, na sua comunidade, e nelas. A vida não poderia ser
explicada por algo menos do que a vida de Deus, não importa o quão
impressionante e misteriosa, se a sua experiência foi um eclipse do sol,
manchas do fígado de um bode, ou o silvo do vapor a partir de uma fenda
na terra. Deus não poderia ser reduzido a fisiológica, astronômicos,
geológicos, ou fenômenos psicológicos. Deus era vivo, sempre e em toda a
sua vontade de trabalho, desafiando as pessoas com a sua chamada,
evocando a fé e a obediência, chamando-os para uma comunidade de
adoração, mostrando o seu amor e compaixão, e trabalhar para fora de
decisões judiciais sobre o pecado. E nada disso "em geral" ou "em geral",
mas, em determinados momentos, em locais específicos, com pessoas
nomeadas: história.
Para o povo bíblico, Deus não é uma idéia para filósofos para discutir ou
uma força para os sacerdotes de manipular. Deus não é uma parte da
criação que pode ser estudado e observado e controlado. Deus é pessoa -
uma pessoa para ser adorado ou desafiado, acreditado ou rejeitado, amado
ou odiado, no tempo e no espaço. É por isso que a revelação bíblica é tão
profusa, com nomes e datas, lugares e eventos. Deus nos encontra em
ocorrências ordinárias e extraordinárias que compõem as coisas da nossa
vida diária. Ele parecia nunca ter ocorrido aos nossos antepassados bíblicos
que poderia lidar melhor com Deus, escapando da história, "ficar longe de
tudo", como se diz. A história é o meio no qual Deus opera a salvação, tal
como a pintura e a tela é o meio em que Rembrandt fez obras de arte. Não
podemos nos aproximar de Deus , afastando-nos da confusão da história.
Mas a maioria de nós têm um tempo difícil compreender a história com
Deus como o grande e definitiva presença. Nós crescemos acima de
começar nosso sentido da história dos chamados historiadores, estudiosos e
jornalistas, para quem Deus não é germano ou o que estudar e escrever.
Nós são cuidadosamente treinados por nossas escolas, jornais diários e
telecasts para ler a história unicamente em termos da política e da
economia, dos juros e das condições ambientais, operações militares e
diplomáticos de intriga. Se temos uma mente para ela, podemos ir em
frente e colocar Deus em algum lugar ou outro. Mas os escritores bíblicos
fazê-lo a outra maneira ao redor; eles se encaixam-nos no
História em que Deus é a realidade primária.
Esta é uma mentalidade difícil de adquirir, mas se estamos
verdadeiramente entender a nós mesmos e viver de forma adequada na
história em que nos encontramos, devemos adquiri-lo. Caso contrário,
vamos cair em esquivas e negações que incapacitar-nos para participar
activamente no mundo real em que Deus está presente e no trabalho.
Leitura e oração nossa maneira através destas páginas saturadas de
história das escrituras, nós gradualmente obtê-lo: Isto é o que significa ser
uma mulher, um homem
- Na sua maioria significa lidar com Deus, Deus usando a autenticação de
realidade da nossa experiência diária como o material para trabalhar para
fora seus propósitos de salvação em nós e no mundo. Nós mergulhar-nos
na Escritura narrativas e perceber que Deus está comandando a presença e
o acompanhamento que fornece tanto enredo e textura para cada frase. O
intertravamento histórias e orações, reflexões e orientações, sermões e
decretos, treinar-nos em percepção de nós próprios, a nossa grande e
irredutível a humanidade, que não pode ser reduzido a sentimentos
pessoais ou idéias ou circunstâncias. Se queremos uma vida diferente de
mera biologia, temos de lidar com Deus, e Deus em seu próprio gramado
histórico. Se não quer ter nada a ver com Deus como revelado
biblicamente não há escapar da história.
A maneira bíblica não é apresentar-nos com um código moral e nos
dizer "Viver de acordo com isso", nem é
estabelecer um sistema de doutrina e dizer, "Pensar assim e você vai viver
bem." A maneira bíblica é para contar uma história que tem lugar em solo
firme, é povoada com homens e mulheres que reconhecemos como sendo
muito como nós e, em seguida, convidam-nos, "viver no presente. Este é o
que olha como ser humano. Este é o que está envolvido em entrar e o
amadurecimento como seres humanos." Nós fazemos violência à revelação
bíblica quando nós "utilização" para que podemos sair dela ou o que
achamos que irá fornecer a cor e o tempero para a nossa vida de outra
forma branda. Que resulta em uma espécie de "espiritualidade" boutique -
Deus como decoração, Deus como reforço.
Uma das notáveis características da maneira bíblica de formação-nos a
entender a história e o nosso lugar nele é a absoluta recusa de branquear um
único detalhe. Deus está igualmente presente e activo na história
registrados nas Escrituras e a história gravada em nossos livros didáticos
contemporâneos. História Bíblica lida com os mesmos materiais históricos
como europeus, africanos, asiáticos e da história americana. Quando o
nome de Deus é deixado de fora da história, digamos, a exploração da
Amazônia, Deus não é
Deixado de fora; ele é ainda tão presente e envolvido como na história da
travessia do Jordão. História é história, história bíblica e história moderna.
A história em que nossas escrituras mostram que Deus está envolvido é tão
confuso como a história relatada pelos nossos meios de comunicação em
que Deus raramente é mencionado além de blasfêmias. O sexo e a
violência, estupro e massacre, brutalidade e engano não parecem ser
agradável materiais para utilização no desenvolvimento de uma história de
salvação, mas lá estão elas, espalhadas nas páginas de nossas escrituras.
Talvez não ofender alguns de nós de modo muito imperfeito e réprobos se
estas pessoas foram mantidas como exemplos negativos, hellfire sinistras,
com descrições das conseqüências da punição que vivem vidas tão maus.
Mas a história não é bem assim. Existem consequências punir,
naturalmente, mas o que é facto é que todas essas pessoas, bons e maus,
fiéis e imperfeito, são trabalhados para o enredo da salvação. Deus, ao que
parece, não necessita de boas pessoas para fazer um bom trabalho. Como
uma cidade medieval tem, dizendo: "Deus desenha linhas retas com uma
vara." Ele pode e não trabalhe conosco, qualquer que seja a condição moral
e espiritual, no qual ele nos encontra. Deus, percebemos, faz alguns de seus
melhores trabalhos utilizando as pessoas mais improváveis.

Esta é a história que aprendemos a entrar e abraçar como Deus trabalha sua
salvação na terra. Uma vez que percebemos isso - e é inevitável se
deixarmos essas escrituras moldar nossas imaginações - nós não será
seduzido para os habituais desvios que fugir à maneira bíblica: a
intimidação pela história e exploração da história.
Intimidação. Ele aparece sempre que a história é dominada por forças
poderosas que totalmente ofuscar as pessoas de fé em Deus: políticos
poderosos, poderosos exércitos poderosos, financiadores, instituições
poderosas. Que bons são a oração e a adoração em relação a estes
"principados e potestades"? A tentação, então, é viver pequenas, resolver
para o aconchego doméstico, retiro para a margem, criar um gueto em que
podemos exercer a nossa vida de fé em Deus, com o mínimo de
interferência possível do "mundo".
Pessoas tímidas (Intimidado) muitas vezes as pessoas admiram
secretamente aqueles a quem temem. Eles constantemente se compara
desfavoravelmente com eles, mas gostaria muito de ser um deles. Como
consequência, seus pensamentos são moldadas por uma história que mostra
o poder do humano
E não tem nenhum sentido da presença de Deus e acção. Eles ficam com a
sensação de que Deus está envolvido apenas no privacies e domesticities de
sua vida interior - o que eles pensam de suas almas.
A exploração. Outros observam que os motores e os shakers da história
começar seu caminho usando o poder e a violência, a posição e o status,
dinheiro e influência e concluir que a única maneira de ser relevantes para a
realidade da história é juntar-se a história em seus próprios termos. "Em
seus próprios termos", obviamente, significa, sem Deus, sem oração e
culto, sem perdão e amor, sem justiça e sem graça. Os cristãos têm uma
longa e triste recorde de empregar esta estratégia. O Sacro Império
Romano, as cruzadas, e Cromwell são citações de livros, mas não há
praticamente uma congregação ou missão movimento ou escola que não
tenha sido tocado por ele - fazendo a obra de Deus no mundo.
Não há outra opção: podemos entrar e abraçar a história em termos de
Jesus, no Evangelho, nos termos que estamos preparados para compreender
e aceitar pelos nossos plurissecular Escritura formação em leitura a história
como a arena na qual Deus trabalha para fora a nossa salvação em seus
termos. Agora estamos livres de se retirar da história, intimidado pela sua
arrogância e fanfarronice. Agora estamos protegidos contra a exploração da
história, supondo que podemos competir com ele sobre seus termos e usar
Deus como nosso trunfo.

A morte de Jesus é a peça central para o aprendizado de como lidar com a

violação fundamental da vida, esse sacrilégio visitou em criação que torna-
se muito do que acontece dentro e em torno de nós - História. Começamos
a lidar com o "o que há de errado com o mundo", no lugar onde o
evangelho lida com ele: Jesus morto e enterrado.
A morte de Jesus confirma e valida a nossa experiência de que existe, de
facto, algo de terrivelmente errado e que esse erro não é simplesmente uma
lógica de causa-efeito, da maneira como as coisas são. Jesus, nascido de
uma virgem, morre na cruz - não há nenhuma lógica, física ou espiritual,
entre essas duas cláusulas.
O sofrimento de Jesus, registradas em seus lamentos, lágrimas e morte,
fornece o texto evangélico autoritativo para encontrar nosso lugar na
história - essa história que parece ser muito em desacordo com o que é
dado e prometido na própria criação, na vida abundante toda em torno
de nós.
 Jesus sofreu e morreu. Este é o enredo que fornece a estrutura de a
história do evangelho. Os quatro escritores dos evangelhos, cada um a seu
modo, contam a história da paixão de Jesus - seu sofrimento e morte - e, em
seguida, escrever uma introdução. A paixão história ocorre em uma
semana, mas é determinado espaço muito fora de proporção de sua
cronologia. Mateus dá um quarto das suas páginas à paixão; Marque um
terço; Lucas um quinto; e João quase a metade. Foi para contar esta
história, o sofrimento e a morte de Jesus, que cada evangelista escreveu seu
evangelho. Cada escritor do Evangelho faz a introdução alargada em sua
própria maneira, mas quando se trata deste material principal, todos eles
escreva-o consideravelmente muito a mesma maneira. Isso, o sofrimento e
a morte, é importante, repetida quatro vezes. Precisamos saber que isso
aconteceu e como e por que aconteceu. Os escritores dos evangelhos estão
determinados a obter-nos sobre isso, e não apenas em geral; precisamos
saber exatamente, detalhe por detalhe, aquilo de que estamos recebendo .

Se a "vida" é a palavra temático tecida em criação, a "morte" é a palavra

tema equivalente para a história. O sofrimento e a morte são enormes
megaphonic vozes, vozes humanas apoiadas por toda a criação geme em
dores de parto (Rom. 8:22), ao longo da história, chamando a atenção para
a necessidade de salvação; o sofrimento e a morte de Jesus é o anúncio
histórico definitivo do meio para esta salvação.
Nossas Escrituras estão cheias de sofrimento e morte Idioma: o
Evangelho derramar sobre em histórias de paixão, as epístolas e o
Apocalipse - nossos sofrimentos continuamente no contexto dos
sofrimentos de Cristo; nos sofrimentos de Cristo colocado insistentemente
junto com a nossa.
"Cristo também sofreu por vós, deixando-vos o exemplo, para que sigais
os seus passos" (1 Ped. 2:21).
"Eu quero conhecer a Cristo e . . . [Compartilhar] seus sofrimentos,
tornando-se semelhante a ele na sua morte" (Fil. 3:10).
"Eu vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por
causa da palavra de Deus" (Apoc. 6:9).
Jesus morreu. Não é evitando isto. Isso é fundamental. E de uma forma
ou de outra eu estou indo morrer. Não é evitando isto: isto também é
fundamental. Este conjunto de mortes, Jesus' e o meu, é onde eu começo
Para entender e receber a salvação.
Paulo destila todo o esquema de Deus está trabalhando em nossas vidas
a esta e só esta: "Jesus Cristo, e este crucificado" (1 Cor. 2:2), uma
crucificação, morte em que se encontra um participante voluntário (Gl.
2:20).
Nada na história de Jesus poderia ser mais clara ou mais do que isso:
apresentou claramente que Jesus escolheu o caminho do sofrimento e da
morte, que ele fez isso em continuidade com toda a história do povo de
Deus diante dele, e que esse sofrimento e morte foi kerygmatic. O
sofrimento e a morte, o pior que a vida pode entregar-nos, é o material do
qual a salvação é formado.
E isso significa que, se queremos viver como seguidores de Jesus, viver
a maneira como Jesus quer que vivamos, receber a vida de Jesus em nossa
vida, a nossa identidade restaurado à imagem de Deus, então nós também
segui-lo para este chamado bagunça da história. A história não é o que nós
manter à distância de um braço em estudo e análise impessoal. Ele não
deve ser evitada ou negada por retirada. Ele tem de ser abraçada. A forma
como fez Jesus torna-se a forma como o fazemos.
O intrincado e elegantemente escritos chamado sermão da igreja
primitiva a Carta aos Hebreus é o nosso mais vívida e detalhada
trabalhando fora do kerygmatic impacto do sofrimento e da morte de Jesus.
Na carta, o sofrimento e a morte de Cristo é destilada em oração de
salvação para todos os que sofrem e morrem, o que é, para todos nós: "Nos
dias da sua carne, Jesus ofereceu orações e súplicas, com forte clamor e
lágrimas, àquele que era capaz de salvá-lo da morte, e foi atendido por
causa da sua reverente submissão. Embora fosse Filho, aprendeu a
obediência por aquilo que sofreu; e, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se a
fonte da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, tendo sido
designado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec"
(Heb. 5:7-10).
"Orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas": Jesus desceu às
profundezas da história, tomou-a em seu coração, e que a ação "tornou-se
fonte de salvação eterna. . . ." O sofrimento e a morte de Jesus, sua paixão,
é o combustível para a salvação.
A morte de Jesus é o nosso caminho para a salvação. Não
há nenhuma outra maneira.
Ameaça: o MORALISMO
Mas por muito que admirar Jesus, e no entanto muitos hinos que escrever e
cantar sobre a morte de Jesus, porém muitos anos se repita o ciclo da
Quaresma e Semana Santa em nossas igrejas, esta morte talk não vai bem
com a gente. Não podemos evitá-lo em nossa pregação e hymnody e
calendários, mas não conseguem encontrar maneiras de dodge na nossa
maneira de viver.
A maneira mais comum que a comunidade cristã tem de evitar a
marginalização ou a morte de Jesus está construindo um modo de vida que
é seguro e livre de culpa. Nós temos um monte de informações sobre como
viver corretamente diante de Deus. Os Dez Mandamentos fornecem a
estrutura clássica para viver da maneira que é suposto para viver. E temos
lojas considerável de sabedoria acumulada durante o hebraico e séculos
cristãos sobre como conduzir a nossa vida decentemente e orar com
eficácia. Assumimos compromissos pesados para ensinar nossos filhos e
outros, "linha sobre linha, linha sobre linha, aqui, um pouco ali" (Isa.
28:10).
Quando as coisas correm mal, seja em casa ou na sociedade, na igreja ou
no governo, é fácil encontrar uma razão moral: desobediência ou
ignorância dos mandamentos bíblicos é obviamente na raiz de muito do
que há de errado com o mundo. Concluímos que, se apenas podemos
educar nossos filhos e nossos pais, nossos políticos e nossos professores,
nossos líderes empresariais e celebridades em nosso direito de pensar e o
comportamento correto, as coisas vão melhorar drasticamente.
Tudo isso é verdade.
Mas no momento em que este se torna a nossa orientação básica para
lidar com o que há de errado com o mundo, temos virou as costas à cruz de
Cristo, em Jesus como nosso Salvador. No momento em que a vida moral
define a nossa forma de vida, voltar as costas a maior parte do que é
revelado em nossas escrituras, recusam-se a admitir a presença de Deus o
que está acontecendo em torno de nós (história), mas o pior de tudo, se
recusam a lidar com a mais importante coisa que sabemos sobre Jesus,
tendo substituído o verdadeiro Jesus com um bruto, um recorte de papelão
dimensional. Trata-se de uma negação desafiador de Jesus. Colocamo-nos
em uma posição de receber mais grave de Jesus repreende: "por trás de
mim, Satanás. Você é uma pedra de tropeço para mim, você está
configurando sua mente não sobre as coisas divinas, mas em coisas
humanas" (Mat. 16:24). Quando nós rasgar a vida moral do quadro de vida
de Cristo, vida, puxe-a para cima pelas raízes da nutrição, solo barrento das
Escrituras, podemos acabar segurando uma
Murchou, inclinando-se e, finalmente, mortos flor, uma flor de corte.
Vou usar o termo "moralismo" para designar este comum,
aparentemente inofensiva, mas na realidade desastrosa a traição de Jesus.
Mas observe a palavra com cuidado. A raiz da palavra é "moral", uma
gloriosa e a palavra necessária. A moralidade é construída em realidade
tão profundamente e inelutavelmente como átomos e prótons e nêutrons.
Somos seres morais para o núcleo - o próprio universo é moral. Certo e
errado são incorporados na criação. Não importa o que é feito, disse, que
se acredita, mesmo pensamento. A moralidade é fundamental e não-
negociáveis.
Masism moral é algo completamente diferente. Moralismo significa a
construção de um modo de vida em que não precisamos de um Deus
salvador. Moralismo é morto; a moralidade é vivo. Moralismo trabalha fora
de uma base de capacidade humana e organiza a vida de tal maneira que o
meu bom comportamento irá garantir a proteção da punição ou desastre.
Moralismo trabalha de força, não de fraqueza. Moralismo usa Deus (ou a
revelação de Deus) a fim de não precisam de Deus. Os códigos morais são
utilizadas como trampolins para a independência de Deus.
Moralismo funciona a partir do exterior: ele impõe o comportamento
correto sobre si próprio ou a outrem. Não há liberdade, e não alegria. O
MORALISMO é uma grade que moral é definido na vida. Contra essa
grade, eu posso ver exatamente onde eu aplicar ou não aplicar, onde você
aplicar ou não aplicar, quais ações são direito e o que é errado. E uma vez
que eu sei que o que mais está lá? Eu quer fazê-lo ou não. E você quer
fazê-lo ou não. Simples.2
Há um maravilhoso mito grego que narra essa história. Procrustes tinha
uma casa bem ao lado de uma estrada percorrida na Grécia,
estrategicamente colocada uma cama e pequeno-almoço. Um pouco stout,
ele parecia um homem afável, com uma graciosa maneira. Ele gostava de
tudo limpo e arrumado. E queria que os seus convidados a deixar a sua
hospitaleira lugar melhor do que quando eles chegaram, parecendo uma
estátua grega de proporções perfeitas. Na maioria dos dias ele poderia ser
visto sentado confortavelmente em sua cadeira de balanço na varanda de
sua casa, fumando seu cachimbo, congratulando-se com os viajantes e
oferecer-lhes hospitalidade. Fumo do tubo de sua transmitia uma fragrância
caseiro e sua barba era um grandfatherly tranquilizador branco. A casa foi
arrumada e bem conservados. Parecia um abrigo seguro para os viajantes
cansados. A maioria das noites havia um convidado ou dois. Depois de
recebê-los e proporcionar-lhes o jantar, os hóspedes mostrou sua Procrustes
seus quartos. Procrustes tinha uma cama em sua casa, que ele descreveu
como tendo o exclusivo
Propriedade que seria exatamente montar a estrutura de quem dormia. O
que não dizer Procrustes foi como foi este o caso: Após seus hóspedes
estavam dormindo, entraria Procrustes seus quartos e completa a sua
hospitalidade. Uma pequena pessoa iria ser esticada sobre um rack até que
ele ou ela encheu a cama; para uma pessoa qualquer que seja pendurado ao
longo dos braços e pernas seria cortado para caber na cama. Todos foram
feitos para ajustar as dimensões da cama, quer por estiramento ou pela
amputação. Quando seus convidados à esquerda na manhã seguinte, se
doendo ou mancando, eles medidos para as dimensões de um perfeito
grego.
Procrustes e sua cama são o material do moralismo: uma estratégia
levada a cabo por pessoas que desrespeitam as nossas particularidades e
forçar-nos a aplicar um padrão preconcebido.
A grande atração de tudo isso é que, em um curso que eliminar a
confusão da história. Além disso, uma vez que sair e comprar camas
situação aflitiva e instalá-los em nossas igrejas e casas, não há mais
qualquer necessidade de Jesus e sua cruz, exceto em uma maneira
decorativa. Se o que fixa o mundo é simplesmente começar todos forçados
ou condicionado em bom comportamento, não precisamos de salvação;
temos a educação e a formação, as reformas políticas e um renascimento
cultural, uma maior presença da polícia militar e um quarto, mais
informações e mais poder.
A palavra "sacrifício" é usada repetidamente em nossas escrituras e
teologia para definir o que aconteceu na cruz de Jesus. A palavra recebe o
seu conteúdo a partir de séculos de prática em hebraico, muitas delas
decorrentes da ceia pascal, desenvolvido nos sacrifícios de Levítico e
trabalhou em o Tabernáculo e o templo, os rituais de adoração. Tudo isto é
muito longe da cama e pequeno-almoço hospitalidade de Procrustes.

Nós temos considerado como fácil e comum é para evitar ou contornar a

Cristo como ele desempenha na criação. É, sem dúvida, bastante simples
que Deus se revela a si mesmo no nascimento de Jesus para afirmar a vida
e tudo o que está envolvido na vida e, em seguida, envolver-nos em ti. Mas
há pessoas que só querem escolher as partes convenientes e descarte o
resto, o que geralmente inclui rejeitando Jesus como ele é revelado
para nós. "Gnóstico" é o termo abreviado para eles.
Também é comum e fácil de fechar os olhos e tirar um cochilo como
Cristo aparece no campo e joga na história. Não há dúvida de que Deus
Revela-se na morte de Jesus como ele abraça tudo o que deu errado na vida
e através da morte sacrificial que salva o mundo, ficando nós envolvidos
na salvação. Por que há tantas pessoas que querem ficar distante da
bagunça e Cristo na bagunça e limpe-a à distância de um braço pela
contratação de alguns professores e postar alguns regulamentos? Eles estão
determinados a substituir por uma situação aflitiva de um altar cristão.
"Moralista" é o termo abreviado para eles.

Texto de aterramento (1): Êxodo

Se a criação fornece a configuração para o jogo de Cristo, a história fornece
a pessoas e circunstâncias, entre as quais e nos quais, "adorável em
membros inferiores, adorável em seus olhos," Cristo desempenha.
"Salvação" é a única palavra que caracteriza este jogo mais sucinta de Jesus
na história. Se a frase não há muito tempo, tinha sido reduzida a um clichê,
"Jesus salva" admiravelmente serviria como um resumo adequado para o
que nossas escrituras têm a dizer sobre o assunto. Mas adesivos e graffiti
isolaram a frase tão completamente da história à qual é a piada de que
todos o significado tem sido drenado para fora das palavras. Precisamos
recuperar a história da salvação se a salvação são palavras para dizer
qualquer coisa. A salvação não é um caso de uma noite. Ela não pode ser
isolada da textura grossa da história; é tudo- abrangendo, puxando tudo o
que aconteceu e acontece, e cada pessoa nomeada e unnamed, em relação
com a obra de Deus na história.
A minha escolha de textos para aterramento identidade cristã na
realidade histórica em que a salvação é revelada e recebido é o êxodo e o
Evangelho de São Marcos. Estes dois textos em conjunto são
paradigmático para revelar a presença e a obra de Deus na história, a jogar
de Cristo em todas as circunstâncias e eventos que ocorrem no tempo e no
espaço. Jogo, usado como uma metáfora, é útil para juntar tudo o que se
passa na história em uma imagem coerente. A salvação é o nome deste
jogo que é história. Mas deve ser entendido que este jogo não é o desvio
do negócio principal da história. Este é o negócio principal. A salvação é o
jogo que traz tudo o que acontece, incluindo tudo o que acontece a cada um
de nós, para o campo da história e no jogo de Cristo. Este é um
Jogo em que não há espectadores - todos nós estamos nele; o sentido e o
resultado de nossa vida está em jogo. Os resultados são eternos.

Na leitura de Êxodo, nossa tarefa é começar uma sensação para o caminho

da salvação funciona de verdade na história. Êxodo é "a revelação básica
do padrão de atividade salvífica divina em todas as idades."3 é essencial que
nós livrar nossas imaginações de compreensões inadequadas à realidade da
história da salvação, tal como é revelada em nosso testemunho bíblico. É
muito comum entre nós para transformar "Salvar" e "salvação" em
captações ou princípios que nós, em seguida, preencha com as
nossas fantasias ou idéias. O que não é, definitivamente, a salvação é uma
última tentativa de salvar algumas tábuas e madeiras de um navio
naufragado. "Salvar" e "salvação" vêm a nós não como palavras isoladas
ou fragmentos de frase, mas incorporado em uma grande história que tem
enredo e personagens séculos no desenvolvimento e dizendo. As energias
da salvação enviar tentáculos em todos os recantos da história. A salvação
é um imenso sistema ecológico, superando a criação em complexidade, em
que tudo o que afeta e é afetado por tudo mais: o livro de Êxodo torna-se
"a revelação básica do padrão de atividade salvífica divina em todas as
idades".

Êxodo começa por estabelecer a continuidade com Gênesis, especialmente

com a família de Jacó ("setenta almas") que tinham emigrado de Canaã
para o Egito para escapar de um cananeu fome. Eles escaparam da fome,
mas eventualmente acabou como cruelmente usado escravos.
Êxodo, em seguida, retoma a história de salvação com o povo de Deus
na história, profundamente envolvida no seu pior: eles foram escravos no
Egito por 430 anos, "a vida amarga com unidade de serviço em tijolo e
argamassa. . ." (Exod. 12:40 e 1:14). O Professor Don Gowan em seu
estudo penetrante do Êxodo escreve que "se lemos a história contada e
compará-lo com outros pontos baixos na história de Israel como o Velho
Testamento diz, podemos concluir que este tem sido descrito como o
momento mais escuro de todos."4 Este é um significativo discernimento.
Isso significa que o nosso clássico história da salvação não construir em
qualquer coisa que tenhamos feito ou pode fazer como
indivíduos ou sociedades. Ela é iniciada em condições de impossibilidade
humana, todas as probabilidades empilhadas contra ele.
Nós são impedidas de entrar em um huddle e calculando as nossas chances.
Dead End histórico em que a nossa imaginação, desembaraçadas com
sociais, políticos e estratégias terapêuticas, são livres de pagar a atenção a
Deus.
É convencional para os historiadores para montar as realizações das
nações e civilizações, a fim de estabelecer a natureza e o significado de sua
influência no curso dos assuntos humanos. Reis e generais são
proeminentes. Edifícios e monumentos são dadas respeitosa atenção. A
linguagem é estudada e literária continua a ser cuidadosamente avaliada.
Rotas de comércio com as suas implicações económicas são rastreados.
Batalhas e tratados, inundações e fome todos deixam sua marca.
O Egipto é uma vitrine para essa atenção pelos historiadores. Por mais
de duzentos anos, o antigo Egito veio sob escrutínio os encantados e ávido
de arqueólogos e filólogos. Napoleão Bonaparte arrancou a redescoberta do
antigo Egito em 1798 navegando a partir de França e desafiando o poder da
Inglaterra no Egito. Sua campanha militar logo falhou, mas houve um
benefício inesperado: ele tinha levado estudiosos e artistas com ele e eles
reuniram uma rica colheita de documentos antigos. Um prémio foi
particularmente dramático a pedra de Rosetta, uma laje de basalto negro
com uma inscrição em três idiomas, um dos quais foi escrito em hieróglifos
egípcios impenetrável. Um jovem estudioso francês, Jean François
Champollion, depois de muitos anos de trabalho duro, conseguiu decifrar
os hieróglifos. O ano era 1822. Os homens e as mulheres têm sido, desde
então, busca através da gigantesca de túmulos e templos do Egito, ler os
textos e reconstruir a história deste magnífico mundo impressionante-
dominante de civilização. Sabemos tanto! As Pirâmides de Gizé e a
Esfinge, o Templo de Karnak, triunfos e derrotas militares, o lendário e
esculpidas deuses e deusas. O estudioso Americano James Henry Peito
(1865-1935) pôs-se a traduzir e colocar todos os elementos de prova juntos.
Ele foi seguido por uma sucessão de grandes estudiosos e por um bando de
turistas traipsing interminável atrás com câmaras e camelos, oohing e
aahing na presença de tal magnificência. A evidência do poder e da beleza
imposta à paisagem de deserto que três e quatro e cinco mil anos, nunca
deixa de escalonar a nossa imaginação.
Mas os escritores bíblicos ignorar tudo isso. Eles têm pouco interesse na
espectacular realizações de homens e mulheres. Eles não estão interessados
em
Exibe arrogante do ego. Eles estão interessados em Deus e sei melhor do
que para procurar sinais de sua presença e atividade no grande, a
Multitudinária, o em-seu-cara assertivo. Eles vêm a história mais no
espírito e forma do poeta William Meredith:

Estou a falar do unremarked

forças que dividir o coração
E fazer o calçamento toss -
Forças ocultas em pessoas e
plantas ....................................... 5

Por isso é significativo que os primeiros nomes que aparecem nesta

conta de aterramento de Deus agindo na história são Sifrá e Puá, duas
parteiras do mais baixo estrato social e económico da sociedade. As duas
mulheres desafiam a ordem do rei egípcio e por esse ato de desobediência
em movimento a cadeia de acontecimentos históricos que, eventualmente,
situado ao lado da história de Jesus, tornar-se-á a conta paradigmática de
salvação para toda a história. O rei do Egito, também referida como Faraó,
talvez o mais poderoso governante do mundo na época, não é sequer digno
com um nome pessoal.6
Mas estas duas mulheres hebréias obscuros são nomeados e em virtude
de ser nomeado não são obscuros: sifrá e Puá. Eles são parteiras. Seu
trabalho é trazer os bebês ao mundo. Quando o mundo-poderoso rei ordens
para matar esses mesmos bebês, eles simplesmente e sem alarde desafiar
ele. Não vamos esquecer isso. A salvação não é imposta de cima ou de
fora; ela emerge das condições em que nos encontramos, como a vida é
confrontada com a morte. Sifrá e Puá, trabalhando diariamente no tempo e
no lugar em que a vida humana sai do ventre na história, são desafiadoras
do comando para matar bebês. A vontade de vida cruza com o comando
para matar. O comando para matar vem do anonimato impessoal de
privilégio e de poder; a vontade de vida vem da marginal, mas muito
pessoal sifrá e Puá, representantes dos oprimidos e impotentes. História
contada a partir do lugar de invencibilidade é principalmente sobre a morte;
história contada a partir do lugar da vulnerabilidade é principalmente sobre
a vida. Os líderes mundiais estão jogadores menores na maneira bíblica de
escrever e participam na história. Pessoas como Sifrá e Puá desempenham
papéis decisivos. Até que nós compreendê-lo e abraçá-lo, esta colocação da
acção, esta
 Primazia de aterramento em pessoal e comum, nunca estaremos
em condições de participar plenamente na ação principal da salvação.

Moisés e Arão, que liderou o povo de Deus através das circunstâncias

históricas em que a salvação foi revelado e experiente, veio do mesmo
bairro, Sifrá e Puá, o bairro em que os bebês eram ameaçados de morte
pelos "poderes que ser." Se Sifrá e PUÁ tinha feito seu trabalho, ordenou
Faraó a Moisés e a Arão teria sido morto na chegada.
Sabemos pouco sobre Moisés e ainda menos sobre seu irmão Arão. O
que é claro é que, como as parteiras anjo, vêm as margens da sociedade:
salvamento de Moisés do junco e aprovação pela princesa egípcia, seu
assassinato do tirano egípcio e escapar de Midiã, o samaritano, intervenção
em nome de Reuel sete filhas do pastor e, mais tarde, o casamento de um
deles, Zípora. Cada um destes incidentes, reforça a sua posição de outsider.
Como a liderança, ele é apresentado como singularmente mal equipados.
Ele não tem confiança, não, como gostamos de dizer, "a auto-estima."
Quando Deus começa sua atenção com a sarça ardente, Moisés é curioso,
mas diffident. A conversa que se desenvolve entre Deus e Moisés gira para
fora para ser um longo wrangle, Deus chamando Moisés para confrontar o
faraó e levar o povo de Deus do Egito e Moisés levantar objecções depois
de objeção:

Deus diz: Eu te enviarei a Faraó para o meu povo (Exod. 3:10).

Moisés diz: Quem sou eu para fazer isso?
(3:11). Deus diz: "Mas eu estou
com você (3:11-12). Moisés diz: Qual é o
seu nome? (3:13).
Deus diz: EU SOU. Dizer-lhes meu nome; eles vão ouvir você (3:14-22).
Moisés diz: Eles não vão acreditar em mim (4:1).
Deus diz: Fazer exame desta vara; realizar esses sinais; eles vão ouvir (4:2-9).
Moisés diz: Mas eu não falo bem; eu gaguejar
(4:10). Deus diz: Eu vou te ensinar (4:11-12).
Moisés diz: enviar alguém (4:13).
Deus, perdendo a paciência, diz: Eu vou enviar seu irmão Arão para ajudá-lo
(4:14- 17).
 Com isso, Moisés, por último (mas, como podemos supor, bem
relutantes), se prepara para deixar o Egito.
É difícil imaginar uma mais provável candidato para assumir a liderança
em particular estas circunstâncias históricas. A obra da salvação, liderada
por este moroso, indeciso, Pé-arrastando perdedor? O trabalho de salvação
confiado a esta desculpa de decisões argumentativa, homem que não
mostra sinal de reverência diante de Deus, qualquer disponibilidade para
obedecer a comando de Deus?
Mas talvez esse é o ponto. A salvação é a obra de Deus: Jesus salva. A
incompetência pode ser a qualificação essencial, a fim de que não nós
impacientemente presunçosamente e assumir o negócio e comece a
gerenciar uma vasta e intrincada economia que nós não temos nenhuma
maneira de compreender. Para ter certeza, temos indicações; estamos em
contato com histórias que revelam a salvação de Deus trabalhar em certos
momentos da história a que temos acesso. Sabemos o suficiente para entrar
na vida de salvação pessoalmente por arrepender-se e crer e seguir Jesus, o
arquiteto e pioneiro da salvação. Mas quando tudo é dito e feito, nós não
sabemos muito. A maior parte do que se passa na salvação é além de nós;
nós vivemos um mistério. Nós fazemos o nosso caminho pela vida
em um "Cloud of Unknowing".
A esta luz, Moisés não é um modelo colocado acima de nós para lutar,
mas um companheiro que nos mostra o que significa manter os pés nesta
terra onde Deus trabalha salvificamente em pessoas e circunstâncias que
compõem o pedaço de história que nos encontramos.
Mais tarde, quando lemos as páginas de abertura do Evangelho de
Lucas, vamos pegar um interessante eco desta Êxodo conjunto de "líderes"
na obra da salvação. Lucas também começa com duas mulheres que
marginal, como Sifrá e Puá, dar vida e morte em o poderoso império
dominado de Roma, mas com a diferença de que Isabel e Maria como mãe,
não como parteiras. E Lucas começa com dois homens marginais, Zacarias
e João, pai e filho, levitas como os irmãos Moisés e Arão, um dos quais,
pelo menos, (João) também sai do deserto para assumir um lugar de
liderança na salvação parcela.

Deus
Mas tudo isto é preliminar, começar uma sensação para as circunstâncias
em que a salvação é trabalhado para fora. O essencial e o foco principal da
história é Deus. A história da salvação é uma história de Deus. É Deus
fazendo por nós o que não podemos fazer por nós mesmos. Também é
Deus fazendo isso em sua própria maneira e não aos nossos ditames ou
preferências. Ele não nos consultar sobre questões de distribuição.
Isto requer constante iteração. Nós, seres humanos, o nosso profundo
com pretensões de serem deuses, são infinitamente preocupados com
preocupante e mexer em questões de salvação como se estivéssemos no
comando. Mas nós não somos. Deus realiza a obra de salvação; não, por
certo, sem a nossa participação, mas é o trabalho de Deus feito à Maneira
de Deus.

A ausência de Deus

A história em que Deus faz sua obra salvífica surge entre um povo cuja
principal experiência de Deus é a sua ausência. Nós somos feitos para
enfrentar este no início do êxodo quando percebemos que estas pessoas
foram na escravidão egípcia por mais de 430 anos. Onde estava Deus
durante todo esse tempo? Não aquelas palavras pactual que Deus fez com
Abraão, Isaque e Jacó tem alguma validade? Não a providencial Joseph
anos no Egito deixar uma marca duradoura?
O experiente ausência ou silêncio de Deus para os mais de quatrocentos
anos que precedem o Êxodo é um elemento importante, mas
frequentemente esquecida na história da salvação. Esta vasta história da
salvação não é um cal. Existem trechos de tempo (mais de 400 anos é
muito tempo!) quando nada remotamente como salvação parece estar a
acontecer. Donald Gowan observa, "muitos comentaristas têm notado que
Deus é mais conspicuamente ausentes os dois primeiros capítulos de
êxodo, mas ninguém entendeu de fazer muito disso."7 que eles não tenham
feito muito do que é lamentável, para este trecho aparentemente
interminável da experiência da ausência de Deus é reproduzido em a
maioria de nossas vidas, e a maioria de nós não sabe o que fazer com ele.
Precisamos deste êxodo validação que um sentimento de ausência de Deus
é parte da história, e que ela não é nem excepcionais nem evitáveis nem
um juízo sobre a forma como vivemos nossas vidas.
Se a experiência de ausência é medido em semanas, meses, ou anos,
para a maioria de nós não se encaixam em o que é "normal" em nossa
Compreensão da salvação.
Mas isso é normal.
A partir de nossa base, prayerbook os Salmos, as orações dos nossos
antepassados, que o Espírito Santo continua a usar para nos ensinar a
confiar e a seguir e louvar a Deus, devemos também aprender a experiência
comum é a ausência de Deus. A crença em Deus não nos exime de
sentimentos de abandono por Deus. Louvando a Deus não inocular-nos de
dúvidas sobre Deus. Meditando piedosamente na palavra de Deus não
estabelece-nos firmemente no "os braços de Jesus", não isolar-nos de todos
os sentimentos de abandono, de trevas, e a aridez. Salmo 22 é bruisingly
stark, mas não em todas: atípico

Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?

Por que você está tão longe de ajudar-me, das
palavras de meu gemido?
Deus meu, eu clamo de dia, mas você não responder;
E de noite, mas não encontram descanso.

(Vv. 1-2)

Jesus pendurado na cruz usou esta mesma oração no momento em que

ele estava a completar a obra da salvação. Nos lábios de Jesus esta oração
valida a experiência da ausência de Deus, como parte integrante de nossa
participação na salvação.
Perguntas e protestos relativamente à ausência de Deus não estão de
acordo com o marginal para a salvação. Os salmistas não são nem tímido
nem apologética ao nos dar licença para rezar as nossas queixas sobre a
forma como todo este negócio é conduzido a salvação:

Por que te ficar longe, Ó LORD?

Por que te esconde-te em tempos de angústia?

(Ps. 10:1)

Quanto tempo, Ó LORD? Queres esquecer-me para sempre?

Quanto tempo queres esconder de mim o teu rosto?

(13:1)
Por que te esqueceste de mim?

(42:9)

Rouse-te a ti mesmo! Por que dormes, Senhor ?

A Despertai! Não lançar -nos fora para sempre!
Por que escondes o teu rosto?
Por que te esquecerias de nossa miséria e opressão?

(44:23-24)

Meus olhos crescem dim

Com a espera por meu Deus.

(69:3)

Ó Deus, por que me lançar-nos fora para sempre?

(74:1)

Quanto tempo, Ó LORD? Quando te indignarás para sempre?

(79:5)

O LORD, porque tu me lançaste fora?

Por que escondes o teu rosto de mim?

(88:14 RSV)

Quanto tempo, Ó LORD? Queres tu esconde-te para sempre?

(89:46 RSV)

Volta, ó LORD! Quanto tempo?

(90:13 RSV)

Meus olhos olhando para falhar com a tua salvação. . .

 (119:123)

Esta selecção aleatória e superficial de frases de nossos Salmos prayerbook

é ampla evidência que nos séculos seguintes o êxodo a salvação, tal como
nos séculos anteriores, a ausência de Deus foi uma experiência comum na
companhia dos salvos.
Estes salmistas junto com Jó, Jeremias e, nunca esqueça, Jesus,
desenvolver e enriquecer nossos vocabulários de ausência de Deus, que nos
permite enfrentar com honestidade e coragem viver através de todos os que
não gostam e não entendem. Nós oramos no ritmo com nossos
companheiros bíblica que não gostava nem entendem tudo o que está
envolvido na salvação qualquer mais do que nós.
R. S. Tomé é outro companheiro útil em tempos de Deus é sentida
ausência. Thomas era um pastor anglicano toda a sua vida profissional em
uma sinistra cultura rural situado numa paisagem rural galesa brutal. Ele
também foi aclamado por muitos como "o melhor poeta Cristão" do século
xx (morreu em Setembro de 2000),8 poeta desde S. João da Cruz viveu
explorou as dimensões do sentimento de ausência de Deus tão
completamente. Seu poema "Via Negativa" é representante:

Por que não! Eu nunca pensei que Deus

é a grande ausência
Em nossas vidas, o silêncio
vazio dentro, o lugar onde nós
vamos
buscar, não na esperança de
Chegar ou localizar. Ele mantém os
interstícios no nosso conhecimento, a
escuridão entre as estrelas. Seus são os
ecos
Seguimos as pegadas, ele acabou de
sair. Colocamos nossas mãos em
Seu lado esperando encontrar
Ele quente. Olhamos para as pessoas
E lugares como se ele tinha olhado
para eles, muito; mas, perder a
reflexão.9
 Estas testemunhas da experiência de Deus de ausência no país de
salvação são extremamente importantes. Eles raramente são celebradas,
quer dentro ou fora da igreja - esta não é uma área da vida que a maioria de
nós ter a amabilidade de
— E não raramente reprimidos. Mas dadas as nossas tendências
consumistas para comprar um deus ou deusa que irá atender aos nossos
apetites para conforto e bons sentimentos, eles são necessários. Necessário
para nos manter alerta e atento ao mistério de Deus, cuja "caminhos do
passado estão encontrando para fora." necessárias para impedir-nos de
reduzir Deus Todo-Poderoso Deus-no-meu-beck e chamada. Necessário
colocar restrições disciplinado no nosso collective (especialmente norte-
americano) "dente doce espiritual."10 necessário para ampliar a nossa
disponibilidade para a salvação além de nosso cuidado e piedade cercado
no quintal cuidados jardins espiritualidade.
Qualquer compreensão de Deus que não leva em conta o silêncio de
Deus é uma meia verdade - com efeito, uma distorção cruel - e nos deixa
vulneráveis à manipulação e exploração por parte de líderes que estão
dispostos a preencher os espaços em branco com bíblica o que o Espírito
Santo não nos diz.

A presença de Deus
Eu SOU O QUE EU SOU é a mais clara e mais convincente a revelação da
presença de Deus que temos (sempre, é claro, exceto Jesus, Verbo feito
carne). Sísmica é a sentença.
Deus tornou-se presente a Moisés como ele estava cuidando de um
rebanho no deserto de Midiã. Uma sarça ardente que não queimar chamou
a atenção de Moisés; ele se aproximou para ver o que estava acontecendo.
Deus falou a Moisés" das chamas do bush e Moisés respondeu. Conversa
entre Deus e Moisés. Deus anunciou sua intenção de livrar o seu povo da
escravidão egípcia, e contaram-no a Moisés que ele queria para levá-los
para fora para "um bom e amplo terreno." Moisés estava relutante, mas
depois de uma longa volta-e- diante troca concordou, recebeu suas
instruções, e a ação foi lançada (Exod. 3-4).
Eu SOU O QUE EU SOU é a resposta de Deus para o pedido de Moisés
para um nome de identificação. Eu SOU O QUE EU SOU - o nome de
Deus para si mesmo - diz a Moisés que Deus está vivo, presente para ele, e
pronto para promulgar a salvação. Este Deus- revelando o nome, e os
entendimentos que desenvolveu como foi usado em
A oração e a obediência do povo hebreu, marca a desconstrução de todo
tipo e espécie de impessoal, mágica, manipuladora, coercitiva abstrato,
forma de compreender a Deus. Ouvir e responder EU SOU O QUE EU
SOU colocado ao povo hebreu como testemunhas participantes no grande
drama histórico de salvação que traz desafios e sobre a eventual dissolução
do contador de cada modo de vida, o mundo, os principados e potestades,
contra os quais Paulo mais tarde iria emitir uma chamada às armas (Ef.
6:10- 20); "todos os reinos do mundo e seu esplendor" que Jesus recusou-se
a negociar com o diabo (Mt. 4:8-10). Adorar EU SOU O QUE EU SOU,
desenvolveu-se uma forma de vida em que o amor de Israel
relacionamentos definidos
— Todos eles, sem exceções: Deus, vizinho, estranho, inimigo, família.
Servindo e obedecendo a EU SOU O QUE EU SOU se tornou uma
exploração em todas as dimensões da liberdade, liberdade do pecado e da
opressão e a condenação.
Eu SOU O QUE EU SOU, este verbo-dominado, vida-enfática frase por
que Deus quis para ser compreendido, foi encurtado para um substantivo
verbal de quatro letras, YHWH, provavelmente pronunciado Yahweh (e
geralmente traduzido como LORD em inglês). Tornou-se o principal termo
entre os hebreus para o endereço e a referência à auto-revelar, Deus de
Israel, utilizados 6.700 vezes no Antigo Testamento, em comparação às
2.500 ocorrências do termo genérico semita para a
divindade, Elohim (traduzido para o inglês simplesmente como "Deus").
O nome falado da sarça ardente marcou a revelação definitiva de Deus
como presente para nós e pessoal com nós - Deus aqui entre nós, um Deus
vivo em relação a nós. Não mais deuses de paus e pedras. Não mais deuses
para ser apaziguado ou subornado ou cortejado. Não mais deuses vestidos
com abstrações para especulações filosóficas. Não mais deuses elenco
como grandes jogadores na guerra cósmica e sexo mito dramas.

No dia em que Moisés pôs-se perante a bush em Midiã, três ou assim

centenas de milhas para oeste a civilização egípcia, já bem mais de mil
anos, floresceu. Era uma civilização impressionante em sua engenharia e
arquitetura (as pirâmides e templos incríveis!), seus elaborados a religião e
o acompanhamento de sacerdócio que procurou controlar todos os
pormenores da vida quotidiana, os seus exércitos agressivos com a intenção
de submeter a todos dentro do alcance de subserviência. O Egito dominou
o mundo do Oriente Médio.
 Mas era um domínio da morte. As pirâmides, os monumentos mais
evidentes em sua paisagem, eram túmulos. Eles foram muito elaborados
túmulos, tumbas que, pela sua arte e design incrivelmente intrincada, e a
engenhosidade de engenharia necessários para a sua construção, maravilha
evocado. Pelo seu tamanho, que parece, sob o pretexto de imortalidade, de
desafiar qualquer coisa, até mesmo a morte, especialmente a morte, e
obtenha a última palavra. Todos os mesmos, eles eram túmulos, hosts para
uma mamãe, casas para os mortos. Como nós ponder as pirâmides,
simbólico de tanto que se passou na civilização egípcia, as emoções de
admiração e de escárnio competir em nós. Mas não por muito tempo -
temor não pode competir com escárnio. A admiração que brota espontâneo
em nós como estamos diante de tal engenharia e arte é logo superado pelo
escárnio no absurdo de supor que pedra inanimadas poderiam fornecer uma
passagem para a vida imortal. A civilização egípcia era obcecado com a
imortalidade alcançada pelo martelo e cinzel do pedreiro e do embalmer's
art.
Na história bíblica, o Egito é sinônimo de morte. Todos magnificência
egípcio e arrogância foi reduzido em que a sarça ardente a sua essência,
uma pequena pilha de cinzas. Os antonym de morte e o Egito é a vida-
dando, Yahweh Deus aqui e presente, vivo e salvar.
O nome do Bush não é invocado ou conjurou. Moisés está cuidando de
seu próprio negócio, controle remoto do chamado ação, milhas e anos
longe da riqueza e do poder egípcio e religião. O nome, o verbo na primeira
pessoa, EU SOU, toma a iniciativa. Que marcou o ponto de viragem
histórico no que se tornou o colapso do tempo, continuando com a morte e
o medo da morte no complexo e lucrativo negócio de venda de seguros de
religiosos, jogando com medo do povo e superstições.
Um milênio mais um par de séculos mais tarde, Jesus vai continuar e,
em seguida, concluir o evento ao bush; ele irá tomar estas mesmas
palavras, essas palavras, estou em seus lábios e carne-los na salvação,
reuniões e conversas com salvação e morrendo perdido, confuso e
corrompido, doentes e culpado escravos do pecado e levá-los para uma
nova vida. O Evangelho de São João, Jesus irá fornecer uma conclusão
para a revelação do Bush.

O nome, EU SOU O QUE EU SOU, tem sido estudado, examinado,

sondado e meditado por uma sucessão interminável de estudiosos e santos
em muitos idiomas em tentativas de pin it down, defini-lo, dizer o que
significa. O
Mais conspícuo resultado deste esforço montanhosa estende agora para mais
de dois mil anos é como é inconclusivo. Não há nenhum "resultado".
Deus não pode ser definido. "Jeová" não é uma definição,11 Deus não
pode ser reduzido a um "objeto" de nossa consulta ou pesquisa. O anterior
nomes de Deus no meio do povo de Deus são todos os substantivos: O
genérico Deus (Elohim), Deus dos pais (Elohey Avoth), o Deus Todo-
poderoso (El Shaddai), Deus Altíssimo (El Elyon), e o Deus dos
exércitos (Tsvaoth Elohey) continuam a ser úteis, mas todos eles devem
agora ser compreendida sob o primado do verbo que não pode ser acoplada
para baixo, não pode ser colocado sob a vigilância de um exame, mas só
pode ser recebida ou respondido. Deus está ativamente presente para nós e
nossa única opção é estar activamente presentes em nossa volta, ou não. A
este respeito, Th. C. Vriezen enfatiza a realidade de Deus: "Eu sou o que
sou", "eu estou lá, onde quer que seja. . . . Estou realmente lá!" "12 O
paralelo em Êxodo 33:19 confirma isso.
É o nome propositadamente enigmático? Revelational mas não contando
tudo? Divulgação de intimidade, presença pessoal, mas preservando
mistério, proibindo a posse e o controle? Um ícone verbal para todos Deus-
relacionamentos iniciados na fé e amizade e casamento?
Eu acho que sim.
O Bush e o nome estão em contraste com tudo o que estava acontecendo
no Egito no momento. Egipto representou o melhor em termos de controlo,
controlando uma grande população escrava, controlando a vida após a
morte, controlar um império mundial, controlando um grande estábulo de
deuses e deusas, como se reduzindo-os a pedra, gigantesca e magnífica
como as pedras eram, poderiam, através de suas maquinações sacerdotal
elaborada história de controle. Mas que é anti-histórico. A história é um
campo para a salvação. Lidar com pessoas como objetos é uma violação do
trabalho primário da história, que é a salvação. E reduzir Deus a um objeto
ou uma idéia (ou definição) para que possamos controlar Deus é um
absurdo escandaloso, não importa o quão solene efectuada (e os egípcios
não eram nada se não solene). Na revelação do nome no bush, Deus, pela
retenção de uma definição, conserva a sua liberdade para que possamos ter
a nossa liberdade. Gerhard von Rad coloca desta forma: "o que é de maior
importância é que este nome não pode ser objetificada e eliminados - seu
segredo não poderia, de forma alguma, ser reduzida a uma interpretação
teológica de seu significado, nem mesmo a um em Ex. 3:14. O senhor tinha
vinculado com a livre manifestação na história de sua auto-revelação em
História".13

Exorcismo
Uma das principais dificuldades em abraçar a história como campo para a
salvação (alguns acham intransponíveis) é a enorme massa de implacável e
assertiva de contra-prova. O nível mais alto e mais conspícuo jogadores no
campo da história estão jogando um jogo diferente do que Cristo é. A
maioria das pessoas - e, sem dúvida, aqueles que começ a maioria de
atenção e seus nomes nos livros de história - estão a jogar outros jogos por
regras diferentes: jogos de guerra, jogos, dinheiro, jogos, jogos de
baseball, caça e pesca jogos, roleta e jogos de cartão, igreja, jogos, jogos
de sexo, jogos variando de letais para o trivial. O pecado e a morte.
Muitos se não todos estes jogos estão associados com reivindicações
definitivas ou pressupostos implícitos de que os jogos vão levantar a vida
de quem joga-los fora do comum para algo mais interessante, mais
emocionante, mais significativa: banir o tédio; convidar; oferecer
excelência de empresa com a elite; estabelecer o poder. Não é difícil
detectar pelo menos uma dica da transcendência em tudo isso, para pegar
silenciado deus-vozes e reivindicações de deus anunciando seus wares,
fingindo ajudar, salvar, entreter, melhorar, capacitar. Mesmo se a palavra
não é usado, e que raramente é, alguma variação ou outra na salvação é
sugerido - que será resgatado de uma condição na qual nos sentimos preso,
desde o tédio à miséria, e ter uma vida melhor. Mas, a longo prazo, as
ofertas não muito, e certamente não a qualquer coisa que se possa
qualificar como salvação.
A espiritualidade cristã ousa afirmar que só há um jogo no campo da
história e que é a salvação. Tudo o que acontece, tudo o que os homens e
as mulheres, acontece neste campo de jogo em que Deus é soberano, o
campo no qual Cristo "joga em dez mil lugares."
Mas leva alguns fazendo por nós para ver isso. Levou algum fazendo
para Israel para ver isso, mas ver o que eles fizeram, e aqui está como isso
aconteceu.
Em aproximadamente 1250 b.C., o povo de Israel estavam vivendo no Egito
como escravos e tinha sido por mais de quatro séculos. Egito neste
momento era uma potência mundial e tinha sido por um longo tempo.
Egito, desenvolvida e aperfeiçoada um dos mais impressionantes jogos de
Deus de todos, dominando a paisagem, dominando a imaginação das
pessoas de longe e as de perto, uma sociedade totalitária, governado por um
ditador que todos acreditavam que era também um Deus. O esplendor que
rodeia o ditador-deus tornou crível: arquitetura deslumbrante, deslumbrante
arte magnífica, tudo em ouro. Mas o esplendor era externo, dentro do local
estava rastejando com larvas de inseto - Abuso, crueldade, a superstição, a
degradação. Os Hebreus eram bem ali no meio, mas, obviamente, e
irremediavelmente no lado perdedor. Houve bolsões de pessoas que
mantiveram as antigas histórias de "Pais" em circulação clandestina?
Provavelmente, mas para a maioria, parece o Egito foi o único jogo na
cidade. Depois de 430 anos no Egito a memória de Abraão, Isaque, Jacó,
José, teria sido quase eliminados.
Nessas condições, é difícil de apreender o que Deus está fazendo na
história, ou mesmo se ele está fazendo qualquer coisa em tudo. Para que o
povo de Deus para ser capaz de reconhecer e responder à revelação de
Deus e trabalhar como EU SOU O QUE EU SOU, eles vão ter que ver este
pântano Faraônicos de mentiras e opressão, esta difundida e escandalosa
violação da vida humana, para o que é - mal, mas um mal que não
é melhor, não é a última palavra. Eles requerem uma grande renovação em
sua compreensão da realidade egípcia. Normalmente, as pessoas que
sofrem e muito tempo vêm ver os seus opressores como
poderoso, poderoso mundo -e, portanto, no topo da hierarquia da realização
humana. Os hebreus tinham sofrido e muito longo, uma opressão subscritos
por uma religião mais impressionantes - todos os templos e estátuas e
sacerdotes! Em todos os lugares que eles podiam ver que não só foram os
egípcios contra eles, os deuses estavam contra eles. No entanto quanto eles
protestaram seu lugar como escravos oprimidos no sistema, o sistema era a
única realidade que eles sabiam. Era impossível imaginar qualquer outra
coisa. Se, por algum milagre, tornaram-se libertar de sua condição de
escravo, eles quase certamente tomar o seu lugar mais acima na cadeia de
opressão e funcionar como opressores. Este tipo de coisa acontece o tempo
todo - em famílias, empresas, governos revolucionários, burocracias, e
igrejas.
Assim como Moisés para arrancar o verniz de todo este poder e a
majestade e a beleza e o sucesso e expô-lo como mal para que, quando ele
liderou o seu povo
Do Egito não teriam de levar sua experiência egípcia com eles para o resto
de suas vidas como a realidade, a única realidade, e depois simplesmente
reproduzi-lo quando chegaram ao país de sua salvação? Se Moisés
conduziu-os para fora do Egito, segundo os seus desígnios ainda
controladas pelo Egipto, não seria por muito tempo antes que seria repetir
o "caminho de sucesso". Até onde sabia, este é o que funcionou, e tinha
trabalhado para, pelo menos, mil anos. Se seus pensamentos não foram
completamente limpos do mal, eles foram imersos em, eles acabam
fazendo a mesma coisa assim que eles estavam no poder, oprime os fracos
e indefesos, atropelando as bullying aqueles sob eles com poder e tamanho
em nome de deuses que foram.

Isto é o lugar onde as dez pragas. As dez pragas foram empregadas para
expor o vazio do mal, para purgar o hebraico mentes de todas inveja
admiração do mal, para demolir sistematicamente cada ilusão de deus ou
deus - pretensão que o mal usa para exercer poder sobre os homens e as
mulheres. William Blake escreveu sobre a necessidade de limpeza da
"portas da percepção",14 se queremos ver o que está realmente acontecendo
na vida - a salvação, neste caso - não apenas o que é relatado nos jornais.
Cada uma das dez pragas era uma atadura de amônia esfrega-balde de suds
para apenas um tal purificação.
Quando nossas mentes e espíritos sucumbir à regra do mal, não apenas
seus efeitos físicos, sob a influência do demoníaco. Faraó era a
personificação de tal regra no Egito. As dez pragas foram um elaborado
um exorcismo, expulsando os demônios, que liberta a imaginação dos
hebreus da dominação pelo mal para que eles eram livres para ouvir e
seguir o Salvador e adorar a Deus "em espírito e verdade" (João 4:24).
Quando Moisés começou seu trabalho com os seus irmãos e irmãs,
Hebraico seus espíritos foram "quebrados" (Exod. 6:9), e a única
"verdade" tivessem acesso a essa enorme mentira era egípcio. Mas o Egito
e o Faraó não eram o "mundo real." Eles eram o mundo real deformado,
Profanados, Demonizados. As dez pragas desconstruída esta magnífica
fraude item por item e pedaço por pedaço até que não havia mais nada do
que para manter a imaginação do povo de Deus. Exorcizar o drama das dez
pragas libertou os Hebreus do Egito esta maneira de compreender a
realidade, abrindo a mente para aceitar a revelação de Deus realidade,
energizando seus espíritos para viver no mundo da salvação.
A intenção era que no momento em que saíram do Egito, eles não seriam
apenas fisicamente livre da opressão do mal mas mentalmente livres do
mal de imaginação que havia esmagado a vida deles por tanto tempo. As
dez pragas que cleanse o "portas da percepção", de modo que Israel podia
ver a vida de uma maneira totalmente diferente - a irrealidade do Egito
expostos; a mentira do Egito pôs a nu - e iria libertá-los a viver uma vida
diferente quando sair do Egito, livres para viver a liberdade da salvação.
Por mais de quatrocentos anos que viveram em um mundo que fundiu o
poder político e o mito religioso para formar uma cultura de arrogância
demoníaca e privilégio para poucos e a escravidão e a degradação de
muitos. Esta maneira de vivenciar o mundo tinha penetrado profundamente
em seus genes por este tempo. Cirurgia radical foi necessário para obtê-lo
para fora. As dez pragas foram que a cirurgia.

Os estudiosos não tenham feito grandes progressos no estabelecimento do

"significado" de cada uma das pragas, identificando seu significado em
termos de cultura, embora não tenha sido por falta de tentar. Mas não
precisamos da ajuda de estudiosos para ver que o que está
fundamentalmente em causa as dez pragas é a soberania. Cada uma das dez
pragas era uma terra de preparação para um teste de soberania. Quem está
no comando aqui? Quem está executando esse show? O deus Ra
representado pelo Faraó? Ou Yahweh representada por Moisés? Cada
praga, por sua vez, lida com essa questão, outra rodada na Copa do Mundo
da soberania corresponde. Faraó encarna a pessoa e a presença do grande
Deus Egípcio Ra; Moisés é o profeta de Deus que se revelou a Israel
como EU SOU O QUE EU SOU.
Faraó e Moisés enfrentar um outro, rodada após rodada, o país inteiro
uma arena repleta de espectadores. Os egípcios e Hebreus igualmente
assistir a cada movimento. As apostas são altas. O interesse é intensa. Duas
formas de vida estão em jogo. Dez vezes eles vão para o outro. As duas
primeiras rodadas terminar em empate ; cada vez que, depois de Moisés
ganha.
O significado global das pragas é que cada praga tem a ver com algum
aspecto ou outro da criação ou o funcionamento da criação, uma parte da
forma como as coisas naturais, trabalhou no decurso da vida quotidiana,
com o qual todo mundo estava familiarizado. Nenhuma das pragas é
sobrenatural como tal; cada um é parte da ordem natural. E todos, claro,
sabia que
Faraó era responsável de todos eles, encarregado de manter a ordem
cósmica
- Isso é o que um faraó fez, que foi a sua descrição de trabalho.
Mas como Faraó e Moisés ir cabeça a cabeça várias vezes, uma após a
outra, das formas de vida e de forças sobre as quais todos tinham sempre
assumiu que Faraó era girar para fora para ser soberano em beck e chamada
de Moisés, não sendo de Faraó. Todos na arena - trata-se de um full house,
embalados em toda a população - vê que o faraó está completamente fora
de controle. Cada praga exibe sua impotência humilhante em uma tela
grande. Moisés, profeta de Jeová, lançamentos e depois expulsa cada praga.
Pharaoh's propalada soberania é sistematicamente desmontada. O
grandioso, requintadamente mantida fraude, que controla o faraó atrás- o
funcionamento dos bastidores do mundo, é exposto como uma mentira.
Moisés faz um macaco de Faraó (Exod. 10:2).
Ou, para mudar a imagem, as pragas são como uma produção dramática
em dez cenas, com a nação montadas em uma casa de espetáculos. Em
cada cena uma enorme bola de demolição de aço é movimentado de
uma grande altura e esmaga outra peça do modo de vida egípcio, cada
greve, uma demolição, reduzindo ponto por ponto o mito da moda intricada
invulnerabilidade, Egípcia Faraônica de soberania. O enorme mundo
egípcio, sancionados por milhares de anos de precedência, escalonados a
imaginação, especialmente a imaginação de escravos, com suas gigantescas
estátuas de deuses, seus elaborados templos, e, em seguida, a maior mentira
de todas, aqueles imensos túmulos pirâmide rising fora do deserto com sua
afirmação ousada para preservar o cadáver de um rei mumificados para
transporte para a vida eterna. Se você vive em um país como esse, não
existe muito espaço para imaginar algo diferente. Há uma qualidade
bullying pode e tamanho.
Cada praga, implacável e inexorável, embateu contra as pretensões de
soberania egípcia, golpe por golpe por golpe. As dez pragas drama fica um
pouco lento para iniciar. As duas primeiras pragas que Moisés traz ao
palco, de sangue e de rãs, foram pareados por mágicos do faraó - uma
paralisação. Pelo terceiro, a praga de mosquito, os magos foram claramente
fora de sua profundidade, não é capaz de corresponder a Moisés golpe para
soprar. Após o sexto, o ferve a peste, os magos não eram apenas superado,
incapacitado, eles foram postos fora de ação por o ferve. Não ouvimos
mais deles . Os quatro pragas finais, ancorada pela morte, a peste, a
liquidar a soberania de forma decisiva. Faraó é Skunked.
 Para as pessoas no teatro, pode até ter sido um cortejo, cartoon-como a
qualidade para a sucessão de pragas como o aço bola de demolição fez o
seu trabalho:

Sangue (Pow!)
Rãs (Pow!)
Mosquitos (Pow!)
Moscas (Pow!)
Peste (Pow!) Ferve
(Pow!)
Saraiva (Pow!)
Gafanhotos (Pow!)
Escuridão (Pow!)
Morte (Pow!)

Cada golpe mais solta a espera daquele imenso, dominando/egípcia

faraônica mentir sobre o povo, até que não havia mais nada mas uma pilha
de entulho, lixo, e cadáveres. A demolição do drama, em dez cenas, jogado
a uma casa para um pouco mais de oito meses.
Tem sido por muito tempo a interpretar convencional as dez pragas
como atos de julgamento sobre o Egito. Mas essa não é a forma como a
história é contada. Para uma coisa, a palavra "julgamento" é usada apenas
três vezes (Exod. 6:6; 7:4; 12:12), e mesmo estes usos têm mais a ver com
o poder de Deus e a justiça do que com o pecado egípcio. E a palavra
"pecado" é usado somente uma vez, e que vem dos lábios do Faraó sobre si
mesmo (9:27).
No. As dez pragas são usadas para desacreditar o Faraó a reivindicação
de soberania e para estabelecer a soberania do Senhor em seu lugar.
Apenas isso.

Mas eles também servem uma função importante ao chamar a atenção para
uma preocupação maior em teologia espiritual, a saber, a passagem crítica
envolvidos na transição de uma soberania a outro. Na narrativa do Êxodo
as dez pragas (CHS. 7-11) funcionam como uma transição da preparação
para
Salvação (CHS. 1-6) para o cumprimento da salvação (CHS. 12-15). Eu
quero considerar o efeito as dez pragas sobre o povo que observaram e, em
seguida, abraçou esta mudança de soberanias. Eu tenho usado várias
imagens para transmitir o efeito das dez pragas sobre aqueles que os
experientes: Exorcismo, cirurgia, uma competição de atletismo, uma
demolição drama. Destes, exorcismo é mais útil em captar o cerne da
questão, para exorcismo traduz a interioridade radical do que tem de ser
feito, libertando-nos das garras do demoníaco, que é desafiador de Deus e
oprime a nossa imaginação, o "espírito de escravidão" citado por Paulo
(Rom. 8:15).
As dez pragas exorcizar os pressupostos demoníaca e entendimentos que
impedem que um abraço completo, corpo e alma, da salvação de Deus. Na
história, o êxodo dos israelitas estão sendo preparadas para a salvação; a
fim de continuar na salvação vida necessitam de uma imaginação
disciplinada e castigado, livres da sujeira e fedor e abuso em que tinham
vivido por tanto tempo, livre para ouvir a palavra de graça e de perdão, de
reconhecer o mundo da providência e a bênção, para viver uma vida de
obediência livre e alegre adoração.
Esta avaliação do efeito espiritual das dez pragas é suportado pela
exegese cuidadosa de Donald Gowan. Gowan assinala que "sabem"
percorre toda praga seção (CHS. 6-14) "como um fio que prende-lo todos
juntos" (6:7; 7:5, 17; 8:10, 22; 9:14, 29; 10:2; 11:7; 14:4, 18).15
Observação nos envia de volta para o primeiro encontro de Moisés e Arão
de Faraó como eles pedem permissão para tomar os Hebreus no deserto, ao
sacrifício. Faraó é sarcástico: "Quem é o LORD, que eu preste atenção a ele
e deixar ir Israel? Eu não conheço o LORD, e eu não vou deixar ir Israel"
(5:2, ênfase adicionada). Nós, que sabe o que há-de vir, pensar, "Bem, ele
certamente vai ter de saber - e muito em breve!" Ele está prestes a ser
enviada para a escola para reparar a sua ignorância. As dez pragas será o
currículo. Mas não é só o faraó que estarão em sala de aula - que todo o
país vai estar lá, com os israelitas nas fileiras da frente. Gowan novamente:
"O conhecimento é a expressa finalidade de as pragas".
Eles (e nós!) têm muito a aprender. As dez pragas, por exorcizar o mal
de soberania dos seus desígnios, ir uma maneira longa para libertar os
israelitas da sua visão da história egípcia, enraizada de forma que eles são
livres para conceber o imenso país de salvação sob a soberania do EU SOU
O QUE EU SOU, o conhecimento que fornece uma estrutura sólida para a
sua
Desdobramento da vida.

A salvação é um país muito maior do que a criação. A criação é imensa,

uma vasta e intrincada rede de elementos que vão desde o ordinário para a
maravilhosa. Tudo é previsto para nós a tomar: a partir do ano-luz se
estende do cosmos além de nós para a proliferação de formas de vida ao
nosso redor e para baixo, para baixo, para baixo, para as muitas camadas
estratos paleolítico de rocha abaixo de nós. Mas a salvação é ainda mais
extenso, é preciso de toda a história, onde as coisas acontecem - tudo o que
acontece a homens e mulheres para cima e para baixo pelos corredores da
história. Na criação, podemos colocar nossos sujeitos sob um microscópio
ou trazê-lo para se concentrar em um telescópio ou observá-lo em um
laboratório. Ele fica mais ou menos colocar enquanto nós estudá-lo. E ele
não mentira - uma ameba é o que você vê; nem mais, nem menos. Mas os
seres humanos mentem e desmontagem - muito. Um político brasileiro
pode ou não ser o que ele diz. Um anunciante pode ou pode não estar
dizendo a verdade. É difícil descobrir o que está acontecendo na criação,
imensamente difícil, exigindo rigorosamente disciplinados e observadores
treinados. Mas as dificuldades aumentam exponencialmente em história,
este campo em que a salvação tem lugar, onde as mentiras são
constantemente; portanto, a formação é necessária para que não entenda
mal, prematuramente leia nossas próprias pressuposições sobre o que está
indo sobre e permanecem ignorantes das maneiras em que Deus trabalha,
confundir a nossa experiência da realidade egípcia com a salvação, a nova
realidade em que estamos sendo levados.
O conhecimento que adquirimos por estar na escola as dez pragas é, em
primeiro lugar, o conhecimento de Deus e de como ele trabalha em
contraste a Faraó e como ele funciona. Faraó emprega tamanho e força e
prestígio para controlar e oprimir. Deus emprega um de oitenta anos de
idade, pastor do deserto e seu irmão, sua única arma um stick, e uma
companhia de ragtag desprezado escravos para trazer liberdade e salvação
para o mundo inteiro.
O conhecimento que vem em dez pragas escola pode melhor ser
chamado de "discernimento", pois não é saber factos concretos, o que é
essencial aqui (embora eles também terão seu lugar), mas ter uma mente
clara e o espírito que pode discernir entre o bem e o mal, tendo a
capacidade de penetrar a doce e de fáceis ilusões do diabo e abraçar duro
gumes e exigentes de verdade.
Jesus no seu templo comprimidos de purificação de oito meses o drama das
dez pragas exorcismo para o trabalho de um único dia. Cada
um dos escritores dos evangelhos, ciente do Êxodo, pano de fundo, a
limpeza dá um lugar de destaque em sua narrativa - John no início do
ministério como um todo (João 2:13-16), outros no início da Semana Santa
(Mt. 21:12-13; Marcos 11:15-19; Lucas 19:45- 46). Jesus, o profeta como
Moisés (Deut. 18:15), estava prestes a completar a obra da salvação, e
trazê-lo para fora no aberto onde todos podiam vê-lo. Como Moisés, Jesus
também trabalhou em um egípcio, do templo de Jerusalém - um lugar sem
Deus, extravagantemente engenhosamente concebido e construído pelo Rei
Herodes ímpia e presidida pelo igualmente ímpia Caifás, um lugar onde a
soberania de Deus foi obscurecida, além do reconhecimento. Foi o local de
uma enorme corrupção e opressão, religião, não sendo usado para oprimir
os fracos e os pobres. A opressão foi especialmente evidente na Páscoa, a
grande festa iniciado sob a Moisés em Êxodo. Durante a semana da festa, a
elite, a classe sacerdotal dos saduceus, guiados pelo sumo sacerdote Caifás,
curvada imensas quantidades de dinheiro de peregrinos que chegam na
festa de todo o mundo. Apenas como no Egito, 1200 anos antes, ouro e
poder e magnificência novamente dominou a imaginação de pessoas no
momento e lugar em que a salvação era para ganhar. Jesus desafiou a
caifás/soberania Sadducee confrontando, humilhante, e banir o "covil de
ladrões" (Marcos 11:17) que tinha tomado o lugar de adoração. Os líderes
bem interpretado Jesus" como uma questão de soberania: "Com qual
autoridade você está fazendo essas coisas?" (Marcos 11:28). Quem aqui
provaria ser soberano? Caifás rico ou pobre Jesus? Jesus estava no templo,
Tribunal, uma figura solitária, como a figura de um Moisés, diminuído por
riqueza e poder. Como foi o próprio Jesus, pobre, sem templo sacerdotal e
sanções, para ser visto pelo que ele era, o arquiteto da salvação? Ele
precisava para limpar o convés para que ele pudesse ser visto como a si
mesmo, em contraste com o vistoso fraudulência egípcio. E assim ele
limpou o templo, expulsou os opressores e impostores, perturbar as rotinas
e práticas aceitas de uma religião sem Deus, pronunciou as palavras que
estabeleceu a soberania de Deus no lugar em sua própria pessoa. No acto
da purificação do templo, ele limpou a compreensão do povo, purgado sua
imaginação - um exorcismo para que as pessoas de olhos claros, sobre a
questão da autoridade soberana de Deus, seria capaz de perceber e abraçar
Salvação sem distração, sem desordem. Nós pegar um claro eco das dez
pragas no templo de limpeza.
Seguindo os precedentes bíblicos de exorcismo em as dez pragas e a
purificação, a pré-Constantinian igreja desenvolveu práticas que continuam
a ser modificado e adaptado, como cristãos dispostos a abraçar o radical
nova submissão à soberania de Deus que tem lugar no país de salvação.
A Epístola de hipólito nos dá nosso primeiro olhar para o pós-bíblica de
desenvolvimento. Converte a fé foram necessárias para introduzir um
período de estágio (em algumas partes da igreja durou dois anos) em que os
candidatos para o batismo foi ensinado o significado de seguir Jesus. Eles
foram chamados de "catecúmenos" e não foram autorizados a receber a
Eucaristia até que tinha completado a sua formação. A Igreja não quer
arriscar-los mucking de salvação com palavras e idéias que tinham pego
nas sarjetas e ruas, bazares e bordéis, escolas e locais de trabalho das suas
pré-egípcio de conversão de vidas. A salvação é uma nova e radical forma
de participação na história. Seus pensamentos foram, com efeito, a
reciclagem, a fim de que possam compreender a sua vida e a história em
que viviam no vocabulário e imagens que Deus usou para revelar-se a si
mesmo e seus caminhos para nós, seus pensamentos foram purificados a
partir de suposições e pensamento egípcio.16 Durante a Quaresma, nos
últimos cinco ou seis semanas deste período de estágio, preparação
intensificada em um tempo de jejum e oração e exorcismo, com o batismo
na Páscoa.
O trabalho continua, o trabalho das dez pragas do Egito, da purificação
do templo Herodiano, do catecumenato na cultura do paganismo
grego/Romano. Este é um grande e interminável tarefa, este exorcismo da
cultura, mentiras e pretensões do imaginário cristão, de modo que a
soberania de Deus na história, pode ser recebido em uma vida grande com
a salvação.

Salvação
É impossível exagerar a importância histórica e as infinitas ramificações
pessoais de salvação. Ele sempre ultrapassar os nossos poderes de
Entender e imaginar. Nós nunca vamos começar nossas mentes em torno
dele. Vemos bem o suficiente o que está acontecendo: Deus está a trabalhar
na história; ele cura e ajuda; ele perdoa e abençoa; ele toma uma criação
em ruínas por causa da obstinação humana e pacientemente, começa a fazer
uma nova criação; ele toma um mundo corrompido pelo mal e começa o
longo e lento trabalho de transformá-lo em um lugar santo. Mas nós vemos
tudo isso em pedaços, momentos e fragmentos. É compreensível que,
muitas vezes, reduzir a salvação a um punhado destes momentos ou
fragmentos. Mas não devemos. Estamos lidando com a obra de Deus na
história, em uma escala de abrangência que sempre nos escapa. São Paulo,
finalizar seu excursus sobre a salvação de Deus na história de trabalho em
sua Carta aos Romanos, é adequadamente no awe do que nunca iremos
compreender: "Ó profundidade da riqueza, da sabedoria e da ciência de
Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus
caminhos!" (Rm. 11:33).
Mas se não podemos exagerar o significado da salvação podemos
certamente misconstrue. Nós podemos ler nossas próprias idéias em o que
nós pensamos a salvação deveria ser. Podemos girar fantasias escapistas de
salvação que qualquer projeto de nossa ignorância ou o nosso pecado
(geralmente ambos) num ecrã de grandes dimensões do desejo. E quando o
fazemos estamos incapacitar-nos de entrar a verdadeira salvação que Deus
está trabalhando agora toda em torno de nós. Nós também comumente
acabar com um monte de raiva ou frustração ou amargura quando
descobrimos que Deus não fazer todas as coisas que
imaginamos que deve fazer se ele é algum tipo de Deus.
Êxodo vai uma maneira longa para impedir tais mal-entendidos da
salvação, incorporando-o em uma história, lembrando que em uma
refeição, e cantando em uma canção. A história, a refeição, e a canção
como girar as engrenagens em uma transmissão, uma a outra, para manter a
nossa compreensão e participação em toda a salvação e saudável. Cada
parte é essencial para os outros. Caso contrário, a salvação torna-se a nossa
"coisa", uma estratégia ou programa para fazer algo que faça de nós e o
mundo em torno de nós próprios para o céu muito bonito em nossos
próprios termos. Mas a salvação nunca é nossa coisa. É a obra de Deus na
história em "caminhos." A história, a refeição, e a canção nos manter em
contato com o que Deus está fazendo na história.

A História

Naquele mesmo dia o LORD trouxe os israelitas da terra do Egito,

 Empresa por empresa.

Exod. 12:51

Nossa salvação texto não nos fornecer uma definição de dicionário de

salvação; o que temos é uma história de salvação, freqüentemente lembrado
e, muitas vezes, dito. Em hebraico a forma de compreender a salvação não
era para ler um tratado teológico, mas para se sentar em torno de uma
fogueira com a família e com os amigos e ouvir uma história. É a própria
natureza de storytelling para: Nós, os ouvintes, na história. É importante
reconhecer isto no início, para a salvação não é o diagnóstico espiritual das
almas, um aqui, um ali; é a história de um povo, uma comunidade com um
passado, com antepassados, com experiência comum.
O episódio central em mil anos de história de salvação previsto no
Antigo Testamento tem Israel saída do Egipto e marchando para leste, até a
liberdade. A morte em Praga que Faraó perdeu seu filho primogênito foi a
causa precipitante após oito meses de negociação irritantemente indecisa. O
faraó e todo o Egito tinha finalmente teve o suficiente - "ter ido!"
(leki, Exod. 12:32) - e sentiu-se feliz por ser livrar-se deles . Mas em vez de
fazer exame de uma rota directa para a sua nova terra, Israel foi levado
para o deserto do sul e acampou nas margens do Mar Vermelho, um beco
sem saída como se verificou. Faraó, entretanto, com tempo para pensar
sobre as coisas, percebi que ele tinha feito um terrível erro em deixar tudo
o que fugir do trabalho escravo, mudou de idéia e partiu com cavalos e
carros em plena perseguição. Ele pegou com eles acamparam lá no Mar
Vermelho. Israel's poucos dias de liberdade de euforia terminou
abruptamente. Eles foram condenados, presos com nenhuma maneira
concebível de escapar. Eles se preparou para um massacre. E então Moisés
falou: "Não temais, permanecei firmes, e vede a salvação do LORD, que ele
vai trabalhar para você hoje; para os egípcios que você vê hoje, você nunca
deve ver de novo" (14:13). Em que a coluna de nuvem se entre os dois
exércitos, uma barreira de isolamento que os mantiveram separados para a
noite. Na parte da manhã, Moisés estendeu o seu pessoal do pastor sobre o
mar. O Mar dividido e Israel atravessou em terra seca. Os egípcios viram o
que aconteceu e deu chase mas suas rodas de carruagem entupido na lama e
lá estavam eles, preso no meio do caminho através do mar. Que terminou
os egípcios. Uma derrota. A expressão hebraica é colorido: Deus "off"
Lambi os Egípcios (14:27), como pulgas de roupa de cama.17
Israel agora seguro do outro lado, Moisés novamente esticou seu braço e as
águas fechada sobre os egípcios. "Assim o LORD salvou a Israel naquele dia .
.
." (14:30).
Trata-se de um memorável história e memoravelmente disse. As dez
pragas proporcionam uma longa introdução, que a Relentless, intencional
desconstrução da soberania egípcia, item por item, terminando em uma
súbita pressa de liberdade na noite da décima praga, a morte praga. Israel
livre! Depois da deliciosa exuberância da liberdade, negado por tanto
tempo, foi cruelmente arrancado fora - eles foram presos entre as garras dos
carros egípcios e o Mar Vermelho. Uma breve liberdade para ser limpado
para fora em um massacre. E então, sem eles a fazer uma coisa - Moisés
lhes havia dito: "Você só tem de manter ainda" (Exod. 14:14), e eles foram
- as águas se separaram e foram salvos. Israel nunca esqueceu isso. Por
meio de freqüentes storytelling tornou-se tecidos no tecido de suas
imaginações.
Todos os verbos em crítica a história central (Exod. 13:17 às 14:31) são
alimentados por Deus. O povo gritar e reclamar. Moisés obedece a alguns
pedidos. Mas Deus, e somente Deus, o trabalho de salvação de Deus; 12-
verbos ativado efectuar a acção da história, com "salvos" como o verbo
final de sumarização.
A língua hebraica tem um vocabulário rico para dizer o que Deus faz
para ajudar o seu povo, mas "salvar" é de longe o mais ricos em conotações
e o mais comum (como um substantivo, 146 vezes; como um verbo 354
vezes no Velho Testamento). Na leitura de nossas escrituras, chegamos a
palavra pela primeira vez na história de salvação esse êxodo, primeiro
como um substantivo ("permanecer firmes, e vede a salvação do LORD,"
14:13 RSV) e, em seguida, como verbo ("assim o LORD, naquele dia, salvou
Israel" 14:30). "Salvação" e "salvar" a história.
A palavra, seja como substantivo ou verbo, é reservada quase
exclusivamente para o que Deus faz: Deus é o sujeito, as pessoas são o
objeto. Deus faz, devemos entrar em-lo. Aparentemente, os hebreus eram o
único povo entre seus vizinhos que tinham este exclusivo sentido que a
salvação era a obra de Deus, e só a obra de Deus. Só há uma ocorrência da
palavra (exceto em nomes próprios), fora a língua hebraica e que está no
nono século- b.C. Messa, inscrição de Moabe.
A maravilha no mar18 deve ser entendida como milagre sem
qualificação. Não foi qualificado pela a fé de Israel. Brevard Childs
Faz a incisiva observação de que "Israel não conseguiu acreditar até o
momento de sua libertação."19 No início, que são destinadas a compreender
que a salvação não está limitada por condições, por impossibilidades, por
convenções. A maravilha no mar estabelece-o como fundamental que a
salvação consiste em que Deus faz; ele não é um projeto humano. Nós
vemos e medo e acreditar (14:31) e é isso. Isto é difícil de digerir, pois
crescem com e estão rodeados com projetos de "salvação" em todas as
frentes (muitos deles em igrejas que insistem que o que nós fazemos, como
ficamos envolvidos, é fundamental para seu sucesso. Quando foi a última
vez que ouvimos um de nossos pastores ou evangelistas ou políticos nos
dizem, "Você tem apenas para manter ainda"? Mas isso é o que é dito aqui.
Isto é incontestável e clara como o nosso contador de histórias pode fazê-
lo: a nossa história de salvação showcase âncoras em "salvar" o Absoluto
Inqualificável, milagre da maravilha no mar. Só Deus fez isso e só Deus
poderia fazê -lo.
Mas há mais a ele. Agora, é fundamental observar que, posteriormente a
essa história de salvação, como "salvar"/"Salvação" continua a ser usado
em nossas escrituras, a palavra quase sempre (mas não exclusivamente)
nos diz que Deus, ao invés de retirar-nos da angústia, traz algo para a
situação humana que não é já lá.20 EU SOU O QUE EU SOU entra e está
presente conosco em condições; ele não abolir as condições. As condições
permanecem os mesmos. Do Êxodo, salvar/salvação é o distinto e obra
milagrosa de Deus entre nós, que trabalha com seriedade e salvificamente
conosco em nossos problemas e dificuldades, nossos vícios, nossas
enfermidades e devastações e decepções, através de assalto e oposição.
Isto não diminui de forma alguma o elemento milagroso na salvação; não,
porém, transmitir-nos que a salvação, que é a obra de Deus na história não
é uma rejeição da história, normalmente, não um deus ex machina21 que os
gregos eram tanto gostam de usar em suas produções de teatro mais barato.
Quem pede algo ou promessas de salvação diferente deste está nos
dando uma meia verdade que acaba sendo uma mentira.

A Refeição

"Este dia será para vós um memorial day, e você deve mantê-lo como
uma festa ao LORDpelas vossas gerações ; você deve observar como uma
ordenança para sempre."
 Exod. 12:14 RSV

O povo de Israel preparado e comeram uma refeição juntos na noite em que

eles saíram do Egito. Junto com a história, a preparação e a comer desta
refeição é também essencial para a compreensão da salvação. O lugar
fundamental da refeição tem em compreender e abraçar a salvação é
sublinhada por Deus que eles comem esta refeição juntos "para sempre" -
ano após ano após ano no décimo-quarto dia do mês de nisã de mola.
A salvação é a maior coisa. Gênesis 1-2 contou a história da criação, um
imenso sujeito em sua própria direita, mas, em seguida, a atenção foi
voltada para a obra de salvação que está sendo trabalhado para fora da
história. O pecado e a morte entraram a imagem e, em seguida, o juízo e a
promessa, então o concerto e a bênção. A história dinâmica reunidos como
Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Jacó com a Raquel e a Léia, José e seus
irmãos, e agora Moisés, cada um em sua vez entrou na história. Nós
estamos começ uma sensação para os caminhos de Deus entre nós. Estamos
agora no lugar do Apocalipse, onde todos os elementos da salvação que
conhecemos são, por assim dizer, em embrião. Todos esses detalhes trouxe
à nossa consciência Genesis-Exodus em exposição a questão em um evento
que irá puxá-los em um único evento: a maravilha do mar. A salvação.
E aqui está a coisa: o disparo mover que se ajusta fora desta última e
definitiva explosão de maravilha, a salvação de Deus agir, sem precedentes
e insuperável, é uma refeição, uma refeição normal, uma refeição de carne
e batatas, preparada e consumida por uma família em sua própria cozinha.
A ênfase está em ordinariness, o ordinariness do local (casa), o ordinariness
dos alimentos (carne e pão), o ordinariness de aqueles que comem
(familiares). Definitivamente não é uma refeição gourmet, não é,
certamente, um elaborado banquete com vinho e servos e sete cursos. Não
é uma refeição acompanhada de flores e velas nas mesas, música e dança, e
vestidos para todos os noves.
Este é tão característica da espiritualidade bíblica: a comum e a
milagrosa estão em um único continuum. Qualquer coisa e tudo o que
pensamos sobre Deus encontra aterramento em que fazemos no decorrer de
todo e qualquer dia normal. Nós não somos autorizados a segregar nossa
salvação longe dos detalhes de começ ao redor e fazendo uma vida. "Passe
o brócolis" e "ouvir a Palavra de Deus" transportar peso igual nas
conversas entre
Os salvos. Os sacramentos são servidos na cozinha e capela-mor.
Mas essa refeição comum tem um nome especial, Páscoa. O dia antes de
Israel saíram do Egito, cada família abatidos por ano-velho cordeiro para a
refeição da noite. O sangue do cordeiro foi reunida em uma bacia e
espirrou sobre a verga da porta e a entrada de suas casas com um batedor
ramos de hissopo. Eles o cordeiro assado e servido com legumes (ervas
amargas) e pão (pães ázimos). Eles comeram a refeição vestidos para
viagem, bengala na mão. Eles foram instruídos para comer a refeição
dentro de sua casa atrás de portas fechadas e ficar lá até de manhã.
Como o povo de Israel estava a preparar e comer este jantar, encerrados
em suas casas, atrás de portas fechadas, em cada casa do egípcio palace ao
casebre, o primogênito menino morreu. Egípcio em todo o primogênito de
curral ou curral de animais morreram. Era a noite da décima praga.
Entretanto, todos os primogênitos em hebraico, protegido pelo sinal do
sangue do cordeiro sacrificado e alimentada com a refeição de carne de
borrego, ervas e pão, viveu. O primogênito é o sinal e portador de vida em
cada família - inerentes ao primogênito é a evidência de uma nova vida e a
promessa de que a vida continua. O povo de Deus se lembrou de comer
essa refeição como a noite que Deus passou pelo Egito e matou todos os
primogênitos boy e besta, mas passou o hebraico casas marcadas com o
sangue do cordeiro. Foi a ceia desde então. O verbo "passou" (Pessach, em
Hebraico) é mais animado, algo mais como "pulou" em hebraico a casas.
Para todos a solenidade da noite, podemos também detectar uma luz, nota
na comemoração que pular?
Quando a manhã chegou, eles saíram do Egito um povo livre.
Que noite da décima praga e a ceia marcou o final e conclusiva, a vida e
a morte o teste de soberania: Faraó, soberano sobre uma nação cheia de
morte, cada casa de luto pela morte do seu primogênito; Moisés, líder de
uma congregação de cerca de milhões de homens, mulheres e crianças a
uma vida de liberdade, viva e em sua maneira de adorar o Deus
vivo, EU SOU O QUE EU SOU.

Moisés ordenou ao povo de Israel para repetir esta ceia de todos os anos, na
primavera, "por vossas gerações" (12:14, 17, 42). Em suas instruções para a
futura observância, a ceia pascal se expande a partir de um dia
Em uma semana, de lembrança, de uma semana de comer apenas Flatbread
(pães ázimos), ancorados na noite da ceia pascal. O festival dura sete dias,
o tempo que Deus levou para criar os céus e a terra. A semana começa no
dia catorze do mês e termina no século XXI, de uma semana entre os
sábados. A semana da salvação espelha a semana da criação. O povo de
Deus saiba que o Deus que cria é o Deus que salva. Criação e salvação são
de uma só peça.
Isaías viu o exílio da criação e da salvação em paralelo. Referindo-se
imediatamente após o acto de conduzir de volta as águas do caos em
criação, ele retoma a história do Mar Vermelho, quando Deus levou de
volta as águas para "os redimidos para atravessar" (Isa. 51:10). Criação e
salvação são justapostos.22
É significativo que esta salvação não foi uma refeição exclusivamente
israelita refeição. Foi hospitalidade inerentes. Uma "multidão" misturados
com os hebreus saíram do Egito que manhã (Exod. 12:38). Escravos,
independentemente da sua raça ou origem, bem como os nativos e
estrangeiros entre os vários grupos étnicos na área, poderia tornar-se
Israelitas através de circuncisão e ser espiritualmente adotado e
congratulou-se com a família para comer a ceia Pascal. Só "estrangeiros"
foram excluídos, mas "estrangeiro" (BEN) nekhar aqui significa "filho de
um deus estranho" - não um estrangeiro, mas um pagão politeísta (12:43--
49). Qualquer pessoa pode tornar-se um israelita por escolha (cf. Rom.
9:7). Assim, Páscoa (salvação) é dom de Deus, através de Israel, a todas as
pessoas, homens e mulheres, Judeus e Gentios, bond e produtos similares.

A Canção

Então Moisés e o povo de Israel cantou este cântico à LORD:

"Eu cantarei ao LORD, para ele triunfou gloriosamente;

Cavalo e cavaleiro ele jogou no mar".

Exod. 15:1

A salvação é de Deus agir. A única resposta adequada, portanto, é

Assistir a este Deus que salva. Mas a maneira em que esta atenção é
fundamental. Até agora em Êxodo, resposta tomou a forma de contar a
história e lembrar o evento em uma refeição ritual. O que vem a seguir?
Para muitos, o próximo passo no entendimento segue a salvação ao longo
das linhas de estudo e análise; temos as nossas concordâncias e léxicos e
aguçar o nosso lápis. Mas não aqui: aqui o Deus da salvação é adorado.
História e ritual agora são tomadas em um ato de adoração que faz com que
todo israelita um participante na salvação. Não um único Israelita, nem
mesmo Moisés, fez uma coisa solitária, para trazer salvação.23 Não há nada
para cantar sobre nessa frente. Então, se nem Moisés nem os israelitas são o
assunto e se a experiência humana não é o sujeito, que deixa Deus como o
tema: "Cantarei ao LORD. . . ."
Música é maior intervenção. O ALTEAMENTO não vem através da
adição de mais palavras ou girar acima do volume das palavras mas por
cantar as palavras. Então, o que o faz cantar? Ele obviamente não adicionar
o significado, pelo menos o objetivo, significado do dicionário. Algo está
acontecendo e que algo escapa de contabilidade precisa. Canção não
explicar, ela exprime; dá testemunho da trans-literal. Música é mais do que
palavras e não existem palavras para expressar o que esse "mais" é
precisamente. Música é uma das duas formas (o silêncio é o outro) de dar
testemunho do transcendente.
E assim formado biblicamente as pessoas fazem um monte de cantar
como eles adoram. "Salmos, hinos e cânticos espirituais" (Col. 3:16),
teológica ou não o hebraico e o grego palavra estudos, fornecer o idioma
principal para abraçar e saboreando o que Deus faz e que Deus está em
todos os aspectos da salvação. "Music", escreve George Steiner, "faz de
fundo totalmente . . . A presença real no sentido de que essa presença não
pode ser analiticamente mostrado ou paráfrase. A música traz para a nossa
vida diária um encontro imediato com uma lógica ou sentido diferente da
razão. É, precisamente, o nome verdadeiro de que dispomos para a lógica
no trabalho nas fontes do ser que geram formas vitais."24
Porque Deus, e, portanto, a adoração de Deus, não pode ser reduzida ao
racional, a música sempre foi fundamental para o ato de adoração. A
música não é adicionado às palavras para torná-los mais agradáveis; ela é
fundamental para a forma como as palavras estão sendo usadas como
aberturas para o transcendente, como o Windows para o mistério, como
entrar na dança da Trindade.
 Qualquer abordagem de salvação que não eventualmente tornar-se culto,
e quanto mais cedo melhor, distorce e reduz a salvação de um conceito ou
de um programa ou de uma técnica que podemos dominar e, por
conseguinte, controlar. Mas, obviamente, se podemos fazê-lo, ou pelo
menos, não é mais a salvação. Caminhamos para fora em Deus e criar a
nossa própria salvação empresarial lojas. Estamos a tentar encobrir a
banalidade da salvação projetos que estão promovendo por publicidade ou
liso vigorosamente competindo com lojistas rival. Para a maioria de parte,
tudo o que estes projectos não é distrair os clientes de perceber que a
salvação de produtos que estamos fazendo essas alegações são grand, em
exame sóbrio, shams. Não é fácil lidar com Deus em seu trabalho
exaustivo da salvação e, por isso, vá para algo menor. Anne Edwards, uma
mulher em um importante romance americano que parcelas sem medo a
busca da presença de Deus, quão poucos anúncios já percebeu a real
caminhos de Deus:

Deus estava no Sinai e dentro de algumas semanas, as pessoas estavam

dançando na frente de um bezerro de ouro. Deus entrou em Jerusalém e
dias mais tarde, os povos pregados nele e, em seguida, voltaram a
trabalhar. Confrontados com o Divino, as pessoas se refugiaram no
banal, como se respondendo a uma pergunta de múltipla escolha
cósmica: Se você viu uma sarça ardente, chamada 911 (a), (b) obter os
cachorros-quentes, ou (c) reconhecer Deus? Vanishingly de um pequeno
número de pessoas que reconhecem a Deus, Anne tinha decidido anos
antes .............................................................................................................................................. 25

A salvação é Deus fazendo por nós o que não podemos fazer por nós
mesmos. A salvação é uma obra de Deus que não se pode aproximar ou
rival ou reproduzir. A salvação é de Deus e assim a experiência e a resposta
para a salvação também tem a ver com Deus. Estamos, sem dúvida,
envolvidos - a canção começa com uma enxurrada gramatical de primeira-
pessoa, verbos e pronomes em primeira pessoa em primeira pessoa: três
verbos, pronomes de primeira pessoa 5. Isso não é cool, laboratório
objetivo dissecção de uma proposição teológica. Estamos cabeça-sobre-
saltos no presente. Mas nós não gerenciá-lo. Nós não dirigi-lo. O que
fazemos é adoração. "Cantai ao Senhor" A Canção da salvação. A canção
não explica, a canção de testemunhas. Como Moisés e os israelitas que eles
cantam a canção do testemunho. Em que adorar o testemunho que
participar no mistério. E nós também .
Mas no entanto, misterioso, que é irredutível a razão ou pragmático, é
impossível não notar o impacto do ato de salvação na forma como vivemos
a nossa vida: a salvação canção redefine a história. Para além do que está
expresso e cantada na canção de Moisés, a história é pecado- definido. Mas
a maravilha no mar chama-nos para uma compreensão e participação na
história, que é a salvação-definido. A Maravilha do Mar e a adorar a
resposta no cântico de Moisés proclama e celebra uma história de salvação,
definido por aqueles que participam da história.
História considerado extra-bíblica lida com o pecado e as conseqüências
do pecado. História como Apocalipse trata com a salvação e as
ramificações de salvação. A maravilha no mar transforma nosso pecado
definido o entendimento da história em sua cabeça. Algo aconteceu sob a
liderança de Moisés, naquele dia, no Mar Vermelho, que marcou para
sempre o entendimento da Israel a maneira como o mundo funcionava. A
Maravilha do Mar é tomado em um ato de adoração: a adoração é lembrar
que o ato de salvação é estabelecido na vida de Israel como o fulcro da
história. Este fulcro fornece o lugar de alavancagem em que tudo o que
acontece, em suas vidas e a vida das nações, é entendida e tratada como um
aspecto da salvação.
Em uma salvação história definida, o pecado não é diminuído - se
qualquer coisa estamos ainda mais consciência disso -, mas não é
definitiva; a salvação é definitiva. Salvação fornece os termos que definem
os limites, estabelecer os limites, informar as condições em que as guerras
são travadas, jardins plantados, casamentos arranjados, bens e serviços
comprados e vendidos, as eleições realizadas, funerais, jogos de futebol, e
refeições cozinhadas. Estes limites são grand, superando, de longe, o que
estamos acostumados. A adoração só pode aproximar essas condições.
Dada a investida do pecado - evidência de que nos bate na cara a cada
dia, a salvação-definido a história é difícil de acreditar. Com séculos de
opressão egípcia atrás deles e ainda mais séculos de inimizade Cananéia à
frente deles, foi difícil para Israel para acreditar. Mas é também evidente
que o Estado de Israel, contra toda a evidência que a história jogou com
eles, não acredito. Eles não viver sempre o que eles acreditavam, mas eles
certamente acreditava que: eles contou a história, comeu a ceia, e cantou a
canção que continuamente definido como história de salvação, definido e
não definido pelo pecado. Eles também, embora
É verdade que em um jerky stop-and-go fashion, expressa sua crença na
salvação, na vida de oração e obediência, estruturas sociais de justiça e
compaixão, e uma vida moral que honrou seu núcleo de identidade,
masculina e feminina, como a imagem de Deus.
Uma história definida pelo pecado entende a história como
principalmente da experiência do que homens e mulheres, alguns mais e
alguns piores que nós, não. Tanto as estatísticas e histórias são terríveis:
crueldade, dor, lesões, traição, infidelidade, tortura, assassinato, estupro,
abuso, injustiça. Existem manchas brilhantes, para ser certo, mas mesmo
os pontos brilhantes estão irremediavelmente comprometido pela má-fé,
corromper a motivações, exploração conscienceless, ignorante de boas
intenções. É impossível encontrar uma única passagem em história que
mostra a humanidade como pura bondade, beleza pura, sem falhas ou
verdade. Alguns historiadores em particular prazer em pegar muito
admirado e celebrado de "grandes" homens e mulheres e fazer uma
exposição pública dos seus lados escuros, os pecados e crimes que
conseguiram esconder enquanto preening no pedestal da fama. Mas não é
preciso ser um historiador do gênio para fazê-lo. A evidência, embora por
vezes reprimidas, é abundante - qualquer um de nós pode jogar esse jogo.
Por outro lado, uma história de salvação, definido pelo pecado, aceita
todas as provas, mas penetrantemente discerne a soberania de Deus e a obra
da salvação "em, através e no âmbito" de tudo isso. São João pôs a
salvação de Israel em perspectiva um epigrama: "aquele que está em vocês
é maior do que aquele que está no mundo" (1 João 4:4). "Aquele que está
no mundo" está impensadamente e ignorantly presume a definitiva para a
história. João, comprimindo a salvação bíblica trabalho em uma frase, diz
"não tão - aquele que está em vocês é maior." Nós dizemos, "Maior? Tem
certeza? Isso pode ser verdade? É este blefe evangélica? Declarações
bombásticas piedosa? Talvez seja essa "piritually" verdade, mas certamente
não é historicamente verdadeiro."
Mas Israel nunca espiritualizadas, salvação. O cântico de Moisés é
explicitamente histórico, algo aconteceu. O que aconteceu e continua a
acontecer.
A canção é agrupada (vv. 1-3 e 18) e, em seguida, centrada (vv. 11-
12) Em afirmações sobre este Deus que salva. Entre os suportes e em torno
do centro é toda a história: o que aconteceu no mar (vv. 4-10) e o que vai
acontecer após o mar como eles são guiados em suas novas terras (vv. 13-
17). Dado o nosso hábito de usar a palavra "salvação" quase que
exclusivamente
Em termos da alma individualizada, uma condição espiritual que lida com a
nossa interioridade, o nosso "relacionamento com Deus", isso é
significativo.
A salvação não, é claro, lidar com o estado da alma, mas a "alma",
lembre-se, é um totalizando prazo; não há nenhuma alma para além da
história, com toda sua economia e política, ciência e geografia, literatura e
artes, nenhuma alma além de trabalho e família, corpo e o bairro. A música
expande a jurisdição da salvação para cobrir tudo o que aconteceu e está a
acontecer e vai acontecer. Não é um assunto privado entre homens e
mulheres e o seu Deus. Os oficiais de Faraó "escolhidos" e os "príncipes de
Edom" também estão no elenco, o mar por detrás deles e a terra à
frente deles .
"Aquele que está no mundo" aparece na história sob muitos apelidos: o
Anticristo, a serpente, o Diabo, o Satanás, o tentador, Belzebu, Raabe e
Beemote e Leviatã, o grande dragão, a Ruge, o inimigo, o mentiroso. Estes
dias, "aquele que está no mundo" para a maior parte trabalha
anonimamente, mas pode ser discernida no muito relatou "obras das
trevas".
É fácil, e, por essa percepção do mal da onipresença e onipotência para
intimidar muitos em uma espécie de apatia espiritual/moral, "nada pode ser
feito", e alguns em pura incredulidade. E muitos cristãos, uninstructed na
história bíblica, adaptar-se ao clima da idade. Na falta de uma convicta de
que "Maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo",
isto é, sem um firme aperto de histórico de salvação, muitos acabam
vivendo timidamente, correndo como coelhos assustados em orifícios
religiosa onde eles mantêm sua fé em dimensões reduzidas; outros sobre-
compensação pelos que vivem obnoxiously, latindo como cães,
expressando o desprezo e superioridade espiritual ao longo da história.
Se estamos a viver plenamente e para a glória de Deus na história - o
que é o mesmo que dizer, em circunstâncias de nossas casas e locais de
trabalho, nos acontecimentos de nossa nação e mundo - nós simplesmente
deve ter uma adequada, ou seja, uma visão bíblica, segure o papel da acção
em curso, a salvação de Deus na história: Deus incessantemente,
incansavelmente, efetivamente salvar - "unhasting unresting, silenciosa, e
como a luz." A26 salvação é completa. Nunca ocupe-se de que a salvação é
para a maioria de parte escondida e não declarada. O grande fato histórico e
definitivo para Israel é que "o cavalo e cavaleiro ele jogou no mar".
O que aconteceu no mar se tornou Israel's primeira confissão e um
elemento em sua adoração;27 e o cântico de Moisés tornou-se o hino
nacional. Ele coloca toda a sua vida como povo de Deus firmemente na
história. Ele não oferece uma alternativa "mundo espiritual". Não reduz a
sua vida a "mera" história por glorificando Israel ou os líderes de Israel.
Este é um Deus soberano- mundo e a principal obra de Deus é esta
salvação. Este é quem eles são e onde vivem. Esta é a forma como eles
vieram a ser e o que são aqui.
O que é verdadeiro para Israel é verdade para nós: um povo salvo
imerso na salvação-determinada história na qual mantemos uma crença, a
participação envolvimento de adorar o Deus da história.

Texto de aterramento (2): a Praça

de São Marcos
A minha escolha para um texto de aterramento para salvação do Novo
Testamento é o Evangelho de São Marcos. Ele faz um excelente
complemento para Êxodo. Ninguém nunca tinha escrito um evangelho
cristão antes de marcar a sua caneta. Ele criou um novo gênero. Girou para
fora para ser uma forma de escrita que tornou-se rapidamente e formativo
fundamental tanto para viver a vida cristã. Estamos acostumados a
acreditar que o Espírito Santo inspirou o conteúdo das Escrituras (2 Tim.
3:16), mas não é menos verdade que a forma é inspirada, esta nova forma
literária que chamamos de Evangelho. Não há nada completamente como
ele na existência, embora Mark tinha bons professores em hebraico
contadores de histórias que nos deu os livros de Moisés e Samuel.
A Bíblia como um todo nos vem sob a forma de narrativa, e é dentro
desse grande, um pouco extensa narrativa bíblica que S. Marcos escreve o
seu Evangelho. "Vivemos, sobretudo por formas e padrões", Wallace
Stegner, um dos nossos grandes contadores de histórias contemporâneas,
nos diz; "se as formas são maus, vivemos mal."28 é um
evangelho verdadeiro e bom , por que vivemos bem. Storytelling cria um
mundo de pressupostos, suposições, e relações em que entramos. Histórias
convidar-nos para um mundo diferente de nós mesmos, e, se eles são bons
e histórias verdadeiras, um mundo maior do que nós mesmos. Histórias da
Bíblia são boas e histórias verdadeiras, e o mundo que eles
Convidar -nos para o mundo da criação de Deus e a salvação e bênção.
Dentro deste contexto de amplo, espaçoso a história bíblica aprendemos
a pensar com precisão, se comportar moralmente apaixonadamente, cantar,
pregar, orar com alegria honesta, obedecer fielmente. Mas não ousamos
abandonar a história que vá em frente e faça qualquer uma ou todas estas
coisas, para o minuto que abandonar a história, podemos reduzir a realidade
para as dimensões de nossas mentes e sentimentos e experiências. O
momento formulamos nossas doutrinas, elaborar nossos códigos morais, e
lançar-nos para uma vida de discipulado e ministério além de uma contínua
re-imersão na história em si, nós andamos para a direita fora do concreto e
locais de presença e atuação de Deus e criar a nossa própria loja.
A peculiaridade da forma "Evangelho" é que ele traz a séculos de
narrativa hebraica, Deus contando a história da criação e da salvação
através de seu povo, a história de Jesus, a amadurecer a conclusão de todas
as histórias, de uma forma que é claramente Apocalipse - isto é, auto-
revelação divina
- E de uma forma que convida, mais, insiste em, nossa participação.
Tudo isto está em contraste com a antiga preferência por mito, que mais
ou menos se transforma-nos em espectadores do sobrenatural. É também,
em contraste com a moderna filosofia moral e preferência para "Cracker
Barrel" sabedoria que nos coloca na carga de nossa própria salvação.
"Evangelho" é uma forma verbal de contabilidade para a realidade de que,
como a encarnação, que é o seu sujeito, é, ao mesmo tempo divina e
humana. Revela-se, isto é, nos mostra algo que nunca poderia vir acima
com nossos próprios por observação ou experimento ou adivinhar; e ao
mesmo tempo que aciona, traz-nos a entrar em acção como beneficiários e
participantes, mas sem a responsabilidade de dumping sobre nós para fazê-
la girar para fora para a direita.
Isto tem enormes implicações para a nossa maneira de viver, para o
formulário próprio nos protege contra duas das principais formas de sair
dos trilhos: tornando-se leviano espectadores que clamam por novos e mais
entretenimento exóticos do céu; ou tornar-se ansioso moralistas que
colocam os nossos ombros para a roda e assumir os encargos do mundo. A
própria forma do texto formas respostas em nós que tornam difícil tornar-se
um mero espectador ou um mero moralista. Este não é um texto que é
mestre, é que estamos dominados por.
É importante, eu acho, que na presença de uma história, se estamos
dizendo a ele ou a ouvir, nós nunca temos a sensação de sermos
especialistas - há muito que nós não sabemos ainda, demasiadas
possibilidades disponíveis também
Muito mistério e glória. Mesmo os mais sofisticados de histórias tende a
levar os pequeninos em nós - expectativa, perguntando, ágil, encantada - o
que, obviamente, é porque a história é a forma preferida de expressão;
porque o Espírito Santo é a forma dominante de revelação; e porque nós
adultos, que gostam de posar como especialistas e gestores da vida, muitas
vezes preferem explicações e informações.

Não temos muito tempo em ler este texto da Praça de São Marcos, antes de
perceber que é sobre algumas coisas que aconteceram em e perto de Jesus
em uma fina fatia de história antiga na Palestina sob domínio romano; antes
de terminar, percebemos que é sobre Deus operar nossa salvação em Jesus
Cristo. O próprio Jesus colocou de forma sucinta: o Filho do homem veio
para "dar a sua vida em resgate por muitos" (Marcos 10:45).
Em alguns aspectos, este é um estranho tipo de história, esta história de
salvação de Jesus. Ela nos diz muito pouco do que nos interessa em uma
história. Aprendemos quase nada sobre Jesus que realmente queremos
saber. Não há descrição de sua aparência. Nada sobre sua origem, amigos,
educação, família. Como podemos avaliar ou entender esta pessoa? E há
muito pouca referência ao que ele pensava, como ele se sentia, suas
emoções, suas lutas interiores. Há uma surpreendente e desconcertante,
reticências em relação a Jesus. Nós não figura Jesus, nós não procurar
Jesus, nós não começ Jesus em nossos termos. Jesus e a salvação que ele
incorporou não são itens de consumo.
Existem outros na história, claro, muitos outros - os doentes e famintos,
vítimas e estranhos, amigos e inimigos. E, por conseqüência, todos nós.
Mas Jesus é sempre o assunto. Nenhum evento e nenhuma pessoa aparecer
nessa história além de Jesus. Jesus fornece contexto e conteúdo para a
salvação. Salvação gira para fora na prática (quando nós deixamos nossa
prática forma de São Marcos) para ser a atenção e a resposta que damos a
Deus para revelar Jesus. O texto nos comboios esta atenção e resposta.
Linha após linha, página após página - Jesus, Jesus, Jesus. Nenhum de nós
fornece o conteúdo para nossa própria salvação; é dado a nós. Jesus dá a
nós. O texto não permite exceções.
Colobodactylus
Nossos primeiros tradições dizem-nos que Marcos escreveu o seu
Evangelho em Roma na companhia e, presumivelmente, sob a direção de
São Pedro. Pedro, o líder dos doze apóstolos originais, o primeiro colocado
em cada lista dos apóstolos, em Roma, estava sendo preparado para o
martírio. Em sua presença e sob sua influência Marcos escreveu sua
história de Jesus. Que é, pelo menos, a tradição.
Em algum lugar ao longo da maneira, Mark adquiriu um apelido:
Colobodactylus, "stumpfinger." Uma sugestão para o nome de
contabilidade é que Marcos foi um grande homem cujos dedos foram
desproporcionadamente pequena - stubby dedos. Soa como um apelido
carinhoso, do tipo que damos aos amigos que o miúdo ao redor com:
Shorty, Slim, Blue-Eyes, gatinho, Colobodactylus, "Stumpfinger." É fácil
imaginar que ele se originou no círculo de amigos em Roma, que o viu
trabalhando fora, dia a dia escrevendo o seu Evangelho, que assistiram os
dedos empurre a curto, grosso que Pen (Caneta) para frente e para trás
sobre o pergaminho e brincando observou a incongruência entre os dedos
desajeitados, segurando a caneta e o rápido-passeado drama das penas
previstas. Não pode ter sido ao mesmo tempo uma congruência entre a
brincar dica de Marcos conspicuamente mãos e deselegante que Reynolds
Price chama a sua "pawky rugosidade do idioma."29
O apóstolo a quem ele serviu também tinha um apelido: Pedro, grego
para "rocha", mas ao contrário de seu mestre, Marcos nickname não stick -
somente em Roma foi Mark conhecido como Colobodactylus. Segundo a
tradição, após o martírio de Pedro, Marcos foi para Alexandria, onde ele se
tornou o bispo. "Stumpfinger" provavelmente não parece adequado para
um bispo, e assim ele recuperou seu próprio nome.

St. Marcos da história-dizer é rápido-passeado, austero, Compellingly e

dramática. Marca não demoramos, não elaborada, não explica, não divago.
Caso segue o caso, detalhes da narrativa se acumulam-pell mell,
aparentemente sem design. Observação cuidadosa descobre um design, um
deslumbrante e desenho intrincado, mas discreto e dissimulados.30 Marcar
como contador de histórias é totalmente despretensiosa. Ele esconde sua
arte, tirando a história de
Todas as Estruturas especiais contínuas ou sofisticação em qualquer dicção
ou sintaxe. Este é o drama sem melodrama. Cada detalhe é escolhido com
muito cuidado e colocar no seu lugar com grande habilidade. O
cuidadosamente racionada acúmulo de linhas narrativas se move Jesus da
obscuridade de ensino itinerante e cura em out-of-the-way Galiléia em um
aviso público floodlighted de repente em Jerusalém. Não há líderes judeus
e romanos, temendo que ele irá revelar-se fatal para os seus respectivos
regimes políticos e religiosos, matá-lo. E aqui está a maravilha: sem o
narrador está invadindo a história com comentário ou anúncio, acabamos
convencidos de que Jesus é o ungido de Deus, está aqui para nos salvar de
nossos pecados e nos mostrar o caminho para viver bem: Siga esta pessoa!
O mais despretensioso de contadores de histórias (Stumpfinger!)
escreveu esta história e revelando mais exigentes.
Na escrita, emerge um recurso que exige aviso prévio. Apesar de a
Praça de São Marcos escreve sua história sob a influência do maior dos
apóstolos, Pedro, ele praticamente escreve Pedro fora da história, deixando
claro que Pedro é, na realidade, o pecador. A verdadeira relação entre
Jesus e os seus seguidores aqui está em jogo. Pedro, como o primeiro
apóstolo tem o potencial para mover-se em um lugar de destaque ao lado
de Jesus. Ao retratar a Pedro como o primeiro pecador, Marcos garante
que não irá acontecer. Se Pedro como líder pode ser impedido de se mover
para a ribalta com Jesus, é realizado para todos os cristãos, para sempre. E
é isso que a marca faz. Pode ser a sua melhor realização como storywriter -
presença de Pedro e sob a autoridade de Pedro e de influência, ele mantém
a Pedro de Tomar ao longo da história. A glorificação de Pedro é
bloqueada na origem. Que qualidades estelar Peter adquiridos através de
sua liderança e pregando na igreja primitiva, eles são retirados da história;
apenas suas fraquezas e falhas são mantidos. A história de Jesus inclui uma
companhia de outros, mas nenhum deles é apresentado de forma a
obscurecer ou comprometer o inédito e único centralidade de Jesus. Pedro é
retratado como um bungler, como um blasfemo, faithless e como um ser
humano. Mas não apenas a Pedro, Pedro como líder. Nem os outros
discípulos escolhidos se tornam exemplos para nós para procurar ou seguir.
Skulled espessa e maçante-witted, eles giram para fora para ser
um bando de covardes. Sir Edwin Hoskyns e Noel Davey observação
sobre o assombroso "brutalidade" com que escreve Marcos, os discípulos
de qualquer parte da obra de Jesus.31
 St. Marcos, em outras palavras, diz a esta história de salvação
fundamental de forma a impedir-nos de criação para além de qualquer dos
nossos líderes como espiritualmente de classe superior, para nos impedir de
colocá-los em pedestais. Esta é uma história de salvação e o Salvador é
Jesus. Nada no storytelling é permitido para desviar a nossa atenção de
Jesus. Não há nada aqui que irá desempenhar em nossa preferência para
lidar com celebridades famosas em vez do desprezado Jesus. Não há nada
de glamouroso ou inspirador sobre até mesmo o melhor dos líderes: cada
um, até o último homem e mulher, é salvo pela graça.
Mantendo a simplicidade e foco - que a salvação é pela iniciativa de
Deus e a graça de Deus em Jesus - provou ser uma das coisas mais difíceis
de manter na comunidade cristã. No decorrer das gerações, Marcos
storytelling não impediu-nos de desenvolver cultos celebridade,
aumentando, assim, Pedro e os outros a proeminência, aparentemente mais
fácil e, assim, fornecendo maneiras de lidar com nossas almas do que lidar
com Deus em Jesus. E não nos impediu de ser desviados por novidades
espirituais e religiosas que prometem atalhos a alma de entretenimento.
Mas a história de Marcos continua a fornecer o honesto terreno a que todos
nós retorno do nosso Deus-alma-desvios e desvios.

A morte de Jesus
Na leitura do texto de São Marcos a salvação, não nos levam muito tempo
para ver que a história inteira de decantação para a narração de uma única
semana da vida de Jesus, a semana de sua paixão, morte e ressurreição.
Desses três itens, a morte é a mais extensa e detalhada do tratamento. Se
somos convidados a dizer o mais breve possível o que o Evangelho de
Marcos consiste, devemos dizer "a morte de Jesus".
Isto não soa muito promissor, especialmente para aqueles de nós que
estão procurando um texto pelo qual viver, um texto do que para alimentar
nossas almas. Mas não é. Há dezesseis capítulos na história. Para os
primeiros oito capítulos, Jesus está vivo, passeando sem pressa através de
terra e as aldeias da Galiléia, levando homens, mulheres e crianças para a
vida - entregando-os do mal, curando seus corpos mutilados e enfermos,
alimentar
Eles, demonstrando sua soberania sobre a tempestade e mar, contando
histórias maravilhosas, coleta e formação discípulos, anunciando que estão
prestes à beira de uma nova era, o reino de Deus, que naquele momento
está quebrando em sobre eles.
E então, assim como ele tem a atenção de todos, assim como a dinâmica
da vida, vida e mais vida está no seu cume, ele começa a falar sobre a
morte. Os últimos oito capítulos do Evangelho são dominados pela morte
falar.
A abrupta mudança na linguagem de Jesus, de vida a morte (a mudança
ocorre em 8:31-34) também sinaliza uma mudança de ritmo. Como a
história é contada através dos primeiros oito capítulos, há um agradável e
meandering qualidade à narração. Jesus não parecem estar indo em
qualquer lugar em particular - ele mais ou menos deriva de aldeia em
aldeia, apaga-se por si mesmo nas colinas para orar, adora nas sinagogas,
dá a impressão de que ele tenha tempo para tomar as refeições com quem
convida-o a ir, passeios de barco com os amigos no lago. Nós não
interpretar este ritmo descontraído como aimlessness ou indolência, pela
energia e intensidade são sempre é evidente. Mas através desses anos na
Galiléia, Jesus parece ter todo o tempo do mundo, o que, é claro, ele não
tem.
Mas com o anúncio de que a morte muda. Agora ele chefes direto para
Jerusalém. Urgência, gravidade, e uma meta agora caracterizar a narração.
A direção, o ritmo muda, as mudanças de humor. Três vezes em três
capítulos sucessivos Jesus é explícito: ele vai sofrer e ser morto e
ressuscitar (8:31; 9:31; 10:33).
E então acontece: a morte. A morte de Jesus é narrada com cuidado e
precisão (Marcos 14-15). Nenhuma parte de sua vida é contada com o
detalhe dado a sua morte. Lá dificilmente pode ser qualquer pergunta sobre
a intenção da marca: o enredo e o relevo e o significado de Jesus é sua
morte.
Esta morte ênfase não é uma idiossincrasia da marca, uma obsessão
mórbida de sua que distorceu a história básica, para esta mesma seqüência
e proporção é preservada por Marcos sucessores na narração do Evangelho,
Mateus e Lucas. Eles elaborar marcos texto básico de várias maneiras, mas
preserva suas proporções. João, que vem com a história de um ângulo
diferente, deslumbrante-nos com imagens de luz e vida, na verdade
aumenta a ênfase na morte, dando a metade do seu espaço alocado para a
semana da paixão. Todos os quatro escritores do
Evangelho fazem essencialmente a mesma coisa; eles contam-nos a
história da morte de Jesus e escrever suas respectivas apresentações. E
Paulo - exuberante,
Apaixonado, Paul hiperbólico - ignora completamente a narração e
simplesmente socos a conclusão, "Cristo morreu por nós" (Rom. 5:8-9);
"decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado" (1
Cor. 2:2).
Mas há muito mais aqui do que o simples fato da morte, embora haja
que mais enfaticamente. Trata-se de uma morte cuidadosamente definida.
Define-se como voluntário. Jesus não tem que ir a Jerusalém; ele saiu em
sua própria vontade. Ele deu o seu parecer favorável à morte. Isto não foi
morte acidental; isso não era inevitável, a morte.
Sua morte é ainda definida como sacrifício. Jesus aceitou a morte que
outros poderiam receber vida, "a sua vida em resgate de muitos" (10:45).
Ele definidas explicitamente sua morte como sacrifício, isto é, como um
meio de vida para os outros, quando ele instituiu a Eucaristia: "tomou um
pão . . . . Tomai, isto é o meu corpo... Então ele tomou um copo. . . . Este é
o meu sangue, sangue da aliança, que é derramado por muitos" (14:22-24).
E esta morte está finalmente definido na companhia de ressurreição.
Cada um dos três anúncios de morte explícitas conclui com uma declaração
de ressurreição. Esta morte é um meio de vida, um meio de salvação. Isso
não a torna menos uma morte, mas é uma morte definida de forma bastante
diferente do que estamos acostumados a lidar.
Em contraste com este retrato da morte no Evangelho de Marcos -
INTENCIONALIDADE de Jesus sobre ele, sua natureza sacrificial, e sua
ressurreição contexto
— Nossa cultura (seja secular ou seja tipicamente eclesial) caracteriza a
morte como trágico ou lida com ele pela procrastinação.
A visão da morte como trágico é um legado dos gregos. Os Gregos
escreveu com elegância de mortes trágicas - vive perseguida com a melhor
das intenções, mas, em seguida, enredado em circunstâncias que
trouxe uma falha fatal no jogo e, indiferente ao heroísmo ou esperança,
cancelou a intenções.
A morte de Jesus não é trágico.
Procrastinated morte é um legado da medicina moderna. Em uma
cultura onde a vida é reduzida para o heartbeat e inspiração, a morte nunca
pode ser aceito como tendo significado para além de si mesma. Uma vez
que não há mais à vida do que pode ser contabilizada pela biologia - sem
significado, sem espiritualidade, sem salvação - cada vez mais
desesperadas tentativas de colocá-lo fora, a adiá-la, negá-lo.
 A morte de Jesus não é Procrastinated.
Nós contra as atitudes de nossa cultura de morte, deixando marcos da
história de salvação nossa compreensão de forma a morte de Jesus como
precisamente uma morte que é, como o nosso credo niceno tem, "para nós e
para nossa salvação".

A história da morte de Jesus como dito por São Marcos é uma seqüência
dramática fortemente gravados de 12 cenas. Duas frases (14:1-2),
introduzir a morte de Jesus drama. O tempo é preciso, dois dias antes da
Páscoa, como milhares de cordeiros estão sendo mortos para o ritual anual
celebração do Êxodo, a salvação, a definição de caso de história judaica.
Ao mesmo tempo, os líderes religiosos estão em busca de capturar e matar
Jesus. A morte está no ar.

1. A Unção (14:3-11). A paixão história começa na configuração interna

de Simão, o leproso, em Betânia, onde Jesus e alguns amigos foram
convidados para uma refeição. Durante a refeição, uma mulher vem e unge
Jesus quebrando um frasco de perfume muito caro, e despejando-o sobre a
sua cabeça. Alguns dos convidados são irado e criticar abertamente a
mulher por sua extravagância de desperdício. Eles pensam que o perfume
deveria ter sido vendido, e o dinheiro dado aos pobres. Jesus intervém e
defende ação da mulher como "uma coisa linda" e interpreta-o como
"unção de antemão o meu corpo para a sepultura." o assassinato de Jesus,
que neste momento está a ser plotada, é aceite como um facto consumado.
A mulher preempts o assassinato com a sua unção. Pelo seu acto generoso
este corpo que logo será um cadáver é pré-ungido para seu sepultamento.
Judas contadores imediatamente a extravagância da mulher fazendo um
negócio com os astutos tramando o assassinato. Se a mulher insiste em
desperdiçar dinheiro com a morte marcada Jesus, Judas vai fazer dinheiro.
2. A Ceia (14:12-25). O dia seguinte é Páscoa. Os discípulos, instruídos
por Jesus, preparar a refeição. Sobre Jerusalém todos os cordeiros são
abatidos e refeição de Páscoa está sendo preparado na sequência de
instruções do Êxodo. Este é o ritual anual com sua história e a ceia e
música que mantém a salvação no centro de sua identidade. Os doze estão
bem conscientes de que seus povos têm vindo a preparar e comer esta ceia
por mais de mil anos. Nesta noite, Jesus preside à ceia. Enquanto eles
Comer, Jesus diz a seus discípulos que ele está prestes a ser entregue para
aqueles que vão matá-lo e, em seguida, prossegue para identificar o que
estão a comer o pão e o vinho que bebem com ele mesmo, o seu corpo e o
seu sangue: "este pão asmo que você está comendo - isto é, a minha carne;
este vinho você está bebendo, trata-se de mim, o sangue da matança de
sacrifício o cordeiro da Páscoa neste cálice aqui sobre a mesa antes de
você. Minha morte vai tornar-se a sua vida".
3. A oração (14:26-42). Eles deixam o cenáculo e caminhar uma milha
ou para leste, em direção ao monte das Oliveiras. Como eles andam, Jesus
fala sombriamente para eles sobre sua iminência de infidelidade, mas fala
muito próxima frase da sua certeza de fidelidade a eles (v. 28). Eles vêm
para o Getsêmani, um jardim na base do Monte das Oliveiras. Jesus diz aos
seus discípulos para esperar lá para ele, enquanto ele reza. Ele leva Pedro,
Tiago e João com ele para o seu lugar de oração. Ele vai um pouco mais
longe, fora de si, e reza. É uma agonizante oração: ele pede a seu pai,
pedindo para não ser morto ("este cálice"); ele também reza a sua vontade
de ser mortos. Ele vem de volta para seus três discípulos mais próximos, e
achou-os dormindo. Ele reprimendas deles - Ele estava esperando-os
a estar orando com e para ele. A sequência - oração de Jesus, os discípulos,
Jesus dormir'' repreensão
— É repetida três vezes. Então Jesus lhes diz que é hora de ir, tempo para
manter o seu compromisso com a morte.
4. A DETENÇÃO (14:43-52). Judas aparece na hora certa, levando uma
multidão preparada para a violência. Judas identifica Jesus com seu famoso
beijo de traição e Jesus é levado em custódia. Uma espada é movimentado,
o escravo do sumo sacerdote perde sua orelha, mas isso é tanto quanto a
resistência vai. Os discípulos hightail do Getsêmani, o lugar do seu
encontro de oração, deixando Jesus para o seu destino.
5. O julgamento perante o Conselho Judaico (14:53-65). Os líderes
judeus montar no pátio do sumo sacerdote. Eles recrutar testemunhas que
vai trazer acusações que irá justificar uma sentença de morte contra Jesus.
Eles não têm problemas em obter as testemunhas (não é surpresa para nós
que era tão fácil de encontrar pessoas ansiosas para ajudar a matar
Jesus?), mas, uma vez que as testemunhas não eram treinados
adequadamente suas histórias acabam por contradizer um ao outro. O sumo
sacerdote, impaciente com as hesitações do tribunal canguru, interrompe e
confronta diretamente a Jesus: "És Tu o Messias, o Filho do Deus
Bendito?" "Eu sou", Jesus respondeu. O sumo sacerdote julgaram o "eu
sou" como blasfêmia. Que se estabeleceu. O veredicto: culpado. A
sentença: a morte.
 6. A negação de Pedro (14:66-72). Ao mesmo tempo que Jesus está
sendo julgado perante o Conselho Judaico pelo sumo sacerdote, Pedro está
em julgamento (informalmente) no pátio abaixo com o sumo sacerdote, no
duplo papel de promotor e juiz. Estamos bem conscientes de que Pedro foi
o primeiro a confessar a Jesus como o Cristo, a identidade em que o sumo
sacerdote tem apenas baseou sua condenação à morte de Jesus. No
momento em que o sumo sacerdote Jesus Cristo perguntas sobre sua
identidade, o sumo sacerdote está servindo maid perguntas Pedro sobre sua
associação com este Cristo. Enquanto Jesus está admitindo, simplesmente e
sem qualificação, que, sim, ele é o Cristo, Pedro, com veemência, pontuado
de maldição está negando que ele já colocou os olhos em Jesus. E não
apenas uma vez; três vezes. Pedro, o "primeiro" apóstolo: primeiro a
confessar Jesus, primeiro a negar Jesus.
7. O julgamento perante o Tribunal de Justiça (Romanos 15:1-15).
Agora é de manhã. O Conselho Judeu doce Jesus, sua morte - condenado
criminal, em algemas para o tribunal romano. Jerusalém é uma cidade
ocupada sob domínio romano e os judeus não têm autoridade para matar
Jesus. Assim que entregar Jesus ao governador romano, Pilatos. Ele
examina a Jesus por motivos políticos, "És tu o rei dos judeus?" Jesus
responde: "Você diz isso." Nem uma negação, nem uma admissão; com
efeito, "Estas são as suas palavras, não minhas." Os líderes judeus saltar
com uma enxurrada de acusações scattershot. Jesus é silenciosa.
Pilatos, bem-treinados em procedimentos judiciais e questões de justiça
(Roma era famosa por seu sistema de justiça) detecta que se trata de um
posto de trabalho e assim que as tentativas para libertar Jesus. Era costume
durante a Páscoa para os romanos para libertar um prisioneiro. Seria uma
maneira conveniente para definir Jesus livre da histérica, mob-como
condições que Pilatos viu-se tratar. Mas quando ele tenta fazê-lo, a
multidão, solicitado e incitado pelos líderes judeus, solicita Barrabás, um
assassino políticos detidos. "Mas o que sobre Jesus?" pergunta de Pilatos.
A multidão, agora em um frenzy, grita "Crucifica-o!" Pilatos pergunta,
"Por que razão?" Mas não houve resposta, apenas o histérico, "Crucifica-
o".
Pilatos cedeu à pressão da multidão de Páscoa. Ele soltou Barrabás,
açoitado Jesus, e virou-o para ser morto por crucificação. Tanto para a
justiça romana.
8. O mock Adoração (15:16-20). Jesus está agora nas mãos dos
soldados romanos que crucifica-o. Os soldados, provavelmente entediado
por inatividade, agora divirta-se com Jesus. Eles tinham ouvido a pergunta
de Pilatos: "És tu o rei dos judeus?" Eles pegar e colocar em um
Skit - atirar um manto de púrpura real em Jesus" os ombros, coloque um
espinho- entrançados a coroa em sua cabeça, a proclamar sua realeza, bater
em sua cabeça com paus, cuspir nele, e ajoelhar-se diante dele em
homenagem simulada. Uma grande diversão. Então levá-lo para matá-lo
em um trono cruz.
9. A Crucificação (15:21-32). Simão de Cirene carrega a cruz que Jesus
tinha atribuído a todos que querem segui-lo (8:34). Os soldados que as
usam para matar Jesus Na gruesomely chamado Skull Hill (Gólgota) às
nove horas da manhã, sobre a carga política de sedição ("Rei dos Judeus").
Também são dois ladrões crucificados com ele, um de cada lado. A
atmosfera é qualquer coisa mas solene: os soldados estão jogando dados
por suas roupas, transeuntes taunt dele, os líderes judeus zombar dele,
mesmo seus dois companheiros penal na crucificação ingressar na forca de
humor negro. A crucificação é um impiedoso fusão de vergonha e dor
traçadas para a extremidade.
10. A Morte (15:33-39). Três horas mais tarde, é meio-dia, o céu
escuro, cresce uma escuridão que continua durante as próximas três horas
enquanto Jesus morre uma morte lenta. Às três horas da tarde, Jesus grita
bem alto, "Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" As pessoas
que estão em pé ao redor da cruz, correm ao redor se perguntando se algo
de sobrenatural está para acontecer - um homem coloca uma esponja
embebida de vinagre em um mastro e paus-a no rosto de Jesus (para
reanimá-lo, mantenha a ação indo?). Mas não há nenhum milagre - pelo
menos, não do tipo que estavam procurando. Jesus grita novamente, em
voz alta. Ele dá seu último suspiro. Em toda a cidade no templo o véu que
delimita o Santo dos Santos é rasgado de cima para baixo. Jesus na cruz foi
para seis horas. O centurião designados para a crucificação tem visto a
coisa toda; ele oferece seu testemunho, "Verdadeiramente este homem era
Filho de Deus!" Jesus está morto.
11. As mulheres (15:40-41). A mulher, "muitos", as mulheres estão lá
na cruz, olhando, uma presença misericordiosa durante as seis horas de dor
e humilhação, abandono e escárnio. Eles ficam, um leal, presença orante
através da dura horas. As mulheres são amigos da Galiléia que
acompanharam e serviram Jesus. Eles ficar com ele até o fim. Três
deles são nomeados.
12. O enterro (15:42-47). Abordagens à noite, sexta-feira à noite. O
Sábado começa ao pôr-do-sol. Um dos líderes judeus, José de Arimatéia
(nem todos os líderes judeus foram a trama para matar Jesus), pede a
Pilatos o corpo de Jesus, para que ele possa enterrá-lo. Depois de Pilatos
Certifica-se de que Jesus está realmente morto, prevê que o centurião
(fiabilidade), dá-lhe o corpo. Joseph reverentemente envolve o corpo de
Jesus num lençol, com dignidade o coloca em um túmulo de rocha, e rola
uma roda de pedra em toda a entrada para proteção. Duas das mulheres que
tinham mantido vigília na cruz (as duas marias) vê-lo fazer isso.

A narrativa dramática pode ser visualizada como uma pirâmide (veja pág.
193). Cenas 1 e 12 formam a base; os dois lados opostos, em seguida, subir
em pares: 2-3, 11-10, 4-9; mas, em vez de um ápice, a final de pares, 5-8 e
6-7, formam um quadrado capstone.
O primeiro e o último segmentos são cenas do enterro: A unção para o
enterro ("ela tem ungido meu corpo antes de seu sepultamento"), e o
enterro real ("pô-lo num sepulcro") por José de Arimatéia.
A segunda e a décima primeira cenas são encontros de Jesus
eucarístico' amigos na definição da sua morte: Os discípulos com Jesus
como ele decreta sua morte na carne e pão/vinho/sangue da ceia pascal; as
mulheres seguidores de Jesus presente com Jesus na cruz por todo o
período de seis horas a quebra da sua carne e do seu sangue derramado.

O terceiro e décimo cenas são orações de Jesus: a oração de Jesus no

Getsêmani, que a morte dele a copa pode passar e a oração de
Abandono na cruz como que ele bebe muito.
O quarto e o nono contraste cenas o homem que trai Jesus com o
homem que ajuda a Jesus: Judas trai Jesus a sua morte por crucificação e
Simão de Cirene carrega a sua cruz por ele para o Gólgota, o lugar da
crucificação.
Cenas cinco, seis, sete, oito e, juntos, formam a cumeeira. Aqui o padrão
é mais complexa. Cinco e Seis são seqüenciais, cena 5 situado no tribunal
do sumo sacerdote, o sumo sacerdote condena Jesus na acusação de
blasfêmia religiosa ("o Messias, o Filho do Deus Bendito"), no julgamento
perante o Conselho Judaico, e cena seis situado no pátio do sumo
sacerdote, o sumo sacerdote, evoca a negação de Pedro a Jesus no pátio do
julgamento. Seis e sete cenas colocar Pedro em paralelo com Pilatos, o
líder dos apóstolos negando Jesus e o líder dos romanos condenar Jesus -
uma dupla rejeição: a pessoa mais próxima a Jesus e a pessoa de Jesus mais
remotos, rejeitando-O; o estranho estrangeiro que não tenha a menor idéia
de quem Jesus é ou poderá ser agora emparelhado com o Insider apostólica,
que foi o primeiro a reconhecer e a confessar a identidade messiânica de
Jesus, ambos uniram-se para dizer "não" a Jesus. Sete e Oito cenas siga o
padrão seqüencial do sumo sacerdote tribunal/pátio (como em cinco e seis),
mas desta vez no tribunal do governador romano, onde Jesus é tentado, em
acusações políticas ("És tu o rei dos judeus?"), o governador romano
presidindo a paródia de justiça que entregou Jesus à crucificação como
"Rei dos Judeus" (cena 7), seguido pelos soldados romanos
encenando uma zombaria cruel de Jesus como Rei (cena 8).
Uma chiastic padrão pode também ser discernido nestes quatro cenas de
"CAPSTONE": a negação de Pedro a Jesus como o Cristo em
cena seis conecta-se diagonalmente para a zombaria dos soldados de Jesus
como Rei em cena oito; e o julgamento de Jesus religiosa judaica em
cena cinco conecta-se diagonalmente para o julgamento político romano
de Jesus na cena 7.
St. A morte de marca é uma narrativa entrelaçada intricada teia de ecos,
paralelos, contrastes, alusões, e repetições. A morte de Jesus reúne tudo
para ele e a moda a obra da salvação. Tudo que vai para a obra da salvação
é encontrada em sua morte. E tudo o que se passa em nossa participação na
salvação é encontrada em sua morte.
Esta morte, em todos os seus detalhes, penetrou a imaginação cristã
como nada mais tem. A música, a arte, a literatura, o teatro, a arquitetura.
Mas a maioria de todos os
Os seus efeitos continuam a estar em exibição no incontáveis homens e
mulheres que diariamente dar acima suas próprias tentativas de salvar-se,
tentando fazer algo fora de sua vida em seus próprios termos, e levar a cruz
de Jesus e a segui-lo. A Praça de São Marcos nos deu a história da morte de
Jesus, de tal forma que continua a ressoar e repercutem em nossas vidas,
nada mais nem menos do que a salvação.

Nossa Salvação
Era claro em Êxodo e é claro no Evangelho de Marcos que não contribuem
em nada para a nossa salvação. Mas nós somos convidados a participar. Na
primeira metade do Evangelho todos os tipos de pessoas são atraídas para a
experiência de vida de Jesus, a sua compaixão, a sua cura, a sua libertação,
a sua chamada, sua paz. Encontramo-nos implicitamente incluídos. Na
segunda metade do Evangelho, esta experiência de participação pessoal
torna-se explícito.
No centro do Evangelho há uma ponte entre o Galileu anos narrando a
vida de Jesus e, ao final, Jerusalém semanas fechando sobre a morte de
Jesus. Esta ponte gira para fora para ser estratégico para orientar-nos para
uma participação na salvação de uma maneira que seja congruente com a
vida e a morte de Jesus como a marca tão cuidadosamente narra. Escusado
será dizer, penso eu, que a marca não era um jornalista, escrevendo boletins
diários sobre as actividades do primeiro século de Jesus. Nem era um
propagandista, tentando mobilizar-nos em uma causa que tinham desenhos
sobre a história. O seu Evangelho é a teologia espiritual em ação, uma
forma de escrita que nos atrai numa viva participação com o texto.
Marcos 8:27-9:9 é a ponte de passagem, situado no centro da história, de
modo que metade do evangelho, as múltiplas evocações da vida de Galileu
simetricamente, cai de um lado, e, por outro lado, o single-minded viagem
para Jerusalém e a morte.
A passagem de transição consiste de duas histórias. A primeira história,
o apelo de Jesus para a renúncia como ele e seus discípulos começa na
estrada de Jerusalém, fornece a dimensão ascética na salvação (8:27:1-9).
A segunda história, a transfiguração de Jesus no monte Tabor, fornece a
dimensão estética na salvação (9:2-9).
 As histórias são agrupadas por afirmações da identidade de Jesus como
Deus entre nós: em primeiro lugar, Pedro, dizendo: "Tu és o Messias"
(8:29); segundo, a voz do céu dizendo, "Este é o meu Filho muito amado"
(9:7 RSV). Testemunho humano em uma extremidade, atestado divino no
outro.
Antes de considerar as duas histórias, quero insistir que nós mantê-los
no contexto e que mantemos a sua ligação, um com o outro. O contexto é a
vida e a morte do deus-revelando Jesus. O Evangelho de Marcos apresenta
Jesus como seu sujeito. Fora de contexto, essas histórias só pode ser mal
interpretado. Eles não estar no seus próprios. Eles não nos dão uma
teologia espiritual que podemos caminhar e explorar em nossos próprios
termos.
E essas histórias são organicamente ligados. Eles não devem ser
dilacerado. Eles são os dois-beat ritmo em uma única vida de salvação, não
dois modos alternativos de ser na história, de participar no trabalho de
salvação de Deus na história. As histórias trazem juntos o caminho ascético
e movimentos estéticos, o não e o sim que trabalham juntos no coração da
vida de salvação. A participação na salvação, como revelado em Jesus, é
necessário discernir e emprego de ambas as palavras, o sim e o no.

O ASCETA
Primeiro, vamos considerar o movimento ascético, "não" de Deus em
Jesus. As palavras de Jesus são breves e stark: Se qualquer um quer se
tornar meus seguidores, deixe que eles negam-se e tomar a sua cruz e siga-
me" (8:34). A vida ascética lida com a vida na estrada com Jesus, a sua
morte.
Dois verbos saem da frase e decalcar sobre nós: negar a si mesmo, tome
a sua cruz. Renúncia e morte. Ela se sente como um assalto, um ataque.
Nós recoil.
Mas, em seguida, notamos que esses dois pontos negativos são
agrupadas pela positiva o verbo "seguir", primeiro como um infinitivo e,
em seguida, como um imperativo. "Se alguém quer seguir (akolouthein)"
abre a frase; "você siga-me (akoloutheito)" conclui-lo. Jesus está indo em
algum lugar; Ele nos convida a vir junto. Não há hostilidade. Parece, de
facto, muito gloriosa. Tão gloriosa, na verdade, que a grande verbo
"seguir", esclarece glória no negativo de verbos que exigem renúncia e
morte.
Há sempre um forte elemento ascético na salvação. Seguir a Jesus
 Não significa que, após a morte de procrastinar, negando a morte de
práticas de uma cultura que, ao perseguir obsessivamente a vida sob a
égide dos ídolos e ideologias acaba com uma vida que é tão restrito e
diminuído, que dificilmente é digno desse nome.
Gramaticalmente, o negativo, a nossa capacidade de dizer "não", é uma
das características mais impressionantes de nossa língua. O negativo é o
nosso acesso à liberdade. Apenas os seres humanos podem dizer "Não." Os
animais não podem dizer "não". Os animais fazem o instinto dita ou o que
o treinamento incorpora em si. "Não" é uma palavra liberdade. Eu não
tenho que fazer o que quer meu glândulas ou minha cultura me diz para
fazer. O prudente, bem colocado "não" nos liberta de careening muitos para
um beco sem saída, do bushwacking através de um desvio, nos liberta de
distrações debilitante e sedutora sacrilégio. A arte de dizer "não" nos
torna livres para seguir Jesus.
Se nós siga atentamente o texto de São Marcos, nunca associar o com a
vida ascética-negação. Prática ascética varre para fora a desordem do deus-
auto pretensioso, fazendo um amplo espaço para acesso ao Pai, Filho e
Espírito Santo; abraça e prepara-se para um tipo de morte que não sabe
nada sobre a cultura, dando espaço para a dança da ressurreição. Quando
estamos perto de alguém que está fazendo bem, percebemos a leveza do
passo, a agilidade de espírito, a rapidez de riso. H. C.
G. Moule escreveu que estes dominical "negativos podem ter para esculpir
linhas profundas no coração e na vida; mas o cinzel nunca desfigurar o
brilho do material."32

A Estética
Ao lado de ascética de São Marcos é a sua estética. Este é o sim de Deus
em Jesus. Pedro, e a Tiago, e a João ver Jesus transfigurado diante deles na
montanha em nuvem-brilho na companhia de Moisés e Elias, e ouvir a
bênção de Deus, "Este é o meu Filho muito amado, escutai-o" (9:7 RSV).
A estética lida com a vida na montanha com Jesus.
A palavra "beleza" não aparece na história, mas a beleza é o que os
discípulos experimentaram, e o que estamos a viver - a beleza de Jesus
transfigurado, a lei e os profetas, Moisés e Elias absorvido a beleza de
Jesus, a bela bênção "Meu amado . . .":
Tudo juntos, a montagem interior luminoso de Jesus derrama sobre a
montanha; história e religião lindamente personalizada e em profundidade,
a absorver a harmonia, a declaração de amor.
Há sempre um forte elemento estético na salvação. Subir a Montanha
com Jesus significa vindo sobre beleza que toma o nosso fôlego. Manter a
empresa com Jesus implica contemplar sua glória, escutando este vasto
conversa intergeracional, consistindo de direito e profeta e que tem lugar
no Evangelho de Jesus, ouvindo a confirmação divina da revelação em
Jesus. Quando o Espírito de Deus faz a sua aparição, reconhecemos a
aparência tão bela.
Jesus transfigurado: Jesus é a forma de revelação, "e a luz não cair sobre
esta forma de cima e de fora, em vez de quebra diante do interior da
forma."33 A única resposta adequada que pode ser feita à luz é manter os
olhos abertos, para assistir ao que é iluminada - adoração.
O impulso estético na salvação tem a ver com treinamento em
percepção, adquirir um gosto para o que está sendo revelado em Jesus. Nós
não somos bons nisso. Os nossos sentidos têm sido entorpecida pelo
pecado. O mundo, para todo o seu propalado celebração da sensualidade, é
implacavelmente anestésico, obliterando o sentimento de feiúra e ruído,
drenando a beleza das pessoas e das coisas, de modo que eles são
funcionalmente eficiente, depreciativo da estética, exceto como ele pode
ser contido em um museu ou um jardim florido. Nossos sentidos precisam
de cura e reabilitação para que eles são adequados para receber e responder
a visitações e aparências do Espírito, o Espírito Santo de Deus, pois, como
Jean Sulivan diz, "a visão fundamental da Bíblia . . . É que o invisível pode
falar apenas pela perceptível."34
Esses corpos de nossa, com seus cinco sentidos não são impedimentos
para uma vida de fé; nossa sensualidade não é uma barreira para a
espiritualidade; é nosso único acesso a ela. Tomás de Aquino estava
convencido de que era um asensuality vice, a rejeição dos sentidos, muitas
vezes levando ao sacrilégio.35 Quando São João queria assegurar alguns dos
primeiros cristãos da autenticidade de sua experiência espiritual, ele o fez,
chamando sobre o testemunho de seus sentidos de visão, audição e toque -
"o que temos ouvido . . . Visto com nossos olhos . . . As nossas mãos
apalparam acerca do Verbo da vida" (1 João 1:1). Na abertura frases do
João 1 ele chama sobre o testemunho de seus sentidos sete vezes.
 St. Marcos estrategicamente colocado histórias são de orientação
essenciais como nós participamos na salvação na pessoa de Jesus, esta
gloriosa afirmação justaposto ao stern negação. Na companhia de Jesus,
esses corpos de nossa tão magnificamente equipado para ver, ouvir, tocar,
cheirar, provar, e subir a montanha (em si mesmo um ato físico
extenuante), onde, em adoração espantado, somos treinados para ver a luz e
ouvir as palavras que revelam a Deus para nós.

Isso parece bastante simples. E é. A Praça de São Marcos não ir para

sutilezas
- Ele coloca diante de nós claramente. Mas ele também sabe que, simples e
óbvio, como ele é, é fácil obtê-lo errado. A resposta inicial de Pedro tanto
na estrada ascética história e a estética história da montanha estava errado.
Na estrada, Pedro tentou evitar a cruz; na montanha, ele tentou agarrar a
glória. Pedro rejeitou o caminho ascético oferecendo a Jesus um plano
melhor, um caminho de salvação em que ninguém tem de ser incomodados.
Jesus, no mais firme repreensão registrado nos Evangelhos, chamou
Satanás e enviou-o para o seu quarto. Pedro rejeitou a forma estética,
oferecendo para construir capelas memorial na montanha, uma forma de
adoração no qual ele poderia assumir a Jesus e configurar uma salvação
franquia, fornecer algo hands-on e prático. Desta vez Jesus apenas ignorou.
Pedro propensão a errar nos mantém em nossos dedos. Século após
século, nós, os Cristãos, manter ficando errado - e de várias maneiras.
Temos o caminho ascético de salvação errado; nós começamos a estética
da salvação errado. Nossos livros de história estão cheios de aberrações
ascéticas, cheio de aberrações estéticas. Cada vez que nós começ
descuidado na leitura da Praça de São Marcos a salvação texto e deixar a
companhia de Jesus, nós começá-lo errado.

Mais uma coisa. Estas duas histórias, estrategicamente colocada no centro

do Evangelho, não são o centro da história. A história de São Marcos,
devemos lembrar-nos a nós mesmos, é uma história sobre Jesus, e não a
nós. Na verdade, se nós suprimida esta seção (8:27, 9:9) a partir do texto
ainda seria a mesma história. Nada nesta narrativa de montanha é essencial
para a compreensão da história de Jesus, como ele a viveu, foi crucificado e
ressuscitou dos mortos. Se nós
Excluído sua conta da estrada e a montanha, continuaríamos a marca sabe
tudo escolheu para nos dizer sobre Jesus como revelação de Deus, uma
contabilidade completa de Jesus, na obra da salvação.
Mas o que nós não sabemos, pelo menos não tão bem, é o nosso lugar
na história da salvação. Aqui na ponte de passagem, Marcos leva-nos de
lado e nos convida a tornar-se participantes plenos na salvação e nos
mostra como fazê-lo. Nós não somos simplesmente disse que Jesus é o
Filho de Deus; nós não só tornar-se os beneficiários de sua expiação; nós
somos convidados a morrer sua morte e viver a sua vida com a liberdade e
a dignidade dos participantes.
E aqui está a coisa maravilhosa: entramos no centro da história, sem se
tornar o centro da história.
A salvação é sempre em perigo de auto-absorção. Quando eu ficar
intrigados com as questões da minha alma, há o risco sempre presente de
que eu começar a tratar a Deus como um mero acessório para a minha
experiência. E assim a salvação requer muita vigilância. Teologia espiritual
é, entre outras coisas, o exercício dessa vigilância. Teologia espiritual é a
disciplina e a arte da formação-nos para uma plena e madura, participação
em a história de Jesus e, ao mesmo tempo, impedindo -nos de tomar ao
longo da história.
Por isso, o Evangelho de Marcos, com o êxodo como precedente, é o
nosso texto de aterramento. As histórias no centro, as histórias de
montanha, são claramente proleptic - antecipam a crucificação e
ressurreição de Jesus. Eles mergulhe conosco e treinar-nos no caminho
ascético e negações e afirmações estéticas, mas eles não nos deixam lá; eles
lançar-nos em frente com fé e obediência, na salvação vida que está
finalmente completa e apenas no direito de não e sim glorioso de Jesus
crucificado e ressuscitado.

Cultivando o medo do Senhor na

história: Eucaristia e
hospitalidade
Tendo em conta tudo isto, a bagunça da história em que nos encontramos, a
kerygmatic a morte de Jesus, anunciando a boa notícia da salvação, o
perigo sempre presente de um moralismo que oferece para colocar-nos na
carga de nossas vidas, os grandes textos de aterramento do Êxodo e o
Evangelho de Marcos, o que é que
Fazer?, o que é que há para fazer ?
Continuar a usar a frase de Albert Borgmann, "prática", focal chegamos
ao comando dominical, "Fazer isso . . .":Comer o pão e beber do cálice,
corpo e sangue de Jesus. Receber a Eucaristia.36 Isto é o que Jesus nos disse
para fazer. E isto é o que os cristãos têm feito desde (1 Cor. 11:23-26;
Lucas 22:19). Recebemos Jesus crucificado. Lembre-se de que a morte de
Jesus e receber o seu corpo quebrado e derramou-se sangue para a remissão
de nossos pecados. Nós temos as nossas mãos abertas e receber o que Deus
faz por nós em Jesus. Nós não tomamos o que nos é dado e, em seguida, vá
em frente e faça tudo o que vai com ele; nós sentar-se à mesa e comer e
beber. Nós nos tornamos aquilo que recebemos. Cristo é, nós somos. Em
receber a Eucaristia reafirmamos a nossa identidade, "Cristo em você
[eu!], a esperança da glória" (Col. 1:27). Em receber a Eucaristia,
revivemos, lembre-se, o êxodo e a Páscoa, a Última Ceia.37 Cada vez que
receber a Eucaristia, mais uma vez deixar Jesus nos levar com ele para o
drama da sua morte que puxa-nos como orar participantes na vida de
salvação. Antes de fazer qualquer coisa para Deus, nós recebemos o que
Deus em Cristo faz por nós.
Não é nada menos do que surpreendente, considerando-se os conflitos e
variações na prática que marca a igreja cristã em todo os continentes e os
séculos, que essa ceia foi comido tão consistentemente e de forma
semelhante sob a ordem de Jesus "fazei isto. . . ." Nós viemos acima com
razões diferentes, desenvolveram diferentes teologias para compreender o
que Jesus está fazendo como ele alimenta em nós esta refeição e o que
estamos fazendo como nós recebê-lo, mas, como sentar-se à mesa (ou
ajoelhar-se ou suporte) com Jesus como o host que fazemos e continuamos
a fazer exatamente como ele nos ordenou: não comer o pão e beber do
cálice em memória de mim" e "anunciar a morte do Senhor até que ele
venha." espalhados por todo um espectro de litúrgica altamente gregos
ortodoxos, anglicanos e católicos romanos, congregações, agrupados em
uma extremidade, e missões de montra, independente reuniões bíblicas, e
congregações carismáticas no outro, com um meio de estabelecimento,
Batistas, Metodistas, Presbiterianos e CONGREGACIONALISTAS, Nós
temos feito isso. (Quakers, como eu vai notar novamente mais tarde, são a
única exceção).

A EUCARISTIA
 Pão do mundo em misericórdia
quebrado, vinho da alma em
misericórdia derramou,
Por quem as palavras da vida foram
pronunciadas, e cuja morte nossos pecados
estão mortos;

O olhar sobre o coração partido pela

dor, o olhar sobre o derramar
lágrimas pelos pecadores; e a tua
festa para nós o token que por Tua
graça nossas almas são alimentadas.

Reginald Heber38

Nós recebemos a Eucaristia. Receber a Sagrada Eucaristia é nosso medo

focal- de-o-Senhor prática como nós participamos na peça de Cristo na
salvação.39 St. Instruções de Paulo dizer-nos que duas coisas têm lugar na
Eucaristia, memorial de Jesus e o anúncio de Jesus.
"Memória de Mim." O termo grego, a anamnese, traduzido "memória",
é mais do que uma atividade mental; é um Reenacting da ceia em si o que
Jesus fez. Isso envolve mais do que apenas atualizar a memória de o que
Jesus fez; ele envolve -nos em participar agora, ao redor desta mesa, em
que ele fez e continua a fazer. Agora40 a lembrança combina palavras e
ações: o Cristo inteiro é re-apresentado, falando-nos em palavras,
oferecendo-se em ações. Lutero e Calvino, preeminente entre teólogos da
reforma, foram bold para afirmar a presença real de Cristo na Eucaristia -
esse ritual de anamnese físico-espiritual de Deus, caminho de salvação, a
partir do êxodo através de Jesus.
"Anunciar a morte do Senhor." Esta é a segunda coisa que tem lugar
como a Eucaristia é recebido. Jesus morreu na cruz para nos salvar (o
mundo!
- João 3:16) de nossos pecados. A ceia é uma parábola, pregou uma
proclamação em palavra e ação da morte sacrificial de Jesus como a
Páscoa "[o] Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29). A
principal coisa que fazemos no mundo da salvação, o ato de obediência
básica para o cristão que quer continuar e aprofundar a participação na
salvação, é receber o corpo e o sangue de Cristo na Ceia. A salvação é
realizada em sua morte, e apenas nesta morte.
Lembre-se e proclamar são os pólos magnéticos da Eucaristia: eles
Operar simultaneamente, mas em polaridade, o "lembrar" um contínuo
reorientação para o Pólo Norte na ação de Cristo na cruz, que realiza a
salvação, e a "proclamar" uma reorientação contínuo para o Pólo Sul, a
articulação de que Cristo crucificado kerygmatic em palavras e actos, para
"como hão-de ouvir sem alguém para anunciá-lo?" (Rom. 10:14). Se o
"lembrar" e a "anunciar" obter isolados um do outro, a bússola eucarístico
que mantém nossa salvação- vidas participantes dirigido a mesma direção e
com a salvação, realizando a vida de Cristo os defeitos.
A Eucaristia permanece como um baluarte contra a redução de nossa
participação na salvação para o exercício de práticas devocionais diante de
Deus ou ser contratado para executar recados para Deus. É difícil obter
através de nossas cabeças, mas o fato é que nós não somos responsáveis da
salvação e nós podemos acrescentar nada a ele. Abandonados a nós
mesmos a decidir o que é apropriado, vamos apenas distrair ou diluir. A
salvação é uma forma de vida em que o que não podemos fazer por nós
mesmos é feito por nós por Jesus na cruz. Na Ceia, renovamos nossa
compreensão e obediência na realidade esta salvação e receber mais e mais
novamente o que nós não podemos ter ou fazer para nós mesmos, mas
apenas receber. "Faça isso." Essa ceia, recebida no temor do Senhor, é a
lembrança e o anúncio de que manter a salvação arraigados e fundados em
Cristo, e somente em Cristo.
Assim como o sábado protege a criação do sacrilégio de ser assumida
por nós, por isso a Eucaristia protege a salvação de ser dominado pelos
nossos sentimentos e projetos. Seja o que for que fizermos neste mundo de
salvação tem de ser arraigados e fundados na morte de Cristo na cruz.
Receber a Eucaristia é a conduta definitiva, a prática focal que mantém-
nos atentos e responsivo a Jesus como presente e salvar. O cultivo deste
conhecimento e agilidade é fundamental para qualquer coisa que fazemos.
Receber a Eucaristia, como outros aspectos do temor do Senhor, está
profundamente enraizado no solo de não-fazer. Nesta passividade
disciplinada intencional, damo-nos conta de que a obra da salvação é muito
mais amplo e mais profundo do que apenas nós. É um trabalho em nós -
muito enfaticamente em nós -, mas é também muito mais do que nós e
outros. Toda a história está sujeita a salvação de Deus. Uma compreensão
profunda de nossa salvação, isso evita que a vida se torne ghettoized. Nós
cultivamos o medo do Senhor, para que a salvação, a maneira de Deus
lidar com o que há de errado com o mundo e com nós,
Desenvolver e amadurecer em nós nos termos de Deus, não nossa.
Aterrando-nos em não-fazer é ganhar tempo e espaço para perceber que
há muito mais a ser feito para nós do que nós nunca vai compreender. Na
obra salvífica de Deus, Deus faz por nós o que não podemos fazer por nós
mesmos - e, por isso, simplesmente deixe Deus fazer. Muito do que as
outras pessoas nos dizem sobre nós mesmos (não todos) é errado. E muito
do que entendemos a nós mesmos para ser (não todos) é errado. O que
significa que muito do que fazemos e precisamos pensar e pedir também é
errado - não necessariamente pecaminoso, mas impróprio
em uma vida de salvação.
A Eucaristia é a medida definitiva praticada na comunidade cristã que
mantém a Jesus Cristo como o Salvador do mundo e nosso Salvador, e a
nós mesmos como pecadores precisa de ser salvo. A Eucaristia é o acto
sacramental que puxa-nos em material real participação com Cristo (beber
e comer do pão e do vinho) como ele dá a sua própria vida "para nós e para
a nossa salvação" (Credo niceno). Sem a Eucaristia como ponto focal a
prática, é muito fácil cair em imaginar Jesus como nosso grande exemplo
quem imitar, ou o nosso grande mestre, de quem vamos aprender, ou o
nosso grande herói por quem vamos ser inspirado. E sem a Eucaristia é
muito fácil levar uma espiritualidade que é dominado por idéias sobre
Jesus, em vez de receber a vida de Jesus. A Eucaristia diz um simples
"não" a tudo isso. A Eucaristia põe Jesus em seu lugar: morrendo na cruz e
dando-nos que sacrificou a vida. E isso nos coloca em nosso lugar: abrindo
nossas mãos e receber a remissão de nossos pecados, que é
a nossa salvação.
A comunidade cristã nunca vai desistir de ensinar comportamentos
morais, dando instruções sobre os mandamentos de Moisés e os
imperativos de Jesus e as exortações de Paulo, lidando com as idéias e
verdades dadas nas Escrituras, e formação os cristãos a seguir e obedecer a
Jesus em muitas e variadas condições da história em que nos encontramos.
Mas no entanto importante todas estas coisas são, eles não podem servir
como o centro. Cultivamos nossa participação no jogo de Cristo na história
seguindo-o à cruz e receber a sua vida, como ele a dá-lo a nós sob a
forma da Eucaristia.

Sacrifício
A Eucaristia é uma refeição, a ampliação e conclusão do Êxodo Ceia
Pascal. Como tal, é uma refeição sacrificial. O sacrifício é o centro da obra
de salvação. O sacrifício é a maneira de Deus lidar com o que está errado
na história, o que é, o que está errado com nós, individualmente e
coletivamente. É a maneira de Deus lidar com o pecado.
Sacrifício. De todas as formas que temos de lidar com o que há de
errado com o mundo, mesmo que o errado é chamado "pecado" ou não,
estão em nítido contraste com isso. Nossos caminhos são típicos através da
força (se livrar do que está errado, destruindo-a ou que contenham ou não
de policiamento), educação (ensinar as pessoas o certo do errado, e
esperando que quando eles sabem a diferença que vai fazer o que é certo),
entretenimento (distraindo as pessoas do que está errado com o mundo,
dando-lhes a emoção e diversão, férias temporárias do mal), pela melhoria
económica (fornecimento de incentivos e oportunidades para melhorar a
vida das pessoas, para que eles não vão sair do desespero e do desespero,
da raiva e da retaliação, fazer uma bagunça ainda fora das coisas).
Nenhuma destas abordagens é sem mérito. Todos eles em pequenas e
grandes formas de tornar o mundo melhor. Mas nenhum deles é o
caminho de Deus para realizar a salvação. A escolha de Deus é sacrifício.
Sempre envolve sacrifício material: farinha, grãos, cordeiros, cabras,
pombos, touros, incenso. Pessoas bíblica edificou altares e ofereceu
sacrifícios. O material. Levítico é a nossa fonte mais abrangente de como
eles fizeram isso. Levítico é uma escola para a formação de nossa
imaginação para compreender que praticamente tudo o que fazemos tem a
ver com Deus, mas requer a ação de Deus para torná-lo (US) para Deus.
Portanto, trazer-nos a nós mesmos, nossos corpos como um "sacrifício
vivo" (Rom. 12:1) representado por nossas ofertas. Essas ofertas são para
ser o melhor que temos, o melhor que podemos fazer. Mas esse "melhor"
não é dada a Deus para lhe mostrar o quão bom somos; não é uma tentativa
de obter sua aprovação. Estas ofertas são o nosso melhor, mas eles também
são um reconhecimento de que nosso melhor não é suficiente. Então nós
colocamos nossos melhores no altar para ver o que Deus pode fazer com
ele, para ver se ele pode fazer melhor com ele do que temos sido capazes
de fazer. Não deixe para ir de nosso melhor, give it up. Então, o que
acontece em seguida?
Um sacerdote constrói um fogo sob a oferta e queima- lo. O fogo
transforma o nosso presente (nossas vidas) em fumaça e fragrância que
ascender a Deus. Nossas vidas, se bem intencionadas ou rebelde, nosso
pecado, inadequado e falho, vidas são mudadas antes de nossos olhos
naquilo que não podemos ver mas
Agora ouça como o sacerdote declara-nos todo, perdoado, curado,
restaurado. Deus tem usado o material de nossos pecados para nos salvar
de nossos pecados.
E Jesus tornou-se pecado por nós (2 Cor. 5:21). Oferecido sobre o altar
da cruz, ele se tornou a nossa salvação.
Normalmente, salvação secularizada histórias são histórias de resgate.
Uma pessoa de fora chega e puxa-nos para fora do problema. Jesus trabalha
de dentro, entra no estado perturbado, recebe-o em si mesmo, torna-se o
sacrifício que é transformado a vida de salvação. A cruz de Cristo é o
sacrifício a soma de todos os sacrifícios, o sacrifício final, o sacrifício que
realizou e realiza a salvação.

Ritual
Mais de Jesus honrou o comando produziu um ritual - um arranjo ordenado
de ações e palavras que reproduzem os cristãos sempre e onde quer que
eles querem "lembre-se" e "anunciar" a salvação. Um ritual é uma forma de
preservar a continuidade das acções e a integridade da língua ao longo do
tempo e entre os povos de diferentes hábitos e entendimentos,
predisposições e inclinações. Nós geralmente desenvolvem rituais para
manter as transações humanas fundamentais. Os rituais variam de algo tão
simples como agitando as mãos, para as solenidades de casamento para
casamentos e funerais no momento da morte, para a elaboração de rituais
de coroação real com seus grandes procissões e Estruturas especiais
contínuas.
A utilidade de um ritual é que leva uma ação humana, que é entendido
como essencial para a nossa vida quotidiana e remove-lo de nosso
"imediata" de dizer assim, protege-o de nossos arranjos e revisão e edição,
o distingue dos nossos humores e disposições. Há mais do que eu estou
ciente de, ou pode ser responsável. A realidade é maior do que eu. Um
ritual me coloca na realidade maior sem exigir que eu entendi ou mesmo
"sentir" que no momento. O aperto de mão e "olá", por exemplo, pôr-me
em um lugar amigável de encontro sem exigir-me a inventar uma saudação
ou um comentário cada vez que adequado às circunstâncias. Ou mesmo
pensar sobre ele. Ele salva um monte de tempo, mas também mantém uma
conexão apropriada para a realidade. "Rituais são um bom sinal para o seu
inconsciente que é hora de chutar", diz Anne Lamott.41 Mas há outra
utilidade
Dimensão a um ritual. Ele nos mantém em contato com e preserva o
mistério. A realidade não é apenas maior do que eu e minhas circunstâncias
imediatas, também é além da minha compreensão. Rituais preservar esse
mistério, proteger certos aspectos essenciais da realidade de ser reduzida
para as dimensões de meu interesse ou inteligência ou consciência. Para o
handshake mantém o mistério de um ser humano, homem ou mulher
representada no mesmo o mais casual saudação humana de ser reduzido
para mudar minhas emoções; casamento protege o mistério do sexo e
família da exploração; exéquias dar dignidade no mistério da morte e
testemunho de algo mais do que a morte; a coroação real define regra
humana sob o soberano mistério transcendente de Deus ou deuses.
Um ritual comum protege mas essenciais da vida humana, desde a
redução, a degradação, a exploração. Eu não posso tomar a carga de um
ritual, eu só posso entrar em - ou não. Nem posso acoplar em um ritual por
mim; outros estão envolvidos. Tão simplesmente como um ritual, ritual,
impede-me de manter ilusões que eu sou auto-suficiente, ao mesmo tempo
em que empurra-me para uma vida com os outros.
Estas reflexões dão textura a nossa compreensão da Eucaristia como o
ponto focal para a vida prática a nossa salvação. Quando a salvação é
recebida com o eucharistically outros que "isso" à mesa do Senhor não
pode facilmente ser prosseguida como uma auto-projeto; quando a salvação
é recebida por comer o pão/carne e beber o vinho/sangue de Jesus, não
pode ser facilmente reduzido a uma fórmula ou abstração. "Faça isso"
(poieite, plural) é de necessidade e por intenção a ação empresarial.

Forma
Dom Gregório Dix, um monge da Igreja Anglicana na Inglaterra,
apresentou um documento, em Agosto de 1941, que trouxe a frase "a forma
da Liturgia" em destaque entre nós. Ele não exatamente a descobrir esta
"forma" - outros, antes dele, tinha observado os elementos - mas ele
explorou as implicações e as associações mais extensamente do que
qualquer um tinha feito anteriormente, criando uma incrível peça de
trabalho acadêmico. Ele observou que existe uma forma de quatro vezes
para a refeição eucarística tanto como comandado em nossas escrituras e
praticado desde sempre na Igreja. Quatro verbos - Tomar, abençoar (ou
agradecer, quebrar, dar - forma a ceia.
 Esta é a Praça de São Marcos, registro da Ceia: "E, quando comiam, []
labon ele tomou o pão, abençoou eeulogesas [], [] eklasen, partiu-o e deu []
edoken-lho, e disse: 'Tomai, isto é o meu corpo." E tomando um cálice, deu
graças, deu-lho e todos beberam dele. E ele disse-lhes: "Isto é o meu
sangue, sangue da aliança, que é derramado por muitos" (Marcos 14:22-
24; ver também RSV paralelos).
Esses quatro verbos - Tomar, abençoar, dar pausa, - podem ocorrer na
mesma seqüência nas histórias da alimentação dos cinco mil e quatro mil.
Alimentando os cinco mil: "[] labon e tomando os cinco pães e os dois
peixes , ergueu os olhos para o céu, e bem-aventurados [eulogesen], []
klasas e partiu os pães, e deu [] edoken-os aos discípulos para que os
pusessem diante do povo . . ." (Marcos 6:41 VRS e paralelos).
Alimentando os quatro mil: "E ele ordenou à multidão que se assentasse
no chão; e tomouelaben [] os sete pães e havendo dado graçaseucharistesas
[] [] eklasen partiu-os e deu [] edidou-os aos seus discípulos para que os
pusessem diante do povo . . ." (Marcos 8:6 RSV e paralelos).
St. John's narração da alimentação dos cinco mil adiciona muito mais
detalhes, incluindo a Jesus", "Eu sou o pão da vida" discurso. Mas o padrão
é o mesmo, exceto para a omissão de "quebrou": "Jesus, então, tomouos
pães [], deu graçaseucharistesas [], [] diedoken distribuiu-os . . ." (João
6:11).
St. Lucas inclui outra refeição no seu Evangelho, a ceia em Emaús, com
os verbos idênticas na mesma seqüência: "Quando estava com eles à mesa,
tomouo pão labon [ ] e [] eulogesen abençoou e partiu,klasas [], []
epedidou e deu a eles. E seus olhos se abriram e eles o reconheceram . .
." (Lucas 24:30-31).
Anos depois de Jesus ter sido host por estas refeições, São Paulo
escreveu a sua conturbada e fractious congregação de Corinto. Uma grande
área de problema era a desordem em torno de comer a ceia do Senhor. Em
sua repreensão e correção São Paulo usa os mesmos verbos que os
escritores dos evangelhos teria lugar em suas narrativas: "Porque eu recebi
do Senhor o que também vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em
que foi traído, tomoupão elaben [ ], deu graçaseucharistesas [], [] eklasen
partiu-o e disse: "Isto é o meu corpo que é por vós. Fazei isto em memória
de mim.' do mesmo modo também o cálice, depois da ceia, dizendo: "Este
cálice é a
Nova Aliança no meu sangue. Todas as vezes que o beberdes, em memória
de mim." Para todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice,
anunciais a morte do Senhor até que Ele venha" (1 Cor. 11:23-26). O verbo
usado pelos escritores dos evangelhos, "dar", não ocorre aqui, mas está
claramente implícito.
Mateus, Marcos, Lucas, João, Paulo e nos dar contas da alimentação dos
milhares de Jesus, os doze, e os dois, usando os verbos tomar, abençoar,
quebrar, e dar estrutura para a ceia em que recordamos e anunciar Cristo e a
salvação. ("Dar graças" é duas vezes usado como um sinônimo para o
segundo verbo, "abençoar"). No início da comunidade cristã, o culto
eucarístico assumiu esta forma quatro vezes que tem continuado desde
então.

Ter Jesus toma o que ele. Implícita na sua tomada é a nossa oferta.
Oferecemos o que temos do mundo da criação, a partir de campos e rios e
mares: nossa cebola e peixe, o pão e o vinho, os caprinos e ovinos; as cinco
pães de cevada e dois peixes que um menino sem nome entregou a Jesus
para a alimentação dos cinco mil (João 6:9); a refeição simples Cleofas e
amigo para Jesus na aldeia de Emaús; o peixe fresco a sete discípulos
capturados no mar da Galiléia que Jesus incluiu na sua ressurreição
pequeno-almoço para eles na praia (João 21:10). Sempre há alguns entre
nós que querem separar, para destilar a "espiritualidade" da vida do
material, deixando uma essência de alma pura. Mas essas ofertas que Jesus
toma são enfaticamente, material. A viúva dando-lhe o ácaro (Lucas 21:1-
4), uma quase inútil pedaço de metal, foi citado por Irineu como prova do
sagrado a preciosidade do material na economia da salvação,42 mas a oferta
também é enfática pessoal; trata-se de nós, nossos pecados e virtudes, tudo
o que são, mesmo quando não é muito. "Há que estão sobre a mesa", disse
Agostinho à sua recém-confirmado comungantes, "você está lá no
cálice."43 oferecemos e ele leva. Ele se recusa nada do que somos, do que
temos feito.
Esta oferta (o OFERTÓRIO) que Jesus faz de nós, é o primeiro
movimento da Eucaristia; ele define a salvação em um ambiente de grande
aceitação. Deus nos recebe e o que trazer para ele, assim como nós somos.
Deus não extorquir; Deus não explorar nós; Deus não nos força. Ele toma
Apenas o que nós oferecemos. "A coerção não é atributo de Deus".44
Aqueles de nós que são usados para "fazer" (nossos filhos ou alunos ou
funcionários) executar ou se comportar ou aparecem em certas formas
prescritas "para seu próprio bem" têm um tempo particularmente difícil
com isso. Mas o que às vezes é necessário com nossos filhos e outros até
que eles tenham moral internalizada hábitos e comportamentos
responsáveis não é um precedente para a maneira como Deus nos trata. Ele
se revela como nosso Salvador em Cristo; ele nos rodeia com uma
abundância de criação; ele nos leva a sua cruz; ele nos convida para a sua
mesa. E ele leva o que oferecemos a ele e usa-lo como material para a
salvação. Em cada mesa, sentar-se para baixo para, antes de tudo, e a
maioria de todos nós. E Jesus toma-lo, nos leva.

Abençoe o que nós oferecemos a Jesus, Jesus oferece a Deus com ação de
graças ( Thanksgiving) Eucaristia significa. Ele não examiná-lo para falhas,
não avaliar e apreciar, criticar ou rejeitar as nossas ofertas. "Dois peixes? É
que tudo que você poderia vir acima com?" Não podemos imaginar Jesus
dizendo algo assim. Ele ora essas ofertas e as vidas que, oferecendo o que
oferecemos ao Pai.
As palavras que Jesus usou na bênção não são registrados por nós. É
provável que se tratava de uma simples tabela, graças a bênção para a
refeição que tinham sido postas sobre a mesa, uma oração comum em
refeições no judaísmo de sua época e não ao contrário das orações que nós
e os nossos filhos na nossa oferta de pequenos-almoços, almoços e jantares.
Mas como cristãos continuaram a comer esta ceia como um ato de
adoração, a oração eucarística (a ação de graças, a bênção) foi elaborado e
expandido para incluir agradecimento para criação, encarnação e redenção,
um ensaio das palavras de Jesus, que institui e comandando a manutenção
do ritual, a consagração do pão e do vinho, a oração para os efeitos da
comunhão, e, em conclusão, a doxologia e a oração do Senhor. Todo o
significado da Eucaristia, compreende-se a vida de Jesus e a nossa vida é
comprimido na oração.
Há mais. A ceia com os seus discípulos quando Jesus orou a bênção
durante a refeição, ele lhes disse claramente que esta refeição de pão e
vinho, foi ao mesmo tempo, de uma forma ou de outra (ele não explicar),
sua vida, sua carne e sangue, e que como eles continuaram a comer e beber
esta refeição, eles estariam recebendo dele. No dia seguinte, esse foi o
sangue e a carne,
Oferecido na cruz como um sacrifício pelos nossos pecados e tornou-se a
nossa salvação. A cruz no Gólgota foi o altar da salvação que Jesus foi
sacrificado. Jesus é o sacrifício e o sacerdote que oferece o sacrifício. Esse
sacrifício feito a nossa salvação. Este é o ato que os centros e define toda
a história.
E então quando a Eucaristia é promulgada em nossa adoração comum,
entendemos que esse mesmo Jesus, o Jesus que é a Palavra da criação,
encarnação e redenção, que ofereceu a si mesmo, "um completo, perfeito e
suficiente sacrifício pelos pecados de todo o mundo", inclui a oferta, nos
nossos corpos como um sacrifício vivo (Rm. 12:1), nossa carne e sangue
salvos pela sua carne e sangue, que "o pão que partimos podem ser a
comunhão do corpo de Cristo e o cálice de bênção que abençoamos, a
comunhão do sangue de Cristo."45 Não é apenas a Última Ceia que a
Eucaristia re-apresenta diante de Deus, mas, como escreve Dix, "o
sacrifício de Cristo na Sua morte e ressurreição; e faz esse 'presente' e pelos
seus efeitos nos comungantes."46
Esta oração de bênção reúne todos nós e tudo o que são em tudo o que
Cristo é e faz por nós.

Quebrar nossos dons não permanecem o que trazer. Todos demasiado

frequentemente nós vir para a mesa com os nossos melhores maneiras e um
pose de auto-suficiência impenetrável. Somos todos, todos, papel de
superfície polida e pronta intérpretes no jogo da vida. Mas o que Jesus nos
salva tem acesso a o que está dentro de nós e assim expõe nosso interior,
nossas carências, os nossos "cover-ups." à Mesa que não estão autorizados
a ser auto-fechado. Nós não somos autorizados a ser auto-suficiente. A
quebra de nosso orgulho e auto-aprovação não é uma coisa ruim; ele abre-
nos à vida nova, à acção salvífica. Chegamos crusted, endurecido em nós
mesmos. Logo descobrir que Deus está trabalhando profundamente dentro
de nós, sob a nossa superfície mentiras e poses, para trazer nova vida. Não
podemos ficar auto-fechado neste altar: "um coração quebrantado e
contrito, Ó Deus, você não vai desprezar" (Sl. 51:17): o corpo quebrado, o
sangue derramado.
Este terceiro verbo, quebrar, de início foi quase certamente
simplesmente a quebra e a distribuição do pão. Paulo, uma página no início
de sua carta de Corinto, usou o simbolismo de um loaf do pão que é o
"corpo de Cristo" como uma metáfora para a unidade fundamental da nossa
vida: "Porque há um só pão, nós, embora muitos, somos um só corpo,
porque todos nós
Participamos desse único pão" (1 Cor. 10:17). Mas cedo os cristãos que viu
no pão partido que todos nós comemos à Eucaristia um ponteiro para Jesus
na cruz, Seu corpo partido em sacrifício para que a sua vida poderia se
tornar a salvação do mundo. Os melhores manuscritos gregos gravar as
palavras de Jesus na Ceia, como "isto é o meu corpo para você." Mas há
uma série de outros um pouco mais tarde os manuscritos em que a palavra
"partido" (klomenon) foi inserido na frase: "Isto é o meu corpo, partido por
vós" (ver 1 Cor alternativa de leitura. 11:24), indicando que os primeiros
adoradores ligado ao partir do pão e a "quebra" de Jesus na cruz.
Isaías 53 fornecido as imagens para este tipo de desenvolvimento de
reflexão/meditação e desde logo um vocabulário que permeou a
compreensão cristã dos sofrimentos de Jesus, sua paixão, como central para
a nossa salvação.

Mas ele foi ferido por causa das

nossas transgressões, esmagado por causa
das nossas iniquidades;
Sobre ele foi o castigo que nos fez todo,
e pelas suas pisaduras fomos sarados.

(V. 5).

Mas era a vontade do LORD para esmagá-lo com a dor.

Quando você faz sua vida uma oferta pelo pecado. . .

(V. 10).
Devido a esse "partido" é impossível compreender nossa participação na
salvação untroubled como uma vida de serenidade, de uma vida para além
do sofrimento, uma vida protegida de interrupção, um encantado da vida,
uma vida isenta de dor e humilhação e rejeição. Este "partido" expulsa
mesmo uma sugestão de que a salvação pode ser um programa de auto-
ajuda. Descobrimos este primeiro em Jesus
- O corpo quebrado, o sangue derramado - e, em seguida, descobrimos em
nós mesmos.

Dar o último verbo: Jesus dá de volta o que ele, que estamos a receber o
que ele dá. Esta é a Santa Comunhão. Mas não é mais o que trouxe. Ele foi
alterado para o que Deus dá, o que cantamos como "Amazing Grace". Tudo
o que trazer para Jesus é dado de volta, mas
Luxuosamente - os doze cestos testemunhar a generosidade (Marcos 6:43);
a marca de sete cestas a generosidade (Marcos 8:8). Tudo na mesa e todos
ao redor da mesa torna-se Evangelho e é distribuído a todos os que têm
fome e sede de justiça.
Nós comemos o pão e bebemos o cálice e sabemos que Cristo está em
nós, "a esperança da glória" (Col. 1:27). Nós comemos o pão e bebemos o
cálice e sabemos que "é Cristo que vive em mim" (Gal. 2:20). Paulo usa a
frase "em Cristo" - Ele está constantemente a elaboração do vivido em
comunhão com Cristo, que é promulgada na Eucaristia. Jesus não poderia
ter sido mais claro: essa vida abundante, vida resgatou esta salvação, vida é
uma vida de comunhão, uma íntima relação de amor sacrificial em e com o
Pai, o Filho e o Espírito Santo.
A comunhão que temos em Cristo e com Cristo na comunhão
reverberates temos um com o outro. Uma vida eucarística é uma vida
comum através de e através de e do início ao fim.
Isto significa que não há cristãos solitários no mundo da salvação. Não
há nenhum do-it-yourself cristãos. Não há cristãos de auto-ajuda. Não há
cristãos de Lone Ranger. No momento em que o adjetivo intromete ele
cancela o substantivo. A salvação não é uma casa de acordo com Deus.
Estamos ligados pela ação de Deus em Cristo para toda a criação que
"aguarda ansiosa a revelação dos filhos de Deus" (Rom. 8:19). Qualquer
entendimento da salvação que nos separa dos outros é falsa e, mais cedo ou
mais tarde, aleijados a nossa participação no que Deus está fazendo em
Cristo na história, salvando o mundo.

"Faça isso", a coisa toda, a Eucaristia litúrgico quatro vezes que Cristo
ordenou, a refeição sacramental. Não podemos escolher entre os verbos. É
um modo de vida, rítmica que recebe-nos em tudo o que Cristo está
fazendo da cruz. Este é o caminho entramos, prática, e desenvolver o
jogo de Cristo na história. Esta é a forma da Eucaristia. Esta é a forma do
evangelho. Esta é a forma da vida cristã. "O cristianismo veio em ser dessa
forma, a refeição eucarística. A ceia das bodas do Cordeiro é o evento
central, criado com a instrução que seja reenacted", escreve Albert
Borgmann.47 Para os cristãos, a Eucaristia é a reconstituição regular do acto
fundador.
Hospitality

Nós não podemos amar a Deus se não amamos uns aos outros, e nós
devemos conhecer uns aos outros. Conhecemos Ele no partir do pão, e
nós conhecemo-nos no partir do pão, e nós não estamos sozinhos. O céu
é um banquete e a vida é um banquete, mesmo com uma crosta, onde há
companheirismo.

Dorothy Day48

A história de Abraão e Sara, a dos carvalhos de Manre, preparar uma

refeição para os três estranhos (Gn. 18:1-15) entrou na imaginação cristã
como um momento de definição para a hospitalidade como presença
trinitária. Se pretendemos viver e dar testemunho de Cristo é obra de
salvação na vida quotidiana dos nossos dias comuns, não temos de procurar
muito para encontrar formas que são tanto em continuidade com a de
Cristo, "Fazei isto", e imediatamente à mão. Salvação, eucharistically
definidos em nossa adoração, continua a ser expressa e vivida em atos
diários de hospitalidade. A Eucaristia em que recordamos e anunciar a
salvação em Cristo derrama do cálice no santuário e flui para os detalhes de
nossa vida comum.

As refeições
É impressionante quanto da vida de Jesus é contada em configurações
definidas por refeições.
No início as pessoas freqüentemente observou como Jesus foi visto em
refeições com pessoas que eram forasteiros, homens e mulheres não é
considerado aceitável em círculos religiosos. Nosso mandato
provavelmente seria "os não salvos." Ele tem uma reputação para comer e
beber fora de definições convencionais e por não ser muito especial, com
quem ele comeu: "Olha, um comilão e beberrão, amigo de publicanos e
pecadores!" (Lucas 7:34).
Uma história de grande circulação na igreja primitiva era de um
escandaloso incidente que ocorreu quando Jesus estava tendo uma refeição
na casa de um fariseu chamado Simão. Uma mulher uninvited escorregou e
ficou atrás de
Jesus (ele teria sido reclinado à mesa). Chorando, ela lavou os pés dele com
suas lágrimas. Então ela secou-lhe os pés com os seus cabelos. E como se
não bastasse, ela acabou massageando seus pés com um perfume caro. E
Jesus, deixe que ela faça. Todos, ao que parece, sabia que a mulher era uma
prostituta local ("pecador" era o eufemismo usado por Simon). Sob críticas
de Simão, Jesus defendeu a sua aceitação da mulher na refeição em que
poderíamos prazo jardim evangelístico: "Quero lhe dizer que seus pecados,
que eram muitos, foram perdoados." E então ele despediu a mulher com
uma benção: "Tua fé te salvou; vai em paz" (Lucas 7:47 e 50).
Em outra refeição com um fariseu, um "líder dos fariseus" desta vez, ele
desafiou e repreendeu o snobbery social que foi uma paródia de
hospitalidade e, de fato, destruído a hospitalidade (Lucas 14:1-14).
Passando por Jericó, um dia, ele convidou-se para uma refeição com o
Zaqueu de má reputação. E então ele deu uma interpretação evangelístico
para o que ele estava fazendo, comendo com este homem que foi
desprezado por todos como um corrupto coletor de impostos, dizendo,
"Hoje a salvação chegou a esta casa. .
. . Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido"
(Lucas 19:1- 10).
Jesus freqüentemente apreciaram a hospitalidade de seus amigos, Maria,
Marta e Lázaro, em Betânia. Em uma dessas refeições inesquecíveis que
ele fez uma distinção entre ansiedade Martha-ridden divertido que foi
pouco afectuosa do Maria hospitalidade e acolhimento dos seus
comentários e lazer entrando em sua conversa com eles (Lucas 10:39-42).
Duas das mais poderosas de Jesus ensinamentos sobre hospitalidade
encontraram seu caminho para a prática comum da igreja primitiva como
testemunhas visíveis à realidade da salvação que está sendo trabalhado para
fora no mundo como nós reunir pessoas em nossas casas e encaixá-los em
nossas mesas para refeições (Lucas 14:12-14 e Matt. 25:31-46). Jesus
freqüentemente reforçou a centralidade da hospitalidade contando
parábolas que contou com comidas e bebidas, refeições e banquetes (Lucas
14:15-24; 15:22-32; 16:19-21; 17:7-10). Ele foi a formação
A imaginação dos seus ouvintes (nós!) para ver a salvação que está sendo
trabalhado no estrangeiro, um vizinho da meia-noite a procura de pão, um
mendigo na porta de um homem rico. Tanto Lucas e João dar a sua
hospitalidade final histórias como as refeições, o despretensioso
ressurreição ceia em Emaús (Lucas 24:13-35) e a ressurreição do pequeno-
almoço na praia da Galiléia (João 21:1-14).
 É significativo que o Lucas, que tem mais referências em seu Evangelho
para "salvar" e "salvação" (vinte e um, em comparação com 14 cada, em
Mateus e Marcos e seis em João) também tem mais referências a Jesus em
refeições ou contando histórias de refeições? Eu acho que sim. O
Evangelho de Lucas, em comparação com aquelas do seu Evangelho
escrito de colegas, é inclinado na direção de evangelismo, fazendo a
ligação entre a mensagem da salvação na história e os
forasteiros da história.
A freqüência de hospitalidade referências nas Epístolas - Atos 4:32-35;
Romanos 16:23; Hebreus 13:1-3; 1 Pedro 4:9; 1 João 3:16-18; 3 João 5-8
- Mostra como a refeição bem tornou-se uma prática focal na igreja
primitiva para participar na obra da salvação de Jesus. A última citação, 3
João 5-8, é particularmente instrutiva que contrasta dois líderes da igreja,
Gaio e diótrefes, em razão da sua prática de hospitalidade. Caio era um
homem, hospitaleiro e generoso sacrifício em sua hospitalidade aos
estranhos, congratulando-se com aqueles que se apresentam como
"cooperadores da verdade" (RSV). Diótrefes, ao contrário, estava cheio de
si, arrogante recusa de hospitalidade.
Joachim Jeremias, um de nossos melhores estudiosos sobre questões
eucarístico, observada a continuidade da última refeição com todas as
refeições que Jesus tinha com todos os tipos e condições das pessoas com
quem ele viveu. Seu comentário é incisiva: "Na realidade, a fundação
"refeição" é apenas um elo de uma longa cadeia de refeições que Jesus
compartilhou com seus seguidores, que continuaram depois da Páscoa . . .
A última ceia tem suas raízes históricas nesta cadeia de
encontros."49 Definições de hospitalidade, especialmente em conexão com
as refeições, são os mais acessíveis e naturais ocasiões para cultivar a
prática focal da Eucaristia em nossa vida diária. Continuando o nosso
testemunho e o temor do Senhor, participação na obra da salvação é
formado em torno de eucharistically nossas mesas de cozinha. Refeições
diárias com a família, amigos e convidados, atos de hospitalidade de cada
um, são o meio mais natural e freqüentes ajustes para trabalhar para fora as
implicações pessoais e sociais da salvação.
Mas há um problema. A prática da hospitalidade tem caído em tempos
difíceis. Menos e menos famílias sentar para uma refeição em conjunto. A
refeição, que costumava ser um lugar de encontro para as famílias, os
vizinhos, e "o estranho no portão", está no seu caminho para fora. Dada a
proeminência da ceia em nossa vida de adoração, a proeminência de
refeições na obra de Jesus
Salvação, é surpreendente quão pouco de aviso é dado entre nós para a
relação entre a refeição e nossas refeições. Nossa surpresa se desenvolve
dentro de um sentido de urgência quando reconhecemos que a principal,
talvez o principal, local para o evangelismo na vida de Jesus foi a refeição.
Jesus é melhor definição para jogar fora o trabalho de salvação neste
campo da história apenas marginalmente disponível para nós? Por
marginalizar as refeições de hospitalidade em nossa vida diária temos
diminuído, inadvertidamente, o trabalho de evangelização? E há algo a ser
feito sobre isso?

A desconstrução da hospitalidade
Claro que há algo a ser feito sobre isso. Nós não sobreviveu como uma
comunidade cristã há dois mil anos (quatro mil, se contarmos em nossos
predecessores Hebraico) por ser "vos conformeis com este mundo" (Rom.
12:2), encaixe a evolução sociológica do tempo inattentively, deixando-
nos ser equiparado com as práticas do mundo.
Talvez o lugar para começar é com a linguagem. Hospitalidade e as
refeições são atos complexos que exigem atenção aos detalhes e envolver
as pessoas que são nomeadas para a maioria de parte. Personal dar e
receber é parte integrante de tudo o que está acontecendo. Não há captações
em hospitalidade - nomeadamente as pessoas estão envolvidas, extra têm
de ser feitas, cherivia descascada, milho sem a concha, café preparado. E,
destes elementos irredutíveis, orgânicos e relacionais, metáforas e
comparações florescer.
Mas, por muito tempo, a máquina e suas metáforas têm dominado não
só a nossa maneira de viver, mas a maneira como falamos sobre a nossa
maneira de viver. E quanto mais a máquina a menos por pessoa. A máquina
mais o menos relação. A máquina mais o menos particularidade. As
máquinas podem ser produzidos em massa e em troca tornar-se máquinas
de produção em massa, sempre fazendo a mesma coisa da mesma forma.
Como o "mito da máquina"50 alcança posição dominante em nosso pensar e
falar, o nosso sentido de os meandros da alma e o funcionamento
particular da salvação atrofia acentuada. O problema e o tempo envolvidos
em lidar com atraso ou pessoas ineficientes ou Recalcitrantes são
comercializados para a conveniência de começar coisas feitas de modo
rápido e previsível por dispositivos tecnológicos.
Como essa troca é feita mais e mais frequentemente em mais e mais
Definições, a refeição é a coisa mais evidentes para ir, e com a sua refeição
de metáforas. O "mito da máquina" domina a imaginação. As refeições
levam tempo, as refeições são ineficientes, as refeições não são
"produtivo." E assim as refeições são simplificados, eficientes,
individualizadas - o pessoal e relacional e comunitária são abreviados como
muito como possível. O vasto e abrangente do quadro "Cultura"
(Borgmann, frase)51 é empurrado para a margem. A centralidade da
refeição em nossas vidas é muito reduzido. Continuamos a comer, é claro,
mas o intricado mundo cultural da refeição tem se desintegrou. O aumento
exponencial de refeições de fast-food, o que significa que há pouca lazer
para conversação; a grande explosão de restaurantes é a prova de que muito
menos preparo de alimentos e limpeza tem lugar em casas; em muitos lares
a televisão é a presença dominante de refeições em família, praticamente
eliminando os relacionamentos pessoais e conversas; a freqüência com que
pré-preparados e de refeições congeladas são usados corrói a cultura de
receitas de família e trabalho comum. Tudo isto e muito mais, significa que
a refeição não é mais facilmente acessível ou naturais como o cenário em
que o encontro com Cristo ressuscitado no nosso ordinariness e dailiness.
Mas nós ainda comer, todos nós. E assim a refeição permanece como
um grande estado em que podemos, se nós, permanecer em contacto
próximo com a história e participar da dinâmica eucarística da salvação na
história. Mas dado o amplo e insidiosa desconstrução de hospitalidade,
precisamos ser mais deliberada e intencional sobre ele. Quando
percebemos como parte integrante atos de hospitalidade são em
evangelismo, talvez a gente vai ser mais deliberada e intencional sobre ele.
Uma vida de hospitalidade nos mantém em contato íntimo com as nossas
famílias e as tradições em que somos criados, pessoalmente disponível para
amigos e convidados, moralmente relacionadas com os famintos e
desabrigados, e, talvez o mais importante de todos os participantes, o
contexto e as condições em que Jesus viveu sua vida, usando a linguagem
que ele usou para a salvação do mundo.

Outro idioma, o que contribui para a desconstrução da hospitalidade e a

implícita na vida eucarística é o desengate do idioma local. O norte-
americano mais freqüente forma de dar testemunho da salvação que Cristo
realizou sobre a cruz (que é o mesmo que dizer, evangelismo) é verbal. A
"ir e fazer" lançado por Jesus"
O comando "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações . . ." (Mt.
28:19) é efectuada entre nós principalmente por dizer algo. Tal testemunho
e pregação é comumente destacados a partir de um contexto local, que está
em curso texturizada com relações pessoais, de responsabilidade e de
trabalho. A linguagem é, em grande parte, Encantatória,
dominado pela retórica da publicidade e relações públicas. Esta é uma
linguagem adequada para multidões e estranhos, mas de duvidosa utilidade
para o transporte de qualquer coisa pessoal, e a obra de Jesus da salvação
não é nada se não pessoal. Estes principalmente estratégias verbais de
evangelismo são caracteristicamente direcionado para as pessoas que não
conhecemos ou não sabemos muito bem. Esta maneira de usar palavras
para testemunhar a salvação (a prática de evangelismo) é decididamente
marginal para o que é biblicamente normativa.
É o próprio trabalho do diabo para soltar a língua de salvação
da definição de salvação, para separar palavras de relacionamentos
pessoais, para fazer uma "causa de salvação" ou um "projeto" que pode ser
conduzida de forma tão eficiente quanto possível e na forma impessoal.
Mas o evangelho não permite. Na história de nossa salvação, encontramos
o arquiteto de nossa salvação indo sobre sua salvação no trabalho de
texturas grossas de lugar e pessoa, e de um surpreendente grau, nas
configurações de uma refeição.
Devemos sempre ter em mente que a obra da salvação é a obra de Deus
em Jesus na história. E a história nunca é uma generalidade. A história, por
sua própria natureza, é composta de peculiaridades localizáveis: lugar,
tempo, Datáveis pessoas nomeadas, eventos identificáveis. A forma como
participamos na salvação tem de estar em continuidade com a forma como
Jesus cumpriu a salvação, isto é, imediata, em todos os detalhes que fazem
a história - não uma "história do mundo", mas um local lendário e história
pessoal. É por isso que a prática focal para participar na obra de Jesus da
salvação não é um ato verbal destacada, mas uma refeição, um evento que
utiliza todos os sentidos e só pode ocorrer em locais específicos com
pessoas nomeadas, exigindo uma linguagem que é pessoal e conversação.
Uma refeição engata uma participação pessoal no nível mais básico de
nossas vidas. É praticamente impossível de ser separada e fora quando
estamos compartilhando uma refeição com alguém.

Uma vida de sacrifício
A palavra que pulsa no centro da sagrada Eucaristia e as refeições em
Nossas casas, é "sacrifício." Como podemos entrar neste vasto campo da
salvação e perguntar como podemos ser adequadamente envolvidos na
obra de Cristo, o termo "sacrifício" exige atenção; pois tudo o que fazemos
neste negócio, devemos fazê-lo à maneira de Jesus.
O evento focal de Jesus, na obra da salvação é um sacrifício. Não há
ambigüidade aqui - ele sacrificou a sua vida na cruz do Calvário. Nossa
testemunhas do Evangelho, deixar claro que a sua morte não foi um aborto
acidental da justiça romana, não cruel destino trágico grego que,
inexoravelmente, alcançou-o. Jesus abraçou -o como a sua vocação,
dizendo a seus discípulos bem antes, "o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos"
(Marcos 10:45). Ele preparou meticulosamente a eles e a nós, ele se
aproximou do alto momento de sacrifício, três vezes dizendo-lhes que ele
estava indo para sofrer e ser rejeitado e ser morto (Marcos 8:31; 9:31;
10:34). Ele também disse que ele iria ressuscitar, mas que viriam mais
tarde.
Três vezes Jesus disse-lhes claramente o que ele estava fazendo. No
último minuto ele também orou três vezes ao Pai para proporcionar uma
outra forma de salvação para o mundo, uma maneira nonsacrificial. Mas
não havia outra maneira. "Este é o caminho; andai nele!" (Isa. 30:21,
itálicos adicionados). E naquela noite, quando, através do Getsêmani
oração tornou-se tão clara para ele como ele já havia feito a seus discípulos
que não havia alternativas, ele concordou em dar-se a si mesmo como o
sacrifício "para nós e para a nossa salvação." Ele se deu a si mesmo como o
sacrifício que iria definir o mundo males da direita.
St. Paulo, o pregador definitiva e o intérprete de Jesus, sabia que
nenhuma outra maneira. Ele tomou a cruz de Cristo como o texto para sua
vida e ministério. "Decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este
crucificado" (1 Cor. 2:2). Como ele olhou sua vida retrospectivamente ao
escrever aos filipenses, ele estava contente de permanecer na mesma faixa,
"sharing [em Cristo] sofrimentos, tornando-se semelhante a ele na sua
morte" (Fil. 3:10). Foi precisamente esta vocação que Jesus convidou seus
discípulos a tomar a: "Se qualquer um quer se tornar meus seguidores,
deixe que eles negam-se e tomar a sua cruz e siga-me" (Marcos 8:34).
Eu não sei de qualquer parte do evangelho cristão que é mais difícil
para mover as páginas da Sagrada Escritura e o nosso honrado volumes de
teologia em os pressupostos e práticas de nosso dia-a-vida Cristã. Muito
poucos entre nós, a dissidência do que Jesus disse, o que Paulo
Escreveu, o que Calvino pregava, e ainda - e, no entanto, quando se trata
baixo para parecer real, mais frequentemente do que não encontrar uma
outra maneira. Começamos a nossa manhã orações com Jesus: "Pai, tudo te
é possível; afasta de mim este cálice; contudo . . ." (Marcos 14:36). E o
nosso "ainda . . ." Os trilhos; em vez de concluir a oração de Jesus ("não é o
que eu quero, mas o que você quer") nós começamos outras possibilidades
de entretenimento. Se todas as coisas são possíveis para o Pai, talvez haja
uma outra maneira de fazer algo sobre o que há de errado com o mundo,
um modo pelo qual eu posso ajudar e fazer as coisas melhor através de uma
vida de sacrifício. No jargão do dia, rezamos: "sacrifício não é um dos
meus presentes - Eu quero servir a Deus com a minha força, com meus
talentos." é uma coisa estranha, mas sacrifício nunca parece mostrar acima
em qualquer perfil de Myers-Briggs.
Para pessoas como nós, formados em uma cultura de fazer as coisas
(pragmatismo) e cuidar de nós mesmos (individualismo), o sacrifício, não
parece de todo evidentes; nem parece atraente. Não há nada sobre uma vida
de sacrifício que apela para o nosso bem-intencionado, o desejo de fazer a
diferença na iniqüidade no mundo e para tornar as coisas melhores para os
nossos vizinhos e nós mesmos.
Mas a auto-promoção e auto-ajuda caminhos da salvação, tão popular
entre nós, não fazer nada mas spiral-nos ainda mais para o abismo. Não há
nenhuma outra maneira, mas o sacrifício. Annie Dillard, um de nossos
teólogos mais apaixonados, mas não convencional, é contundente em seu
veredicto: "Uma vida sem sacrifício é uma abominação."52
Não-ingresso no sacrifício de Jesus como o meio de salvação é
condenável. O fracasso de nossas boas intenções substituídos na obra da
salvação não poderia ser mais visível. Há somente um evangelho maneira
de participar na obra de Jesus - viver uma vida de sacrifício em nome de
Jesus.

O problema com uma palavra como "sacrifício", porém, é que soa

grandioso e portanto facilmente confunde em generalidades. A grande
palavra é rapidamente sufocada em um welter de chamadas telefônicas,
reuniões da comissão, as atribuições de trabalho e políticas de urgências.
Mas há uma maneira de mantê-lo em foco sem ser grandiosa, humilde e
usual - o caminho da hospitalidade eucarística.
A hospitalidade é prática diária em manter locais de sacrifício e imediato:
um
 Preparado e servido de refeição para a família e os hóspedes é uma
desistência de nós mesmos para o outro. Toda a comida em cima da mesa é
a vida dada e oferecida para que outros entre eles (nós) pode viver.
"Sacrifício e refeição", comenta Hans Urs von Balthasar, "sempre estão
interligadas."53 fornecer refeições diariamente oportunidades de ser em
ambas as extremidades do dar e receber uma oferta de sacrifício para a
vida, para ver como ele funciona em detalhes, para observar as emoções e
efeitos, para descobrir as dificuldades. Quando estamos falando sobre a
salvação do mundo, uma tigela de arroz parece como um insignificante de
lançamento. Mas não era demasiado insignificante para Jesus. Vamos
substituir a humildade de Jesus com a nossa grandiosidade? Preparar e
cozinhar, servir e comer as refeições são Jesus- sancionado atividades que
fornecem diariamente a estrutura para a nossa participação na
obra da salvação.54
Então o que fazemos? Tomamos a refeição com tanta gravidade como
evangelho tomamos nossas escrituras; tomamos a cozinha para ser
essencial na obra da salvação, como é o santuário. As refeições são
estratégias de linha de frente contra a inexorável desconstrução de
hospitalidade que é amuck funcionando no mundo ocidental de hoje. A
refeição é um ponto de prática para o nosso Dailiness reenacting em tudo o
que está envolvido na refeição eucarística na qual participamos do
sacrifício de Cristo para a salvação do mundo.
A refeição comum é a principal maneira pela qual nós tomamos cuidado
de nossa necessidade física de alimentos, nossa necessidade social de
conversa e intimidade, e nossa necessidade de transportar em tradições e
transmitir valores. Mas, se este, é também a principal maneira de cultivar
uma vida de sacrifício, congruente com eucharistically sacrificial de Jesus,
definiu a vida. A refeição é um extraordinário encontro de vida. Todos os
alimentos colocados no cenáculo foi plantada e colhida, tendia, por homens
e mulheres que trouxe habilidade e trabalho duro para o plantio e o cuidado
e a colheita. A menos que os fazendeiros e jardineiros, a maioria, se não
tudo o que está à nossa mesa é fruto do trabalho (e, por vezes, o afecto) de
outras pessoas. O complexo mundo do solo e do clima é a enorme iceberg
escondido sob as batatas, aipo, e costeletas de borrego sendo servido na
mesa. Tudo servido teve de ser colhida, transportadas e entregues. E, em
seguida, cortar e cortadas, terra e moído, assado e cozido, temperado e
adornada. Enquanto a refeição é servida comida e desenvolve-se em um ato
de comunhão: conversa, emoção, prazeres sensoriais, orações, e
reconhecimentos trabalhar-se em que, materialmente, nada mais é que
produtos químicos e calorias. E depois há a
A limpeza e a lavagem, o armazenamento de sobras, preparação e
antecipação já em curso para a próxima refeição. Um enorme e complexa
teia de acionamento é por trás, por baixo, ao redor e até mesmo a mais
simples refeição que servir ou que é servido para nós. A preparação, servir,
e comer de refeições é talvez o mais complexo processo cultural que nós,
seres humanos, nos encontramos. Trata-se de um microcosmo da realidade
complexa que são combinados para formar a cultura que dá significado à
vida quotidiana de todos nós: homens, mulheres e crianças - e Jesus. Mas
não é a cultura num sentido; o museu é totalmente imediata, pessoais e
relacionais - relacional com os materiais da criação e as pessoas com que
vivemos. Porque é tão incluído (qualquer um e todos podem ser incluídos
na refeição), assim pervasive (todos nós temos para comer), de forma
abrangente (tendo em todo o leque de nossa existência física e cultural) e
social (unrelentingly que dependem necessariamente uncounted chamado
sem nome e outros), a refeição fornece uma fonte infinita de metáforas para
praticamente tudo o que fazemos como seres humanos. Essas metáforas
quase sempre sugerir algo profundamente pessoal e comunitária: dar e
receber ("Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles
serão fartos"), conhecendo e sendo conhecido ("Provai e vede que o Senhor
é bom"), aceitando e sendo aceito, bondade e generosidade ("terra que
mana leite e mel"). A refeição é capaz de infinitas variações em
necessidade, prazer e comunhão.55

Os quatro verbos que Jesus usou na Ceia continuam a colocar em ação a

salvação de cada vez que se sentar para uma refeição. O primeiro e o
último verbos eucarística - "tomar" e "dar" - são termos de intercâmbio
generoso. Cada mesa
- Tabela de cozinha, mesa de piquenique, mesa de banquete - é um lugar
de dar e receber. Ninguém é dono de nada aqui. Todos na mesa partilha
uma necessidade comum. Tudo é graça. Reconhecemos camada após
camada de pródiga generosidade inerente em cada refeição. Nosso dia-a-
imersão em esta generosidade, a tomada e dando no coração de
hospitalidade e no coração da salvação, nos mantém em contato diário
com o mundo em que Cristo trabalha a salvação do mundo.
Os verbos do meio da Eucaristia - "abençoar" e "quebrar" - são termos de
sacrifício. À mesa do Senhor estamos no lugar de sacrifício, Jesus'
Sacrifício. Nós deliberadamente nos obediente e expectativa na presença de
Deus a fim de que nossa vida se torna formado sacrificialmente. A vida de
Jesus, oferecido ao Pai em bênção, foi sacrificado para tirar o pecado do
mundo, e entrou para a história como a salvação do mundo. A vida de
sacrifício está profundamente enraizada na refeição comum. A bênção e a
quebra chegar a lugares comuns de nossas vidas. Em nossas refeições,
participamos na prática e os elementos de uma vida como um sacrifício a
vida é dada para que outro possa viver. Pode ser a vida de
uma cenoura ou pepino, ela pode ser a vida de um peixe ou de pato, pode
ser a vida de um cordeiro ou vitela. Mas é também a nossa vida, dada aos
outros na generosidade e serviço. Comer uma refeição nos envolve em um
complexo mundo de sacrifício, de bênçãos e de quebra. A vida se alimenta
da vida. Não somos auto-suficientes. Nós vivemos pela vida e a vida dada
para e por nós.
Tudo em nossas vidas que tem lugar à mesa do Senhor, se possível,
iremos informar e moldar nossas vidas ao voltarmos para mesas de
cozinha. O que é eminentemente diante de nós em Jesus na cruz e na
Eucaristia se trabalhou na nossa maneira de viver com e para os outros,
expressos na linguagem cotidiana como a couve-flor como "pass", ou,
como Jesus disse em uma de suas mais memoráveis de conversas de
salvação, "Dá-me de beber" (João 4:7).

Na Santa Ceia, tomamos nossos lugares no mundo extremamente generosa

da salvação, pródiga em graça. Participamos na salvação que recebendo a
sacrificou a vida de Jesus no pão e no vinho, lembrando e proclamar "a
morte do Senhor até que Ele venha" (1 Cor. 11:26). Nós deixamos a mesa.
Onde é que vamos começar a fazer parte do nosso dia-a-lembrando e
proclamação? Vamos para casa, onde os nossos relacionamentos são mais
grossos e mais texturizados, com as pessoas com quem temos mais acesso,
e entre as responsabilidades que definem a nossa obediência. Unimo-nos a
preparar, servir e comer as refeições com a família e os amigos, vizinhos e
estranhos, no breakfast de cereais e torradas de bobagem, almoços e
jantares, sanduíches de atum caçarola. Cada refeição - pequeno-almoço,
almoço e jantar - qualquer que seja o menu, onde e com quem nós
comemos, nos coloca na companhia de Jesus, que comiam as suas refeições
com os pecadores e se entregou a si mesmo por nós.
Iniciamos a lembrança e o anúncio da salvação no
Mesa eucarística. Continuamos a cada refeição que sentar-se para baixo.
Para o cristão, cada refeição deriva de e estende a refeição eucarística em
nosso dia-a-comer e beber, nossas tabelas em que o Cristo crucificado e
ressuscitado, está presente como anfitrião.
Todos os elementos de um eucharistically formado a vida estão
presentes a cada vez que se sentar para uma refeição e invocar Jesus como
Host. É uma coisa maravilhosa, realmente - que a ação mais comum de
nossas vidas, comendo refeições, pode refletir e continuar a mais profunda
de todas as transacções, a salvação. A fusão de natural e sobrenatural que
se testemunha e a forma da liturgia continua, ou pode continuar, em
nossas mesas de cozinha.
 III

Cristo desempenha na
Comunidade

"Pai Santo, protege-os em teu nome que você tem me dado, para que sejam
um, como nós somos um. . . . Eu neles e tu em mim, para que eles possam
tornar-se completamente, para que o mundo conheça que tu me enviaste e os
amaste, como me amaste a mim."
João 17:11, 23

Todos nós somos membros uns dos outros, e um de

nós é Jesus Cristo. . .
AUSTIN FARRER1
Quando tomamos tempo para olhar ao redor e ver onde estão, nós nos
encontramos em um país incrivelmente lindas, diferentes e requintados.
Beleza deslumbrante. Coração-parando maravilhas. Nós levante os olhos para
os montes e ver Deus: louvor e gratidão primavera espontaneamente dos
nossos lábios - obrigado! Nós exultar na criação.
Mas este belo país é também um país perigoso. Há pessoas loucas para fora
lá com armas; há tufões e motoristas bêbados; raios de forma aleatória;
mosquitos crash Nossos piqueniques. Nós apertar nossos cintos, treinar os
nossos filhos a não falar com estranhos, e aplicar repelente de insetos. Não
raro, we cry out - ajuda! Estamos atolados na história.
Este belo país perigoso e é também, de alguma maneira misteriosa, mas
inevitável, o meu país, o nosso país. Nós não somos turistas aqui; nós não
somos espectadores de tirar fotografias das falésias e prados, as pitorescas
casas e pessoas ímpares. Nós não temos o tempo livre para escrever cartas
animado aos nossos amigos sobre as belezas que admiramos e os perigos que
tememos. Somos parte dele: nós não apenas olhar e admirar, ou olhar e medo
- respondemos . E nós queremos responder, quer entrar em-lo. Como uma
criança. Estamos contentes por alguns anos para que nossos pais cozinhar
refeições e alimentar-nos, mas em cerca de três ou quatro anos nós dizemos,
"Deixe-me fazer isso", ou "O que posso fazer?" Nós dizemos que muito antes
de nós são capazes de fazer qualquer coisa sem fazer uma confusão de coisas,
mas esse não é o ponto - nós queremos ser parte do que está acontecendo. É
difícil uma decisão; nós não podemos ajudar-lhe: Tudo lá fora toca algo aqui
dentro, em mim, em você, em nós: Respondeo mutabor etsi - "eu responder
embora eu possa ser alterado." A2 participação é em nossos genes. Insistimos
em começar dentro em o que está indo sobre. Esta é uma das características de
irreprimível essa vida de nossa. Nós não somos conteúdo a ser espectadores.
Queremos ajudar, para participar desta criação, nesta história. Sabemos que,
de uma forma ou de outra, somos parte de tudo isso, e nós queremos entrar
em-lo. Existe, é claro, também abundantes evidências de passividade e
indolência em e ao redor de nós. Mas nunca é assumido que seja uma coisa
boa, nunca admirado. Nós temos um senso intuitivo que a passividade é um
sintoma de perda, uma deficiência, uma anemia de espírito, algo subumanas.
E se não podemos suscitar-nos a nós mesmos, podemos encontrar
estimulantes artificiais para injetar agilidade em nossas vidas, mesmo que seja
nada mais do que responder como um espectador a outros que estão jogando o
jogo.
Cristo atua na comunidade das pessoas com quem vivemos, e queremos
Entrar em jogo. Vemos o que Cristo faz na criação e na história e queremos,
em primeira mão, com nossas famílias e amigos e vizinhos. Mas as
dificuldades surgem. Cedo ou tarde todos aqueles que seguem Jesus
encontrar-nos na companhia de homens e mulheres que querem também
entrar em-lo. Ele não nos levar muito tempo para perceber que muitos desses
colegas voluntários e trabalhadores não são muito do nosso agrado, e alguns
deles procuramos activamente não gosta - um saco misturado dos santos e
pecadores, os santos às vezes mais difícil do que colocar-se com os pecadores.
Jesus não parecem ser muito em discriminar as crianças ele deixa em sua
cozinha para ajudar com o cozimento.

Eu era responsável pela assistência espiritual de uma comunidade para a

maioria de minha vida profissional adulta e tiveram oportunidade de refletir
sobre o que está envolvido.
Quando me tornei um pastor eu não pensei muito sobre as complexidades
da comunidade em geral e de uma santa comunidade em particular; Eu era
absorvida na glória da criação teatral e dramática funcionamento da salvação
na história. Eu estava passando de cidade em cidade, passando de escola para
escola. Foi-me dado ajuntamentos de pessoas para estudar, trabalhar, jogar
com - mas foi tudo bastante transitórios. E depois já não era transitória - era
isso. Uma congregação, improvável chamado o povo de Deus. Estas pessoas
para o bem ou para o mal, mas estas pessoas. Eu encontrei-me muitas vezes,
preferindo a companhia de pessoas de fora da minha congregação, homens e
mulheres que não seguem a Jesus. Ou pior, preferindo a companhia da minha
auto-soberano. Mas logo descobri que as minhas preferências foram
homenageados por nem as Escrituras, nem Jesus.
Eu não vim para a convicção facilmente, mas, finalmente, não havia
nenhum começar em torno dele: não pode haver maturidade na vida
espiritual, não obediência em seguir a Jesus, não a plenitude da vida cristã,
além de uma imersão e abraço da comunidade. Eu não sou eu por mim. A
Comunidade, e3 não o altamente apregoado individualismo da nossa cultura,
é o cenário em que Cristo está em jogo.
 Explorar o bairro da Comunidade
Quando eu era adolescente, uma das visões que encheu minha cabeça com
flash e cor e glória foi a Revolução Francesa. Eu realmente sabia muito
pouco sobre ele. Algumas vagas impressões, incidentes, e os nomes foram
misturados ao acaso em minha mente para produzir um drama, romance de
pura emoção, e o triunfo da justiça. Se eu tivesse tido acesso ao meu
vocabulário presente então eu provavelmente teria usado a palavra "santo"
Para resumir: algo extraordinariamente espiritualmente e extravagantes e
gloriosa.
Eu tinha esta foto de idealista, homens e mulheres consagrados tocando
com as afirmações de liberdade, igualdade, fraternidade em seus lábios,
marchando através de um mundo pecaminoso e corrompido, limpando-a
com os seus justos ideias e ação. Nomes como Marat, Robespierre e
Danton tinha um som justos e tocando nos meus ouvidos. Mal masmorras
na Bastille estavam nas sombras, contra os quais os incêndios de libertação
queimado puramente. Heroísmo e villainy estavam em conflito
apocalíptico. A guilhotina foi um instrumento do Juízo Final que separa as
ovelhas dos cabritos.
Assim minha imaginação, untroubled pelos factos, fiado uma
maravilhosa fantasia de a gloriosa Revolução Francesa.
Quando eu cheguei na faculdade e olhou através de um catálogo de
cursos, foi com grande prazer que encontre um curso listado para a
Revolução Francesa. Eu tive que esperar um ano para levá-lo desde
estudantes do primeiro ano não eram admitidos, mas isso só serviu para
aguçar o apetite. Voltando para o meu segundo ano, meu primeiro
movimento foi para se inscrever no curso.
A classe foi uma das decepções significativas dos meus anos de
faculdade. Eu trouxe o tipo de grandes expectativas para que adolescentes,
muitas vezes, à empresas, mas nada do que eu esperava.
O professor foi um ligeiro, mulher idosa com fina wispy, cabelos
grisalhos. Ela vestida de escuro, desigual, sedas e falou em um pano macio,
timorous monocromático. Ela era uma pessoa agradável e foi
maravilhosamente bem academicamente qualificados em seu campo da
história europeia. Mas como professor da Revolução Francesa foi um
desastre. Ela sabia tudo sobre o francês, mas nada sobre a revolução.
 Eu, entretanto, sabia praticamente nada sobre o assunto, e a alguns
fatos que eu tinha em minha posse foram quase todas erradas. O que eu
possuía, na verdade, foi uma grande ignorância sobre o negócio inteiro.
Mas eu estava certa sobre uma coisa: era uma revolução. Revoluções
coisas de dentro para fora e de cabeça para baixo. Revoluções são lutas
titânicas entre vontades antagônicas. Revoluções excitar o desejo de uma
vida melhor, da liberdade, da promessa de uma vida melhor da liberdade.
Às vezes eles fazem bom em suas promessas e as pessoas livres. Mais
freqüentemente, eles não. Mas depois de uma revolução nada é
completamente o mesmo outra vez.
Sentado em sua sala de aula, no entanto, dia após dia, ninguém jamais
iria saber disso. Mal-fadado Marat, assassina Charlotte Corday, o preto da
Bastilha, a guilhotina sangrenta, venais e oportunistas Danton, tonto- Marie
Antoinette, ox-como Louis XIV - todos os jogadores e adereços coloridos e
violento em que idade foram apresentados no mesmo platitudinous,
cansado, e piedosa de voz. Todo mundo parecia o mesmo em suas
palestras, todos apresentados como espécimes etiquetados ordenadamente,
borboletas em uma placa de montagem em que uma década ou assim de
poeira tinha resolvido.
Por um longo tempo depois que a Revolução Francesa me pareceu um
grande furo. Dizer as palavras "Revolução Francesa" e eu bocejei.

Alguns anos mais tarde, tornou-se um pastor e foi surpreendido ao

encontrar homens e mulheres em minha congregação bocejando. Matt
Ericson fui dormir todo domingo; ele sempre fez através do primeiro hino,
mas dez minutos depois estava dormindo. Red Belton, um irritado
adolescente, sentado na parte de trás do pew fora do campo de
visão dos seus pais e ler livros de banda desenhada. Strothheim Karl, um
bass no coro, complementado por notas sussurra para Lutero Olsen no
mercado pontas. Uma mulher me deu esperança - ela trouxe um notebook
estenográfico com ela todos os domingos e anotou em shorthand tudo o
que eu disse. Pelo menos uma pessoa estava prestando atenção. Então eu
soube que ela estava se preparando para deixar o marido e estava usando a
hora de culto para a prática de taquigrafia dela para que ela pudesse obter
um auto-trabalho.
Estes foram, na sua maioria, pessoas boas, pessoas agradáveis. Eles
estavam familiarizados com a fé cristã, conhecia as histórias Cristãs,
apareceu na hora do culto todos os domingos. Mas bocejou. Como eles
poderiam fazer isso? Como alguém poderia ir dormir dez minutos depois
de cantar "Bênção e
Honra e glória e poder . . ."? Como alguém poderia sustentar interesse em
Batman quando s. Paulo Romanos foi sendo lido? Como alguém poderia
ser o conteúdo para a prática de taquigrafia quando o Cristo ressurreto
estava presente em palavra e sacramento? Eu tive, parecia que toda uma
congregação de santos e pecadores que sabia tudo sobre a vida cristã,
exceto que o evangelho tinha redefinido a tudo e a todos, a tudo e a todos
participantes em uma relação com um Deus santo. Ele veio para mim que o
espírito cristão que foi a revolução foi para o francês no século XVIII,
a energia que criou uma comunidade de homens e mulheres livres
mergulhou em uma nova vida. A comunidade que eu estava trabalhando
com sabia que a palavra "cristão" muito bem, e se identificaram como
cristãos. Mas santa? Espírito Santo? Algo incrível? Uma fogueira?
Eu sabia que eu tinha meu trabalho cortado para mim. Quando fui
ordenado e, em seguida, chamado para ser pastor de uma congregação, eu
tinha suposto que a minha tarefa era para ensinar e pregar a verdade das
Escrituras de modo a que estas pessoas iriam conhecer a Deus e como ele
trabalha sua salvação; eu tinha suposto que a minha tarefa era ajudá-los a
tomar decisões morais para que eles possam viver felizes para sempre com
a consciência tranquila. Eu tinha suposto que a minha tarefa era orar com e
por eles, reunindo-os na presença de um Deus santo, que fez o céu e a terra
e enviou Jesus para morrer por seus pecados. Agora eu percebi que preciso
aprender mais do que estava em jogo, mais do que comportamento moral
estava em jogo, mais do que recebendo-os em seus joelhos em uma manhã
de domingo estava em jogo. Vida estava em jogo - a sua vida, suas almas,
suas almas-em-comunidade. As pessoas podem pensar corretamente e se
comportar bem e adoração educadamente e ainda vivem mal - anemically
individualistically viver, viver auto-vidas fechadas, vivia entediado e
insípida e trivial vidas.
Isso é quando eu comecei seriamente interessado em a palavra "santo"
como um atributo de comunidade, o que Gerard Manley Hopkins, descrito
como "o querido frescor no fundo as coisas."4 Eu me tornei interessado em
o que significava "santo" no meu trabalho, a minha congregação, o povo
de Deus, comunidade à qual fui designado como um pastor. Quando senti
que "santo" a congregação foi o que a "revolução" foi a política francesa
no século XVIII, ele não me levar muito tempo para perceber que eu
estava como ignorantes deste mundo da igreja no século XX, como eu
tinha sido anteriormente do mundo da França, em décimo oitavo, uma
ignorância perpetuados por Romantizar fantasias. Assim como eu tinha
pouca idéia do que estava envolvido uma verdadeira revolução, eu era da
mesma forma unschooled no espírito. Eu comecei procurando sinais do
Espírito, evidência de
O espírito - Espírito Santo vive, comunidade, Espírito Santo. E eu comecei
a prestar atenção ao que a Escritura e a teologia me contou sobre o que
estava envolvido em ser uma parte do Espírito Santo - comunidade
formada. Depois de um bom bocado de vazamento ao redor, eu encontrei o
lugar para começar é a ressurreição de Jesus.

"Kerigma": a Ressurreição de Jesus

O evangelho, enquanto honrando a nossa experiência, não começa com a
nossa experiência. Nós não começar uma vida santa por querer uma vida
santa, desejando ser bom, preenchidas, completo, ou que
queiram ser incluídas no grande esquema das coisas. Temos sido
antecipada, e a forma como temos sido antecipada é pela ressurreição de
Cristo, a ressurreição de Jesus. Viver uma vida santa, o equivalente
da revolução cristã, começa com a ressurreição de Jesus.
A ressurreição de Jesus estabelece toda a vida cristã com a acção de
Deus pelo Espírito Santo. A vida cristã começa como uma comunidade que
é recolhida no local de impossibilidade, o túmulo.
Assim como o nascimento de Jesus lança-nos para a criação e a morte
de Jesus lança-nos na história, a ressurreição de Jesus abre-nos para viver
em comunidade, o santo comunidade - a comunidade da ressurreição. A
ressurreição de Jesus é a kerygmatic lift-off para a vida na comunidade do
Espírito Santo.
A ressurreição de Jesus é a peça "kerygmatic final" que, juntamente com
o seu nascimento e morte, define a boa notícia, o evangelho, em
movimento e cria a vida cristã. Tudo o que é necessário para a vida cristã
está agora previsto antes de nós e colocar em ação em nós. A forma como
nós vivemos nossas vidas, os impulsos e desejos que temos para conseguir
o que Deus está fazendo em as maravilhas da criação e da história, a
bagunça é ativado agora, a ressurreição de Jesus. Não há nenhuma vida
vale o seu sal que não é a conseqüência da ação de Deus em Jesus pelo
Espírito Santo: "Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos
habita em vós, aquele que ressuscitou Cristo dos mortos dará a vida
também os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita"
(Rom. 8:11). Paulo está na incansável ele toca variações sobre este tema.
George Steiner fala da "ricas nuances da ressurreição."5 Este é o tipo de
vida que nós designar o Espírito Santo vivendo em comunidade. Um
Vida ressurreta.
Eu estou usando a palavra "kerygmatic" para identificar os momentos
cruciais na vida de Jesus - nascimento, morte, ressurreição - que tão
claramente revelar Deus a nós, por nós, e agora em nós. Eles são
kerygmatic porque são um anúncio, um anúncio de algo que aconteceu
para além de nós, mas que torna presente a realidade em que vivemos. E
torna-o presente, de tal forma que possamos perceber que é
maravilhosamente bem e que ele está na mão de participação - nós não
mais reduzida para nós mesmos, passar para tomar conta de nós e todos em
torno de nós, "para fazer algo de nós mesmos", como somos tantas vezes
contada. E também não temos mais entender a nós mesmos como tendo de
colocar-se com tudo o que vem de nós e fazer o melhor, porque o Cristo
ressurreto, suscitada pelo Espírito Santo, está fazendo algo sobre tudo isso.
Cada um destes momentos é uma proclamação: - nascimento de Jesus,
a morte de Jesus, a ressurreição de Jesus - é algo que não podemos fazer
por nós mesmos, não pode tomar o crédito para, não pode assumir e
administrar com, não pode reproduzir, de qualquer maneira. Ele é feito para
nós. Só podemos ouvir e crer e insira este Deus-para-nós a realidade, que
tão generosamente dado tanto como o contexto e o conteúdo da nossa vida.
Existem simetrias no nascimento/morte/ressurreição histórias, mas há
também essa diferença: experimentamos o nascimento e a morte, ao menos
biologicamente, em que aparecem para nós como condições naturais; mas a
ressurreição é totalmente sobrenatural. Jesus não ressuscitou a si mesmo;
ele foi criado. E não levante a nós mesmos; somos levantados.

É fundamental que nós começ dentro e fazê-la nossa, crítico que

percebemos não só que a ressurreição aconteceu mas que acontece.
Demasiado frequentemente nós fazer a ressurreição somente uma matéria
de apologética e derreter as ressurreições para baixo em um lingote de
doutrina; para Jesus e Paulo (Interpretar) a ressurreição de Jesus é
essencialmente uma questão de viver em uma criação maravilhosa,
abrangendo a história da salvação e, em seguida, tomar o nosso lugar na
comunidade um santo: " Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). Receber o
Espírito Santo por quem Jesus foi levantado dentre os mortos, para que
você possa continuar a participar na vida da ressurreição de Jesus em suas
orações e obediência.
 Isso acontece, não podemos fazê-lo acontecer. O mais que nós envolver
naquilo que Deus está fazendo, a menos que nós encontramos coisas
funcionando; o mais que nós participar na obra de Deus como revelado em
Jesus, mais é feito para nós, e o mais é feito através de nós. Quanto mais
praticamos a ressurreição a menos que nós estamos em nossa própria ou
por nós mesmos, para nós encontramos que esta ressurreição que é tão
intensamente e pessoal relationally do Pai, do Filho e do Espírito ao mesmo
tempo, mergulha-nos no relacionamento com irmãos e irmãs que nunca
soube que tinha: estamos em comunidade, quer gostemos ou não. Nós não
escolhemos ser nesta comunidade; em virtude da ressurreição de Jesus, esta
é a companhia que guardamos.
Vivemos a vida cristã a partir de uma rica tradição de formação a
ressurreição. A ressurreição de Jesus fornece a energia e as condições pelas
quais nós "pé antes do LORD na terra dos viventes" (Sl. 116:9). A
ressurreição de Jesus, cria e torna disponíveis a realidade na qual somos
formados como novas criaturas em Cristo pelo Espírito Santo. O do-it-
yourself, auto-ajuda cultura da América do Norte foi tão profundamente
permeado nossa imaginação que nós não damos muita atenção ao mais
importante de todos, a ressurreição. E a razão que nós não damos muita
atenção a ele é porque a ressurreição não é algo que possamos usar ou
manipular ou controlar ou melhorar. É interessante que o mundo tem tido
muito pouco sucesso na comercialização de Páscoa, transformando-a em
uma mercadoria, o Natal. Se não podemos, como dizemos, "obter uma alça
sobre ela" e use-o, logo perdem o interesse. Mas a ressurreição não está
disponível para o nosso uso; é exclusivamente a operação de Deus.

Todos os quatro escritores dos evangelhos concluir sua história de Jesus

com a sua ressurreição. Mas João faz algo mais que requer especial atenção
como atendemos a importância da comunidade da ressurreição.
O texto que contém esta em foco é: "[Jesus] soprou sobre eles [seus]
discípulos reunidos e disse-lhes: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22).
Poucos dias antes da ressurreição, na noite antes da sua crucificação, Jesus
teve uma conversa com seus discípulos que os prepararam para a sua morte
e ressurreição. Toda essa conversa ele prometeu-lhes repetidamente, com
variações, para que, quando ele se foi ele seria fisicamente presente com
eles no Espírito (João 14:15-
17, 25-26; 15:26; 16:7-11, 13-14).
No Dia da Ressurreição, Ele fez bom essa promessa: "Recebei o
Espírito Santo." Ele substituiu-se a si mesmo.
A ressurreição é obra do Espírito Santo em Jesus, levantando-o dos
mortos e apresentando-o antes de os discípulos; ressurreição é também
obra do Espírito Santo, aqueles de nós que crêem e seguem a Jesus.
História do Dia de Pentecostes, a história da formação da comunidade
da ressurreição, é contada em Atos 1-2. É a história da descida do Espírito
Santo sobre os seguidores de Jesus com o resultado de que a vida de Jesus
foi agora vivido por eles. Mas há também uma pré-história que o
Pentecostes ocorreu 50 dias antes do evento. É a história por trás da
história de Pentecostes e é, como muitas histórias de fundo girar para fora
para ser, essencial para compreender primeiro e, em seguida, participando
da história que faz as manchetes.
João é o único evangelista a contar a história (João 13-17). É a história
de como Jesus passou sua última noite com seus discípulos. Os discípulos
não sabiam que Jesus iria ser preso mais tarde naquela noite e assassinados
diante de seus olhos aterrorizados no dia seguinte. Eles não sabem que
estes maravilhosos anos com Jesus iria terminar no meio-dia do dia
seguinte, em um sangrento, zombando, humilhante crucificação. Eles não
sabiam que era sua última noite com Jesus. E, claro, eles não tinham idéia
de que em três dias não seria uma ressurreição.
Mas Jesus sabia. E então ele começou a prepará-los para continuar o que
havia começado. Eles não tinham idéia do que estava por vir. Estes
discípulos desavisados, inconscientes nos próximos meses e anos, falar e
fazer o que Jesus tinha feito, "na verdade, vai fazer obras maiores" (João
14:12). Mas como?
Como eles fizeram, é como é que vamos fazer, como vamos continuar a
seguir Jesus quando não podemos vê-lo. Mas esteja preparado para uma
surpresa - ou talvez eu devesse dizer, uma decepção; Para Jesus não faz
nada- obtendo a atenção. Ele não executa nenhuma milagre deslumbrante
para se lembrar dele, não fornece uma metáfora fascinante para manter sua
mensagem em foco. Mas se ele não usar milagre ou metáfora - duas coisas
que ele é muito bom - o que é esquerda? Sim, eles são para continuar a vida
de Jesus, quando ele não está fisicamente lá. Mas como?
Eles foram comer a ceia juntos. Jesus se levanta da mesa, tem uma
bacia de água e uma toalha, e começa a lavar os pés dos seus discípulos.
Objetos de Pedro, mas Jesus substitui-lo e continua a máquina de lavar
(João 13:1-11). E então Jesus começa a falar; ele fala de um longo tempo -
esta é a mais longa conversa ou discurso de Jesus que temos relatado para
nós. Os discípulos escutar. Oito vezes os discípulos (cinco) fazer
comentários ou perguntas, one-liners que Jesus tece na conversa (João
13:12-16:33). Finalmente, Jesus reza. Como ele reza, ele reúne a vida que
eles viveram juntos e fusíveis, dentro da vida que os discípulos continuarão
a viver, rezando para sua vida e obra e sua vida e trabalho em uma
identidade: ela vai ser a mesma vida se as pessoas viram e ouviram Jesus
vivendo-a ou vai ver e ouvir Pedro e Tomé e Filipe, vivendo-a (João 17).
E é isso. Este é o modo como Jesus escolheu para passar a noite com
seus discípulos preparando-se para a transição de Jesus presente para Jesus
ausente. Ele começa por lavar os pés de seus discípulos, de joelhos diante
de cada um deles, começando suas mãos sujo com a sujeira de seus pés. Ele
termina com a oração de seu pai e seu pai, o que será coerente com o que
ele tem feito.
O padrão contém: seja o que for que fizermos em nome de Jesus,
começamos sobre nossos joelhos diante de nossos vizinhos e amigos e
celebrar, "olhando para o céu" orando ao Pai. Lavar os pés sujos e rezar
para o Santo Padre bookend nossas vidas. Não podemos viver a vida de
Jesus, não podemos fazer obra de Jesus, sem fazê-lo dentro dos limites que
Jesus estabeleceu.
Mas há mais, muito mais. Entre a lavagem e a oração é a conversa.
Condensada em uma única frase de Jesus a conversa, "vos digo a verdade:
convém-vos que Eu vá; porque, se eu não for, o advogado não virá a vós;
mas, se eu for, vo -lo enviarei " (João 16:7).

O estilo da conversação que nos prepara para o pentecostal continuação de

viver a vida de Jesus no caminho de Jesus é tão importante como as
próprias palavras. É um estilo que cultiva a participação relacional.
Compare a história de João estilo com os três escritores que o precederam
em escrever um evangelho.
Mateus, Marcos e Lucas todos escrever a história do Evangelho no
mesmo padrão. O enredo segue Jesus por três ou assim anos de vida
pública,
Mais do que na Galiléia, e termina em um final de semana clímax em
Jerusalém. A maior parte da acção decorre durante os três anos na Galiléia
como nossos escritores introduzir-nos ao que Jesus faz e diz e familiarizar-
nos com as diversas maneiras como homens e mulheres respondem-lhe:
seguinte, questionando, mal-entendidos, alguns reconhecendo Deus
revelado nele e acreditar, e alguns odiar e, por fim, matá-lo. Todos eles são
escritores qualificados e levar-nos através de Jesus" dias com recolha de
impulso para que a semana de celebrações, traição, zombaria, rejeição - e
glória. Em retrospecto, podemos ver que a principal preocupação de todos
os três escritores é pegar Jesus (e nós) de Jerusalém e de final de semana de
Páscoa onde a ação real - o sofrimento, crucificação, ressurreição - tem
lugar. Eles fornecem apenas o suficiente material narrativo para certificar-
se de que compreendam que é nós e a salvação do mundo que está sendo
trazida para a conclusão.
E, em seguida, pegar o Evangelho de São João. Desde a primeira linha,
nós sabemos que estamos em um mundo literário muito diferentes. Nós nos
encontramos envolvidos em um mundo de agradável e prolongada
conversa, discursos que expandir e ruminar sobre algo que acabou de
acontecer (geralmente algo que Jesus fez). Ao contrário do aphoristic pithy,
idioma de Jesus que estamos habituados, estamos agora na companhia de
Jesus como ele leva o seu tempo, repete-se a si mesmo, pega uma frase e,
em seguida, cai, círculos ao redor e pega-la novamente, como alguém
segurando um gemstone até a luz e lentamente transformando-a de modo
que percebemos as diversas cores refratado.
Mateus, Marcos e Lucas escrever como kayakers sobre um rio que flui
rápido com ocasionais manchas de whitewater; nunca há qualquer dúvida,
mas que eles estão indo para onde o curso do rio leva-los. Mas João é mais
como uma canoa em um tranquilo lago, à deriva, sem pressa para levar
lazer para crianças em aspectos do litoral, observando formações rochosas,
observando uma blue heron pesca no canavial, pausando e derivar para
desenhar padrões de nuvem refletida na água vítreo.
A meio caminho através do Evangelho de João (capítulo 12), afigura-se
que a ação pode ser pegar: Judas cinicamente critica Maria como ela unge
Jesus; Domingo euforia trunfos a trama para assassinar a Lázaro; a
multidão é despertado, respondendo ao trovão do céu e a oração de Jesus;
Jesus desaparece silenciosamente a esconder-se e, em seguida, surge de
repente, gritando em fragmentos de urgente apocalíptico. A adrenalina
começa a fluir. Bem- educados por John's canonical irmãos nós,
naturalmente, saber o que está por vir
Próximo. A ação real - prisão, julgamento, crucificação - aparecerá na
próxima página.
Nós virar a página. O que é isso? João interrompe abruptamente a acção
e convida-nos a conversa mais longa de Jesus/discurso ainda (João 13-17).
Na minha Bíblia Grega (com notas) é dezessete páginas. Os dois discursos
mais longa até agora tem sido o discurso do Pão da Vida (ch. 6) com seis
páginas e a luz do mundo discurso (cap. 8), com cinco páginas.
O que João está fazendo?
João está retardando-nos para baixo. João está acalmando-nos para
baixo. João está nos pedindo para calar a boca e ouvir. João está nos
dizendo para desligar nossos celulares, guarde nosso Palm Pilots, e preste
atenção a esta história que achamos que sabemos tão bem. João está nos
convidando para a companhia de Jesus para um tempo de formação
espiritual. João está ficando pronto para nós - a ressurreição e o
Pentecostes.

Nós facilmente pegar a deriva da conversa. Jesus diz duas coisas

repetidamente e sobre outra vez. Ele diz a seus amigos que ele deixa:
"deixo o mundo e vou para o Pai" (João 16:28). Eu conto 15 vezes na
conversa em que, de uma forma ou de outra, Jesus diz a seus discípulos que
ele está deixando-os. A segunda coisa que ele diz, e isso também mais e
mais e mais, é que ele está enviando-lhes o Espírito Santo: "O que eu vos
enviarei da parte do Pai" (15:26). O Espírito Santo, também chamado o
advogado e o Espírito da verdade, é designado por nome e pronomes vinte
e seis vezes. 15 vezes ele lhes diz que está deixando; vinte e seis
vezes, ele refere-se ao Espírito que ele e o Pai são o envio.
"Estou deixando. . . Estou enviando. . . ."
Jesus está saindo, o Espírito Santo está vindo.
Jesus está saindo. Eles não estão indo para vê-lo novamente. Mas a
saída não é abandono (João 14:18). Ele não vai ser incomunicáveis (14:13).
Ele não está andando fora, esquecido, distraído.
O Espírito Santo está vindo. Este Espírito Santo será neles, fazendo-lhes
o que Jesus fez entre eles. O Espírito Santo, a maneira de Deus é presente
conosco, vai tornar a sua vida e o trabalho contínuo com a vida de Jesus e
de trabalho. A maneira de Deus estava presente em Jesus, Deus estará
presente para os outros.
 A saída e o envio de trabalho em conjunto, para trás e para a frente, para
trás e para a frente. A ausência de Jesus a partir deles torna-se presença do
Espírito neles. Tudo aquilo que Jesus disse e fez deles é para ser
continuado no que eles (nós!) dizem e fazem.

Eu lavei os pés; lavar os pés uns aos outros. (13:14)

Eu vos amei , vos ameis uns aos outros. (13:34; 15:12)
Você viu-me; você verá o Pai. (14:9)
Você viu-me trabalho; você vai fazer o meu trabalho. (14:12)
Eu estive com você; o espírito será com você. (14:16-17)
Eu vivo; você também vai viver. (14:19)
Você está em mim; eu em vós. (14:20)
Eu estou ensinando -lhe; o Espírito vai ensinar/lembrá -lo. (14:25-
26) Permanecei em mim; eu habitar em você. (15:4)
Eu odiava; você será odiado. (15:18-25)
O Espírito vai testemunhar; você vai testemunhar.
(15:26-27) Eu vá; o Espírito virá. (16:7)
Eu não terminou o que eu tenho a dizer; o Espírito irá dizer-lhe. (16:12-
15)

Na oração (ch. 17), Esta congruência entre o que eles experimentaram na

presença de Jesus e o que eles irão experimentar na vinda do Espírito torna-
se ainda mais explícitos:

Eu não estou mais no mundo; eles são no mundo. (17:11)

Pai, nós somos um; que eles sejam um. (17:11, 22, 23)
Eu não pertenço ao mundo; eles não pertencem ao mundo. (17:16)
Tu me enviaste ao mundo, eu enviá-los para o mundo. (17:18)
Eu me santifico; eles são santificados na verdade. (17:19)
Você está em mim e eu em ti; que também eles sejam
um em nós. (17:21) Você me ama; você amá-los.
(17:23, 26)

A conversa é divagar e assistemático. Este não é o que nós normalmente

pensamos como bom ensino. Mas Jesus não é tornar as coisas claras,
suavizando as ambiguidades; ele está tornando-se viva, pulsando. Não há
nenhum esboço e não há transições. Definições estão em falta. O que o
 Conversa faz é mergulhar-nos na presença de outro, a presença de Jesus
preparando-nos para o Espírito. Logo, estamos ouvindo a quem ele é mais
do que Ele Diz; Nós São Elaborado Em Este Seamless
Web De Atenção relacionais, deixando e enviando, sentindo
dentro de nós mesmos o pervasive, alma-permeando a continuidade entre o
ausente e o presente de Jesus no Espírito.
E há também este sobre a conversa. É extremamente peças no uso de
imperativos. Jesus não nos diz como para a prática de formação espiritual,
de "como fazer" - ele diz como isso é feito. A formação espiritual é
essencialmente o que o Espírito faz, formando a vida ressurrecta de Cristo
em nós. Não há um lote inteiro que podemos fazer aqui mais do que
podemos criar o cosmos (que foi o trabalho do Espírito na criação), mais do
que podemos equipar Jesus para a salvação (que foi o trabalho do Espírito
no batismo de Jesus). Mas há muito que o Espírito pode fazer - a
ressurreição comunidade é obra do Espírito. O que podemos fazer, precisa
fazer, é estar lá - aceitar o abandono e a perda do toque tranquilizador
fisicamente e companheirismo. Estar lá para aceitar o que é enviado pelo
Pai em nome de Jesus. Estar lá, receptivo e obediente. Estar ali orando,
"Eis-me aqui, a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra"
(Lucas 1:38).

Um número de anos atrás, recebi um telefonema do nosso filho: "Mãe, pai,

Lynn está grávida. Nós vamos ter um bebê." Seu primeiro filho. Mas ainda
mais importante, a nossa primeira neta. Dentro de dias, foram duas horas
de condução do Seminário de Princeton, onde eles eram estudantes. Jan
estava animado, cheio de expectativa. Mas eu não estava sentindo muita de
qualquer coisa. Nós teve três filhos de nosso, eu não vejo por que isso era
tão especial - e havia ainda seis meses antes de nós iria ver o bebê. Como
nós chegamos perto a saudação-lhes maior antecipação do Jan, mas de
alguma forma esta gravidez não tinha penetrado minha emoção. eu senti
maçante, televisão, rotina.
A condução de volta para casa no dia seguinte, eu reclamei da minha
falta de ebullience, uma emoção Jan tinha em excesso. "O que está errado
comigo? Por que eu não sinto nada?" Jan disse: "É porque você nunca
esteve grávida."
"Bem, isso é simplesmente ótimo; assim, o que eu vou
fazer sobre isso?" Ela me disse para construir uma base.
 Quando chegamos em casa eu fui para a biblioteca pública e encontrei
fotos de berços. Eu decidi sobre uma base de capuz americano adiantado,
traçou planos, fui a uma loja de specialty woods, examinou o estoque, e
escolheu alguns Honduras mogno. Mais tarde eu vim para casa uma hora
ou assim de minha paróquia, direitos a minha loja e trabalhou na base. Eu
decidi terminá-lo com aplicações de óleo de tung. Eu trabalhei em cada
pedaço do suporte com a melhor qualidade de lixa, mais e mais. Eu, então,
foi para a lã de aço fina, mais e mais. Cada aplicação de óleo de tung
aprofundou a cor; depois de várias aplicações, parecia a madeira brilhava a
partir de dentro. Eu trabalhei com cada peça do berço, moldando-a,
segurando-a, esfregando-a, mais e mais e mais - e todo o tempo
antecipando o bebê que seria nessa base, mais e mais e mais. Jan prescrição
médica trabalhou: ENGRAVIDEI. Semana após semana shaping que
suporte, minhas mãos e dedos trabalhando a madeira, mais e mais unção do
óleo que defina o mogno no fogo por dentro, imaginando o bebê em
desenvolvimento que logo ser swaddled no berço, orar em gratidão e
expectativa para a vida no seio de inchaço de Lynn. Pelo tempo o berço
estava pronto, eu estava pronto, preparado para receber o dom da vida
nova.
Pense na conversa como base edifício, as imagens e as repetições.
Imagens: a continuação da vida de Cristo em nós, fundamentada no ato de
ajoelhar-se e o material material de pés sujos, uma bacia de água e uma
toalha (João 13); a vida de Jesus continuou em nós oferecidos em oração
para o Santo Padre, que, podemos ter a certeza de que, mesmo agora,
respondendo fielmente em nós a oração de Jesus por nós (João 17). E as
repetições: as palavras de Jesus trabalhando profundamente em nossa
oração imaginações, mais e mais e mais - "Estou de saída. . . . Estou
enviando" - o vazio, a plenitude. Jesus, espírito deixando visível e invisível
que chegam. Ressurreição.
Como os norte-americanos que são tipicamente impaciente com esse
tipo de coisa. Quando há algo importante antes de nós, especialmente algo
dramático como o Pentecostes, gostaríamos de definir metas e desenvolver
estratégias. Mas isso não é maneira de João. Diz-nos a história de Jesus.
Ele nos leva para a companhia de Jesus de tal maneira que somos formados
no caminho de Jesus, nos leva para o quarto onde Jesus está orando ao Pai
por nós, "para que eles sejam um, como nós somos um, eu neles e tu em
mim" (João 17:22-23), uma comunidade da ressurreição. Para a
ressurreição tem lugar em uma sociedade de amigos. Não é uma
experiência privada. Ele não nos faz auto-suficiente nem autônoma.
 Ameaça: o sectarismo
Quando Jesus disse: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22), ele disse que
a comunidade reunida. Quando São Lucas descreveu a descida do Espírito
Santo foi para a comunidade, cento e vinte (pelo menos) orando e
esperando os seguidores de Jesus "juntos em um só lugar" (Atos 2:1).
Somos uma comunidade. Nós não somos nós mesmos por nós mesmos.
Nós nascemos em comunidades, que vivem em comunidades, morremos
em comunidades. Os seres humanos não são solitários, auto-suficiente, as
criaturas. Como podemos perceber tanto a necessidade e a natureza de
nossa vida em comunidade, nós também tornar-se consciente da
dificuldade, a complexidade, e, como os Cristãos que estão seguindo a
Jesus, as seduções toda em torno de nós para encontrar uma maneira mais
fácil, uma modificação da comunidade, uma comunidade reduzida
personalizada para as minhas preferências, um "condomínio".
Assim como o gnosticismo é o padrão de ameaça à vida e receptively
adorationally na criação, e o moralismo é a sempre presente ameaça de
viver sacrificialmente e hospitably da história, portanto, o sectarismo é o
pecado que "coucheth na porta" (Gn. 4:7) ASV, pronto para dar o bote,
pondo em risco a nossa vida bem vivida com generosidade e amor na
comunidade.
O sectarismo é tão comum na comunidade em que Cristo atua como o
gnosticismo é o moralismo é na criação e na história. Como nas duas
primeiras ameaças, os limites e definições não são fixos - é mais como uma
tendência sempre presente, puxe-a para algo menor, uma redução que nos
permite exercer o controle. O sectarismo envolve deliberada e
voluntariamente, deixando a grande comunidade, a "grande congregação"
que é destaque tantas vezes nos Salmos, toda a companhia do céu e da
terra, e embarcar em um caminho de interesses especiais com alguns
outros, se poucos ou muitos, que compartilham gostos e interesses
semelhantes. Mas a intenção clara desde o início é a abençoar "todas as
famílias da terra" (Gn. 12:3), e a previsão de esperança é que "ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos céus e na terra, e debaixo da terra, e toda
língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai" (Fil.
2:10-11).
O sectarismo é para a Comunidade, o que é heresia da teologia, uma
remoção intencional de uma parte do todo. A peça é, naturalmente , bom -
uma obra de
Deus. Mas, para além de todo o que está fora de contexto e, portanto,
reduzido, desativado a partir do que ela precisa de todo e de que o que resta
do conjunto de necessidades. Nós não iria tolerar alguém marketing uma
Bíblia com algum famoso pastor cinco livros favoritos seleccionados a
partir dos sessenta e seis completa e encadernada em couro fino. Nós não
colocar-se com um negociante de arte corte uma grande tela de Rembrandt
em duas polegadas, praças e vendendo-os bem enquadradas. Então, por que
tantas vezes positivamente e celebrar o prazer de dividir a comunidade
Jesus em contencioso e competitivo grupos? E por que pergunta retórica de
Paulo, "Cristo está dividido?" (1 Cor. 1:13), continuar a ser ignorado,
século após século após século?

Encontramos níveis ascendentes de complexidade à medida que avançamos

desde a criação da história e agora a comunidade. Uma consideração dessas
complexidades podem esclarecer a natureza da ameaça sectária. A própria
criação é o estudo de uma vida. Poetas e cientistas manter chamando a
nossa atenção para detalhes que estamos sempre com vista. Vimos como a
estabilidade relativa e "não-ness" da criação abre no "aqui-ness" da
história, marcada por grandes movimentos interpenetrating e eventos que
se desenvolvem de forma exponencial como homens e mulheres agem e
falam, fazer amor e guerra, explorar e inventar, comprar e vender, têm
famílias e governos. Jornalistas tentam manter-se com tudo o que está
acontecendo a cada hora, dia por dia. Os estudiosos tentam compreender e
discernir o significado do que aconteceu. Mas esta complexidade
assombrosas leva mais um salto quântico em complexidade quando
lidamos com as almas-em-comunidade, o "us-ness" da nossa vida em
comum. O mundo dentro de nós e entre nós, nossos corpos e almas na
comunidade, é mais complexo do que os mundos sem nós, estes já
formidável mundos da criação e da história. Ela é exigente para analisar e
compreender as florestas tropicais. É preciso uma forte e ampla inteligência
para juntar a história da civilização asteca. Mas a alma humana em
comunidade? Onde é que vamos mesmo começar? Há mistérios que
não dão para o trabalho em laboratório ou campo de estudos. Nós, seres
humanos, a maioria de nós de qualquer maneira, não estar ainda
suficientemente longa para ser estudado na forma impessoal e objetiva por
alguns peritos so-called. Nós não ser reduzida. Nós nos recusamos a ser
explicado se não quisermos ser explicado de distância.
 É compreensível que estamos sobrecarregados e retiro da complexidade.
Nosso principal sentido de nós mesmos é, naturalmente, a mim - "Eu, Eu
Mesmo e Eu", como se costumava dizer. Mas depois de algum tempo
percebemos que há mais a existência de minhas necessidades, meus
desejos, meus impulsos. Sem o nosso consentimento, nascimento unidos
nós chutando e gritando no campo de jogo da criação e da história.
Recebemos algumas semanas, talvez meses, de indulgência em mim-ness,
como se fôssemos os únicos ocupantes do campo, mas, em seguida, o
longo, lento, trabalhoso processo de socialização é lançado, o
desenvolvimento de mim-ness a nos-ness: existem outros nesta família,
vivemos em um bairro, as glórias da criação abrir diante de nós, a aventuras
e perigos, as surpresas e catástrofes da história começam a penetrar no
nosso mundo cocooned e, em seguida, - imaginem! - Nós achamos que
somos inevitavelmente envolvidos em o que está indo sobre e não fora dele.
Somos participantes do anel circo de três da criação, a história e a
Comunidade, quer gostemos ou não.
Podemos tentar retirar, e muitos de nós - tente pegar os nossos
mármores, como nossos filhos, e ir para casa. É bastante comum como um
estoque de resposta. Parece uma opção fácil, mas ela não gira para fora
para ser eficaz a longo prazo. Parece que estamos presos um com o outro
("todas as famílias da terra!") na grand arena da criação e como o grande
drama da história para um full house. Mas isso não significa que temos que
gostar. E não significa que não podemos tentar arranjar algo menos
exigente, mais gerenciável. Como sobre uma seita? Não é exatamente uma
negação da comunidade, mas excluindo tanto quanto dele como somos
capazes e, em seguida, redefinindo-a acomodar-me.

O impulso de sectarismo tem suas raízes em "selfism", a presunção de que

eu não preciso de os outros como eles são, mas apenas para o que eles
podem fazer por mim. Selfism reduz a vida aos meus apetites e
necessidades e preferências. Selfism resulta na expulsão do jardim. Mas
uma vez lá fora, "em nossa própria", a leste do Éden, encontramos que nós
não consegue fazê-lo sem um pouco de ajuda, portanto, juntar forças com
alguns outros fora da necessidade, entretanto ferozmente insistindo sobre a
nossa independência e excluindo todos os que não atender às nossas
preferências. Nos tornamos uma seção seitas são compostas de homens e
mulheres que reforçam seu selfism básico unindo-se junto com os outros
que estão perseguindo semelhante
Marcas de selfism, gostando os mesmos alimentos, crendo na mesma
ídolos, jogando os mesmos jogos, desprezando o mesmo estranhos. No
início selfism desenvolvido em sectarismo para construir uma torre para o
céu sem ter de se preocupar com o Deus do céu. A tentativa se desintegrou
em um snake pit de seitas, cada incompreensível para os outros. Babel é a
cidade mãe de sectarismo. Com a chamada de Abraão, o longa, lenta,
complexa e ainda movimento contínuo para puxar todos estes mesmos em
um povo de Deus comunidade começou. O nascimento da comunidade de
Jesus no dia de Pentecostes foi uma implícita mas enfático repúdio e, em
seguida, a inversão de Babel de sectarismo.

Os gregos, como tantas vezes nos domínios da experiência humana,

fornecer-nos com a história, a história de selfism semente, que fornece a
raiz do sectarismo. É a história de Narciso.
Narciso era um jovem bonito gloriosamente. Todas as meninas caíram
no amor com ele. Eles adoraram ele, atirou-se a ele, o trataram como uma
celebridade glamourosa com todos os atributos de um deus. Mas Narciso
pagou as meninas pouco a mente. Ele rejeitado, ignorado, e despedido
deles. Ele desprezou a sua adulação. Narciso não tinha tempo para eles; ele
era tudo que ele precisava da companhia. Ele não poderia perder tempo
com ninguém; ele requereu a sua total atenção. Uma das meninas que
Narciso slighted rezei aos deuses para reparação, uma oração que foi
imediatamente atendida. (Divindades gregas amor responder a estes tipos
de orações.) A grande deusa Nemesis estava lá para responder a oração da
menina com o coração partido, e ela ouviu e entrou em cena para cuidar de
Narciso. No mundo grego, os deuses e deusas não deixe-nos começar com
este tipo de comportamento desumanizantes. Ela decretou, "aquele que não
ama os outros só o próprio amor." Um dia, Narciso dobrados sobre uma
piscina para desfrutar de uma bebida de água viu ali a sua própria reflexão.
Wow! Ele já sabia que ele era importante; ele sabia que todas as meninas
estavam todos caindo sobre se para obter sua atenção. Mas ele não tinha
idéia do que era esse bom aspecto. Ele caiu no amor com seu reflexo
imediato. Ele exclamou: "Agora sei o que todas aquelas meninas ver em
mim, não é de se espantar que eles estão no amor com mim - Eu estou no
amor com mim! Como posso me conter para sair procurando a tal beleza
que é mim, espelhado na água." Narciso não poderia rasgar-se longe de sua
imagem. Ajoelhado no
A piscina ele pined distância, fixado em um longo olhar, adorando. O
mundo inteiro foi reduzida para a imagem, o narciso-adorando self. Narciso
tem menor e menor e menor, até que não havia deixado de Narciso; ele
tinha morrido de fome em uma dieta do self. Selfism é suicídio. Tudo que é
deixado de Narciso a este dia é uma flor branca, uma frágil memorial no
cemitério de selfism.

Narciso parece ser um personagem improvável a mostrar acima em

empresas de cristãos. Homens e mulheres que são tão radicalmente
reorientados neste grande criação repleto de maravilhas, um povo que tem
sido tão graciosamente convidado para um lugar na história na mesa
eucarística onde há tanto para receber e compartilhar, parece ser imune a
pelo menos gratuita mais formas de auto-absorção.
E, no entanto, os descendentes de Narciso seguem aparecendo em
nossas comunidades de criada e salva almas. Eles são tão flagrantemente
fora de lugar no contexto da revelação bíblica que se pensaria que seria
percebido imediatamente e absolutamente proibidas. Mais freqüentemente,
eles são recebidos e ornamentados, dado papéis de liderança e
transformaram-se em celebridades. Estes são homens e mulheres cujas
vidas têm sido re- de auto-centrado para Salvador por adorar um Deus
soberano, pessoas que foram redefinidos a partir de papéis ou funções
impessoal para filhos e filhas de Deus e irmãos e irmãs uns com os outros.
Trata-se de um fenómeno ímpar para observar os seguidores de Jesus, de
repente obcecados com suas almas salvas maravilhosamente, definição
sobre ativamente cultivar sua própria espiritualidade. Auto-espiritualidade
tornou-se a imagem de marca da nossa idade. A espiritualidade de mim
uma espiritualidade de auto-centragem, auto-suficiência e auto-
desenvolvimento. Em todo o mundo no presente momento temos pessoas
que encontraram-se redefinido pela revelação de Deus em Jesus'
nascimento, morte e ressurreição, saindo e cultivando o divino dentro e
abandonando os cônjuges, filhos, amigos, e congregações.
Isso não é somente estranho; é ultrajante. Para uma coisa, faz o hash da
nossa inclusão na oração de Jesus para a sua sobre-a-ser-amigos dispersos
que "todos sejam um. Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que eles
estejam em nós . . . Que eles podem tornar-se completamente um . . ."
(João 17:21, 23). De outro, ele remove primário de Jesus e insistentemente
repetido amor
A partir do seu comando controlando e dominando o lugar em nossas
vidas. Nenhum de nós, obviamente, pensar em eliminar o amor, mas
rotineiramente, coloque-o sobre as margens e, portanto, relativizá-la. Nós
escolhemos a pessoas e lugares e ocasiões em que iremos praticar. Em
outras palavras, nós confinar dentro dos muros de uma seita.
Mas viver santo, a ressurreição, a vida não é um arquivo de projeto.
Somos um povo de Deus e não pode viver vidas santas, ressurreição, vida,
como indivíduos. Não somos uma comunidade auto-definidas; somos uma
comunidade definida por Deus. O amor que Deus derrama em nós e cria
uma comunidade em que esse amor é reproduzida em nosso amor um
pelo outro.

O narcisismo é raramente encontrado em sua pura forma grega.

Desenvolvemos maneiras de manter as nossas predisposições narcisista
sem atrair (esperamos) a notificação de Nemesis. A habitual forma de
evitar o aparecimento de individualismo grosseiro é através de sectarismo.
Uma seita é uma frente de narcisismo. Nos reunimos com outras pessoas
em nome de Jesus, mas nós predefinir-los de acordo com nossos próprios
gostos e predisposições. Esta é apenas uma tampa para o nosso
individualismo: podemos reduzir a comunidade às condições agradável
para o ego. O impulso sectário é forte em todos os ramos da igreja, porque
ele fornece um conveniente tal aspecto de comunidade, sem dificuldades de
amar as pessoas que nós não aprovamos, ou deixar que Jesus orar-nos em
relação com os homens e mulheres investimos um bom bocado de tempo
evitando. Uma seita é realizada pela comunidade, redução, se livrar do que
não nos agradam, livrar-se do que nos ofende, seja de idéias ou de pessoas.
Construímos em vez de clubes religiosos ressurreição comunidades. Seitas
são cupins em casa do Pai.
A tentativa de reduzir a comunidade da ressurreição de uma seita é uma
ameaça permanente. Este não é o que Deus tinha em mente quando ele
derramou o Espírito sobre os discípulos de Jesus orando naquele
memorável dia em Jerusalém.6

(1) Texto de aterramento:

deuteronômio
A vida cristã não é um projeto. Somos um povo de Deus e não pode viver a
vida cristã por nós mesmos. Nós vivemos em comunidade, se queremos ou
não, se admitirmos a ele ou não. A Bíblia não conhece nada dos cristãos
solitários. Tendo sido criado e salvo estamos agora comandado para viver
a nossa criação e salvação na comunidade que Cristo reúne pelo seu
Espírito Santo. Deuteronômio e Lucas/atos são textos importantes
que nós neste mundo, esta comunidade, em que Cristo tem.

Deuteronômio ocupa um lugar estratégico na nossa compreensão do que se

passa em sendo formado como povo de Deus. Mais do que qualquer outra
coisa, é sobre a formação da comunidade do povo de Deus. Seria difícil
sobre- estimar o poder deste último livro do Pentateuco para moldar a
nossa participação na comunidade. Deuteronômio, apresentado na voz de
Moisés, prega o significado e a formação do espírito comunitário.
Trabalhar fora do material foundational da criação e da salvação narrado
nos primeiros quatro livros do Pentateuco, o idioma se transforma
sermonic. Depois de um longo treinamento (40 anos!) as pessoas são
tratadas como se elas são capazes de fazer o que eles foram criados e salvos
para fazer: viver como o povo de Deus na terra prometida por Deus. Viver
vidas santas. Viver a salvação da criação/revolução. Ele tem tomado muito
tempo para crescer; eles estão agora prontos no limiar da maturidade e
chamado a amar. O amor é o nosso ato mais maduros como seres humanos.
Ambas estatisticamente e sermonically, a palavra "amor" ocupa um lugar
de destaque no livro.

A História
Deuteronômio está incorporado em uma história que dá poignancy
contemporânea para o que significa ser para nós se reuniram e formaram a
comunidade da ressurreição do Espírito Santo. O Rei Josias e profeta
Jeremias desempenham papéis principais na história. A história se passa em
torno do ano 622 a .C., em Jerusalém, e é registrado em 2 Reis 22-23 e 2
Crônicas 34-35.
Aqui está a história. Josias tornou-se rei quando ele tinha oito anos de
idade - muito
Muito jovem, ao que parece, ser um rei. Ele se tornou rei, em tão tenra
idade, através de um acto de violência: Seu pai, Amom, foi assassinado por
um grupo de conspiradores em um sangrento golpe palaciano. Os
assassinos foram imediatamente detidos e mortos por outros que, em
seguida, prontamente resgatado Josias e coroado rei. Ele era o rei mais
jovem de sempre a sentar-se no trono de Judá. O ano foi de cerca de
640 A.C.. O reinado de Josias levaria trinta e um anos mais tarde, quando o
faraó egípcio matou-o em uma batalha em Megido (609 A.C.). Violência
lançou sua realeza e a violência terminou. Mas o trinta e um anos de seu
reinado foram simplesmente deslumbrante, e, em não pequena parte porque
de Deuteronômio.
Josias herdou uma enorme confusão moral e político. Seu avô, o rei
Manassés, pode ter sido absolutamente o pior rei de Judá tinha
experimentado, governando de cinqüenta e cinco anos de reinado, que
encheu o país com todo o mal que se possa imaginar e até mesmo alguns
inimagináveis. A Assíria era a potência mundial dominante no momento.
Tinha intimidado o mundo durante trezentos anos e tinha adquirido a
distinção de fazer arte elevada fora do mal - a crueldade, a tortura, a
lascívia, a magia negra, o espírito-médiuns, bruxas, feiticeiros, sacrifício de
crianças. Você nome ele. Manassés, como parece improvável considerando
a sua linhagem como um líder do povo de Deus, era um grande admirador
de todas as coisas da Assíria e importados sua maldade pelo caminhão em
Judá e Jerusalém. Ele construiu a Assíria inspirou-sexo-e- religião
santuários em todo o país, erguida obsceno pilares fálico à deusa Asera,
encheu o templo de Salomão com falta imagens e relíquias, e até mesmo
quartos construídos no templo para o uso de prostitutos. É difícil imaginar
algo pior: a fossa moral, um pesadelo, a criação espiritual poluído,
repudiou a salvação, a santa comunidade em ruínas. Amom, Josias, seu pai,
Manassés continuou, claro, mas o assassinato que o corte curto, de dois em
dois anos. Tais eram as condições enfrentadas pelos oito anos de idade,
Josias, quando ele foi colocado no trono de Judá.
Provavelmente as mesmas pessoas que resgataram Josias de assassinato
pelos assassinos de seu pai cercado, visitas guiadas, e aconselhou-o através
de sua infância até que ele estava maduro o suficiente para governar em seu
próprio direito. Não nos é dito que a história. Sua mãe não Jedidah
desempenham um papel? Tudo que nós sabemos é o resultado: com a idade
de 16 anos ele foi buscar "o Deus do seu antepassado Davi" (2 Cron. 34:3).
Na época ele tinha 20 anos, ele estava agindo como o rei por sua própria e
começou a limpar a bagunça, Manassés esfregando a limpar o país do sexo
e religião idolatrias (34:3). Ele tinha abraçado a Davi como seu
Mentor em todas as matérias royal: Ele "andou nos caminhos de Davi, seu
antepassado; ele não se desviam para a direita ou para a esquerda" (34:2).
Quando Josias tinha vinte e seis anos de idade, a Hilquias, o sumo
sacerdote, ao longo de extensos serem efectuadas reparações no local de
culto, encontrou um pergaminho, o "livro da lei do LORD dada por
intermédio de Moisés" (2 Cron. 34:14). O livro foi Deuteronômio.7 Quando
ele foi lido para Josias, ele imediatamente abraçou-o como seu texto para
completar a reforma que ele havia lançado seis anos antes. Foi o momento
definidor de sua realeza: ele tinha seu texto. Sem um momento de
hesitação, ele situado sobre o grande reconstrução de seu país
como uma comunidade do povo de Deus.

Quatro anos depois lançou o seu movimento de reforma de Josias, Jeremias

recebeu seu chamado para ser um profeta e começou a pregar o
arrependimento, usando uma linguagem que podemos ver tem muitas
afinidades com palavras e frases em Deuteronômio rolar. O rei e o profeta,
ao que parece, foram de uma mente. Em retrospecto, parece bastante claro
que deuteronômio desde o texto que Deus usou a vida de Josias e Jeremias
para puxar o povo de Deus de volta da beira da extinção. Uma das nossas
melhores Deuteronômio estudiosos é extravagante em sua avaliação: "a
reforma revolucionou todos os aspectos da religião israelita".8
Jeremias e Josias foram aproximadamente a mesma idade. (Um palpite é
que Jeremias era dois anos mais velho do que Josias.) Jeremias cresceu em
uma casa do sacerdote, na aldeia de anatote apenas duas milhas e a menos
de uma hora de caminhada do palácio real de Jerusalém onde Josias viveu.
Eles foram amigos de infância? O pergaminho foi descoberto no templo
pelo sumo sacerdote Hilquias. O pai de Jeremias era um sacerdote chamado
hilquias. Foi o sacerdote, que foi o pai de Jeremias o mesmo homem como
o sacerdote que descobriu o deuteronômio rolar? Talvez.
De qualquer forma, com a descoberta da roda, Josias lançou um
vigoroso movimento de reforma em todo o país, utilizando Deuteronômio
como seu texto para a reforma. No prazo de quatro anos após a descoberta
da roda, Jeremias recebeu seu chamado para ser um profeta. Não há
nenhuma evidência sólida de que Josias e Jeremias foram parceiros no
movimento de reforma, mas não se parece com ele. Jeremias menciona
quatro vezes o nome de Josias (JR. 3:6; 25:3; 36:1, 2) e ele faz alusão a um
outro tempo (Jer. 22:15-16). Temos registros de
Sua pregação (o livro de Jeremias), podemos ver que grande parte da sua
linguagem reflete a linguagem do Deuteronômio. Depois de Josias foi
morto na batalha de Megido, em 609 a .C., Jeremias pregou o sermão
fúnebre Josias (2 Cron. 35:25).
Por treze anos, Josias e Jeremias, o jovem rei e o jovem profeta, foram
aliados na liderança de uma grande reforma em Judá, restaurando a
forçadas, dizimados, corrompido o povo de Deus como uma verdadeira
comunidade de adoração. Josias rasgou o sexo e a religião dos santuários e
vil pilares fálico e esmagou os fornos utilizados para sacrifício de crianças -
uma limpeza de cima para baixo. E Jeremias pregava sermões do
arrependimento e do perdão, chorou rios de lágrimas lamentando as
profundezas de degradação a que o povo tinha descido, exposto a
Venalidade e mentiras que passou para a religião na pregação do dia,
desafiou a banalização superficial mensagens dos sacerdotes que assegurou
ao povo que estava tudo bem, que "curou a ferida do meu povo" (Jer. 6:14).

Em certo sentido, a reforma não durou muito tempo. Treze anos para ser
exato. Então, o Egito e a Babilônia se livrou da Assíria (uma boa coisa),
mas também conquistaram Judá (não é uma coisa boa), e Babilônia logo
alado Judá para o exílio. Mas, em outro sentido, a reforma que Josias levou
Jeremias pregou formaram um povo de Deus que não apenas sobreviveu
uma enorme derrota política, escravidão, e o exílio, mas realmente
floresceu. A reforma Josianic, utilizando Deuteronômio como seu texto,
formado (re-formado) o povo de Deus em uma comunidade de adoração e
de amor, que durou mais de quinhentos anos, fazendo o seu caminho
através de muito sofrimento e suportar muitas agressões, até que seria
novamente re-formada pelo Espírito Santo como comunidade da
ressurreição de Jesus Cristo.

As planícies de Moabe
Deuteronômio é um sermão - na verdade uma série de sermões. É o mais
longo sermão na Bíblia e talvez o maior sermão de sempre. Deuteronômio
Apresenta Moisés, nas planícies de Moabe com Israel reunidos diante dele,
pregação. Este é o seu último sermão. Quando ele termina, ele vai deixar
seu púlpito na planície, escalar uma montanha, e morrer.
O cenário é repleto de emoção e agitação. Moisés entrou na história
bíblica de salvação como um bebê nascido sob uma ameaça de morte no
Egito. Agora, 120 anos mais tarde, a visão nítida como sempre e
caminhando com uma mola em sua etapa, ele prega este imenso sermão e
morre, ainda repleta de palavras e de vida.
Este sermão faz o que todos os sermões são destinados a fazer: toma a
palavra de Deus, escrita e falada no passado, toma a experiência humana,
ancestral e escuta pessoal, da congregação e, em seguida, reproduz as
palavras e a experiência como um único evento, agora, neste momento. Um
sermão muda palavras sobre Deus nas palavras de Deus. É preciso que
ouvimos ou ler de Deus e os caminhos de Deus e transforma-los em um
anúncio pessoal de Deus é uma boa notícia. Um sermão muda a água em
vinho. Um sermão muda pão substantivos e verbos do vinho no corpo e
sangue de Cristo. Um sermão pessoal faz de novo o que foi uma vez
presentes e pessoais para Isaque e Rebeca, de Rute e Boaz, e Abigail a
Davi, Maria e Isabel, Pedro e Paulo, Priscila e Áquila. A VOCÊ. Para mim.
Nenhuma palavra que Deus falou é um mero artefato literário a ser
estudada; nenhuma experiência humana é história mortos apenas para se
lamentar ou admirado. O contínuo e insistente Mosaic repetições de "hoje"
e "hoje" ao longo destes sermões manter atenções esticado e responsivo. A
gama completa da experiência humana é trazido à vida e salvação mediante
a revelação plena de Deus. Isso é o que Moisés está fazendo de seu grande
púlpito nas planícies de Moabe: Live! Agora!
O sermão não é apenas a maneira como isso é feito, mas tem funcionado
de forma contínua e poderosa na comunidade do povo de Deus como um
meio primário para a conversão gramatical da linguagem deles para nós, foi
a partir de então, é para agora. Mesmo quando um sermão é desajeitado ou
Inepto, quando se mantém a língua da comunidade local e pessoal tem a
sua utilização.
As planícies de Moabe são a última parada na viagem de quarenta anos
de escravidão egípcia a Terra Prometida da liberdade. O povo de Israel
experimentou um monte como uma comunidade: livramento, andanças,
Revoltas, guerras, Providence, de culto, de orientação. O povo de Israel ter
ouvido muito
Os mandamentos de Deus: Aliança, condições, procedimentos de
sacrifício. E agora, prontos para o rio Jordão, pronto para atravessar e
possuir a terra nova, Moisés, pregando suas grandes planícies de Moabe
sermão, certifica-se de que eles não deixam nada para trás, não tanto como
um detalhe da sua experiência da revelação de Deus: ele coloca toda a sua
experiência de salvação e de providência no tempo presente (capítulos 1-
11); ele coloca toda a revelação de mandamento e convênio no tempo
presente (capítulos 12-28); e, em seguida, ele envolve tudo em uma carga e
uma bênção para lançar-los em obediência hoje e crer (capítulos 29-34).
"Vamos ."

Sendo salvo é fácil; tornar-se uma comunidade é difícil - damnably difícil.

Nada poderia ter sido mais fácil do ponto de vista humano na história
que temos diante de nós do que se salva. Estas pessoas, nossos
antepassados na salvação, preparada uma refeição de carne de borrego e
legumes e pão, comeu, e simplesmente saiu do Egito, andou afastado
quatrocentos anos de escravidão, seguindo Moisés leste, até que chegaram
a um mar intransitável. Lá eles viram Moisés estendeu sua vara sobre as
águas. Em espanto viram as águas dividem todo o caminho para o outro
lado, expondo uma pista seca, provavelmente Sodoma e Gomorra
pavimentadas com asfalto. Eles atravessaram. No extremo ponto eles
olharam para trás e viram o egípcio cavalos e carros em plena perseguição.
Terror-stricken, eles amontoados como seu doom hurtled para eles através
da auto-estrada através do mar. E então, assim como as forças egípcias
foram todos esticada ao longo da estrada milagrosa, cavalos batendo, carros
retumbantes, homens gritando, o mar paredes desabou sobre os egípcios.
As pessoas foram salvas. Moisés Stuttery escorregou para o provável papel
do cantor como se ele tivesse feito isso durante toda a sua vida e levou-os
para cantar o grande hino de salvação:

"Eu vou cantar para o LORD, para ele triunfou gloriosamente;

cavalo e cavaleiro ele jogou no mar.
O LORD é a minha fortaleza e a minha
força, e ele se tornou a minha
salvação.
Este é o meu Deus, e louvá-lo,
 Meu pai, por isso o exaltarei.
O LORD é um guerreiro;
O LORD é o seu nome".

(Exod. 15:1-3)

As colinas tocou com o hino a salvação; com o tempo, tornou-se o hino

nacional dos israelitas. Miriam e as mulheres tem os seus pandeiros e
começou a dançar. Salvação a salvação cantando, dançando.
E as pessoas que tinham feito nada, mas a pé e assista agora começou a
cantar e dançar. O que poderia ser mais fácil?
Três dias mais tarde, as pessoas estavam reclamando porque a água era
ruim. Deus lhes deu água fresca (Exod. 15:23-25). Um mês e meio mais
tarde, eles estavam reclamando porque eles não gostam da comida. Deus
lhes deu "pão do céu", a maravilhosa maná, com instruções sobre como
receber. Mas as pessoas desrespeitadas as instruções e fez seu próprio
caminho, desobedientes e voluntário (Exod. 16). Mais uma vez houve um
problema com a água e o povo descontente, levou-o para fora em Moisés,
tanta raiva desta vez que eles estavam prontos para matá-lo (Exod. 17:1-7).
Nos três primeiros meses de sua salvação, há 14 referências à incapacidade
das pessoas para a Comunidade.9 Quando Moisés Jetro o encontrou no
deserto, trazendo a mulher de Moisés e os filhos a se juntar a ele, Jetro
estava alarmado com o que viu: Moisés estava gastando todo o seu tempo
entre a manhã e a tarde resolver os argumentos e lutas de sua congregação
briguento. Jetro lhe ajudou a organizar um sistema judicial a fim de que ele
não teria que fazê-lo todo em si, mas o fato de que tal era necessário um
sistema abrangente em todas as testemunha a contentiousness do povo
(Exod. 18:13-27). Estas pessoas salvas não sabe a primeira coisa sobre
começar junto com os outros.

Moisés começa seu sermão planícies de Moabe por ensaiando os

acontecimentos que antecederam sua chegada a este lugar. Quando eles
deixaram o monte Sinai para Canaã chegaram em apenas onze dias em
Cades Cades-barnéia no limiar da Terra Prometida (Dt. 1:2). Mas então sua
queixa, arrasta-pé, desobedientes espírito tem que ser demais - não eram
ainda capazes de viver
Como uma comunidade na nova terra - e Deus mandou-os de volta para o
Sinai para recomeçar. Demorou trinta e oito anos para receber de volta,
preparado para entrar na terra, trinta e oito anos de escolaridade em tornar-
se uma comunidade capaz de viver livremente obedientes e leais em amor
(2:14). Agora, nas planícies de Moabe, Moisés vai para o que tem sido
através de quarenta anos, recordando-lhes que era sua recalcitrância, a sua
insensibilidade, a sua relutância em receber os mandamentos de Deus e as
promessas que representavam que quarenta anos. Não era os seus inimigos
e não foi a interdição de terreno que se estendia por onze dias em quarenta
anos; foi porque "você resmungou em suas tendas" (1:27).
Mesmo depois de quarenta anos de intenso treinamento no deserto,
porém, eles estão longe de uma comunidade ideal. E, como vamos
descobrir em breve, eles nunca será, mais do que seremos. As comunidades
não são utópicas na história bíblica. Mas o povo de Israel fizeram uma
partida. Antes de envia-los para herdar a terra, Moisés vai para o básico
com eles. Ele começa com o que começou fora com eles no Sinai por
quarenta anos antes, dez palavras que definem as condições de viver em
comunidade; ele acrescenta que uma simples crença de que
fornece um foco comum; e, em seguida, ele vai para as instruções para
viver, seleção e revisão do Sinai instruções que irá guiá-los em assuntos do
dia-a-dia que se encontram à frente deles .

"Dez Palavras": as condições

Convencionalmente, chamamos-lhes os Dez Mandamentos, mas o texto
hebraico fala de dez palavras (Deut. 4:13; 10:4; Exod. 34:28). As dez
palavras, criar as condições necessárias para um livre, amoroso e apenas na
comunidade do povo de Deus para desenvolver e florescer. Os três
adjetivos - livre, amoroso, apenas - são fundamentais para a comunidade.
Comunidade é intrincada e complexa. Ele consiste de um grande
número de pessoas de diferentes estados de espírito, idéias, necessidades,
experiências, dons e lesões, desejos e decepções, bênçãos e perdas,
inteligência e estupidez, que vivem na proximidade e no que diz respeito
um pelo outro, e believingly na adoração de Deus. Não é fácil e não é
simples. As condições, estabelecidas pelas dez palavras, de, pelo menos,
torná-lo possível. Nenhuma das condições seja oneroso. Todos são
necessários e não-negociáveis.
 Nenhuma comunidade vale o seu sal já existiu muito tempo na
ignorância ou desprezo pelas condições.

As dez palavras são dispostas em pentads, dois conjuntos de cinco.10 O

primeiro pentad estabelece as condições de Deus; a segunda, pentad
estabelece as condições humanas. Quando os dois pentads, de um a cinco e
seis a dez, são estabelecidas em colunas paralelas, a primeira coisa que nos
surpreende é a forma como são formuladas de maneira diferente. Cada
palavra na primeira pentad de Deus-condições é formulado, incluindo a
frase "o LORD o seu Deus" e é elaborado por fornecer um contexto ou
motivo ou expansão ou razão para o comando. No segundo pentad
estabelecer as condições humano-cada palavra é nua, sem adornos
comando: "Não. .." E não me pergunte porquê.
Se nós estamos indo viver em comunidade, lidando com o deus a quem
nós não podemos ver tem prioridade sobre a lidar com os homens e as
mulheres não podem ver. E, para que não, em nossa pressa para começar
sobre com as coisas práticas que realmente estão em nossas mentes, escova
passado o invisível, deixar de atender a imensa gravidade do que está
envolvido, reduzir Deus a mero pano de fundo, estamos abrandado por
estratégias de expansão em cada palavra: há razões aqui que você pode não
ter pensado, há consequências aqui que você pode não estar ciente de, há
um contexto que define este comando em um mundo muito maior do que o
que você vê em torno de você agora. Estão aqui cinco condições de Deus
além do que você pode nunca ter comunidade. Ponder. Realizar. Imagine.
Abraço. A adoração.
E se nós estamos indo viver em comunidade, lidando com os homens e
as mulheres a quem nós olhar e ver cada longo dia de viver tem de ser
enfrentado de frente. Isto pode não ser tão óbvio como parece, pois não há
nada mais comum entre nós do que transformar as pessoas com quem
vivemos em abstrações, meter-los em categorias, idealizando ou
demonizando-los, lidar com eles na forma impessoal como princípios ou
projetos. O staccato, imperativos inqualificável da segunda pentad impedir-
nos de projectar os nossos gostos e desgostos sobre outros,
depersonalizing-los e, em seguida, lidar com eles, no entanto, decidir é
adequado. Estão aqui cinco condições humanas que não podem ser
violados, se você estiver indo para viver em comunidade, não importa o
que você sente ou pensa. Nome. Respeito. Ouvir. Honra. Aceitar. Servir.
Primeira Palavra: "Eu sou o LORD, vosso Deus, que vos tirei da terra do
Egito, da casa de escravidão; Não terás outros deuses diante de mim."
(Deut. 5:6-7)
Primeiro, Deus. A presença de Deus no presente, o agora, é onde
também estão presentes, o estado em que vivemos, nós e os nossos
familiares e amigos, nossos vizinhos e os estrangeiros que estão entre nós,
e, sim, os nossos inimigos. Este é o bairro. E este Deus que vive aqui está
para nos dizer o que fazer. Mas o seu comando não saem de um vácuo; ela
vem de um rico contexto estratificada de salvação da escravidão. Antes que
ele nos diz o que fazer, diz-nos que ele fez: ele nos salvou de uma vida de
escravidão. Não somos mais escravos que não têm escolha em o que fazer
ou não fazer. Somos livres para dizer sim ou não. Nossa liberdade é um
dom da salvação de Deus. Podemos entender isso? Então estamos prontos
para ouvir a sua primeira palavra: Não terás outros deuses diante de mim.
A nossa escolha.
A nossa escolha, porque Deus, que nos libertou, não vai violar nossa
liberdade agora, impondo-se sobre nós. A comunidade em que vivemos não
é formado pela coerção. Ninguém tem que viver aqui com estes outros a
quem Deus salvou. Por outro lado, se queremos viver em comunidade, esta
é a primeira condição: Deus sem rivais, sem Deus, secretamente, a
exploração em outras opções.

Segunda Palavra: "Você não deve fazer para si um ídolo, quer sob a
forma de tudo o que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas
águas debaixo da terra. Você não deve se curvar a eles ou adorá-los; pois
eu, o LORD, vosso Deus, sou um Deus zeloso, punir filhos por causa da
maldade de seus pais, até a terceira e quarta geração daqueles que me
rejeitar, mas mostrando amor à milésima geração dos que me amam e
guardam os meus mandamentos." (Deut. 5:8-10).
Os ídolos não são deuses e como tal são muito mais agradável para nós
do que Deus, não só para ter o prazer de fazê-los, usando a nossa
maravilhosa imaginação e habilidades em formas criativas, mas também de
controlá-las. Eles são todos os deuses com Deus retirado para que
possamos continuar a ser nossos próprios deuses. Existem inúmeras
maneiras de fazer ídolos para nós mesmos. As possibilidades são infinitas,
desde os céus acima para
A terra em torno de nós para o mar debaixo de nós. Não é de admirar que o
ídolo de decisões e adorar ídolo sempre foi o mais popular jogo de
religiosos na cidade.
E porque é muito gratificante para nós, é difícil ver por que há
algo muito errado com ele. Trata- se de um ato espiritual, depois de tudo.
Estamos lidando com o que tem significado transcendente. Estamos
Adorando, que é o ato religioso por excelência e, portanto, sempre uma
coisa boa. Exceto que no fundo não há nada para ela, ou pelo menos
nada de Deus.

Terceira Palavra: "Não tomarás o nome do LORD seu Deus em vão: para o
LORD não terá por inocente aquele que tomar o seu nome em vão." (Deut.
5:11 RSV)
Deus não é um nome ou conceito para Esgrimida frivolamente. Deus
não é decoração verbal para dar cor ou aperfeiçoamento de nosso discurso.
Deus é santo e soberano. Deus é o único que dá sentido a nossas palavras,
quem determina a vida e tudo nela. Não damos sentido a Deus; não
podemos dar ênfase ou autoridade para quem somos ou o que estamos
fazendo ou dizendo, jogando em nome de "Deus", não importa o quão
impressionante soa. Quando nós reduzir Deus a um nome entre outros
nomes, todos os nomes, eventualmente, tornar-se despersonalizado, meras
cifras para identificar outros por função, sem respeito e reverência para
com a dignidade inerente a cada pessoa e cada coisa. A própria linguagem
eventualmente perde a sua capacidade de expressar e de adoração e
intimidade, e, acima de tudo, crença e amor. Uma palavra, qualquer
palavra, mas começando com o nome de "Deus" - usado "em vão" logo se
aplana em palavras que são úteis apenas em "Obter e gastar".
Blasfêmia, usando o nome de Deus a maldição ou rejeitar ou ignorar, é
apenas a mais conspícua o uso do nome de Deus em vão." "Tudo casual,
impensadas, usa clichês do nome e, talvez, principalmente entre aqueles
que se consideram a si próprios devotos crentes em Deus, cair sob o aviso.
Língua em si, começando com o nome de "Deus", é santo, um precioso
dom que torna possível viver em comunidade. A principal necessidade para
viver em comunidade é tendem a REVERENTEMENTE a nossa forma de
usar a língua, começando com a nossa maneira de dizer "Deus", mas, em
seguida, estendendo-se até a nossa forma de usar a língua em torno da mesa
de jantar, quando comprar mantimentos ou um par de sapatos, e quando
atender o telefone.
Quarta Palavra: "observar o dia de sábado e santificá-lo, como o
LORD seu Deus ordenou que você. Seis dias trabalharás, e farás todo o teu
trabalho. Mas o sétimo dia é o sábado do LORD o seu Deus; você não deve
fazer qualquer trabalho, você, ou teu filho, ou tua filha, ou a sua escrava do
sexo masculino ou feminino, ou o seu boi ou o seu jumento, ou qualquer
um dos seus animais, ou o residente estrangeiro em suas cidades, para que
o seu escravo do sexo masculino e feminino pode estar tão bem quanto
você. Lembre-se de que você era um escravo na terra do Egito, e o
LORD teu Deus te fez sair de lá com mão forte e braço estendido; por isso o
LORD teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sábado." (Deut. 5:12-
15)
O comando do sábado é um dos mais articulados com freqüência
comandos na comunidade hebraica, provavelmente (se a experiência
contemporânea pode ser introduzido como prova) porque ele era tão
frequentemente violados. Por que razão é tão difícil manter "sábado"?
Porque é que a santidade de tempo tão facilmente e sem pensar demitido?
Por que razão este comando solene, emitidos no âmbito de tal autoridade e
agosto undergirded com mais palavras de apoio do que qualquer dos outros
nove (ídolo de decisões vem em segundo lugar), tratada com tal short
shrift? E por que razão este comando, mesmo quando ele é mantido, de
forma muitas vezes em sua própria mantendo obter mantidos de uma forma
que viola o seu significado básico? Jesus, como ele foi sobre o
cumprimento da lei, era freqüentemente em conflito com aqueles que
estavam guardando o Sábado, mas mantendo-o de tal forma que anulou o
que foi ordenado.
É porque nós não gostamos de deixar os controles? É porque queremos
ser importante e se não estamos fazendo algo observado na comunidade
nós não ser notado? É porque se deixarmos a nossa guarda alguém vai tirar
vantagem de nós ou assumir a nossa posição? Talvez. Provavelmente até
mesmo.
Mas a comunidade não pode florescer sem um sábado. Um mantidos
sábado mantém-nos de um outro de cabelos por pelo menos um dia por
semana. Sábado rompe o estrangulamento, emocional ou físico, que alguns
de nós têm em outra, um bloqueio que impede o spontaneities de amor e
sacrifício.
Notamos que a razão dada para guardar o sábado aqui difere do dado em
Êxodo. Em Êxodo nos é dito para manter sábado porque Deus manteve
sábado. Desde que ele descansou no sétimo dia, nós também descansar no
sétimo dia, receber de volta na etapa com a criação ritmos de trabalho e
descanso. Em Deuteronômio nos dizem que o sábado é uma questão de
simples
Justiça; ela impede que o mais forte da exploração do mais fraco, se os pais
sobre as crianças, os empregadores em relação aos trabalhadores, mesmo
masters sobre cavalos e mulas. A todos é dado um dia para recuperar a
dignidade de ser simples mesmo, ela mesma, na Comunidade, sem ter em
conta a utilização ou função ou status. Mesmo os cães e gatos estão
incluídos.

Quinta palavra: "Honra o teu pai e a tua mãe, como o LORD seu Deus
ordenou, para que se prolonguem os teus dias e para que te vá bem na terra
que o LORD teu Deus te dá." (Deut. 5:16)
Por que pais e mães se incluídos neste primeiro pentad das dez palavras,
pentad que estabelece as condições de Deus para viver em comunidade?
Talvez para torná-lo difícil de manter Deus desligado em um
compartimento separado do sagrado da vida cotidiana? Talvez a insistir em
que o modo como lidamos com Deus sempre tem a sua entrada analógica
que enfrentamos na experiência cotidiana? E o que a experiência humana é
mais análoga a ser filhos de Deus do que ter pais?
Somos introduzidos em dar reverência e honra de Deus, a quem não
vemos honrando os pais que podemos ver. O comando para honrar os pais
âncoras os comandos para honrar a Deus em as especificidades da vida
quotidiana. Vida com os outros tem lugar nas condições (principalmente
pessoas) que são dadas a nós, não as condições que nós escolhemos. E nada
é mais do que dado incondicionalmente os pais. Nenhum de nós escolhe os
nossos próprios pais. E nós não temos um momento fácil crescer com
nossos pais. Após os primeiros meses e anos de desamparo em que somos
dependentes do cuidado e amor de pai e mãe, nós gradualmente vir a
experimentá-los, ficando no caminho de obter o nosso próprio caminho.
Nem por um longo tempo, se alguma vez, compreendê-los; eles precedem-
nos e muito sobre eles está além de nós, um mistério - nós vamos honrar e
respeitar o que ainda não sabemos. Não o tempo todo, é claro, mas muitas
vezes o suficiente para até mesmo o mais obtuso entre nós para perceber
que crescer não significa simplesmente tornar-se meu-auto. Eu sou o que
sou apenas em uma relação de honra e reverência para com os outros - e o
primeiro e mais duradouro das pessoas que conhecemos é o pai e a mãe.
As disciplinas que treinar-nos de desobediência ou incompreensão dos
pais em um modo de vida que honra o pai e a mãe também desenvolver um
modo de vida que honra a Deus ao longo das linhas
Comandada pelos primeiros quatro palavras, este Deus que está além de
nossa compreensão e que também é bem conhecido para começar na
maneira de fazer chegar a nossa própria maneira. É por isso que a desonra
dos pais é levado tão a sério na comunidade hebraica (Exod. 21:15, 17;
Lev. 20:9; Deut. 27:16; Prov. 20:20; 30:11; Eze. 22:7). A maldição de
Deus e amaldiçoar os pais caem sob a mesma frase (cf. Lev. 24:15-16 com
Exod. 21:17; Lev. 20:9; Deut. 21:18-21). Filo em seu comentário sobre o
Decálogo chamou o paralelo entre a honra devida a Deus e a honra devida
aos pais: "Os pais estão a meio caminho entre a natureza de Deus e do
homem, e participásseis de ambos. . .. Os pais, na minha opinião, são para
os seus filhos o que Deus é para o mundo . . . A diferença é que Deus criou
o mundo, enquanto os pais criado seres individuais apenas."11
Essas são as considerações que nos levam a colocar a palavra como o
quinto comando para concluir o primeiro pentad onde "o LORD vosso Deus"
aparece em cada mandamento, em vez de, como alguns fazem, colocando-
o como o comando inicial na segunda tabela que está preocupado com as
relações humanas.

Se o primeiro pentad é entendido como uma elaboração detalhada do que

está envolvido no mandamento de amar a Deus (Deut. 6:5-6), o segundo
pentad é entendida como uma exposição do comando do amor ao próximo
(Lev. 19:18). A abrupta mudança de estilo dá a este tablet uma austeridade
staccato - sem motivos, nenhuma motivação sugeridas: cinco imperativos
inqualificável.

Sexta palavra: "Não matarás ." (Deut. 5:17)

A vida é sagrada e inviolável. Não apenas a minha vida, mas a sua vida.
Nós não simplificar as nossas vidas, através da eliminação de outras vidas,
não importa o quão inconveniente ou repugnante ou impossível que eles
parecem para nós. Nenhuma pessoa pode ser excisada da filiação por um
voto dos membros, e não certamente por um veto.

Sétima Palavra: "Nem você comete adultério." (Deut. 5:18)

O casamento é sagrado e inviolável. As intimidades de um prometeu
vida juntos são protegidos contra a predação. O desejo sexual não é
permitida uma vida do seus próprios. A sexualidade
é uma comunidade, não é um assunto privado.
Oitava Palavra: "nem roubam." (Deut. 5:19)
As coisas são sagradas e invioláveis. As coisas deste mundo - árvores e
rios, jardim e deserto, dinheiro e ferramentas, carros e chihuahuas
- Para a comunidade são os dons que cada um de nós é responsável por
manter e tendência (Gn. 2:15). Eles não são loot para pilhar. As coisas
deste mundo não são para ganhar ao mais forte e canniest.

9ª palavra: "Nem dirás falso testemunho contra o teu próximo." (Deut.

5:20)
Palavras são sagradas e invioláveis. A palavra hebraica traduzida aqui
como "falso" é a mesma palavra traduzida como "em vão" na terceira
palavra. Palavras usadas sobre ou para vizinhos são tão sagradas como os
usados sobre ou para Deus. Frívolos e ocas que humilha ou banaliza
pessoas é como um sacrilégio como mentira outright. A língua é a alma da
comunidade; se o sistema circulatório é a comunidade doente fica doente,
doente de mentiras e fofocas.

Décima Palavra: "Nem cobiçar a mulher do teu próximo. Nem desejo a

casa do vizinho, ou campo, ou escravo do sexo masculino ou feminino, ou
boi, ou de jumento, ou de qualquer coisa que pertença ao seu próximo".
A palavra final no amor-seu-vizinho pentad penetra no coração. Até
agora, os comandos têm direcionado ações manifestas. Esta é uma
disposição interior - querer o que é do outro, desejando que eu não tenho,
em vez de apreciar o que eu tenho. Cobiçar é a fantasiar uma vida diferente
do que é dado a mim. Quando nós habitualmente covet ou as pessoas ou
coisas (geralmente ambos), que não é longo antes que nós estão tramando
e planejando para impor a nossa vontade sobre eles para obtê-los por bem
ou mal. Nada é sagrado. A avareza é um silencioso infestação de cupins na
Comunidade; se não for detectada, o joists, eventualmente, dar forma e o
chão cai. Nenhum dos nove palavras anteriores é seguro da escondida e
funcionamento indescritível de cobiça. Comunidade vigilância é
necessária.
Gramaticalmente, a segunda pentad poderia ser uma única frase, cada
palavra ligadas ao próximo por "e." "não matarás , não cometerás
adultério e não . . ." E assim por diante. Os pentad é uma cadeia
ininterrupta de comandos. Nenhum pode funcionar por si mesmo. É tudo
ou nada.
Tais são as condições necessárias para viver em comunidade. Os Dez
Mandamentos são, muitas vezes, individualizado, como um código de
moralidade pessoal. Que é uma maneira de visualizá-las; estas são as
condições de vida comunitária, vivendo como todo o povo de Deus. Na
vida, como criado pela palavra de Deus e da vida vivida na história, não há
simplesmente nenhuma casa de acções - tudo é pessoal mas nada é privado.
Tudo o que fazemos está ligado com tudo. Quando qualquer um de nós
viola mesmo o Estado- definir palavras, ramificações são imediatas e por
vezes imenso na comunidade (embora nem sempre aparentes).

"Ouve, ó Israel: o Credo"

"Ouve, ó Israel: O LORD é o nosso Deus, a LORD sozinho." (Deut. 6:4)

Israel's creed. Em hebraico é uma mera seis palavras: Shema Yisrael,

YHWH, YHWH elohenu ehad. Mas essas seis palavras foram o suficiente
para se manter focado em Israel e fiel a Deus. Israel estava imerso em uma
cultura de muitos deuses. Eles esfregou os ombros com as pessoas
religiosas que dispersa e expressaram suas afeições religiosas e
expectativas de várias maneiras. Essas culturas - cananeus, filisteus,
moabitas, Egípcio, Assírio, Babilônico, e outros - eram coloridos e
emocionante, um anel circo de três deuses e deusas acompanhado por
sideshows prometendo o que há de mais recente em underworld maravilhas
e mistérios celestes. Algo para todos. Crença e adoração de Israel era
maçante em comparação com as extravagâncias technicolor coloque por
seus vizinhos. Mas não a vida; vive em Israel não eram monótonas. Seu
credo os mantiveram amarradas à realidade, de Deus - a realidade e a
verdade de Deus. Seu credo manteve-os de imaginar que nossas vidas são
melhoradas através da recolha de deuses e deusas - ou qualquer outra coisa
para essa matéria, não havia necessidade de acumular coisas, ou para
procurar para fora de cada nook e cranny do mundo para novas idéias,
novas experiências, histórias exóticas. Seu credo deram a um centro
comunitário e uma centralização: um LORD, a LORD sozinho.
Mas, junto com a feroz single-mindedness, o simples, a austeridade, a
Undistracted seriedade deste credo, há também evidências de um tipo de
brincadeiras que encontrou o seu caminho para as reflexões e orações de
nossos antepassados que leia e orou e copiados estas palavras na Escritura
rola da adoração comunitária. O lúdico apareceu em uma
empresa de Hebraico estudiosos que viveu no oitavo e nono séculos da era
cristã na cidade à beira-mar da Galiléia de Tibério, onde adquiriu o nome
"Masoretes".
A evidência deste lúdico aparece na maneira que copiou o credo. Aqui
está o que eles fizeram: eles copiados a última letra da primeira palavra,
"ouvir" (SEMA), maior do que as outras letras. E, em seguida, eles
copiados a última letra da última palavra, "um" (ehad), para corresponder.
A última letra da primeira palavra ayin (ou um) e a última letra da última
palavra (a dalet ou d) no credo, copiado em maiores e mais ousados script,
agora se destacam e soletrar a palavra hebraica ad, que significa
"testemunho." O credo é um testemunho de que centros de ordens e a vida
da comunidade; e a comunidade que recita o credo é também
uma testemunha. Considero esta cativante. Este, ao que me parece, não é
leviandade, mas a seriedade lúdica de estudiosos que estão imaginando sua
maneira no texto, que vivem a sua maneira, saboreando as suas
possibilidades. Eles não são obstinadamente plunking abaixo uma letra
após a outra, mas ver as cartas vivas, ver as possibilidades de participarem
na vida da letra e convidar as pessoas a participarem também. Israel's creed
não é dogma nua sobre Deus; é testemunha. E como nós recitá-la nós
também tornar-se testemunhas.

Há mais. O que se acredita/Presenciados é imediatamente posta em ação:

"você amará o LORD, teu Deus, com todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e com todas as tuas forças. Mantenha estas palavras que no seu
coração" (Deut. 6:5). O amor é a única ação apropriada para viver o credo.
Existem, obviamente, outras ações que seguem, mas é aqui que tudo
começa, todos os vivos que procede da presença e da natureza e os
comandos de Deus: " o amor LORD o seu Deus".
Não importa como direito somos o que pensamos sobre Deus, não
importa o grau de precisão com que frase nossa crença ou como
magnificamente e convincentemente que pregar ou escrever ou declarar
que, se o amor não moldar a nossa maneira de falar e agir, não falsificar o
Credo, nós confessamos uma mentira. Acreditando sem amar a religião é o
que dá um mau nome. Acreditando sem amar
Destrói vidas. Acreditando sem amar vira o melhor de credos em uma arma
de opressão. Uma comunidade que crê, mas não amor ou marginaliza o
amor, independentemente de seu sistema de crença ou ortodoxia doutrinal
ou "visão", em breve, muito em breve, se torna uma "sinagoga de Satanás"
(Apoc. 2:9).
A insistência de que este amor deve ser as "com todo o teu coração, e de
toda a tua alma, e com todas as tuas forças" não deixa margem para
interpretar este amor como qualquer coisa menos do que uma maneira de
vida que suporta e permeia tudo o que fazemos. Essa não é uma opção
para aqueles que estão tão inclinado. Este não é o que fazemos depois de
ter dominado outra coisa que às vezes chamam "o básico".
"Amor" é a grande palavra em Deuteronômio, a palavra mais
característicos. Mas não é uma palavra, uma palavra sentimentalized. Ele
reúne todos os nossos sentimentos de afeto e emoção e intimidade em algo
mais fundamental e permanente, uma estrutura de feroz e exclusivo de
fidelidade para com Deus. Sem essa estrutura, as esta estrutura fornecidos
em a aliança de Deus conosco , o amor humano corrói ou atrofia de
capricho e fantasia.
Mais significativamente, este é o comando que Jesus seleciona a
primeira e comando imbatível, o comando sobre o qual todos os outros
comandos travar quando ele responde à pergunta do escriba, "Que é o
primeiro mandamento de todos?" (Marcos 12:28-30).

"Estes são os estatutos e ordenanças": As

instruções para viver
Após as dez palavras que definem as condições para a Comunidade e o
Credo que os centros da comunidade unicamente em Deus e uma vida de
amor, temos várias páginas concebido para facilitar o dia-a-gritty detalhes
de convivência em comunidade (Deut. 12-28). O Êxodo e Levítico
instruções, dada no Sinai por quarenta anos antes, são muito atrás os
Israelitas; eles têm servido o seu propósito. Eles não são ignoradas, mas a
maioria deles não estão na necessidade de repetir: as muitas páginas de
instruções para construir a estrutura para o culto, o mobiliário e artefatos
para a adoração, altares e mesas e castiçais; descrições de como os
sacerdotes deveriam vestir; procedimentos para fazer sacrifícios para que
toda a vida pode ser
Reinventado e praticadas em relação a Deus generosa misericórdia e
perdão graça. Moisés deixa tudo o que fora de seu sermão planícies de
Moabe.
Outras peças ele não deixar de fora, mas revê iminente à luz de sua vida
juntos na nova terra. Há uma centena de detalhes envolvidos na vida diária
que não pode ser deixada para o indivíduo decidir no ato: "o que se"
detalhes. E se você acidentalmente matar alguém . . .? O que, se a virgem é
estuprada . . . Se . . .?
Se vamos viver em comunidade, não podemos coisas como esta escova
de lado, confiando-os a ser trabalhado entre os homens e as mulheres de
boa vontade, que são, afinal, "salvo." Nós temos que lidar com esses
detalhes limpeza de ficar junto com os outros.

Moshe Weinfeld fala da "única abordagem humanitária" que distingue o

"estatutos e ordenanças" de Deuteronômio.12 o desfile exemplo disto está
em dez palavras. Estes são copiadas quase palavra por palavra do Êxodo,
com exceção de três palavras sobre o sábado, onde a razão que suporta o
comando muda teológica (guardamos o sábado porque Deus descansou no
sétimo dia) a uma questão de justiça social (nossas famílias e servos e
animais precisam de descanso de unrelieved mão-de-obra); e exceto para o
word 10, em que o primeiro objeto de cobiça é proibido "esposa do seu
vizinho", dando uma esposa primeira consideração em vez de "seu
vizinho", como o êxodo tem formulação (Exod. 20:17). Esse versículo é o
primeiro de uma série de instâncias nos estatutos e ordenanças de
deuteronômio em que consideração é dada à dignidade das mulheres.

Em Êxodo há cinco páginas de instruções ("ordenanças") que fornecem

orientação através do dia-a-dia exigências da vida no deserto (Exod. 21-
23), e existem mais nove páginas em Levítico (Lev. 17-26), todos os quais
fornecem um ponto de partida para a Deuteronômio. Estas páginas 14
combinado expandir para vinte e seis páginas em Deuteronômio (Deut. 12-
28)
- A vida quotidiana em condições estabelecidas da nova terra está prestes a
tornar-se muito mais complexa. Muitos, talvez a maioria, das presentes
instruções, são
Dirigido, detalhe por detalhe, culturalmente determinada para as condições
locais que não têm muito, se qualquer coisa fazer com aqueles de nós que
vivem três mil anos mais tarde, em um technologized muito a democracia.
Mas ainda assim, é muito impressionante que tanto cuidado é dada aos
detalhes de viver como o povo de Deus na comunidade. As dez palavras,
definir as condições de viver em comunidade. O credo fornece o foco
unificador (Deus) e integração de motivo (amor). Mas dito isto, há ainda
uma infinidade de "que se . . .?" Detalhes que deve ser tratada com se a
vida comunitária não está indo ser infinitamente rosnou em minúcias.
Mas em contraste com as anteriores instruções, como estabelecido em
Êxodo e Levítico, Deuteronômio não lê como um livro de direito civil,
lidando com questões de dinheiro em compensação por infrações. O tom
geral é "garantir a protecção do indivíduo e, em particular, das pessoas que
necessitam de protecção."13 questões de direitos humanos são incluídos,
com uma atenção especial para as mulheres e a família, o tratamento dos
escravos e cuidar dos pobres, dos direitos de propriedade, e até mesmo os
direitos ambientais - questões que devem ser consideradas, detalhe por
detalhe, ainda em nossas comunidades. Overreaching e autoridade de
generalizações (As dez palavras! O credo!), como eles são, como eles são
fundamentais, há defesa contra os chamados "pequenos" pecados ("as
raposinhas que arruinam as vinhas", canção 2:15) que os homens e as
mulheres de boa vontade, inadvertidamente, ignorantly (e, às vezes, é
preciso reconhecer, com piedoso, malícia) infligir sobre a comunidade. G.
E. Wright, percipient em seu estudo deste texto, estes estatutos e
selecionado "instruções" - passou tão facilmente e demitido como arcano -
como "a glória do Deuteronomic código."14

Moisés
Dada a magnificência do Deuteronômio, como a comunidade é
reinventado, a conta sermonically de Moisés no final é decepcionante.
"Magnificent" é exatamente a palavra certa para o deuteronômio e para
Moisés em sua liderança. Temos sido fornecido com um aterramento
detalhado da Comunidade nas condições reais em que o povo de Israel (e
nós, seus antepassados) viver a vida diária. "Deuteronômio . . . Alcança um
sóbrio, sério, e movendo a eloquência que define o livro além de todos os
outros.
Literatura na Bíblia."15 Mas, apesar dessa eloquência sóbrio e sério, a
maioria de nós são romanticizers incorrigível de questões "espirituais." Nós
Somos propensos a sair em tangents de fantasia utópica, seguindo a linha
de que se Deus está envolvido em tudo isso, e se estivermos envolvidos
com razão, a comunidade que os resultados serão muito idílico. A história
de Moisés, que traz a conclusão Deuteronômio Moisés em dois grandes
poemas, a canção (ch. 32) e da bênção (ch. 33), impede que esta grande
sermonic "tornar presente" de nossa crença e obediência de vaporização em
uma névoa de romantizar insubstancial, impede-nos de dissipar o vivido-
out factualidades da salvação em canções sentimentais ou inspirador de
conversas estimulantes. A criação/salvação vida não é pensar ou falar sobre
Deus, é viver o presente de Deus através de uma vida de amor nas famílias
e locais de trabalho em condições de dificuldade, do fracasso, da desilusão,
da mágoa - condições do pecado e da morte. E Moisés é uma das
instâncias do showcase na escritura do fracasso e da mágoa, da maneira
em que condições do pecado e da morte, inevitavelmente, são inerentes à
comunidade em geral, mas no povo de Deus, comunidade em particular.
Nós oramos e refletir sobre o nosso caminho através desta comunidade
de aterramento de texto: perceber o que significa viver em obediência e
amor, para viver em imaginação que terrível viagem com suas mortes e
desobediência, ouvimos o sermão que leva tudo à mão como de esperança
e de promessa e depois molda-la em responsabilidade, capacidade de
responder; todos se torna um participante nas palavras que fez o mundo, fez
a salvação, e agora fazer comunidade. Este tem que ser o mais unromantic
rendition de comunidade já escritos: informações detalhadas, honesto,
nomeadamente, apoiando, sem ilusões.

Depois de Moisés pregou seu sermão, ele escreveu-o, entregou-a aos

sacerdotes, e lhes ordenou a lê-lo todo sétimo ano da congregação -
homens, mulheres, crianças, estrangeiros durante o outono - Festa das
Cabanas, a festa dedicada a lembrar a providência de Deus através do
deserto por quarenta anos. Deuteronômio era para ser seu texto para viver;
cada sétimo ano que iria começar um curso (Deut. 31:9-13).
Ele, em seguida, nomeado Josué para assumir a liderança dele e tomar
as pessoas de todo o Jordão para a terra nova.
 O cenário em exibição nas planícies de Moabe naquele dia é totalmente
satisfatório: uma congregação de pessoas livres, totalmente treinados em
adoração e obediência, pronto para entrar em uma terra de promessa.
Sermão de Moisés acabou trouxe todos os presente e vivo antes deles, os
esplêndidos frases e histórias a ressoar em seus ouvidos. Josué detém os
reinados de liderança que Moisés acaba de colocar em suas mãos. Moisés e
Josué diante da tenda da revelação; a coluna de nuvem da presença de Deus
entre eles, aparece na confirmação e bênção. Um momento dramático,
satisfatória. Um final perfeito.
Salvo. Exceto que não é uma coisa mais. Deus tem uma palavra com
Moisés. Não poderia ter sido agradável para Moisés, para ouvir, e
certamente não é agradável para nós lermos. Mas se vamos estar
preparados para a realidade da vida como uma santa comunidade, devemos
lê-lo. Aqui está:
" "Sos [estou parafraseando aqui], você está prestes a morrer e ser
sepultado com seus antepassados. Você não irá mais cedo em sua sepultura
do que este povo será até e após a deuses estrangeiros deste país que estão
entrando. Eles vão me abandonar e violar a aliança que eu fiz com eles
(31:16). . .. Então aqui está o que eu quero que você faça: Copydown esta
canção e ensinar o povo de Israel para cantar. Eles têm-lo, então, como
minha testemunha contra eles (31:19). . . Quando eles começam a enganar
ao redor com outros deuses e adorá-los (31:20). . .. Quando as coisas
começam a desmoronar, com muitas coisas terríveis acontecendo, esta
canção vai estar lá com eles, como um testemunho de quem eles são e o
que deu errado. Os seus filhos não se esqueça esta canção; eles
estarão cantando.
" 'Não acha que eu não sei o que eles já estão planejando fazer minhas
costas, atrás de suas costas. E eles não estão mesmo na terra, no entanto,
esta terra que lhes prometeu" (31:21).
"Assim Moisés escreveu este cântico naquele mesmo dia, e o ensinou
aos filhos de Israel" (31:22).
A canção apresenta os ritmos e metáforas que irá manter a experiência
de Israel, tanto seus pecados e cuidados de Deus para eles, vivo e presente
para a compreensão e aprofundamento da vida da comunidade santo de
adoração, amor e obediência nas gerações que se seguem. Mas não
forneceram uma muito gratificante terminar para Moisés. Ele tinha feito o
seu melhor. Ele tinha pregado o seu melhor e último sermão. Ele tinha
escrito este impressionante livro da Sabedoria, do amor e da graça. Ele
havia transferido a sua autoridade nas mãos competentes
De Josué. A coluna de nuvem encheu o ar com o ardente testemunho da
presença de Deus. E então Deus sussurra a Moisés, "e mais uma coisa,
Moisés - tudo está prestes a cair aos pedaços; essas pessoas não podem
esperar até que você esteja aqui para que eles possam mergulhar no sexo
orgíacas-e-religião da fertilidade dos cananeus a cultura. Então escreva
para fora de uma última mensagem que pode ser lida após você está morto
- fazer uma música para que as crianças possam aprender e será capaz de
pegar as peças e recuperar este santo comunidade que você começou, e que
você tenha servido tão fielmente e bem estes quarenta anos".

Moisés, no final de sua vida, mãos a liderança de Josué, ensina o povo a

sua canção, abençoa a comunidade, tribo por tribo, e, em seguida, trudges
up Monte Nebo de pisga pico com toda a Terra Prometida se espalhar antes
dele em uma grande tela de vista. Lá, ele morre. Deus enterra-lo (ch. 34).
Ele morre, por todas a contabilidade, uma falha, e sabendo que ele é um
fracasso, sabendo que tudo o que ele tem trabalhado na liderança,
formação, e orando por esta comunidade vai desvendar logo que as pessoas
entram em Canaã. É uma história familiar para os leitores das Escrituras,
embora freqüentemente reprimidas. O que isso significa? Isso significa que
temos que rever nossas idéias da santa comunidade em conformidade com
o que é revelado nas Escrituras. Isso significa que não podemos impor
nossas visões paradisíacas de pendurar para fora com uma adorável,
otimista, e pessoas bonitas quando entramos em uma congregação cristã.
Isso significa que a maneira de Deus trabalhar conosco na comunidade não
tem praticamente nada a ver com a ideia de fazer as coisas, do que
"funciona" e o que não funciona. Isto significa que Deus não mudou o seu
modus operandi de escolha do "baixo e desprezado no mundo" (1 Cor.
1:28) a forma de sua comunidade. Isso significa que nós, que queremos
entrar em sobre o que Deus faz na maneira como Deus faz isso em todos
os assuntos da comunidade, terá de desistir de pretensões de moldar uma
organização que o mundo vai pensar é maravilhoso como nós desfile
nossas realizações para a melodia de "culto" ou "Evangelismo".

Texto de aterramento (2):

Lucas/Atos
Do quarteto original de escritores em Jesus, São Lucas sozinho continua a
história como os apóstolos e discípulos vivê-la para a próxima geração. O
notável, e Lucas habilmente emprega sua arte literária, para que não perca,
é que ela é essencialmente a mesma história, a história de Cristo condensa
na história cristã. Assim como Moisés reúne até os quarenta anos da
história da salvação desde o Mar Vermelho até as planícies de Moabe em
sua Deuteronômio sermão e converte-los para o presente, pronto para ser
vivido na Terra Prometida de Canaã, assim Lucas reúne os trinta anos da
vida de Jesus e coloca-los em sua história da primeira comunidade cristã,
que se desenvolve entre os trinta anos de sua existência, os cristãos vivem a
vida de Jesus no império romano.

A obra de dois volumes de Lucas/Atos coloca a vida de Cristo e a vida da

comunidade cristã, cada um ao lado do outro. Jesus havia dito aos seus
discípulos naquela noite solene de tomada de deixar que seus seguidores
iria continuar o trabalho que tinha começado: "Em verdade, em verdade
vos digo, aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e, de
fato, fará obras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai" (João
14:12). Em Sua oração final com e para eles, ele coloca a sua vida e o seu
em paralelo: "Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei
ao mundo" (17:18).
É São Lucas tem a tarefa de fazer aqueles dois "Sendings", o envio de
Jesus ao mundo pelo Pai e o envio de nós ao mundo por Jesus, explícito
com abundância de detalhes.

A história de Jesus não termina com Jesus. Ele continua na comunidade de

homens e mulheres que arrepender-se, crer e seguir. O sobrenatural não
pára com Jesus. A salvação de Deus, que se tornou visível, e articular,
nomeadamente em Jesus, continua a ser articulado, visível, e em particular
as mulheres e os homens que foram criados para a nova vida nele, a
comunidade da ressurreição.
O Espírito Santo
St. Lucas é, provavelmente, o único autor gentio no Novo Testamento. Ele
também é o único evangelho que não foi testemunha ocular de Jesus. Tudo
o que ele sabe de Jesus vem de outros países, especialmente os testemunhas
apostólicas, mas também qualquer outra pessoa ele foi capaz de obter. Ele
diz que ele escreveu apenas "depois de investigar tudo cuidadosamente
desde o primeiro" (Lucas 1:3). Ele tem a experiência única entre os
escritores dos evangelhos de conhecer Jesus exclusivamente através da
obra do Espírito Santo na comunidade dos seguidores de Jesus.
É compreensível, portanto, que o Espírito Santo deve tear tão grande em
Lucas está pensando e que dominam o seu vocabulário. Os outros
escritores dos evangelhos viu e ouviu e tocou Jesus, comeram com ele,
caminhou pelas estradas com ele, orou com ele, o ouviam ensinar e contar
histórias, enquanto ele foi crucificado, foram testemunhas de sua
ressurreição, o viu ascender ao céu. Todos os que vieram para o Lucas.
Exceto que, como se viu, não foi Tião. O Espírito Santo, a maneira de Deus
é presente conosco, fez tudo em primeira mão. Portanto, é perfeitamente
natural que Lucas, cuja experiência de Jesus foi exclusivamente por meio
do Espírito Santo, deve referir-se ao Espírito Santo, mais freqüentemente
do que seu evangelho escrito de colegas.16
O seu Evangelho começa com uma visitação do Espírito Santo, que
resulta em concepção; o livro de Atos inicia-se de forma semelhante,
também com uma visitação do Espírito Santo, que resulta em concepção.
No Evangelho é Jesus, o Salvador, que é concebida. Em Atos é a igreja, a
companhia dos salvos, que é concebida. As duas concepções do Espírito
Santo são para ser entendida como início em paralelo as narrativas
paralelas: tanto a Jesus Cristo e a comunidade de Jesus Cristo da mesma
forma concebido pelo Espírito Santo.

A concepção de Jesus
No Evangelho de Lucas, a concepção de Jesus está emparelhado com a
concepção prévia de seu primo João. John é concebido pelo Espírito Santo
no ventre de Isabel, que é tempo passado os anos de procriação. Seis meses
mais tarde, Jesus é concebido pelo Espírito Santo no ventre de Maria, uma
virgem
Com nenhuma experiência sexual. Isabel e Maria estão nos extremos da
impossibilidade sobre concepção, Elizabeth estéril uma mulher pós-
menopausa e Maria uma jovem virgem.
A primeira referência ao Espírito Santo vem na mensagem do anjo
Gabriel a Zacarias, anunciando que ele está indo para se tornar um pai: "sua
esposa Elizabeth irá dar-lhe um filho. . .. [E]ven antes de seu nascimento
ele será cheio do Espírito Santo" (Lucas 1:13-15). Seis meses mais tarde,
este mesmo Gabriel aparece na casa de Maria e anuncia que ela vai ter um
bebê. Quando Maria ingenuidade angelical Gabriel desafios em matéria de
reprodução humana - "Isso é impossível; eu sou uma virgem" - Gabriel diz
a ela, "o Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre
ti a sua sombra" (1:35).
Há mais por vir. Quando as visitas de Maria Elizabeth, Elizabeth é
"cheio do Espírito Santo" e abençoa Maria (1:41). Quando Isabel dá à luz
João, seu pai Zacarias é "cheios do Espírito Santo" e profetiza (1:67).
Trinta e três dias depois do nascimento de Jesus, seus pais levá-lo ao
templo para a Moisés-prescritos "purificação" cerimônia; Simeão,
introduzido como um homem em quem o Espírito Santo "descansou" e
aquele a quem o "Espírito Santo revelou . . ." (2:25-26), atende Maria e
José no templo e, "guiados pelo Espírito" (2:27), leva o menino Jesus em
seus braços e abençoa a criança e os pais.
É Luke, certificando-se de que entendemos que Deus está ativamente
criando e confirmando a vida neste cenário de pura impossibilidade? Sete
vezes o Espírito Santo (ou espírito) é citada na abertura destes dois
capítulos. Cinco vezes a ação do Espírito Santo é detalhado em relação a
cinco pessoas: o John embrionário, a Virgem Maria, a grande-com-filhos
Elizabeth, o velho sacerdote Zacarias, Simeão e devota.
Mas os nascimentos em si (e isto é importante observar) são
completamente natural. Um período de nove meses de gravidez, precedida
cada nascimento. Os bebês nascidos a partir destes úteros improvável
(estéril e virginal) normal infancies tinha, foram desmamados da mama,
gradualmente adquiriu a capacidade de comer alimentos sólidos, um dia
virou e começou a engatinhar, logo foram andando e, em seguida,
correndo, feito um disparate balbuciando sons que durante a noite se
transformou em palavras e depois, muito surpreendentemente, em frases.
O Espírito Santo, no entanto, na concepção milagrosa da própria vida,
não parece atalho ou ignorar tudo o que é humano. Não há nada
Em um Espírito Santo concebeu-vida que isenta que a vida do lote comum
da humanidade. Não pule nada em Jesus, "que em todos os aspectos, foi
testado como somos" (Heb. 4:15), e não pular nada em nós. O que
significa, naturalmente, que não há absolutamente nada em nós que é
inacessível ou incapaz de santidade. A própria humanidade é divinamente
precioso. O longo, complexo, cheio de perigo, muitas vezes, doloroso
processo de crescimento do feto à infância até a idade adulta para a
paternidade e, em seguida, na velhice é abraçada e dado significado e
dignidade como Deus em Cristo continua a estar presente na e para nós
pelo seu Espírito Santo.

A concepção da Comunidade
Trinta e três anos mais tarde, as últimas palavras de Jesus aos seus
seguidores, "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre
vós" (Atos 1:8). Amigos de Jesus estão indo para obter o seu início da
mesma maneira que ele fez seu, pelo Espírito Santo. Os seguidores de Jesus
vão tornar-se uma comunidade ressurreição no mundo ("quando o Espírito
Santo, que descerá sobre vós") da mesma maneira que Jesus tornou-se o
Salvador do mundo ("o Espírito Santo .
. . Sobre vós"). As operações do Espírito Santo e em que o SEPTETO do
marginal judeus reunidos em Lucas 1-2 está prestes a ser reproduzido em
seguidores de Jesus que estão reunidos em Jerusalém à espera de Jesus
para enviar-lhes "o que meu Pai prometeu" (Lucas 24:49; cf. Atos 1:4-5).
Cinqüenta dias depois da Páscoa, o fatídico em que Jesus foi
crucificado, e dez dias depois da sua ascensão ao céu, o Espírito Santo
desceu sobre os crentes em Jerusalém em espera. Nesse dia, o dia de
Pentecostes, o santo comunidade da igreja como agora sabemos que foi
concebido. Maria, a mãe de Jesus, é o único membro do grupo central de
sete que estava sobre a concepção e o nascimento de Jesus, que também
está presente na concepção e nascimento da comunidade (Atos 1:14). O
Espírito Santo que concebeu Jesus no seio de Maria agora concebe Jesus"
comunidade com uma carta de 120 membros (pelo menos) dos seguidores
de Jesus. E Maria está lá para ver e ser parte dela.
As referências ao Espírito Santo vivifica agora. Os 17 referências ao
Espírito Santo no Evangelho de Lucas aumentar para cinquenta e sete em
Atos, um documento sobre o mesmo comprimento que o Evangelho. Não
devemos perder de vista o fundamental história de Jesus: o que a
comunidade faz e diz e
Reza é contínuo com o que Jesus faz e diz e reza. Esta é a mesma história
de Jesus que lemos no Evangelho, mas sem Jesus sendo visível e audível.
O Espírito Santo é a maneira de Deus estar presente e ativo entre nós da
mesma maneira que ele estava em Jesus.

Por duas vezes, no final do Evangelho e no início de atos, como Jesus diz a
seus amigos que ele vai enviar o Espírito Santo para eles, ele também diz
que esta vinda do Espírito será acompanhado pelo poder: "Fique aqui na
cidade até que você tenha sido revestidos de poder do alto" (Lucas 24:49);
e "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós"
(Atos 1:8).
"Poder" é uma palavra de crítica para entender o que podemos esperar
como o Espírito Santo "roupa" e "vem em cima de nós." Mas um dicionário
não é um bom local a partir do qual, para determinar o seu significado.
Dicionários são ferramentas maravilhosas e seria pior sem eles, mas no
Evangelho assuntos que estão entre as menos ajuda. A razão é que tudo no
Evangelho é pessoal, relacional, e incorporado em indicações. Não há
generalizações. Cada palavra é incorporado na história e, no sentido mais
abrangente, encarnada em Jesus, "o Verbo que Se fez carne." isolados em
um dicionário uma palavra não tem contexto e, portanto, nenhum
relacionamento, nenhum "carne." Para aqueles de nós que estão
interessados em viver a verdade e não apenas a aquisição de informações, é
necessário descobrir o significado de uma palavra olhando-o na história,
e não o dicionário.
As duas primeiras vezes que Lucas emprega o termo "poder" são
reveladoras. O primeiro é do Gabriel na anunciação a Maria: "O Espírito
Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a sua sombra. .
.." Aqui o poder do Espírito Santo faz uma mulher grávida. Todos os cinco
referências do Espírito Santo em Lucas 1-2 estão relacionadas à gravidez e
ao parto. Esta é a parte mais interessante da utilização de "poder" e não da
maneira que é convencionalmente utilizado. Impregnação sexual está
associado com intimidade e amor, gentileza e reciprocidade. Se o ato
sexual é impessoal ou duras ou forçada, é entendido como uma violação.
Se temos o cuidado de deixar a história fornece o significado de "poder", é
inconcebível (literalmente!) para entender o poder como algo impessoal ou
imposta pela força. Podemos nota Gabriel com um texto do profeta
Zacarias: "Não por força nem por poder, mas pelo meu
Espírito, diz a LORD" (Zc. 4:6) - o tipo de poder que é sinônimo de
"talvez" não é parte do caminho, o Espírito trabalha.
A segunda ocorrência do termo "poder" por Lucas está na conta da
tentação de Jesus no deserto. Jesus é tentado pelo diabo ao comando de
pedras para tornar-se pão, para tornar-se o governante de todos os reinos do
mundo, e para provar sua divindade, executando uma espetacular truque de
circo por mergulho fora do pináculo do templo e tendo um anjo salvá-lo no
último minuto. Cada um é uma tentação que tem a ver com o exercício do
poder: poder para impor sua vontade sobre a criação, o poder de impor sua
vontade sobre as nações, e o poder para se tornar um talk-de-o-town
celebridade. Cada um desses exercícios de poder pode ser, e com Jesus
seria, certamente, uma boa alimentação: um monte de gente, governando o
mundo inteiro com justiça, demonstrando a milagrosa, sempre presente a
providência de Deus para o povo na rua. Jesus disse não para cada um por
sua vez. Por quê? Porque, em cada caso, teria sido utilizada na forma
impessoal, a energia captada, relações de poder, sem qualquer
compromisso no amor, poder impostas de fora. Cada instância - e Jesus'
citações de frases da História cada vez realçar isto - teria sido um uso do
poder que foi rasgado fora do contexto da história e, por conseguinte,
arrancados do contexto que participam da vida das pessoas. Qualquer que
seja o poder do Espírito significa força, bullying não é parte dela.
Certamente não é o que ocorre quando um fusível se inflama um pau de
dinamite (nomeado após a palavra grega para poder, dynamis). O poder de
Deus é sempre exercido em formas pessoais, Criando e salvando e bênção.
Nunca é uma aplicação de força impessoal de sem.
Após as três grandes recusas de usar o poder para fazer bem as coisas de
forma errada, Lucas nos diz: "Então Jesus, cheio do poder do Espírito,
regressou para a Galiléia. . .. Ele começou a ensinar em suas sinagogas e
foi elogiada por todos" (4:14-15). Observamos em detalhes como a
narrativa continua que Jesus ensina, seja em palavra ou ato, ele é sempre
pessoal e relacional. Jesus, empregando o "poder do Espírito", está situado
em contraste explícito aos três despersonalizado, descontextualizado usa do
poder no deserto: poder para ajudar os famintos, poder para fazer justiça,
poder para evangelizar por milagre. No momento em que a comunidade
exerce poder para além da história de Jesus, tenta manipular as pessoas ou
eventos de maneiras que um curto-circuito, os relacionamentos pessoais e
intimidades, podemos ter certeza de que não é o poder do Espírito Santo; é
obra do diabo. O Espírito Santo, não importa o quão alto ou com freqüência
ou piedosamente invocado em tais
Definições, é um estranho para os religiosos tais blasfêmias.17

As Orações
Se o Espírito Santo - a maneira de Deus estar conosco, trabalhar através de
nós, e falando para nós - é a maneira em que é mantida a continuidade entre
a vida de Jesus e da vida da comunidade de Jesus, a oração é a principal
maneira em que a comunidade recebe e participa activamente em que
presença e trabalhando e falando. A oração é a nossa maneira de ser
atentamente presente de Deus, que está presente no Espírito Santo. Então
não é surpreendente verificar que São Lucas, cuja tarefa é manter e
desenvolver o orgânico continuidades entre Jesus e sua
companhia de seguidores, freqüentemente leva-nos à oração.

Uma Pentad de orações
A oração é estabelecida como a linguagem comum da Comunidade, a
lingua franca se você, como a concepção, gravidez, nascimento e histórias
de João e Jesus são definidas antes de nós, estas histórias que formam as
bases necessárias para a história do evangelho. Cinco orações articular uma
linguagem de ouvir e crer, uma língua de receptivo e responsivo a
participação como Deus fala da vida de Jesus e a comunidade de Jesus na
existência. As cinco orações têm sido tomadas pela comunidade e usado
como um primer em formar a sintaxe básica de um povo que devem a sua
existência e identidade para a presença e a palavra do Espírito Santo entre
eles. Eles foram instalados como elementos básicos em nossa vida juntos,
mantendo-nos atentos e sensível ao Espírito Santo em nós e entre nós
através da prática da oração. Eles são comumente referidos na
igreja pela palavra latina(s) que começam cada oração:

O Fiat mihi (Lucas 1:38)

o Magnificat (1:46-55)
O Benedictus (1:68-79)
O Gloria in excelsis (2:14)
 O Nunc dimittis (2:29-32)

O Fiat mihi: ". . . Faça-se em mim, segundo a tua palavra", é a resposta de

Maria ao anúncio do anjo que ela irá conceber e ter um filho, o "Filho de
Deus", pelo Espírito Santo. A oração começa quando Deus dirige a nós.
Primeiro Deus fala; a nossa resposta, a nossa resposta, é a nossa oração.
Isso é básico para o entendimento da prática da oração: nós nunca iniciar a
oração, mesmo que pensamos que fazemos. Algo aconteceu, Alguém falou-
nos, antes de abrir a boca, quer se lembrar ou estão conscientes disso ou
não. Assim como aprendemos a falar a nossa língua materna por estar
imerso no idioma de nossas mães e pais, irmãos e outros, de modo que
aprendemos a oração em resposta ao que está sendo dito a nós, mais e mais,
pelo Espírito Santo nas Escrituras e na história da música, e o sermão, no
coração sussurra e bold testemunho. Com base nesta oração, o primeiro na
oração a história do evangelho, muitos entendem Maria como o arquétipo
cristão, da pessoa que ouve, crê e recebe e envia a palavra que concebe o
Cristo em nós.

O Magnificat: "A minha alma glorifica o Senhor. . .."O segundo nesta

pentad de orações é, como convém, também por Maria. Agora ela reza em
resposta à bênção de seu parente idoso Isabel, que está grávida de cinco
meses com John. Antes que ela tenha orado uma meia dúzia de palavras,
percebemos que essa garota sabe sua história familiar, a Sagrada Escritura,
que indica os caminhos que Deus foi falando e trabalhando entre seu povo
por dois mil anos. Reconhecemos que as palavras que ela usa em sua
oração são tomadas e, em seguida, reformulação da oração de Ana, sua
ancestral de um milhar de anos anteriores, a oração orou Ana quando ela
foi milagrosamente grávida de Samuel (1 Sam. 2:1-10). A oração do
coração de Maria, como o foi para Hannah, envolve três grandes inversões
na nossa maneira de experimentar o mundo quando Deus concebe a vida
nova em nós: Deus estabelece a sua força e o orgulho disestablishes (Lucas
1:51); Deus coloca as pessoas no topo e levanta o povo na parte inferior (v.
52); Deus enche os famintos e envia os ricos de mãos vazias (v. 53). Os
soberbos, os poderosos e os ricos são reduzidos ao tamanho; Deus, os
oprimidos e os excluídos são percebidas verdadeiramente, preenchidos em
dimensões de majestade, inteireza, e dignidade. Revolução (mas em forma
de Deus, não o nosso) está no horizonte.
A oração de Maria leva-nos em um grande, grande mundo de Deus
prometida.
Palavra em processo de realização. É um mundo grande, com criação e
maravilha, da história e da salvação. A oração dilata a nossa imaginação e
nos torna gratos, alegres participantes no que tem sido e ainda está para vir.

O Benedictus: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel. . .." Zacarias, mudo

desde o dia em que Gabriel anunciou-lhe a concepção de João no ventre de
Isabel, recebe a sua língua de volta no dia em que seu filho é nomeado e
mutiladas. A primeira coisa que ele faz é orar. Suas palavras, demanda
reprimida por nove meses em seu ventre," agora irrompeu em louvor e
profecia. Sua nonprayer sem resposta à palavra de Deus entregue por
Gabriel é convertido pelo Espírito Santo em uma bênção que reúne a
revelação de Deus a Abraão, Davi e todos os santos profetas, e coloca este
oito dias de idade, o bebê em sua empresa, um período de oito dias de
idade, profeta que irá "ir diante do Senhor, a preparar os seus caminhos" (v.
76). A linguagem é Isaianic. A salvação está no caminho.
A oração de zacarias nos leva para a companhia daqueles que Deus tem
usado para trabalhar a sua vontade neste mundo e daqueles que ele irá usar.
Existe uma grande companhia de pais e mães, profetas e apóstolos, amigos
e vizinhos que compõem a comunidade da ressurreição. A oração nos leva
para o Multigeracional conversas que se reúnem ao redor do trono.

O Gloria: "Glória a Deus no mais alto dos céus e paz na terra. . .." O
cenário é um campo perto de Belém. É noite. Pastores estão tendendo suas
ovelhas; tal é o seu local de trabalho. Jesus acaba de ser nascido em um
estábulo, não muito longe do hotel. De repente os pastores estão inundados
de luz, um anjo anuncia o nascimento de Jesus, e, em seguida, - depois,
coisa incrível acontece: um grande coro de anjos aparece, cantando louvor
a Deus nos céus e paz sobre a terra. A oração dos anjos junta-se o que se
origina no céu com o que ocorre na terra, a primeira intimação recebemos
de Jesus" oração instrutiva, "assim na terra como no céu".
Os anjos' a oração coloca-nos na empresa não só da "comunhão dos
santos" como o zacarias Benedictus faz, mas de toda a companhia do céu."
No entanto, no entanto, sentimos earthbound monotonia e nosso trabalho é
mundano (pastorear em que a sociedade foi equivalente ao ensaque
mantimentos em nossas), nossas orações nos dão um lugar em um coro que
exprime todas as melodias e harmonias que compreende o céu.
O Nunc dimittis: ". . . Agora você está demitindo seu servo em paz. . .."
Esta oração no final Lukan pentad está orando no templo, um ambiente
institucional em uma ocasião religiosa. A ocasião é o de "purificação",
prescrito por Moisés para mães quarenta dias depois de dar à luz (Lev.
12:2-8). Quando José e Maria levar o menino Jesus ao templo para a
cerimônia ("o que era habitual, nos termos da lei", v. 27), eles são
atendidos por Simeão, que foi dirigido pelo Espírito Santo para atender os
pais e de Jesus. Este é o primeiro dos cinco orações a ser oferecido em um
local público.
Simeão é uma oração de conclusão. O que ele tem sido orando por toda
a sua vida ("a salvação . . . Uma luz para revelação aos gentios . . . Glória a
. . . Israel . . .") Já está presente no recém-nascido. Simeão leva a criança
em seus braços e abençoa-lo; ele abençoa os pais. Simeão tem o propósito e
o significado de sua vida em seus braços. Agora, ele está pronto para
morrer. Depois de uma longa vida de oração e de esperança fiel testemunho
ele passos de lado e dá lugar a Jesus - a deixar ir, uma renúncia. A frase
"segundo a tua palavra" é idêntico ao que Maria rezou na fiat mihi.
Maria e Simeão, o primeiro e o último orar-ers nesta empresa,
constituem um par complementar: o jovem começando em submissão à
palavra de Deus; o homem velho que termina em submissão à palavra de
Deus. A palavra de Deus não só dá início a toda oração, ele fornece a
gramática e o vocabulário da oração e a oração traz toda a inteireza, à
conclusão. Deus é a primeira palavra na oração; ele também tem a última
palavra. Maria e Simeão, entre eles mark fora os limites e o conteúdo
primário para a linguagem da comunidade, a língua que nós nome de
"oração", falou de forma submissa e believingly "segundo a tua palavra".
Essas cinco orações articular a gama de resposta ao que o Espírito Santo
faz em criar e dar forma a comunidade. Estes Concepção, gravidez,
nascimento e orações fornecem um vocabulário e sintaxe para participação
na forma em que o Espírito foi, é, e continuará a estar falando e
trabalhando em nossas vidas.

Histórias de oração
St. Lucas diz -nos agora três histórias, mencionada pelo outro evangelho
Os escritores, que Jesus utiliza para ensinar seus seguidores a natureza
básica e a necessidade da oração, a oração do vizinho, a viúva, e o pecador.
O vizinho em oração (Lucas 11:5-13) tece a oração no tecido natural da
vida diária. O que é mais natural do que cuidar de um amigo que chega
inesperadamente à meia-noite? O que é mais natural do que para encontrar-
se despreparados para tal demanda inesperada de uma despensa? O que é
mais natural do que não quer ser incomodado, junto com toda a família, a
partir de profundo sono no meio da noite? Assim, Jesus coloca a oração
(uma conversa entre uma pessoa e Deus) em uma história entre dois
vizinhos, um inesperadamente precisando de algo do outro, mas em
momento inoportuno, uma vez que requerem interrupção de rotinas
normais.
Pensamos que a oração é um ritual formal com protocolos exclusivos
para ela, com o seu próprio vocabulário e sintaxe, boas maneiras e gestos,
atribuídos a determinados tempos e lugares? Vamos supor que a oração é
mais ou menos um extra, um Superfluity, o que fazer depois dos essentials
são tomadas de cuidados, o que assumimos quando e se tivermos tempo e
inclinação para isso? Se for assim, nós pensamos e supor incorretamente. A
oração não é ritualized idioma composto cerimonialmente para uma
audiência com a realeza celestial. Nossa relação com Deus é tão
imprevisível, unplannable unrehearsed, e como a vida com os nossos
vizinhos.
O comentário de Jesus sobre a história estende o nosso sentido de
oração no dar e receber da vida ordinária, vida de perguntar e procurar e
bater em portas. Jesus incorpora a pedir e receber linguagem relacional que
é fundamental para a vida de crianças e pais em nossa
compreensão da oração.
A viúva em oração (Lucas 18:1-8) dá os mais fracos e menos pessoas
influentes em nossa sociedade a legitimidade e a igualdade com as figuras
de poder reconhecido na sociedade. Viúvas na estrutura social em que
Jesus viveu no fundo de absoluta autoridade e influência. Eles não eram
usados para ser ouvido por qualquer pessoa de valor; após uma vida de ser
ignorado é difícil de "orar sempre". Mas Blaise Pascal argumentou que
Deus nos disse para orar a fim de nos dar a "dignidade de causalidade."
A18 oração, a conversa com Deus, não é regulada pela conversa ou
distinções de classe social, mas a conversa em que todos os homens,
mulheres e crianças, viúvas e juízes, reis e mendigos, os alfabetizados e os
analfabetos, pobres e ricos, os sábios e os tolos, os santos e os pecadores
são iguais, colegas com
Acesso idênticos aos ouvidos, a atenção, a consideração de Deus.
Não estamos habituados a isso, especialmente pessoas na extremidade
baixa do "influência escada." Uma vida de experiência nos diz que "se você
conhece alguém importante" você é mais provável de ser ouvido. Nossa
vida está repleta de cartas de recomendação, cartas de referência, endossos,
celebrity prêmios que palavras dar credibilidade e garantir um público. É
inevitável que essas experiências, infiltrar-se em nossa prática de oração.
Especialmente se estamos habituados a ser ignorado, posto fora ou "retido",
teremos diminishments esses internalizada por tanto tempo que nós
dificilmente será bold em oração como a viúva. Jesus diz, com efeito, "se
acostumar com isso." se acostumar a ser ouvido por Deus.
Então Jesus passos fora da história e pede -nos, aqueles de nós que têm
estado a ouvir a história, especialmente aqueles de nós que ficaram tão
acostumados a não ser ouvido por ninguém de importância e, por isso, têm
até mesmo parar de pedir a Deus o que necessitamos, "mas, quando vier o
Filho do Homem, encontrará fé sobre a terra?" Será que ele vai encontrar
este tipo de fiel, persistente recusa em abandonar a oração entre os "seus
escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite"? Será que vamos
finalmente desistir e parar de orar, porque o surdo do mundo
tem forma achatada nossas expectativas de ser ouvido por Deus?
Na terceira história (Lucas 18:9-14), a Oração do Pecador tem
fundamento, escava o disco para o granito, o rock-fundação honesta de que
uma autêntica vida de oração pode desenvolver. Com os pés sobre a rocha
o pecador é aterrado em as condições necessárias para a oração: um
desesperado, gut senso de necessidade e um coração sentido de que Deus é
o único que pode fazer qualquer coisa sobre ele. A oração não é casual. A
oração não é um whimsical aceno de cabeça para cima. A oração é urgente,
nada mais nada menos do que uma vida-e-morte assunto: "Deus, sê
propício a mim, pecador!"
Pose, postura e fingimentos, são os principais perigos que ameaçam a
oração. A ignorância não é um obstáculo, e a maioria não é pecado. A
grande tentação sempre agachado na porta da oração é para usar a oração
como uma forma de evitar a Deus: usando a linguagem de Deus para evitar
a relação de Deus com o nome de Deus como uma tela atrás da qual se
esconder de Deus. Os clichês são os habituais brindes verbal da oração que
é, de fato, nonprayer.
O FARISEU é introduzido como uma folha para o pecador. O
FARISEU em o mundo em torno de Jesus é o protótipo da auto-definida e
consciente a pessoa religiosa, a pessoa que trabalhou diligentemente para
conseguir
Competência justo e piedoso. No curso de adquirir os hábitos e costumes
de seu modo de vida escolhido (as mulheres não foram admitidos no
clube), era praticamente impossível que o fariseu não também para adquirir
um esnobe o sentimento de superioridade sobre todos os falhou e mexeu-se
infelizes que enchiam as ruas e becos da cidade. Ele usa a linguagem da
oração para se distanciar estes "outros." E então ele passa a usar as palavras
da oração para distanciar-se de Deus, transformar Deus em um espelho
antes que ele possa preen em auto-aprovação. Nonprayer do FARISEU é
apenas consciente de mim: EU, EU, EU, EU - quatro declarações de ego.
Onde está Deus em tudo isso? Público impessoal, na melhor das hipóteses.
Se o vizinho em oração introduz o espírito de oração em línguas o
impulso e puxe da vida ordinária e se a viúva em oração dá o favoritismo
de um mundo injusto e discriminatório a garantia de audiência perante o
Juiz de toda a terra, o pecador em oração unceremoniously começa livrado
da desordem gingerbread orações que tantas vidas e devolve-nos a base, a
nossa necessidade e a misericórdia de Deus, para que possamos entrar na
vida de Jesus em primeira mão. Com o vizinho, a viúva, e o pecador
trabalhando em nossa imaginação, não há muito que vamos encontrar em
nossa vida de seguimento de Jesus que não é capaz de orar, o que equivale
a dizer que não há muito, se qualquer coisa, à frente de nós, que o Espírito
Santo não estará fazendo em nós o que foi feito em Jesus.

A comunidade orante
Essas cinco orações que marca o início da vida de Jesus no Evangelho de
Lucas e as três histórias de oração que exortar nossa participação ativa
nestas orações, continuidades narrativa no livro de Atos, onde lemos a
história da formação da comunidade de Jesus. Aqui também, assim como a
oração é estabelecida como a linguagem básica para aqueles que
participaram da obra do Espírito na concepção, gravidez e nascimento de
Jesus, a oração é também estabelecida como a linguagem básica da
comunidade como Jesus é trazido à luz pelo Espírito e, em seguida,
continua a rezar naturalmente, ousadamente, e honestamente como tinha
aprendido a fazer através de histórias de Jesus.
Antes que Jesus deixou a seus seguidores pela ascensão ao céu, Jesus
"ordenou-lhes para não sair de Jerusalém, mas para esperar pela promessa
do Pai", o que, em seguida, nomeado como sendo "batizados com o
Espírito Santo" (Atos 1:4-5). Mas eles tinham outras coisas em suas
mentes; eles queriam saber, "Senhor, é este o tempo em que restaures o
reino a Israel?" (1:6).
Esses seguidores ainda tinham muito a aprender. Jesus lhes diz para
esperar o Espírito Santo. Eles não estão ouvindo; que eles interrompam
fazendo perguntas sobre calendários e agendas . . . "Quando?" Mas a
oração não é o lugar onde nós começamos nossa curiosidade satisfeita, é
onde nós estabelecer continuidades com a vida de Jesus. Soa muito como
se o seu "reino" a agenda tinha começado na maneira de ouvir o que Jesus
tinha dito. Jesus disse, "esperar", respondeu, "Quando?" e que "quando"
soa suspeito como "Quando será que vamos ter atribuições de nosso reino,
para que possamos começar a correr as coisas?" Jesus está falando à espera
até que eles estão imersos na presença de Deus, que será a presença de
Jesus em suas vidas, de modo que eles serão capazes de continuar o que ele
começou em eles; eles estão perguntando quando a ação real vai começar
assim que podem fazer exame da carga de reino-de-Deus a liderança.
Jesus lhes disse que o "quando" que nenhum de seus negócios, que não
eram competentes para unido funcionarão como; receber o Espírito Santo
foi seu único negócio neste momento. A próxima coisa que não era uma
"próxima coisa" - seria a mesma coisa, contínuo (por meio do Espírito
Santo) com o que eles tinham estado a viver na sua companhia o tempo
todo. E então Jesus deixou.
Desta vez eles escutavam. Eles esperaram. E como eles esperavam que
orou, "constantemente dedicando-se à oração" (1:14). Uma de suas orações
enquanto esperavam foi oração para orientação na substituição de Judas na
companhia dos Doze. A oração que resultou na escolha de Matias como um
testemunho apostólico da ressurreição.
Após 10 dias, esperando e rezando para homens e mulheres receberam o
que Jesus e seu pai tinha prometido: o Espírito Santo, a presença activa de
Jesus e o Pai. Suas orações eram agora mais do que suas orações - eles
oravam mais do que eram, mais do que sabia, "conforme o Espírito Santo
lhes deu habilidade" (2:4). Os adoradores, reunidos em Jerusalém de todo o
Oriente Médio, para a festa de Pentecostes, ouvi-los rezando e se espantam
ao ouvir em "a língua nativa de cada um".
Testemunho de "obras de poder" nas orações (2:6, 11).
As pessoas estão perplexos; alguns zombará. Pedro prega um sermão
que coloca a coisa toda em perspectiva: isto não é nada de novo - isto está
em continuidade com o que Deus tem feito durante um longo período de
tempo. Para documentação, cita um profeta que eles tinham sido ler todas
as suas vidas, Joel, e as orações de Davi que estava orando por toda a vida
(Sl. 16, 132, 110) e, em seguida, conecta tudo isso com Jesus. Muitos
("cerca de três mil") Ver o retrato inteiro, estão convencidos, e são
batizados. A comunidade de Jesus é ascendente e corredor.

E orando. A linguagem comum da comunidade é a oração (Atos 2:42). A

oração é implícita e explícita na história da comunidade que Jesus Lucas
continua a dizer: quando Pedro e João são liberados da prisão e retornar
para a comunidade para o relatório, "levantaram suas vozes juntos para
Deus e orou" (4:24-31); quando o trabalho de cuidar de necessidades da
hospitalidade do povo começa a ser demais, os doze juntos com a
comunidade e nomear diáconos que trabalham de modo que eles podem
"dedicar-se à oração", nutrir e manter a primazia de sua linguagem básica
da oração, tendo o cuidado de que não seja diluído ou dissipada (6:1-6);
quando Stephen está sendo morta por apedrejamento, ele reza - A oração é
a linguagem mais natural Para ele, a mais profunda dentro dele (7:59);
Saulo em Damasco, cego e faminto por três dias, ora para ajudar, que
depois vem através de Ananias e o Espírito Santo (9:10-19); em Jope,
Pedro é levado para a casa de Dorcas, que acaba de morrer, e "ele se
ajoelhou e orou" - Sua resposta espontânea (9:36-43); toda a acção na
grande história de Cornélio, o turningpoint é formado em oração (10:2, 9,
30-31); a primeira linha de defesa contra as maquinações do assassino do
rei Herodes Agripa I é a oração (12:5, 12); quando a comunidade requer
sentido de expansão que oram (13:3); novas igrejas são constituídas e
moldada pela oração (14:23); quando o Concílio de Jerusalém a decisão é
entregue, a oração é descrita a composição cheia de Na maravilhosa frase,
"pareceu bem ao Espírito Santo e a nós" (15:28); quando Paulo e Silas em
Filipos chegar buscam "um lugar de oração" (16:13, 16); em prisão dos
filipenses, Paulo e Silas que, de imediato, fazer também uma capela de
oração, "orando e cantando" (16:25); Paulo despedida chorosa com
Os anciãos de Éfeso conclui quando "ele se ajoelhou e orou com todos
eles" (20:36); depois de uma visita de sete dias no pneu, Lucas, que está
viajando com Paulo na época, relata que "nós na praia, ajoelhou-se e orou"
(21:5); como Paulo narra sua história de conversão a uma multidão hostil
de judeus em Jerusalém, ele menciona que Jesus falou com ele "enquanto
eu estava orando no templo" (22:17); a sua última encapelado viajar para
Roma, mesmo antes de o navio naufragado, Paulo se dirige a tripulação,
contando o que aconteceu enquanto ele estava em oração na noite anterior,
uma mensagem de conforto e de segurança concedido por Deus (27:23-26);
na manhã do naufrágio, Paulo dirige-se a todos os passageiros e tripulação,
276 Em todas as pessoas, e insta-os a comer e dar "graças a Deus" (27:35-
36); na ilha de Malta, o seu naufrágio, Paulo, quando descobre que o pai de
um homem que tem amizade com eles está doente e próximo da morte, ele
"curou orando e colocando suas mãos sobre ele" (28:8).
A freqüência e persistência da linguagem de oração na comunidade de
Jesus é evidente em toda a narrativa; também não intrusivos. Não estamos
sendo convidados a rezar, ou dado exemplos de oração. Esta é
simplesmente a forma como a comunidade utiliza o idioma. Lucas não
observação sobre ele como qualquer coisa incomum ou artificial. Muito
pelo contrário: a oração é a linguagem natural, unselfconscious
da comunidade.

O indesejado
Outra notável característica da narrativa integrada de Lucas de Jesus e a
comunidade de Jesus é a ênfase que ele coloca sobre a aceitação e inclusão
de pessoas que foram usadas para serem excluídas: os estrangeiros, os
indesejáveis, o uninvited. Lucas não é único, mas ele não ir além de seu
evangelho escrito de colegas. Como uma segunda geração do cristão é que
ele observa um aumento de preocupação para quem é "in" e "out"? São os
velho-temporizadores tentando proteger a "pureza" da Comunidade contra
a diluição ou contaminação? Não seria a primeira vez.
No momento em que ele se senta para baixo para escrever o seu
Evangelho e atos, Lucas, como um gentio, provavelmente teve uma ampla
experiência de ser excluídos da comunidade de Jesus pelo bem-well-
meaning guardiães da integridade e de Deus.
A santidade. Ele observou como frequentemente e persistentemente o mais
hospitaleiro do mundo, a comunidade da ressurreição, pode rapidamente
tornar-se cruelmente inóspita.

No seu Evangelho, Lucas narra três costas-com-costas histórias de Jesus

que jogam as portas do reino e sua comunidade aberta àqueles que naquela
cultura eram geralmente marcados para exclusão, homens e mulheres, Joel
Green tem descrito como "o menos importante, o perdido, e o lado
esquerdo para fora."19
As histórias são ditas no decurso de uma conversa em torno de uma
mesa de jantar. Jesus, Lucas nos diz na passagem para esse jantar, estava
andando na companhia de alguns estudiosos da religião ("Advogados") e
fariseus. Eles estavam em seu caminho para a casa de um líder dos fariseus
para uma refeição de sábado. Mas não foi, ao que parece, um passeio
descontraído. Seus companheiros foram "observando-o de perto" (Lucas
14:1). "Observando-o de perto" (parateroumenoi auton) denota suspeita.
Esta é a palavra mais tarde, em Atos, Lucas usa o nome de assistindo
assassina de Paulo por seus inimigos, os portões de Jerusalém (Atos 9:23-
24). No início do Evangelho, ele nos disse que os fariseus eram
criticamente a Jesus, a fim de "encontrar uma acusação contra ele" (Lucas
6:7). E na última semana da vida de Jesus, os príncipes dos sacerdotes, "Vi-
o e enviou espiões", a fim de encontrar razões para executá-lo (Lucas
20:20).
Assim neste dia, convidado para uma refeição com esta líder dos
fariseus, Jesus está sendo vigiado acusatoriamente. Eles viram o que ele
tem feito, tocar os leprosos, manter a empresa com as mulheres, contando
histórias lisonjeiro de samaritanos, incluindo os gentios, como se fossem
iguais, tratar o odiado e desprezado, coletores de impostos, prostitutas com
dignidade. À medida que se aproximam da casa para a qual foram
convidados, avisos de Jesus um homem doente com dropsy e cura-lo, um
acto provocador vinculados a ofender-los
- É o sábado, lembre-se. Mas então ele gira a faca, irritante seus
companheiros os hóspedes com uma pergunta que colocou sua ação crítica
do passado: "Se um de vós tem um filho ou um boi que caiu em um poço,
você irá de imediato, não puxe-a para fora em um dia de sábado?" (Lucas
14:5). Jesus estava providenciando abundância de forragem para alimentar
as suas suspeitas. Histórias foi acumulando em torno de Jesus; os seus
inimigos foram ocupados coletando-os como prova. É por isso que eles
estavam observando-o de perto. Palavra estava ficando
Em torno de que Jesus era convidativo indesejado e inaceitável de pessoas
para o reino, e eles não estavam prestes a deixar acontecer se eles poderiam
ajudá-lo. É esta alguma maneira de formar uma comunidade dos justos?
No momento em que entrar na casa e sentar-se para baixo para o Sábado
refeição, o ar limpo da hospitalidade acolhedora está completamente
poluída pelo ranger e fuligem acusatório de suspeita, o doce aroma da
refeição arruinada pelo mau hálito dos cães de guarda comunitária tenso. A
refeição, uma configuração que convida a conversa aberta e livre, não é
mais que isso. O ESTRABISMO-eyed polícia de segurança religiosa
definiu o tom.

As três histórias que Jesus agora diz apresentam o verbo

"chamar" (kaleo); ela é geralmente traduzida como "convidar". é uma
palavra hospitaleiros, convidando uma pessoa em uma configuração de
relações. Mas cada uma das histórias de Jesus divulga as inhospitality que
podem facilmente esconder atrás de hospitalidade.
A primeira história (14:7-11) espetos o orgulho dos mais brilhantes e
melhores dos hóspedes que estão na mesa. Esta é uma tabela onde os
hóspedes são classificados por sua proximidade com o host. Jesus, porém,
percebe que, em vez de esperar para que o host local, eles têm classificou-
se, cada um tentando conhecer mais o lugar de honra. Jesus pede-lhes,
"Que se o host que entrasse em depois de tudo isso, acotovelando e
acotovelando e pegou um pobre infeliz (a prostituta, dizem) que você
apenas empurrado em último lugar, e colocou no lugar mais alto que você
havia capturado para si mesmo? E se ele tinha rebaixado você para último
lugar?" humilhante.
A segunda história (14:12-14) é um bold sally no host, pôr em causa os
seus motivos para convidar esta companhia particular de convidados para
jantar. O que na superfície parece generosa hospitalidade é, Jesus discerne,
um auto-serviço estratégia para garantir o jantar os convidados - estes
convites de seguro social com um olho para fora para contatos de negócios.
"Então, por que não convidar esse samaritano, que acabou de se mudar em
na rua e é um estranho na cidade?"
A terceira história (14:15-24) abre com uma declaração de um visitante:
"Bem-aventurado é quem vai comer pão no reino de Deus!" Por esta
altura, a tensão em torno da mesa teria sido perto de insuportável para os
hóspedes e host. É este homem esperando para limpar o ar, mudar de
assunto, mude a conversa para comer pão no futuro reino de
Deus, a fim de desviar a atenção de Jesus' histórias que estavam fazendo
todos tão desconfortável e forçando-os a enfrentar o seu inhospitality
presente? Se ele é ela não funciona.
Os comentários anônimo está se referindo ao grande extremidade-tempo
banquete do Céu (mencionado anteriormente em 13:29) para que todos os
fariseus em torno desse quadro seria assumir que eles têm, naturalmente,
um convite. Mas Jesus capta rapidamente sobre a incompatibilidade entre a
assunção e seu inhospitality determinada para todos os marginalizados
socialmente desaprovadas que Jesus é insistente no convidativo, "os
pobres, os aleijados, os cegos e os coxos" (14:21). Suas suspeitas
e assistindo a desaprovação dele constituem, Jesus está dizendo, uma
rejeição do amor de Deus convite para o banquete final.
"Bem-aventurado é quem vai comer pão no reino de Deus" é, no
contexto, nada mas um diversionary piedoso, clichê de ar quente. Jesus lhe
ataca e furos. "Oh, realmente. Você tem alguma idéia de como casualmente
o povo em torno desta mesa muito levar o convite de Deus para vir para o
jantar?"
Ele dá três exemplos: é como alguém que se recusa a vir para o jantar
por causa da imprensa de negócio ("eu comprei um pedaço de terra"); ou se
recusa porque uma opção mais atraente acaba de vir acima ("Comprei
cinco juntas de bois e vou experimentá-los para fora"); ou se recusa por
causa de uma demanda urgente ("acabei de casar"). Coxo desculpas, cada
um. Se tivesse havido qualquer intenção de levar a sério o convite para
jantar, teriam sido feitas, mesmo com relação ao casamento - especialmente
no que diz respeito ao casamento.
As pessoas ao redor que estão comendo uma refeição de sábado
semanal, para eles uma antecipação do fim dos tempos. Os convidados são
todos os pares aprovado socialmente e teologicamente. É de conhecimento
comum entre eles que não estão claramente definidas as categorias de
pessoas que nunca iria ser convidado para uma refeição. E essas categorias
são desaprovadas as pessoas que Jesus está saindo de sua maneira de
incluir em o convite de Deus. A recusa de seus companheiros de mesa para
convidar qualquer um desses, diz Jesus, é uma recusa a vir para o jantar
para que eles próprios foram convidados. A história de Jesus expõe o
sacrilégio ultrajante de recusar-se a convidar as pessoas de quem nós
reprovar na comunidade enquanto suavemente assumindo que o
nosso convite para a extremidade-tempo banquete é uma coisa certa.
Jesus, trabalhar fora de um texto de Isaías, de onde ele tinha pregado na
sinagoga de Nazaré, nomes os hóspedes indesejados típicos como os
pobres, os aleijados, os coxos, e os cegos (Lucas 14:13 e 14:21). Lucas em
sua história-dizer puxa Samaritanos, leprosos (e outros com doenças
contaminando-ritualmente), os odiados coletores de impostos, gentios, e
mulheres. Ele está demonstrando como Jesus e a comunidade Jesus tornar
evidente que não há hóspedes indesejados na companhia daqueles que
seguem Jesus.
A hostilidade aos Samaritanos pelos discípulos é confrontado no início
por Jesus e esmagado (Lucas 9:51-56). Depois, Jesus usa o samaritano
desprezado em uma de suas histórias mais conhecidas, obrigando-nos em
uma maneira inesquecível a parar de tentar definir um vizinho, ética ou
socialmente, e simplesmente, sem alarde, tornar-se um vizinho a quem nós
acontecer mediante (Lucas 10:29-37); a inclusão de samaritanos continua
na comunidade em resposta a Filipe está acontecendo entre eles (Atos 8:4-
25). O status do Samaritano é combinada com a de ser um leproso para
trazer uma pessoa indesejada duplamente para a história de Jesus e a
aceitação de cura" (Lucas 17:11-19). O odiado coletor de impostos, Zaqueu
é dado um lugar de destaque de inclusão quando Jesus escolhe-lo e
convida-se para uma refeição (Lucas 19:1-10). O grande problema do que
fazer com os gentios, introduziu a figura do token centurião romano
estacionado em Cafarnaum, cujo filho Jesus curou (Lucas 7:1-10), é pego
novamente com outro centurião Cornélio, em Cesaréia (Atos 10) e, em
seguida, expandiu exponencialmente (mas não sem grande oração e
discussão!) especialmente no chamado Concílio de Jerusalém (Atos 15).
Depois disso, com Paulo assumindo a liderança como o principal
missionário, qualquer e todos os gentios foram incluídos, sem perguntas.
Mais de metade da conta da formação da comunidade de Jesus é entregue
ao abraço e a inclusão dos gentios (Atos 13-28).
Entre os "indesejado" que são convidados e abraçado na comunidade, as
mulheres obter faturamento igual com os gentios em Lucas o tempo e
atenção. Todos os escritores dos evangelhos são inclusivas de mulheres,
mas Lucas ainda mais do que os outros. Já temos notado a proeminência de
Isabel e de Maria na concepção e nascimento histórias de João e Jesus que
abra o Evangelho. Lucas inclui várias histórias de mulheres que não
aparecem nos outros Evangelhos: a viúva de Naim e o aumento do seu
filho (7:11-17); a prostituta que ungiu os pés de Jesus com perfume (7:36-
50);
A história de Maria e Marta (10:38-42); o "dobrado", mulher que foi curada
no sábado (13:10-21). Histórias de mulheres continuar no livro de Atos: o
tratamento injusto do gentio viúvas, tratados pela nomeação de diáconos
que irá assegurar a igualdade de tratamento de todos (6:1-6); a morte de
Dorcas Pedro em Jope e oração que trouxe a vida novamente (9:36-43); o
divertido mini-drama em que Maria, a mãe de João Marcos, e sua
empregada excitáveis Rhoda deixar o preso recentemente Pedro de pé na
rua a bater à sua porta (12:12-17); a conversão da mulher Lídia em Filipos
(16:11-15); o resgate da menina do escravo-homens que estão explorando
ela (16:16-18); a nomeação de Damaris como uma significativa converter
em Atenas (17:34); o importante papel que desempenhou a Priscila, com
seu marido áquila, em Paul's Vida em Corinto (18:1-4), e a vida de Apolo
em Éfeso (18:24-28).
Lucas deixa claro que a presença de mulheres na história de Jesus: "o
wasnormal 12 . . . Bem como algumas mulheres" feita a horda dos
discípulos (Lucas 8:2); ele insere o pungente referência às mulheres, a
quem Jesus, carinhosamente chamada de "filhas de Jerusalém", chorando
como eles seguiram Jesus à sua crucificação (23:27-31); e lemos que Jesus
"conhecidos, incluindo as mulheres que o haviam seguido desde a
Galiléia", realizada vigília como ele morreu sobre a cruz (23:49).
Esta abraçando a inclusão continua, mas naturalmente e sem alarde, a
posterior em comunidade: como seguidores de Jesus aguardar
obedientemente em oração para que o Espírito Santo o chamado Doze
estão juntos "com certas mulheres, incluindo Maria" (Atos 1:14); o sermão
de Pedro no dia de Pentecostes inclui referências do profeta Joel ao espírito
de Deus sendo derramado sobre suas "filhas" e "até mesmo sobre os meus
escravos, homens e mulheres" para documentar o que tinha acabado de
acontecer (2:17-18); como a comunidade se expande na Europa, "gentio
não poucas mulheres gregas" tem sobre ele (17:12); quando Paulo tem uma
paragem no pneu enquanto a caminho de Jerusalém "esposas e filhos" estão
entre aqueles que acompanhá-lo ao seu navio (21:5); quando Paulo visita
por alguns dias em Cesaréia com o diácono Filipe, dizem, quase como um
aparte, que Felipe tem quatro filhas solteiras que têm "o dom da profecia,"
aparentemente um natural e aceitou parte da pregação da comunidade vida
(21:8-9); até mesmo a irmã de Paulo entra para menção honrosa como a
mãe do jovem que salva a vida de Paulo de uma emboscada assassina
(23:16).
 Avaliar a forma que Lucas inclui e homenageia mulheres, Joel Green
conclui que "os doze" e "mulheres" incorporam o significado do
discipulado para Lucas."20 E isso em um mundo preconceituoso contra a
admissibilidade das mulheres como testemunhas. A coisa, depois de dois
mil anos, é que apesar de gentios têm muito que se aceite como convidados
na comunidade, existem ainda muitas áreas e situações em que as mulheres
experimentam a marginalização e exclusão directa, por vezes, a partir de
aspectos importantes da vida da comunidade.

Os Ensaios
O Evangelho de Lucas e os Actos dos Apóstolos quer concluir com
julgamentos, antes de os religiosos e, em seguida, antes de os sistemas
judiciais política do dia. Os ensaios fornecer material de primeira mão para
compreender o que a comunidade de Jesus pode esperar do mundo e que o
mundo pode esperar de nós.

Jesus foi primeiro arraigned perante o sumo sacerdote Caifás e, em seguida,

entregue ao governador romano Pilatos idumean e o Rei Herodes Antipas
(Lucas 22:63-23:25). Trinta anos mais tarde, Paulo foi arraigned primeiro
antes de o sumo sacerdote, Ananias e seu conselho religioso, o Sinédrio
(Atos 23:1-10) e, em seguida, diante do governador romano Félix (Atos
24). Dois anos depois de que Félix foi sucedido como governador por
Festo, e Paulo perante Festo e o Rei Herodes Agripa II no dock (Atos 24-
26).
Então Jesus primeiro e depois, trinta anos mais tarde, Paulo,
encontraram-se em julgamento antes de ambos os religiosos e os sistemas
judiciários política do dia. Jesus e a comunidade de Jesus, igualmente, são
colocados na defensiva. Seja lá o que foi que Jesus estava proclamando e a
comunidade continua a dizer e não achei graça nem na política nem
religiosa a cultura do tempo. Os líderes responsáveis pela religião judaica e
Direito Romano, aqueles que entendiam-se, respectivamente, as ordens de
Deus e César, tinha uma dificuldade de lidar com Jesus e a comunidade de
Jesus. Quando tudo foi dito e feito, o veredicto do "poder" decidiu
Contra Jesus, Jesus e a comunidade.
Jesus , Paulo on trial: os dois ensaios, separados por 30 anos, dar o
nosso único Salvador e nosso primeiro pastor um púlpito antes os
principais governantes do país, aqueles que detinham o poder, os que
plasmou a cultura. A coisa surpreendente sobre os dois ensaios é que nem
Jesus nem Paulo faz muito de uma impressão sobre os "poderes." é
absolutamente extraordinário, realmente. Jesus primeiro e, em seguida,
Paul têm a atenção, mesmo que momentaneamente, dos mais importantes
líderes em que parte do mundo e não para convertê-los, deixar de levá-los a
seus joelhos, não até mesmo para obter levado a sério por eles. Mas parece
que a indiferença foi mútua; Jesus e Paulo não levar muito a sério os
tribunais em que eles estavam sendo julgados.
Estes ensaios nos força, se quisermos permanecer fiel à história que está
lendo, a abandonar a noção de que a comunidade cristã, justamente e
obediência vivida, pode de alguma forma, se nós apenas colocar nossas
mentes para ele, ser iniciado o suficiente para pegar o admirando olho do
mundo. Temos ampla documentação por agora para disabuse-nos dessas
coisas. Dezoito centenas de anos de história hebraica protegidas por uma
exposição completa em Jesus Cristo nos dizem que a revelação de Deus de
si mesmo é rejeitado muito mais frequentemente do que é aceito, é julgado
por muito mais pessoas do que abraçá-lo, e tem sido atacados ou ignorados
por cada grande cultura ou civilização em que tenha dado o seu magnífico
testemunho: Egito, Assíria, Babilônia, feroz, bela e artística, Grécia,
política de Roma, iluminação, a França, a Alemanha nazista, a Itália
Renascentista, marxista da Rússia, a China Maoísta e a busca da felicidade
a América. A comunidade do povo de Deus tem sobrevivido em todas
essas culturas e civilizações, mas sempre como uma minoria, sempre
marginal para o mainstream, não estatisticamente significativo. Paulo
acerbically foi breve: "muitos não eram poderosos, nem muitos de nobre
nascimento. . . . Deus escolheu whatis baixo e desprezado no mundo" (1
Cor. 1:26, 28).
Ela nos dá uma pausa. Se nós, como a continuação da companhia de
Jesus, parecem ter alcançado um alojamento com nossa sociedade e
cultura, como nós puxe para fora o que Jesus e a comunidade de Jesus não
conseguiu realizar? Como é que depois de vinte séculos de rejeição, os
Cristãos norte-americanas assumem que os números por aclamação é um
certificado de aprovação divina?
A importância da igreja nunca foi rei em número. Sua mensagem foi
raramente (quase nunca, na verdade) foi abraçado pelo poderoso
E poderoso. Estratégias são introduzidos a partir de tempos a tempos para o
destino "importante", líderes, homens e mulheres em altos postos no
governo, empresa, ou os meios de comunicação social, para a conversão.
Não é uma prática apoiada por precedente bíblico. Há, é claro, os cristãos
em lugares elevados e politicamente proeminentes no panteão de
celebridades, mas a sua posição e a posição não parece significar qualquer
coisa estrategicamente significativos em termos do reino de Deus.21 a supor
que se pode apenas "lugar" homens e mulheres cristãos proeminentes em
posições de liderança, vamos melhorar a eficácia da comunidade em sua
adoração, missões, evangelismo, ou não tem mandado na Escritura
ou história.

Jesus em julgamento
Jesus era tão indiferente aos tribunais em que ele estava em julgamento que
ele nem sequer tentar obter uma audiência para a sua missão e mensagem.
O primeiro tribunal no qual Jesus foi julgado foi o conselho religioso
judeu, o Sinédrio, presidida pelo sumo sacerdote Caifás. Jesus foi julgado
por acusações de heresia, acusado de afirmando ser o Messias e assim
culpado de blasfêmia.
Mateus e Marcos relatório sobre o julgamento de maneiras semelhantes
de Lucas. Quando foi dada uma oportunidade para responder a acusações
de blasfêmia, "Jesus era silenciosa" (Mat. 26:63). Empurrado por Caifás
para admitir a sua identidade messiânica, Jesus jogou-a de volta a ele,
"Você disse assim" (su eipas; em Marcos é "Eu sou", ego eimi); em
seguida, ele brevemente elaborado com alusões do Salmo 110 e Daniel 7:
"a partir de agora você verá o Filho do homem assentado à direita do Poder
e vindo sobre as nuvens do céu" (Mt. 26:64, citando Sl. 110:1 e Dan. 7:13),
ele diz, uma reivindicação outrageous nas orelhas do sumo sacerdote, que
só poderia ter peso adicionado à acusação de blasfêmia.
A resposta de Jesus à pergunta se ele é o Messias ou não é expandido no
Luke's relatório sob a forma de uma acusação: "Se eu lhe disser, você não
vai acreditar, e se me pergunta você, você não vai responder" e, em
seguida, adiciona a auto-incriminação alusões do Salmo 110 e Daniel 7. À
pergunta direta: "Você é, então, o Filho de Deus?" Jesus responde com a
indireta, "Você diz que eu sou" (Lucas 22:67-70).
 John's court reporting é a maior das quatro. A resposta de Jesus ao
exame pelo sumo sacerdote Caifás e seu sogro Anás, apenas o segmento de
anás é relatada. Para as perguntas de Anás, Jesus diz: "Eu tenho falado
abertamente ao mundo; eu sempre ensinado nas sinagogas e no templo,
onde todos os judeus se reúnem. Eu não disse nada em segredo. Por que
você me pergunta? Pergunte àqueles que ouviu o que eu disse para eles;
eles sabem o que eu disse." em que, um soldado de Jesus dá um tapa na
cara por sua insolência. Jesus em troca tapas (verbal) o soldado na cara: "Se
falei mal, testemunhar o errado. Mas, se falei bem, por que me?" (João
18:19-23).
Nenhuma das palavras de Jesus relatadas pelos escritores dos
evangelhos no julgamento religioso pode realmente ser chamado de defesa.
Jesus não faz nenhuma tentativa de esclarecer ou refutar as acusações de
blasfêmia sendo feita contra ele. Desde laconically insignificante, de
insolente, ele não afirma nem nega.

O julgamento político que segue imediatamente é de sedição. Jesus é

acusado de afirmando ser rei. O país estava engatinhando na época
revolucionária com grupos terroristas (ZELOTAS) que foram determinados
para libertar-se do domínio romano; Jesus é acusado de ser um desses
líderes terroristas. O governador romano, Pilatos, preside este julgamento.
Mateus, Marcos e Lucas relatam que Jesus falou somente três palavras
(duas em Grego, legeis su), "você dizer isso", em resposta a pergunta de
Pilatos: "És tu o rei dos judeus?" (Mt. 27:11). Quando o acusado pelos
príncipes dos sacerdotes e os anciãos judeus que estavam lá para dar provas
contra ele, "ele não respondeu." Quando Pilatos convidou-o para se
defender "ele não lhe deu resposta" (Mat. 27:12, 14).
Lucas adiciona um detalhe de sua própria por relatar a aparência de
Herodes Antipas, o rei fantoche na Galiléia e filho de Herodes, o Grande,
que trinta anos antes havia ordenado o massacre dos bebês em uma
tentativa frustrada de matar Jesus. Pilatos, tendo conhecimento de que
Herodes na cidade, envia Jesus a Herodes para ser questionada. Herodes é
satisfeito; ele foi querer obter um olhar para este homem durante um longo
período de tempo, este homem que vem causando alguma agitação em sua
jurisdição da Galiléia; ele pensa que ele pode até mesmo começar a ver um
milagre. Será que ele tem alguma idéia que o homem diante dele naquele
dia não é nenhum outro senão o homem, seu pai, tinha tentado matar? Mas
Tarifas de Herodes não melhor do que Pilatos em começar qualquer coisa
fora de Jesus: "Jesus não lhe deu resposta" (Lucas 23:9).
João, como ele tinha feito para o julgamento religioso, proporciona um
maior intercâmbio. A SEDIÇÃO pergunta: "És tu o rei dos judeus?" (João
18:33), Jesus responde: "você faça isso em seu próprio país, ou foram
outros que lhe dizer sobre mim?" Pilatos responde, "Eu não sou um judeu,
estou? Sua nação e os principais dos sacerdotes entregaram mais de você
para mim. O que você fez?" Jesus responde: "O meu reino não é deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus seguidores seriam
lutam para manter-me de ser entregue aos judeus. Mas, como está, meu
reino não é daqui" (vv. 34-36).
É despertado a atenção de Pilatos: "Então tu és rei?" Talvez sedição é
andante aqui depois de tudo. Mas Jesus responde: "Você diz que
eu sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho
da verdade. Todo aquele que pertence à verdade escuta a minha voz" (v.
37).
Por agora Pilatos percebe que ele está perseguindo os coelhos e perde o
interesse. De repente furado com todo o processo, ele termina o exame com
a cínica pergunta, "o que é a verdade?" (v. 38).
Pilatos conclui que Jesus é inocente da acusação de sedição e propõe-lo
livre. Mas a raiva objecções dos sacerdotes judeus e polícia intimidá-lo.
Então, complicações. Ele recebe a palavra que Jesus afirmou ser "o Filho
de Deus" (19:7). De repente, Pilatos faz frio nos pés. Superstitiously
nervoso, ele percebe que ele pode não estar lidando com uma questão
política aqui em tudo, ou seja, uma ameaça ao governo por um zelote
pretendente ao trono. É possível que um dos antigos deuses fez uma
aparição e Pilatos pode estar na maneira sobre sua cabeça? E se ele está
lidando com uma grave deus em vez de um homem com delírios de ser rei?
Pilatos tem mais uma ir a Jesus. Retornando para a sua sala de
audiências, ele diz, "de onde você é?" Jesus não respondeu. Indignada com
a insolência, Pilatos diz, "Você se recusam a falar comigo? Não sabes que
tenho autoridade para libertá-lo, e o poder para crucificá-lo?" (19:9-10).
Jesus descarta a ameaça: "Você não teria nenhum poder sobre mim se
não tivesse sido dado do alto; por isso aquele que me entregou a você é
culpado de um pecado maior" (v. 11).
Agora, de alguma forma, Pilatos não percebe que é ele próprio a
julgamento? Parece que sim, pois agora ele tenta o seu melhor para obter-se
fora do gancho e deixar Jesus
Ir. Ele tenta sair, mas ele não é um homem de caráter forte e cavernas em
que a pressão da multidão. Ele mãos o "rei" a crucificação (vv. 12-16).

Paulo em julgamento
Trinta anos depois, quando Paulo chega a sua vez, perante as autoridades,
pelo menos ele dá o seu testemunho. Em contraste com o taciturnity de
Jesus Ele é volúveis positivamente. Mas ele não há melhor tarifas sobre a
conversão 24. Ele é ouvido, mas a escuta parece bastante superficiais.
Paulo chega a julgamento no tribunal religioso judaico em Jerusalém em
uma maneira do roundabout após ter sido preso sob a acusação de perturbar
a paz. Os judeus da Ásia acusar Paulo de contaminando o templo trazendo
gentios gregos no santo lugar. Há um grande motim, e a turba enfurecida
arrasta paulo fora do templo, determinado a matá-lo. O tribuno romano,
responsável pelo policiamento da cidade, ouve o barulho, vem correndo
com seus soldados, e resgata a Paulo. Não sabendo o que está acontecendo,
o tribuno detenções primeiro e, em seguida, Paulo faz perguntas, tentando
chegar ao fundo da situação (Atos 21:27-36).
A tribuna havia assumido que Paulo era um homem que tinha sido
olhando para fora para um Egípcio revolucionário que tinha fomentado
uma revolta e tinha criado um terrorista acampar no deserto com quatro mil
assassinos. Quando ele percebe seu erro, ele permite que Paulo fala para a
multidão. A multidão quiets estabelece como Paulo conta a sua história,
lhes diz de sua parte na morte de Estêvão, dá testemunho de sua conversão
estrada de Damasco e a Comissão a efectuar uma missão aos gentios. A
menção de gentios define a multidão novamente e a tribuna tem de intervir
para salvar mais uma vez Paulo de ser rasgado apart. Determinado a chegar
à raiz da questão, ele tem Paulo amarrado e ordens Ele chicoteado,
esperando que a tortura a verdade dele. Paulo puxa classificação no a
tribuna, afirmando os seus direitos como cidadão romano e a tribuna
chamadas fora a bater. Ainda curioso, porém, por que os judeus são tão
murderously irritado com Paulo, ele ordena o tribunal religiosa judaica em
sessão e traz Paul antes de ter o seu caso ouvido (Atos 21:37-22:30).
O sumo sacerdote, Ananias, um sucessor para Caifás, que havia presidido
Sobre julgamento de Jesus sob a acusação de blasfêmia, é o sacerdote que
preside a este tempo. As primeiras palavras da boca de Paulo, vire o
julgamento em uma luta. Ananias, ofendido pela abertura de Paulo
observação, esbofeteou-lhe ordens. Paulo com contadores de abuso verbal,
insultar o sumo sacerdote. Paulo segue este por provocar uma acirrada
discussão entre os membros do tribunal, um argumento que transforma
violenta. Os punhos devem ter sido em uso porque o tribuno romano,
temendo pela vida de Paulo ("lágrima que Paulo aos pedaços"), chamadas a
coisa inteira fora e lanços Paulo off para a segurança do quartel (23:1-11).
Por esta altura o tribuno romano sabe que ele está em mais de sua
cabeça. No dia seguinte ele envia Paulo sob guarda a sessenta milhas ou
assim até Cesaréia para o governador Romano Felix. Felix desde um lugar
seguro para ele e fez arranjos para um julgamento político.
Este ensaio está em um tribunal romano. O sumo sacerdote, Ananias,
com os seus anciãos, e advogado de Jerusalém traga seu caso contra Paulo,
carregando-o com a instigar um motim no templo e perturbando a paz.
Paulo faz a sua defesa antes do governador Félix. Ele responde às
acusações dos judeus por sua perseguição de advogado, Tertullus.
Governador Félix parece escutar com interesse, mas procrastinates de
tomar uma decisão. Então Paulo é mantido sob custódia, indefinidamente.
Mas ambos Felix e sua mulher Drusila Judeu encontrar Paulo interessante e
freqüentemente organizar para conversas com ele em que se fala de "fé em
Cristo Jesus. . . Justiça, auto-controle, e do juízo vindouro" (Atos 24:24-
25). Felix é claramente atraídos pelo o que Paulo tem a dizer, mas também
temeroso das implicações. Ele também é claramente não interessado em
justiça; ele mantém Paulo unsentenced, detidos não condenados e, em sua
prisão, convenientemente à mão para uma divertida conversa teológica
quando ele está no modo para ele. As conversas se durante dois
anos, mas nada parece vir de ti. Quando Felix é sucedido por Festo como
governador, ele deixa Paulo na prisão "conceder um favor para os judeus"
(24:27). Tanto para o famoso sistema de justiça romana.
Depois de dois anos na prisão, Paulo é levado a julgamento pela
segunda vez, em Cesaréia, mas desta vez antes de o recém-nomeado
Governador Festo. O mesmo velho encargos são trazidos pelos Judeus
contra Paulo e Paulo novamente lhes nega. Festo waffles; ele quer manter
os Judeus amigável. Ele provavelmente suspeitos (de Felix?) que as
acusações são acusações. Indecisively, ele tenta comprar tempo sugerindo
que o julgamento fosse convocado em Jerusalém. Paulo, alimentado acima
com a hesitação, afirma seu status como um
Cidadão Romano e apela para o imperador e o direito a um julgamento em
Roma. Festo, por este momento feliz de livrar-se dele, confere com seus
conselheiros e concede o apelo de Paulo: "para o imperador, você vai
passar" (Atos 25:12). Para que seja resolvido - finalmente!
Presumivelmente, Paulo é devolvido à prisão para aguardar a deportação
para a Roma e um julgamento. Em alguns dias, o rei Herodes Agripa II e
sua irmã Berenice chegar em visita de estado, para saudar o novo
governador. Este é interessante - depois de todo esse tempo o "herods"
ainda estão na história. Este é o grande Herodes-neto de Herodes o Grande
que tentou matar o menino Jesus. Como seu tio-avô, Herodes Antipas, que
estava curioso para obter um olhar para Jesus em julgamento em Jerusalém
(Lucas 23:8), Herodes Agripa II é curioso sobre este Paulo, missionário de
Jesus. Seu pai, Herodes Agripa I, tinha matado Tiago, filho de Zebedeu e
preso Pedro um número de anos antes (Atos 12:1-3). Herods seguem
aparecendo nesta história.
Governador Festo indulges a curiosidade de Herodes Agripa e convida-o
a olhar sobre Paulo e ouvi-lo falar. Festo faz algo de um Estado, por
ocasião da reunião, que é repleta de oficiais militares e líderes
proeminentes da cidade (25:23). E mesmo que este não é um julgamento
formal, mais como uma audição (Festo está tentando encontrar uma
acusação formal que seria legítimo o seu apelo ao tribunal romano), o
discurso de Paulo antes daqueles montados no auditório (26:2-29) é
excedido em comprimento entre os sermões e endereços em atua apenas
por Stephen's. Ele gira para fora para ser não tanto como uma defesa
apaixonada de um sermão, com altar, chamada: "Rei Agripa, você acredita
que os profetas? Eu sei que você acredita.
. . . Peço a Deus que não só você, mas também todos os que me escutam
hoje pode tornar-se, como eu sou , exceto estas cadeias" (26:27-29).
O que Paulo diz é muito interessante, e o rei Agripa e Berenice são, sem
dúvida, interessado, mas ninguém na sala do tribunal parece ter sido muito
afetado por ele. A principal motivação é a curiosidade em relação a este
jailbird pregador. Eles esperança de ver alguns fogos de artifício
sobrenatural para animar seu parasita, entediado, e indolente vidas?

Um membro da família de Herodes faz uma aparição em cada um dos

ensaios
- Herodes Antipas no julgamento de Jesus e Herodes Agripa II, com o
julgamento de Paulo. Eles desempenham papéis menores no processo,
mero de peças, mas a sua presença
Este provoca reflexão: Jesus comunidade surpreendentemente deu pouca
atenção ao mundo.22 Se algum nome era sinônimo com o mundo no
primeiro século Cristão, teria sido Herodes, Herodes. O Herods coroaram
as vaidades do mundo, o que às vezes se referem como "mundanismo",
questões de influência e status, pompa e circunstância, auto-indulgência, o
que ainda é resumido na frase, "começando no mundo." é mais do que
curioso que a comunidade continua a Jesus tribunal de Herodes como
pessoas na esperança de ganhar a sua aprovação, recrutando-os como
aliados, e usando a sua influência na causa do reino.
Herodes Antipas Herodes Agripa já retrocederam na história como mais
ou menos existências espirituais para Diletantismo e sham showmanship.
Mas em seu próprio tempo Antipas e agripa foram impressionantes. Ao
mesmo tempo, a comunidade de Jesus não estava impressionado. A
presença de Antipas e agripa em ensaios deu à Comunidade o acesso aos
homens em posições de influência. Toda a família de Herodes (cinco
Herods são mencionados no evangelho) permeou a cena cultural e social do
dia. Eles não eram necessariamente gostava, na verdade, eles eram muitas
vezes desprezado, mas você tinha que admitir que eles sabiam como "make
it" no mundo. Apesar de serem membros de um povo de SEMITAS
conquistou o estoque em um mundo dominado pela política romana e a
cultura grega, o Herodes conseguiu alcançar status de celebridade. Se você
queria "chegar à frente" em que tipo de mundo, você não poderia fazer
melhor do que tirar uma lição ou duas de Herodes. Eles escreveram o livro
"princípios de liderança" para o mundo, em que a comunidade de Jesus
estava sendo formada.
Mas a comunidade não mostrou sinais de estar interessado em seu
"livro." Jesus e Paulo no julgamento perante o mundo poderia facilmente
ter interpretado a presença de Herodes no julgamento como um link para
influenciar os governadores Romanos - a Herodes, afinal, eram
compatriotas com laços influente de Roma; a Herodes poderia servir como
uma ponte para passar a mensagem do Evangelho até os mais poderosos
líderes políticos e culturais da época.
O Herods mais ou menos resumem o tipo de pessoas que a comunidade
de Jesus é tão atraído por muitas vezes na esperança de ganhar a sua
aprovação, recrutando-os como aliados, e usando a sua influência na causa
do reino.
Mas nem Jesus nem Paulo fez isso. A sua atitude é, basicamente, um de
Soltado a indiferença. Não
há nenhum SERVILISMO, nenhum sinal de que assim muitas vezes vem
entre nós na presença de pessoas importantes como, "Oh, que uma
oportunidade! Vamos fazer o a maioria desta . . . Estes são os líderes
influentes." Jesus praticamente ignora-los. Paulo dá seu testemunho fiel,
mas com nenhuma tentativa de adaptar ou curry.
O que é significativo aqui para a compreensão da comunidade vis à vis o
mundo é esta: o herods oferecem a possibilidade de influência de Roma.
Estes homens são mestres em "influência". Ambos Herods são curiosos
sobre os homens em julgamento: Antipas curiosos sobre Jesus, Agripa
curiosos sobre Paulo. Esta curiosidade é maduro para a exploração; ele
pode ser usado para o reino. Mas nem Jesus nem Paulo explorada;
eles não "uso"; eles ignorá-lo.
E por quê? Porque Jesus e a comunidade de Jesus sabe que as condições
em que o Evangelho faz sua maneira no mundo têm pouco a ver com a
influência e a riqueza e o poder. O contexto de não-negociáveis que
trabalham é composto de Jesus, a cruz, e a Trindade. Nem
celebridade nem "oportunidade" distrai tanto Jesus Jesus ou a comunidade.
O mundo é um lugar sedutor. Uma vez que nós começamos a atender ao
seu apelo aos seus interesses, curiosidades, moldar a nossa língua para suas
expressões e sintaxe, abraçar os seus critérios de relevância, nós
abandonamos nossa orientação básica.
Muitas vezes o que ocorreu durante os ensaios de Jesus e Paulo,
provações que colocar Jesus e Paulo, em contraste com a forma do mundo,
afasta de nossa consciência e é substituído por suposições dominada pela
oportunidade, técnica e realização. Jesus e Paulo não foram seduzidos.

Dinastia de Herodes esticou mais de sessenta anos, desde o nascimento de

Jesus e através da formação e desenvolvimento inicial da comunidade
cristã. O Herods eram pequenas figuras, quase insignificante na história
que Lucas fala de Jesus e a comunidade de Jesus. Mas, eles e os seus
congéneres continuar em nossos tempos de grandes, na imaginação das
pessoas, não excluindo as pessoas na comunidade de Jesus, as pessoas que
querem fazer a sua marca no mundo - "para Jesus." Eles representam um
notável exemplo de uma dinastia que foi incrivelmente bem sucedido em
alcançar celebridade e influência e riqueza em menos de condições
favoráveis. O governo Romano estava interessado apenas em usá-los para
os seus próprios fins, e a população judaica em geral os desprezam. Mas
eles ainda conseguiram
Alcançar destaque no olho público epitomizing, o que pode ser alcançado
em circunstâncias adversas. O mundo de Herodes era um mundo de riqueza
e de influência, um mundo de pompa e circunstância, um mundo de
crueldade e de auto-promoção, um mundo de arrogância e auto-
indulgência. Estas eram pessoas que sabiam como fazer as coisas. Para
aqueles que querem fazer grandes coisas para Deus, os Herodianos,
obviamente, oferecem grande promessa.
Mas nada poderia ser mais óbvio e evidente de que Jesus e Paulo levou
"a estrada menos percorrida", o caminho que termina em morte por
crucificação de Jesus e a prisão e morte de Paul.

Akolutos
Lucas/Atos termina em uma tranquila nota: Paulo sob prisão domiciliar em
Roma, recebendo visitantes, tendo conversas; conclui-se com a provocação
palavra final akolutos, "sem obstáculos" (28:31). Akolutos sugere um vasto
campo aberto para a santa comunidade abriu-wide world. No início de seu
Evangelho, Lucas expande nossa imaginação para entender que nada mais
nada menos que o mundo inteiro é o teatro para contar a história de Jesus:
"Naqueles dias saiu um decreto da parte de César Augusto, para que todo o
mundo deve ser matriculados" (2:1 RSV). E agora, sessenta e dois anos
mais tarde, Paulo está em Roma, o local onde este decreto foi emitido, mas
sob prisão domiciliária, acorrentado a um soldado romano designados para
manter a vigilância sobre ele: Paulo, confinado à força para sua
hospedagem e "pregando o reino de Deus e ensinando sobre o Senhor Jesus
Cristo abertamente e sem impedimentos" (28:31). Sem impedimentos?
"Toda a ênfase", escreve I. Howard Marshall, "mentiras sobre essa última
frase."23 Isso é ironia? Paulo imobilizados por correntes romano não parece
como uma estratégia promissora para realizar a salvação do mundo que foi
previsto quando Jesus disse a comunidade nascente, "Ides receber uma
força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas
testemunhas . . . Até a extremidade da terra" (Atos 1:8 RSV). Oris "livre"
Lucas a palavra final cuidadosamente escolhidos para o meio pelo qual o
Espírito Santo realiza a formação do reino neste mundo?
Na geografia do primeiro século, Roma é a todo o mundo; o mítico
"homem na rua" não podia pensar mais de Roma. Roma
Abrangia "o fim da terra", na imaginação popular. Agora isto é onde o líder
comunitário Jesus pregador e professor tem sido colocado. A comunidade
de Jesus, representada na pessoa de Paulo sob prisão domiciliar em Roma,
está a caminho de se tornar uma comunidade mundial, mesmo que ninguém
seria capaz de adivinhar que no momento. Jesus esta comunidade não é
bairrista, não provincial, nunca foi destinado a ser confinado a um gueto,
ou uma instituição ou delimitada por questões de raça ou cultura ou
política. Já em Roma, suportados por evidências, ele está preparado para
receber toda a gente em seu abraço.
Sem impedimentos? Paulo não pode sair da sua casa. Ele tem apenas
teve uma decepcionante conversa com os líderes da comunidade judaica
local, que nunca tanto como ouvimos falar dele e que, depois de
se fazer ouvir, a pé argumentando sobre o que ele disse. Como eles vão,
Paulo envia-los fora sofrendo sob o chicote da profecia de Isaías, "o
coração deste povo cresceu maçante . .
." (Atos 28:20-27). Ele não é mais bem-sucedido com a liderança judaica
em Roma do que tinha sido em Jerusalém. Entretanto, os cristãos, com o
Nero em fúria, estão sendo martirizados em atacado a cidade. Paulo logo
será incluído no assassínio. Sem impedimentos?
Pode haver pouca dúvida, dado o cuidado com que Lucas usa palavras,
que significa, literalmente, sem impedimentos. Mas este não é o uso literal
reducionista, do unstoried pedante, mente. Paulo e Lucas que está
escrevendo a história da comunidade de Jesus, estão agora bem-educados
no meio da graça, a maneira pela qual o Espírito opera a salvação e formas
da comunidade. Conhecedores e bem praticado dessa maneira, o caminho
de Jesus, o caminho do Espírito, o caminho da cruz, o caminho da
ressurreição, eles sabem como estas coisas são feitas. Eles têm vivido essas
narrativas, estes actos evangelho e narrativas, viveu-as a partir de dentro,
empenhados em oração e obediência, e sabemos que "livre" é exatamente a
palavra certa para acabar. O arrasta-pé judicial que tem Paulo atolada na
prisão, a obstinação religiosa que tem isolado a liderança judaica de Jesus,
a Comunidade, os massacres que são repugnante a cidade cristã com
cadáveres, não se qualificam como obstáculos. "Livre" é a última palavra.
Não é óbvio que toda esta narrativa através da formação da comunidade
Jesus os meios utilizados são pouco convencional,
COUNTERCULTURAL, e alheio a qualquer pessoa que não sabe nada de
Ressurreição? Mas uma vez que a ressurreição é introduzida na história,
todas as formas de trabalho têm de ser repensado, re-imaginado, e
alteradas. Meio do mundo não pode mais ser utilizado para reino termina.
Após assimilar apenas aquilo que Deus tem feito e está fazendo da
criação e da salvação, este é o mais difícil e, ao mesmo tempo, a coisa mais
importante para abraçar na vida cristã: que nos tornemos participantes
dispostos não somente em o que Deus faz, mas na forma como ele o faz.
Todos nós temos crescido e sido imersos em um mundo pré-ressurreição
dos meios em que o poder e o dinheiro, informação e tecnologia, luxúria e
avareza, orgulho e raiva são os habituais e aprovado maneiras para realizar
o trabalho do mundo. Eles trabalham, de facto, muito bem. Eles funcionam
de forma eficiente. Uma inteligente e determinada pessoa pode obter quase
qualquer coisa que ele ou ela quer por aperfeiçoar e praticar estas formas.
O Herods certamente não.
Mas se a última palavra é a direita e representa com precisão a Paulo e a
comunidade de Jesus, esses ancestrais da nossa, está bem em sua maneira a
um engajamento perceptivo, discernimento no uso dos meios, o único
meio, apropriada para fazer o trabalho do evangelho.
"Livre" é apenas a palavra certa. Ele nos diz que todas as dificuldades
ou obstáculos que grandes em uma imaginação unbaptized são
simplesmente não conta na agenda do reino, onde a ressurreição, a acção
do Espírito na vinda de Jesus vivo no presente, define os meios. "Sem
obstáculos" denota uma espécie de effortlessness. Paulo Jesus,
representando a comunidade em Roma e, como tal, uma testemunha da
ressurreição, não está competindo com o mundo. Seu ser não é suficiente:
disponível; acessível a outros sem levantar a voz, sem lutar seu caminho
livre da cadeia, aprisionando sem ser diminuído pela unlistening, unseeing
liderança judaica; livres para oferecer em intercessão massacraram os
corpos dos cristãos sobre o altar da cruz de Jesus. Não é exatamente não
fazer nada. Algo como sacrifício é envolvido - nas palavras de um dos
nossos melhores teólogos espiritual, "a supressão da auto-consciência, e
uma certa inclinação precisa da vontade, de modo que a vontade se torna
transparente e oco, um canal para o trabalho".24
Este presentness unforced não é facilmente adquirida, mas pode ser
adquirido
- Não deve ser suposto ser uma mera questão de temperamento ou
circunstância. Ambos temperamentally circunstancialmente e Paulo foi o
último
Pessoa no mundo para exemplificar esta ressurreição equanimidade. Ele
aparece pela primeira vez nestas páginas como um fogo-comendo
perseguidor dos cristãos, empenhados em bloquear energeticamente e, em
pelo menos uma instância, na lapidação de Estêvão, um cúmplice em matá-
los. Ele era, por natureza, impetuoso, emocional, e capaz de explosões de
raiva, e no curso de seu trabalho e viagens ele se bateu em torno
consideravelmente. Quando Paulo disse aos Filipenses que ele tinha
aprendido a ser "conteúdo" (Fl. 4:11) independentemente das
circunstâncias, foi em grande medida porque ele tinha aprendido a viver
por meio do Espírito, em contraste com os meios do mundo.
Aprender a viver como a comunidade de Cristo é em grande medida
uma questão de tornar-se familiarizado com e disciplinada para o meio pelo
qual o Pai, o Filho e o Espírito Santo trabalho formationally entre nós: a
saber, pelo Espírito Santo de Deus e orante da nossa obediência, por
hospitably incluindo os forasteiros indesejados do mundo para a
comunidade, cultivando um descolamento de insiders do mundo e suas
formas, sobretudo porque estes caminhos são exemplificadas nos líderes e
celebridades.
A comunidade de Jesus trai seu Mestre e muitas vezes damagingly
muito mais pela forma como fala e age não por qualquer coisa que nunca
diz ou faz. Raiva e arrogância, violência e manipulação de espesso muito
mais elevado que o erro teológico ou moral lapsos na profanando o espírito
comunitário, a ressurreição.
Então - livre. Este é um notável e memorável última palavra que Lucas
usa para caracterizar a Paulo e, por extensão, a comunidade de Jesus. E é
oportuno hoje para a comunidade de Jesus, que é constantemente tentado a
usar o meio para fazer obra de Jesus. : Conteúdo Livre e relaxado,
praticada e discernimento na vida de Jesus a vida na maneira de Jesus,
vivendo uma congruência entre a realidade da ressurreição e os meios pelos
quais nós damos testemunho e viver em obediência.

Cultivando o medo do Senhor

na Comunidade:
O batismo e o Amor
Esta é uma vida mais atraente, esta ressurreição da vida. O nascimento e a
morte de Jesus se reúnem em uma incrível e pessoal em a ressurreição de
Jesus. E, agora, descobrimos que nossa vida, nascimento e morte, se
reúnem em ressurreição: a ressurreição de Jesus se torna a nossa
ressurreição. Lemos as palavras de Paulo, "Se você ser levantada com
Cristo . . ." (Col. 3:1), e nós dizemos, "Se?" Não, "desde então. . . . " "Fez-
nos a vida juntamente com Cristo" (Ef. 2:5); "é Cristo que vive em mim"
(Gal. 2:20). A ressurreição histórias dos nossos quatro evangelistas agora
são fundidos por Paulo na linguagem da participação pessoal e
comunitária. A vida cristã é uma vida de Jesus- ressurreição, uma vida que
é realizado pelo Espírito.
Mas, assim como nos campos da criação e da história, vemos que muitas
vezes nossas respostas espontâneas para "começar" em que Deus tem feito
e está fazendo são inadequados, assim também na comunidade. Em vez de
participar no que Deus já está fazendo, acabamos ignorando, evitando, ou
interferir com ele.
Podemos ignorar a comunidade de Jesus quando nós calçada junto a um
grupo de pessoas a quem nós juiz têm muito mais potencial para a
realização de trabalho de reino de Jesus meramente batizado. Recrutamos
motivados e talentosos líderes que podem pegar uma visão e executá-lo
com o envio. Desenvolvemos descrições para o discipulado,
Desinformadas pela Escritura, e olhar para os candidatos.
Evitamos a comunidade de Jesus quando nós deslizar em um papel de
espectador. Nós não somos indiferentes. Agradecemos e louvamos.
Admiramos e exclamar e são inspirados. Mas fazê-lo a partir das
arquibancadas, camarotes para o bom pagador, apoio à comunidade, com o
nosso aplauso, e fazendo tarefas de voluntariado ocasional quando estamos
tão inclinado.
Nós interferir com este espírito comunitário criado quando tentamos
assumir. Descobrimos este maravilhoso dom da vida nova em Cristo -
propósito e significado e gratidão estão se movendo através de nossas
artérias; dificilmente podemos ajudar a nós mesmos - e nós nos movemos e
comece a dar ordens ao espírito na forma como pensamos a comunidade
deve gerir os seus assuntos. Afinal de contas, somos razoavelmente
realizado em fazer as coisas, fazer boas obras, e motivar os outros. Nós
sabemos a verdade e os objetivos do evangelho. Mas nós não tenham
tomado a tempo para aprendiz-nos para o caminho de Jesus, a maneira
como ele fez isso. E assim acabamos fazendo a coisa certa da maneira
errada e goma de obras.
 Ignorar, evasão e interferência presentes grandes e persistentes
dificuldades em cultivar uma vida de espírito-dirigido a participação entre
aqueles de nós que no batismo são "ressuscitados com Cristo", que vivem
juntos em companhia da ressurreição. Nenhum de nós é um estranho para a
tarefa de viver e trabalhar com outras pessoas. Afinal, é uma parte normal
do processo de crescimento - que chamamos de "socialização." Nós
aprender a fazê-lo em várias configurações, na família, na escola, no
trabalho, em equipes atléticas, tocando na banda e orquestra, pertencentes
aos escoteiros ou Escoteiras, Rotary ou Lions. É compreensível que vamos
trazer o que aprendemos nessas várias definições para a igreja. Mas mais
frequentemente do que não o que nós aprendemos não é apropriado nesta
comunidade - pior do que inapropriado, é errado. A comunidade da
ressurreição é única. Como podemos participar de forma adequada neste
santo comunidade? Semelhanças e continuidades com os outros
agrupamentos de pessoas com as quais nós associamos em matéria de
meios são mínimas. Temos de começar de novo e pedir, "o que é a única
qualidade desta comunidade a que eu encontro-me convidou, e como posso
participar, e com razão?
A resposta curta à pergunta "como", assim como em áreas paralelas da
criação e da história, é cultivar o medo do Senhor. Como cultivamos o
medo- do-Senhor, procuramos desenvolver um respeito reverente para o
que está acontecendo e, em seguida, modestamente, mas também em uma
verdadeira delícia começar fazendo o que há para ser feito. Praticar o
medo-de-o-Senhor, gradualmente, mas certamente muda a nossa atenção de
uma preocupação com o que pode ou deve fazer para uma absorção atenta
no que Deus tem feito e a maneira como ele continua a fazê-lo em Jesus
pelo Espírito Santo.
A prática focal para cultivar o medo do Senhor na comunidade é o
baptismo que consegue amadurecer a formação na prática do amor.

Batismo
O cristianismo é sobre a água: "Todos os que tendes sede, vinde às
águas." é sobre o batismo, pelo amor de Deus. Trata-se de total imersão,
sobre cair em algo elementar e molhado. A maior parte do que fazemos
na vida mundana é voltada para o nosso ficar seca, boa aparência, não
vai
 Sob. Mas no batismo, nos lagos e chuva e cisternas e fontes, você
concorda em fazer algo que é um pouco descuidada, pois, ao mesmo
tempo, também é santo, e o absurdo. Trata-se de entregar, ceder a todas
essas coisas que não podemos controlar; é uma vontade de deixar ir
de equilíbrio e de decoro e ficar encharcado.

Anne Lamott25

O evangelho do batismo e cedo lugar proeminente na história: em primeiro

lugar, João batizando, preparando o caminho para Jesus e, em seguida,
batizando Jesus: João batizando, Jesus ser batizado. O batismo de Jesus no
Jordão foi marcado pela descida do Espírito sobre e para ele, acompanhado
pela voz do céu: "Este é o meu Filho muito amado", confirmando a sua
identidade, momento em que ele começou o seu ministério de revelar o
reino de Deus. Jesus no Jordão foi um replay de Gênesis 1, como ele entrou
nas águas que são "sem forma e vazia", enquanto o Espírito (a pomba)
pairava. Trinta anos depois, o mesmo Espírito desceu sobre a carta
comunidade de cristãos, momento em que eles começaram a falar o idioma
e fazer o trabalho do reino de Deus no mundo. Seu primeiro ato foi para
batizar três mil convertidos do dia de Pentecostes. Para praticamente todas
as tradições cristãs, com a Sociedade dos Amigos (Quakers) a única
exceção, definindo o primeiro acto de marcação e a palavra vida na
comunidade da ressurreição é o santo batismo.

Um pastor amigo meu foi dado a atribuição de organizar uma nova

congregação. Uma pessoa em uma posição precisa de toda a ajuda que ele
ou ela pode começar. Praticamente tudo deve começar do zero. Logo no
início uma mulher veio ao meu amigo e disse: "Pastor, deixe-me ajudá-lo.
Eu sou realmente bom em organizar e motivar as pessoas. Eu fiz um monte
de trabalho comunitário e gostaria de usar a minha experiência e
qualificações em começar esta nova igreja indo." Meu amigo disse, "Oh,
obrigado. Gostaria da sua ajuda. Como aproximadamente se nós começam
com conversas, pensar e falar através do que é que vamos fazer juntos.
Aqui está o que eu quero propor que, para os próximos seis semanas ou
assim que se reúnem semanalmente para um par de horas e leia e discuta o
que João Calvino escreveu sobre o baptismo. O batismo, seja real ou em
perspectiva, definem e conta para o que é distintivo em as pessoas que
Compõem esta congregação. Uma comunidade eclesial não é como
qualquer outra coisa. Estamos lidando com almas aqui, vidas inteiras com
nada remaindered, imerso em Deus." A mulher perdeu o interesse depois
de duas semanas.

Batismo coloca definitivamente o nosso único e pessoal da empresa em

nome da Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo. Porque nós não
nos batizar - é sempre algo feito para nós em nome dos três- personed Deus
na comunidade - a ressurreição vida pela qual nos tornamos nossos selves
verdadeiros é aceite como a anterior e fora de qualquer coisa que podemos
fazer por nós mesmos. Naquele momento já não estamos apenas nós
mesmos por nós mesmos; a partir de então somos nós mesmos na
comunidade de baptizados da mesma forma.
À medida que entra na comunidade da ressurreição, santo baptismo
redefine nossas vidas em termos Trinitários. O batismo é, ao mesmo tempo,
a morte e a ressurreição, uma renúncia e um abraço. No batismo nós são
nomeadas da mesma forma que o nome - Pai, Filho e Espírito Santo - e
estão no nosso caminho para a compreensão de nossas vidas de forma
abrangente e em comunidade, como filhos de Deus de três-personed.
Estamos virou-se, não vai o nosso próprio caminho, mas que vivem como
membros da comunidade que segue Jesus. Nós não podemos ser confiável
para fazer alguma coisa na nossa própria neste negócio. Como Barth
insistiu tenazmente para iniciantes, nós estamos sempre com Deus.26

Trindade: o nome
A compreensão teológica de Deus como Trindade é o centro de controle do
que ocorre no batismo. Somos batizados em nome da Trindade. O batismo
é uma imersão em Deus uno e trino, Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito
Santo. As implicações são enormes: estamos agora participantes na
companhia do Deus que cria o céu e a terra, o Deus que entra na história e
estabelece a salvação como o seu direito de ação, e o Deus que forma uma
comunidade de culto e dar testemunho de suas palavras e de trabalho. Deus
entendido como Trindade, Deus em três pessoas, estabelece as bases
conceituais essenciais para a vida na comunidade da ressurreição. Três
características são imediatamente claro: o batismo em nome de
O três-personed Deus significa que nossa identidade está, como é
seu, pessoal enfaticamente; batismo em nome de Deus Pai, Deus Filho e
Deus Espírito Santo significa que agora são acolhidos como participantes
plenos em tudo de Deus; o batismo em nome da Trindade significa que
Deus é mais, muito mais, do que nós jamais poderá compreender; somos
batizados em um mistério.

O pessoal , insistindo que Deus é três-personed, Pai, Filho e Espírito Santo

- Deus inerentemente relacional, Deus em comunidade - temos uma
compreensão de que Deus é pessoal. A única maneira que Deus se revela a
si mesmo é pessoalmente. Deus é pessoal sob as designações de pessoal do
Pai, do Filho e do Espírito Santo e nunca de outra forma: nunca na forma
impessoal como uma força ou influência, nunca como uma ideia abstracta
ou verdade ou princípio. E assim, é claro que ele não pode ser conhecido na
forma impessoal ou abstratamente.
Não estamos habituados a isso. Nós somos ensinados em instituições
que treinam-nos na aquisição de fatos e dados, de definições e de
diagramas, de explicações e análises. Nossas escolas são muito bons em
fazer isso. Quando estudamos as pessoas, se Deus ou os seres humanos,
trazemos os mesmos métodos para o trabalho: Análise, definição,
digitação, gráficos, criação de perfil. O singular é pessoal e particular,
expunged do currículo; o que significa a remoção das coisas as mais
importantes a respeito de nós - o amor e a esperança e a fé, o pecado e o
perdão e graça, obediência e lealdade e oração - como significativo para a
compreensão e o desenvolvimento como pessoas. O fato é que quando
somos como espécimes estudados em laboratório, o que é aprendido é no
nível do que é aprendido de uma autópsia. A única maneira de saber é um
outro em uma relação pessoal, o que implica, pelo menos, níveis
mínimos de confiança e risco.
Por causa de um longo aperfeiçoamento em nossas escolas e uma
unbaptized imaginação, nós geralmente trazem esses métodos
reducionistas, despersonalizado para nossa compreensão de Deus. Mas
quando o fizermos, nós não vir acima com muito, para Deus é totalmente
pessoal, interpessoais, relacionais, dar e receber, amar e dirigir. Não há
nada em Pai-Filho-Espírito que não é coletivo. E assim não há nada para
ser aprendido de Pai-Filho-Espírito exceto inserindo a comunhão,
inserindo a empresa da Trindade: orar e ouvir, sendo calmo e atento,
arrependimento e obediência, pedindo e esperando. Treinado como
estamos nas escolas, é a coisa mais fácil
No mundo a usar palavras de forma abstracta e tratar o evangelho como
informação. Mas Trindade que nos impede de fazer isso. Trindade nos
adverte contra a supor que podemos bloquear-nos em um quarto livre de
todas as pessoas e as distrações e apenas ler, estudar e meditar e, em
seguida, esperar para conhecer a Deus. Trindade é a nossa defesa contra
cada alma-destruindo a aventurar-se na vida cristã, que depersonalizes o
evangelho ou Deus ou a outras pessoas.
Quando somos batizados em nome da Trindade, nossas vidas se tornam
em um relacional mais profunda e mais profunda do que nunca, não só com
Deus, mas com a composição dos baptizados.

A participação ao insistir que Deus é três-personed como o Pai, o Filho e o

Espírito Santo nos é dado uma compreensão de Deus que acolhe a
participação. Somos batizados na vida comum da Trindade. A vida
espiritual é uma participação em o ser e a obra de Deus. Deus nunca é um
nonparticipant no que ele faz. Ele não delegar. Ele não gerenciar a partir de
uma posição impessoal. Ele não separar-se de sua comunidade por fileiras
de anjo-secretários através de quem temos de organizar uma audiência.
Batizado, nós começamos a começar uma sensação para o que significa
participar em o que nós assumimos que não eram adequados para ou
qualificada para fazer.
Não estamos habituados a isso. Para a maioria de nós, as nossas
responsabilidades como crescer, adquirir habilidades para fazer o nosso
trabalho de forma eficiente, o que significa normalmente não participando
pessoalmente. Nós enviar memos, preparar as atribuições de trabalho,
desenvolver programas, definir metas, organizar comissões. É muito mais
fácil para orientar e motivar as pessoas a uma distância de "envolver-se"
com eles. É muito mais fácil e mais rápido de dependem de tecnologia de
transporte e comunicação, construção e agricultura, entretenimento e
gerenciamento, além de mergulhar em tudo o que há para ser feito. Mas
cada vez que fazemos, envolvimento com a realidade, se a realidade é de
pessoas ou coisas, diminui, e consequentemente, menos de nós, menos
vida.
Quando trazemos esses hábitos de gestão e de technologized em nossas
relações com Deus, nós logo acabam lidando com um ídolo, uma coisa de
Deus, sobre a qual podemos projetar os nossos planos e projetos,
programas e piedade. O mundo da religião é surfeited com esse tipo de
coisa. Algumas pessoas fazem um monte de dinheiro ajudando as pessoas a
construir tal coisa-deuses, ou idéia-deuses. Parece ser muito satisfatório
para um monte de gente para ouvir dizer-lhes os líderes
Como usar Deus para seu benefício - os líderes são tão entusiasmado, tão
convincente!
Mas nós só pode participar quem é Deus, como ele é. Ele não é para
carro para implementar nossas fantasias ou demandas. Deus não é um tipo
de energia indefinida ou função no lugar algures à espera de nós para
mostrar-se com a técnica direita ou a senha correta para balançar-lo em
ação. Ele já está ativo, enormemente e incessantemente ativo, criando e
salvando, curando e abençoando, perdoador e julgar. Ele estava ativo no
presente como Pai, Filho e Espírito Santo por muito tempo antes que nós
apareceu em cena, e ele tem claramente fez saber que ele quer-nos sobre o
que ele está fazendo. Ele convida a nossa participação. Ele nos acolhe na
dança trinitária, que eu anteriormente descrita como a Perichoresis.
Quando somos batizados em nome da Trindade que foram recentemente
definidas como participantes no trabalho e ser de Deus. Há muitas maneiras
de tornar o nosso caminho no mundo sem se envolver demais com as
pessoas e as coisas. Mas não na vida cristã. Quanto mais entendemos Deus
como Trindade, mais percebemos que somos acolhidos como participantes
em tudo o que Deus - Pai, Filho e Espírito Santo - é até. E o que é mais,
cada ato de participação é única - Deus não se alistou-nos num exército
regulamentada marchando em sintonia. Estamos imersos em
indicações, não é absorvida em generalidades.

O mistério é comumente dito que a Trindade é um mistério. E é

certamente. Grandes livros são escritos por teólogos sondando o atinge
infinita do mistério. Mas não é um mistério velado na escuridão em que só
podemos apalpar e adivinhar. Trata-se de um mistério em que nos é dado a
entender que nunca saberemos tudo o que é de Deus. É um mistério que
nos impede de querer usar o que sabe para controlar ou manipular Deus.
Trata-se de um mistério em que cultivamos a postura de adoração,
adorando o que nós não podemos compreender inteiramente, recebendo
aquele para o qual temos ainda sem nome. Não é um mistério que nos
mantém no escuro, mas um mistério em que somos tomados pela mão e
conduziu gradualmente para a luz, uma luz para que nossas almas ainda
não estão acostumados, mas, no entanto, luz, em que reconhecemos a nós
mesmos como pessoas, na companhia de um Deus pessoal, tornar-se
participantes em todas as operações de Deus, e desenvolver uma identidade
de humildade e de receptividade, um não-saber na presença do Deus
que nos conhece.
 Com Deus e a vida cristã sempre há mais, muito mais. Tanto mais que,
se tivermos que "mais" em mente nunca haverá qualquer chance de nosso
Deus para reduzir as dimensões das nossas necessidades ou imaginações. O
"mais" é um mistério de luz: a Trindade ultrapassa o nosso entendimento,
mas não em uma maneira intimidante; somos convidados a estar presentes
e de adoração.
Deus formulado como Trindade, confronta-nos com uma grandeza, uma
imensidão, uma profundidade que não podemos gerenciar ou controlar ou
reduzir a lidar com nossos próprios termos. Deus é mais do que podemos
compreender. "Um Deus que pode ser entendida não é Deus." Nós não
podemos "conhecer" a Deus de uma forma que explica tudo sobre ele. A
única maneira que nós podemos aproximar-nos de Deus é através do culto:
santo, santo, santo.
Nós não estamos habituados a este. Queremos ser "saber." Respostas
fornecer credenciais para a competência. Agora que somos iniciados nesta
comunidade que logo no início de sua existência, adquiriu a reputação de
"virar o mundo de cabeça para baixo" (Atos 17:6), gostaríamos de fazer
boas sobre nossa reputação. Pressão se desenvolve, às vezes a partir de
dentro, de fora, por vezes, a ser "relevante" para a sociedade, para reduzir
Deus para atender às necessidades das pessoas, expectativas
congregacional, ou nossa própria ambição. Mas Deus nunca é uma
mercadoria que podemos usar, nunca uma verdade que podemos usar para
explicar ou provar o que é, por sua natureza, além da compreensão. Em um
mundo functionalized, em que praticamente todos são treinados para
compreender-se em termos do que eles podem fazer, da sua competência,
da sua competência, somos confrontados com a Trindade. Na Trindade,
somos confrontados com a realidade de que não estamos no controle, que
não somos capazes de servir as pessoas em seus termos, mas apenas em
termos do que Deus é em si mesmo. Não sabemos o suficiente
- Se reduzirmos a Deus para o que as pessoas querem ou o que "funciona",
deixamos de lado muito; nós deixar de fora a maioria, na verdade, de
Deus, que "habita na luz inefável".

Trindade: a nomeação
A prática focal do batismo é fundamental para a formação de nossa
identidade. No Batismo somos chamados ". . . No nome. . . ." Esta é a
nossa identidade; este é o que somos. Me - Eugene, mas não apenas de
Eugene, em Eugene - a comunidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo,
mas também a comunidade que inclui Dorcas
E Richard, Fletcher e Charles, Mildred e Yvonne, George e Beulah. Se
você quiser saber quem eu sou e o que me faz tiquetaque, não por amor de
Deus, olhe o meu IQ ou dar-me um perfil ou Myers-Briggs me pôs diante
de um teste de Rorschach. Eu estudo na companhia do Pai, do Filho e do
Espírito Santo.

A Trindade é de uso específico para os cristãos em tempos de confusão.

Nossa idade qualifica certamente. Com a formação teológica, religiosos e
tradições culturais em desordem, as opções oferecidas por professores e
comerciantes oportunistas religião para lidar com Deus e/ou a alma estão
fora do cálculo. Desesperada vezes somos tentados a ir para a resposta
rápida e eficiente a solução. Mas a resposta rápida é quase sempre a
resposta simplista, deixando de fora todas as complexidades da verdade
real; a solução eficaz é quase sempre o Despersonalizado, solução para as
pessoas que tomam muito tempo e intermináveis problemas. Em tais
condições, a Trindade é a nossa formulação teológica mais prática para se
manter em contato com Christian básico: ela nos mantém em contato com a
imensa generosidade de Deus e, ao mesmo tempo, o personalness imediata
de Deus. Meditando e rezando em nome da Trindade é essencial para
manter nossa vida tanto grandes e pessoal durante esses tempos, quando o
diabo está usando cada estratégia que pode vir acima com para nos fazer
pequenas e média.
A partir do momento em que são recém-nomeado no nome da Trindade
nós próprios sabemos de uma maneira nova, de uma maneira única, um
caminho contra a nomeação dirigida a nós por nossos pais e nossos
professores, nossos amigos e nossos patrões, nossos vizinhos e nossos
inimigos. De repente adquirir ouvidos para ouvir Thoreau é diferente o
baterista. Nossos olhos estão abertos para ver, com Moisés, "aquele que é
invisível" (Heb. 11:27). Nosso nome de baptismo chama -
nos a uma forma de vida que segue a Jesus.

Dois imperativos traçar o caminho do batizado como estabelecemos que

vivem juntos na comunidade da ressurreição. Nem é difícil de entender,
mas leva uma vida de atenção e disciplina para ser moldado por eles. As
palavras são "Arrepender-se" e "Seguir." Um terceiro imperativo, "Pray",
os garfos e interioriza-las.
 "Arrependei-vos" é o "seguir" não e o sim a vida dos batizados. As duas
palavras têm que ser trabalhados em alteração de condições em toda a vida
da comunidade e em cada uma de nossas vidas. Nunca o mestre ou o
comando na medida em que nos cursos de graduação e pós-vá para coisas
mais altas. Estes são básicos e básicos permanecem.
"Arrependei-vos" é uma palavra de ação: mudar de direção. Você está
indo pelo caminho errado, pensando os pensamentos errados, imaginando
tudo para trás. A primeira coisa que fazemos quando começamos nossa
vida na comunidade é parar tudo o que estão fazendo. Independentemente
do que ele é, é quase certo de ser errado, não importa o quão duro estamos
tentando, não importa quão bem intencionada. Virtualmente tudo no modo
de vida norte-americano, levou-nos a pensar que estamos no comando de
nossas vidas, que somos a medida de todas as coisas, que tudo depende de
nós. Estamos viajando um caminho pavimentado com boas intenções,
habilmente projetado com as mais recentes tecnologias para fazer-nos onde
alguém nos disse que quer ir, e nós queremos chegar lá com o mínimo de
inconveniência, com eficiência e rapidez. É uma estrada fortemente
traficadas, barulhenta e poluída, com muitos acidentes e mortes. Mas isso
não nos levar onde nós fomos ditos que nós queremos ir, para que pôr
acima com quase qualquer coisa no caminho.
E, em seguida, a palavra vem baptismal: arrepender-se. Volta ao redor.
Mude sua maneira de pensar, sua maneira de imaginar. Deixe o ruído, a
poluição, a desordem, o depersonalizing, a eficiência tecnológica de pressa.
Dizer apenas um barulho alto e autoritário, não-negociáveis no. Estamos
em terra santa e é preciso proteger-stomping profanos e atropelamento.
Começamos a Ressurreição vida não adicionando algo para nossa vida,
mas renunciando a vida ego frenético, limpando para fora a desordem
cultural e religiosa, virar as costas sobre o que nós comumente resumir
como "o mundo, a carne e o diabo".
E siga. Seguir Jesus. Seguir Jesus é o sim que sucede ao no.
Renunciámos a iniciativa e a tomada de obediência. Renunciámos
clamando afirmações em favor de a ouvir. Vemos Jesus, ouvir Jesus falar,
acompanhamos Jesus em novos relacionamentos, a odd lugares e pessoas
ímpares. Manter a empresa com Jesus, observando o que ele faz e ouvir o
que ele diz, se desenvolve em uma vida de responder a Deus, uma vida de
responder a Deus, que é dizer, uma vida de oração.
 A oração é a linguagem batismal aprendidas e faladas na comunidade
dos baptizados. Para seguir a Jesus não é uma sintonia robótico, marchando
em linha reta depois de Jesus. Os seguintes começa dentro de nós, se torna
internalizados, entra em nossos músculos e nervos; torna-se oração. A
oração é o que se desenvolve em nós depois que sair do centro e começar a
responder ao centro, a Jesus. E a resposta é sempre uma sequência de
física, pois Jesus está indo em algum lugar: ele está indo para Jerusalém e
ele vai para o Pai. Seguimos Jesus, juntando-se a companhia de seus
seguidores, cultivar uma vida de oração em nome de Jesus, que o Espírito é
orar em nós e através de nós para o Pai. Estamos no mundo da Trindade
onde tudo é atenção e adoração, sacrifício e hospitalidade (comunhão),
obediência e amor.

Amor
O amor nunca é abstracta. Ele não adere ao universo ou o planeta ou a
nação ou a instituição ou a profissão, mas, ao singular passarinhos da
rua, os lírios do campo, "a um destes meus irmãos".

Wendell Berry27

Se o batismo é o ponto prática que nos oferece a nossa ressurreição

identidade na comunidade em que Cristo desempenha, nomes de amor o
caminho da vida congruente com essa identidade. O batismo nos forma na
prática do amor. Vimos como Deuteronômio prega amor na particularidade
profusa como característica dominante da comunidade do povo de Deus.
Observou-se que a primitiva comunidade cristã, como apresentado em
Lucas/Atos abre suas portas e convida generosamente em todos os
indesejados, "o mínimo, o perdido, e o lado esquerdo para fora." Mas esse
amor não é um item em um catálogo disponível para os cristãos; é o modo
de vida que permeia e resume o pensamento e o comportamento dos
seguidores de Jesus em companhia da Trindade. Em paralelo com o
Sabbath/a maravilha da criação e da Eucaristia/hospitalidade na história,
Batismo/love é o ponto prática que cultiva o medo do Senhor na
comunidade.
 Mas "amor" é um dos slipperiest palavras na língua. Não há outra
palavra em nossa sociedade mais bagunçada, incompreendido, pervertido, e
como a palavra "amor". complicar ainda mais as coisas, é uma palavra
terrivelmente vulnerável ao clichê, mais frequentemente do que não
achatado em nonmeaning por vibração e fofocas. É-me dirigido. É tudo eu.
A grandeza do amor é reduzido para o buraco do rato do ego. Ele é
frequentemente usado pela mesma pessoa e na mesma conversa em auto-
formas - contradizendo a sério e ligeireza, e sóbria, pensativo e teasingly
sentimentalmente. Ele é usado na adoração de um Deus santo e como um
eufemismo para sexo sem amor. Ela é usada para revelar intimidades do
coração e compromissos e dizendo como uma cobertura para cada espécie
e variedade de mentira. Uma quantidade incalculável de violência, tanto
emocional e físico, ocorre nos relacionamentos iniciado em amor. Em
nenhuma outra experiência humana que não com tanta freqüência, se
machucar tanto, sofrer assim excruciatingly e obter enganados tão
cruelmente como no amor. Ainda assim, continuamos a tempo para o amor,
sonho, tentativa. Walker Percy intitulou um de seus romances de amor nas
ruínas, um epitáfio distante demasiado muitos em nossa comunidade pode
reivindicar para os seus próprios. Assim, quando os homens e as mulheres
da comunidade cristã é dada a responsabilidade de dizer um ao outro que
Deus os ama, que ordenou a cada um de nós para amar um ao outro, e
quando nós assumimos a responsabilidade de prestar orientação e
instrução na vida de amor, sabemos que não têm uma tarefa fácil. De fato,
é difícil imaginar uma mais formidável, aparentemente impossível, a
tarefa. Por causa da enorme importância que isso tem para a nossa maneira
de viver, é importante para obtê-lo direito. Precisamos de ouvir
atentamente cada conversa, leia discerningly de cada livro, se esperamos
sempre para discernir a verdade e implicações da palavra amor.

Para compreender a difícil mas necessidade inquestionável do amor na

comunidade cristã, não podemos fazer melhor do que usar a Primeira
Epístola de João para orientação. A carta (na verdade, é mais como um
sermão) lida diretamente com um início, a comunidade cristã que está
tendo um torturante e confuso com esta componente amor fundamental da
vida cristã. O escritor (também, mas não identificado no início tradições
assumida para ser o apóstolo João) é um pastor. A sua tarefa, que é também
a nossa tarefa, é a de insistir em primeiro na essencialidade irredutível de
amor e, em seguida, para
Esclarecer duas das formas mais comuns em que o amor é desconstruída.

Estabelecendo uma identidade de Amor
A comunidade que recebeu esta carta pastoral era muito bonita, uma
bagunça. Na abordagem de seu comportamento, Pastor João usa as palavras
e frases "mentira" ou "Liar" cinco vezes (1 João 1:6, 10; 2:4; 4:20; 5:10),
"ódio" quatro vezes (2:9,
11; 3:15; 4:20), "filho do diabo" (3:8), e "comete o pecado" (3:4). Ele
também faz referências a falha ou recusa de amor (3:10, 14; 4:8), auto-
engano (1:6), e recusa para ajudar alguém em necessidade (3:17).
Não uma congregação ideal por um tiro longo. E, no entanto, não é
incomum. Este tipo de coisa não é rara em comunidades do povo de Deus
que são narrados no Antigo e Novo Testamentos. É, de fato, a norma. E
continua a ser a norma em toda a nossa dois mil anos de história cristã.
Estes encontros de santos e pecadores em nome de Jesus não começ junto
com um ao outro muito bem. Quem entra em uma igreja, esperando para
ser parte de um harmonioso e feliz encontro de pessoas bem mais cedo ou
mais tarde está em grave para a decepção. Nós também podemos suspeitar
que tal pessoa não tenha lido as Escrituras com muito cuidado. Há
exceções, por vezes bastante gloriosas exceções, mas as comunidades
cristãs, todos eles, são comunidades em curso, batizado de pecadores em
diferentes fases de desenvolvimento da vida do amor.
Os homens e as mulheres não são admitidas para a comunidade
mediante a apresentação de credenciais das habilidades de amor, nem
mantemos o nosso lugar na comunidade, passando pelos pares periódicas
sobre o amor. Estamos aqui para ser formado ao longo de nossas vidas em
uma comunidade do amado, os amados de Deus que estão sendo formadas
em um povo que ama a Deus e um ao outro na forma e nas condições em
que Deus nos ama. O trabalho é lento. Somos aprendizes lentos. E se Deus
é paciente conosco unendingly, que não são muito pacientes, um com
o outro. Forasteiros, respeitando nossos embaraçosamente progresso lento e
irregular no amor, perguntar por que se preocupar. Bem, nós se preocupar
porque Deus é amor: Ele nos criou no amor; ele nos salvou em um
ato de amor; ele nos mandou amar uns aos outros. O amor é o oceano em
que nadar. E daí que muitos de nós só pode wade no raso, e outros de nós
mal consegue dog bandeja para curtas distâncias? Estamos a aprender e
nós vemos a possibilidade de um dia longo, tendo traços fácil e
descontraído para o abismo.
 E é por isso que esta comunidade joanina em que mentir e odiar são tão
conspícua em evidência é, no entanto, abordados de forma consistente em
palavras que são carinhosas e relacional. Estas pessoas são identificadas
como "filhinhos" (MOU) teknia, uma afectuosa termo que é usado sete
vezes (2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Eles carregam a mesma identidade
aos olhos de Deus: "Filhos de Deus" ou, talvez melhor, "filhos de
Deus" (tekna theou) é usada quatro vezes (3:1, 2, 10; 5:2).
"Amado" (agapetoi), a mesma palavra usada pelo Pai para Jesus em Seu
batismo, é usado da comunidade seis vezes (2:7; 3:2, 21; 4:1, 7, 11).
"Irmãos" (adelphoi), aqui um gênero- inclusive termo usado
metaforicamente (e às vezes traduzido como "irmãos e irmãs"), é usada
cinco vezes para identificar membros da congregação na intimidade da vida
familiar (3:10, 13, 15, 17; 5:16). "Pais" (pateres) e "filhos" (paidia),
novamente metáforas que definem a identidade em
termos de relacionamento pessoal, são utilizadas duas vezes (2:13, 14, 18).
Estes são todos os termos relacionais que ocorrem em contextos de
afecto (mas não de sentimentalismo). Podemos entender-nos
verdadeiramente comunitária só quando compreendemos a nós mesmos em
uma linguagem de amor, como seres criados à imagem de Deus, que é
amor, como pessoas "nascido de Deus" (5:4, 18). Amor, o termo relacional
por excelência, é o substrato fundamental que fornece a nossa identidade
fundamental na comunidade.
Independentemente de quão bem ou mal nós receber e dar amor,
independentemente do nosso desempenho ou função, somos seres
relacionais no núcleo e a comunidade é para identificar-nos como tal, para
citar-nos "o amado . . . Crianças . . . Filhos de Deus . . ." Contra todas as
contra- identidades servido pelo mundo. Temos identificado cedo e
frequentemente em termos nonrelational: primeira série, inteligente, bonito,
média, curta, segunda-string. Como entramos em idade adulta nonrelational
etiquetas: continuar casado, viúvo, divorciado, advogado, logger, açougue,
professor, líder, seguidor, flor na parede.
Estas etiquetas são inevitáveis e, em muitos aspectos, úteis, mas o
elemento comum a eles é que eles são impessoais e parcial; quando eles se
tornam todo-abrangente, o que eles muitas vezes fazem, eles distorcem a
nossa identidade. Eles dizem quase nada, ou o que é pior, a coisa errada,
sobre quem nós realmente somos.
A principal tarefa da comunidade de Jesus é para manter este cultivo ao
longo da vida de amor em toda a desordem de suas famílias, bairros,
congregações e missões. O amor é complexa, exigente, glorioso,
Profundamente humano, e honrar a Deus, mas - e aqui a coisa - nunca um
produto acabado, nunca uma realização, sempre falho em algum grau ou
outro. Então por que definem a nossa identidade em termos que nunca
podem ser satisfeitos? Há assim que muitas maneiras mais fáceis para dar
sentido e significado à nossa condição humana: dar parecer favorável a um
credo ou manter um determinado código moral são as mais comuns em
congregações.
A crença e o comportamento são essenciais, mas como a definição de
marca do cristão que falta uma coisa - Relacionamento. Ambos são
propensos a captações ou programas. De abstrações (direito de
aprendizagem crença) são boas; programas (aprender o comportamento
correto) são boas; mas também é possível dominar as captações e efectuar
os programas na forma impessoal. Na verdade, é muito mais fácil se
for feito na forma impessoal.
Ensinar as pessoas a pensar com razão e precisão é em grande parte um
processo cognitivo. Podemos aprender as palavras certas e adquirir as
imagens apropriadas para pensar, imaginar, e respondendo a Deus em
Cristo. Tudo isso é importante. Ainda assim, é possível, e não apenas
possível, mas comum, justamente para pensar e viver mal, viver na forma
impessoal. O conhecimento não se transformar em atos de amor
automaticamente.
Formação de pessoas para se comportar moralmente é principalmente
um processo de programação. Nós são treinados em respostas adequadas,
de conformidade atribuído em respeitar regras, limites, em evitar o perigo e
cumprir metas. Mas, novamente, é possível, e não apenas possível,
mas comum, de comportar-se impecavelmente, mas viver mal, viver de
forma egoísta.
Temos uma abundância de cursos educativos para ensinar o pensamento
correto sobre Deus na comunidade - Estudos Bíblicos, catequese, currículo
de Escola Dominical. E temos muitas imaginativo, programas de formação
em comportamentos que são obedientes aos comandos das escrituras para
ajudar e curar, missões, formar e evangelizar o mundo. Mas quem ouviu
falar de uma aula sobre amor? E quem ouviu falar de um programa de
amor? E a razão é que o amor não pode ser reduzido ao que pode ser
ensinado em uma sala de aula ou o que pode ser formulado
em um programa.
A atractividade de uma classe é que ela simplifica tudo, mas excluindo
os sujeitos envolvidos. Não há nada de errado com isso, como tal, e que é
muito bom. Precisamos tirar nosso pensamento reto, saber quem somos e o
que estamos a tratar. A sala de aula lida principalmente com os conceitos e
a compreensão. Mas aprender a amar não pode ser reduzida às idéias
Sobre o amor.
A atracção de um programa é que ele simplifica por depersonalizing:
obter todos fazendo a mesma coisa para o mesmo objetivo. Não há nada de
errado com isso, como tal, e que é muito bom. Pode ajudar-nos a realizar
coisas acordadas na comunidade para a glória de Deus. Mas a prática do
amor não é nada se não pessoal. Você não pode simplificar a TI em uma
função.
O que é perigoso não é idéias, mas lembre-se que o académico abstracts
ambas as coisas e pessoas de seu relacionamento em conceitos. E o que é
perigoso, mas não é a mente programática que rotineiramente anula o
pessoal de forma mais eficiente, a fim de alcançar uma causa impessoal.
Estes não só são perigosas, mas um sacrilégio, porque é precisamente
especificidades relacionais e intimidades pessoais que estão no centro do
nosso Deus-dado, Espírito Santo formada de identidades como o amado
que o mandamento de amor.
O que é necessário, se quisermos levar a carta do Pastor John como guia
para o cultivo de nossa identidade como filhos de Deus, é recusar sempre a
sacrificar os nossos compromissos como uma comunidade de amor de
Jesus em favor de um comando mais simples e mais facilmente alcançado
com base em uma identidade credo comum ou de uma causa comum.
Batismo define nossa identidade através de uma imersão relacional
enfaticamente a Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo. Ela é ao mesmo
tempo uma redefinição de nossas vidas no amor comunidade definida do
amado - Deus amou crianças, amor-amor-criado e ordenou a irmãos e
irmãs.

A desconstrução do Amor
O amor é a mais elevada e a mais completa expressão da revelação de
Deus: "Deus é amor" (1 João 4:16). E o amor é a maior e mais completa
expressão da pessoa humana: "Se nos amarmos uns aos outros . . . O seu
amor é em nós aperfeiçoado" (4:12).
Usando 1 João como um texto para o cultivo do amor na comunidade do
amado, é evidente que na congregação de João as duas principais
"perturbadores da paz" na prática do pecado e o amor são o Anticristo,
Impedimentos para a prática do amor que continuam a afligir as nossas
comunidades.

O pecado as pessoas com quem vivemos em comunidade, todos somos

pecadores, cada um deles. Se nós entertain illusions de construção e
desenvolvimento de comunidades que são livres de pecado e, em seguida,
periodicamente, limpar casa, fazendo tábua rasa de tudo o que contamina
ou ofende, acabamos fazendo uma de duas coisas. Nós resolver para
aparências, liso e brilhante, acolhedor e doméstica, e acabar com uma
comunidade que não é nada mas uma moral club. Ou ficamos zangados e
média, parapeito contra as pessoas reunidas, acusando-os de ser mau e
crianças incorrigível, e assumir o papel de reformador com a tarefa de
certificar-se de que toda a gente pensa e age com razão.
Há muita ingenuidade sobre pecado em comunidades cristãs. Para um
povo cujo texto para viver é a Bíblia, um livro em que "todos pecaram"
(Rom. 3:23) é documentada em virtualmente cada página, esta é uma
grande ironia. Nós resolver para aparências convencionais ou reforma de
campanhas, nem de que é visível para o insight ou discernimento as
sutilezas do pecado como funciona o seu caminho entre nós. Nós deixar de
ser diagnosticians da alma e, em vez disso, desenvolver programas
educativos - programas, políticas, econômicas - que pode ser feito (e
muitas vezes são feitas) sem tomar sobre os árduos e pessoalmente,
envolvendo relações de amor. No processo que marginaliza práticas que
alimentam o amor na comunidade: Amizades escuta, compreensão,
compaixão e, acima de tudo, o perdão dos pecados. É o perdão do pecado
que liberta os homens e mulheres para o amor, que a liberdade, ordena-
lhes que o amor.
Mas para ser perdoado pelo pecado, em primeiro lugar, deve haver a
consciência de pecado e pecadores. E deve haver uma percepção de que o
pecado não é nem "incidental fixable."
Acontece que um dos principais obstáculos para uma vida de amor
como ele vem em nosso ponto de vista em 1 João é que um bom número de
pessoas da comunidade foram negando que eles pecaram. Pastor João é
direta: "Se dissermos que não temos pecado nenhum, enganamo-nos a nós
mesmos. . ." (1:8); "Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-
lo mentiroso . . ." (1:10).
Por que as pessoas afirmam que eles não têm pecado, que não o pecado?
Para começar, torna a vida muito mais simples. Isso significa que nós não
temos que se preocupar
Com relacionamentos; isso significa que não temos que ter homens ou
mulheres a sério; e isso significa que não temos de lidar com Deus de uma
forma pessoal - para o pecado é, basicamente, uma palavra ou ato
depersonalizing. Não é, em essência, quebrando a regra, mas a quebra
de um relacionamento.
João sabe que nós nunca vamos começar o amor, se não tivermos o
pecado, e o pecado iminente dificuldade em obter a direita é a nossa
propensão para negar ou minimizar. Eufemismos proliferar: erro, chamada
ruim, mau julgamento errado, erro, negligência, slip, fiscalização, deslize,
estupidez, parafuso-up, bungle, faux, e assim por diante. Mas raramente, o
pecado. Nós acontecer para viver em uma cultura que tem um baixo
sentido do pecado. Aqui eu distinguir o pecado de imoralidade ou crime. O
pecado é a recusa de um relacionamento com Deus que transborda em um
relacionamento errado com outros - ela é pessoal ou não é nada. A
imoralidade e a criminalidade, por outro lado, são violações das regras ou
normas da sociedade, ou violação de outras pessoas. Comportamento está
em questão, não caráter pessoal. Mas o pecado é relacional.
A recusa de tratar com o pecado é a recusa de lidar com
relacionamentos. E se nós não lidar com relacionamentos, não podemos
amar. O amor é o acto relacional por excelência, assim como o pecado é o
de-relacional, por excelência. Se eu disser que não tenho pecado ou que o
pecado é uma questão menor para mim, na verdade eu estou dizendo que o
amor não é elevado na minha agenda. George Herbert sabia muito bem que
o pecado e o amor tiveram que ser tratados em paralelo, se quer é ser
compreendido em profundidade: "há duas coisas grandes, espaçosos. . . .
No entanto, são poucos os que o som deles, Pecado e amor".28
Soa bem, John. Ele faz o pecado um grande problema fazer amor,
porque ele é um grande problema. Não podemos amar na forma impessoal;
não podemos amar por abstrações; não podemos amar através da aquisição
de informações; não podemos amar através do preenchimento de um
projeto. A pessoa tem que ser associados a essas pessoas: Pai, Filho,
Espírito Santo; e nessas pessoas: Herman, Abigail, Adolph, Jennifer.
Quando as melhorias precisam ser feitas em nossas comunidades, o
pecado não é ordinariamente alvejado como o lugar para começar. O
habitual lançamento pads para melhorar a nós mesmos e o mundo ao nosso
redor são o conhecimento, poder e riqueza. E os recursos que montar para
lidar com elas são, em grandes categorias, escolas, política, negócios,
medicina, e o poder judicial.
Temos escolas para remediar a ignorância. Ignorância incapacitates-nos
de lidar bem com o mundo e a realidade. Aprendemos a fim de que
possamos viver
Melhor e mais humanamente. O conhecimento é fundamental para viver
bem. Utilizamos processos políticos, para remediar a fraqueza. Fraqueza
nos sentimos impotentes diante da crueldade e da injustiça e da opressão. A
política é uma grande maneira de exercer o poder para fazer o bem, para
alcançar a justiça, para aliviar o sofrimento, para proteger as vítimas.
Estruturas políticas (governos e organizações) são os principais locais do
poder de fazer o bem. Temos empresas para fazer o dinheiro que irá
libertar-nos da pobreza. A pobreza nos deixa inseguros e sem recursos para
fazer qualquer coisa para além da mera sobrevivência. As empresas
fornecem bases económicas que nos dão uma economia em que as pessoas
podem adquirir dinheiro suficiente para um padrão de vida confortável.
E assim por diante.
A coisa interessante sobre essas abordagens para melhorar nossas
comunidades é que podemos passar nossas vidas buscar qualquer ou todos
eles e nunca incomodam as nossas cabeças sobre o pecado. E nem é
preciso se preocupar nossas cabeças sobre o amor.
Se o que há de errado com o mundo não é pecado, mas a ignorância, o
que precisamos é encontrar a fórmula certa, a técnica direita, o direito
pensamentos para voltar às nossas origens, a nossa verdadeira identidade
real. Todos nós temos crescido em uma cultura em que existe uma enorme
confiança acrítica, mas principalmente em educação para resolver os
nossos problemas. Vamos supor que se podemos melhorar nossas escolas,
nossos políticos e sociais e vida pessoal irá melhorar. Mas depois de mais
de duas centenas de anos de intenso trabalho e sustentado sobre essa base
na América, há pouco para apoiar a esperança. Nossas escolas, com a sua
estatura simbólica como lugares para a iluminação, são vistos por muitos
como perigosas para o corpo e a mente. Se o que há de errado com o
mundo, mas o pecado não é fraqueza, então nós precisamos melhorar
nossos processos políticos e obter outros a fazer o mesmo. Precisamos de
um presidente, senadores, deputados, governadores, juízes e prefeitos que
irá trabalhar para os fracos, proteger os vulneráveis, controlar o crime.
Temos, ao que parece, uma das melhores democracias do mundo de
trabalho, mas os resultados estão longe de ser animador. Os cidadãos
recebem votos e influência e liberdade. E eles são bem visíveis através da
placa para viver mal, Frivolamente, Addictively, e egoisticamente. Se o que
há de errado com o mundo não é pecado, mas a falta de dinheiro e, em
seguida, precisamos de desenvolver empresas, corporações, bancos e
empresas de investimento de todo o mundo para pôr as pessoas a trabalhar,
extrair as culturas e minerais e petróleo, fazer mais dinheiro, e desenvolver
a prosperidade para que as pessoas não têm as necessidades não atendidas e
serão satisfeitos com suas vidas. Temos
Foi tão bem sucedido como qualquer nação na história em fazer dinheiro.
Mas a precipitação em ganância, auto-indulgência, a exploração e a
desonestidade é terrível.

Em 1910 G. K. Chesterton escreveu um livro com o título o que há de

errado com o mundo. Foi no início do século e o país estava cheio de idéias
e planos para tornar o mundo um lugar melhor para se viver. Socialistas,
anarquistas, e utopistas de diversos tipos foram oferecendo propostas sobre
a pobreza e a economia, a guerra e a paz, a educação e a ignorância, a
doença e a saúde, a mediocridade e a eugenia, propostas sobre a forma de
corrigir o que está errado com o mundo. Era um otimista, a idade e a
assunção de todas as propostas foi que tudo o que tinha a fazer era
encontrar o direito de idéias e tecnologia certa e nós poderíamos consertar
tudo que estava errado. Os jornais diários eram cheios de conselhos
inteligentes. Mas eles também eram impessoais, lidar com programas ou
planos que redistribuir renda, promulgar legislação, desenvolver
mecanismos ou ferramentas, a reforma do sistema educativo. Nenhum foi
sem mérito. Mas não era pessoal. Não identificado o núcleo "errado", a
recusa de venda relationally e responsável com o que é "certo" com o
mundo, ou seja, Deus. Não é de surpreender que nem a palavra "pecado",
nem a palavra "amor" apareceu em suas propostas. O livro de Chesterton
era uma coleção de suas colunas de jornais em que ele chamou a atenção
para a omissão visível de qualquer sentido de Deus ou o pecado entre seus
contemporâneos, brilhante. Se eu tivesse que resumir Chesterton's weekly
polêmica direcionada para os especialistas do dia que pensei que poderia
fazer melhor o mundo sem se preocupar com Deus ou o pecado, eu
gostaria de propor, simplesmente, "eu." O que há de errado com o mundo?
Me.
Somos criados para viver em relação e responsabilidade com o outro e
com o nosso Criador e Salvador. Quando nós não fazê-lo, torna-se evidente
que há algo de errado com o mundo" e que, em algum lugar que "errado"
não é um "mim." Este é o lugar, Pastor João nos diz, para começar a fazer
algo sobre ele.
O único lugar, literalmente , o único lugar onde o pecado é levada a
sério na Comunidade, é a comunidade cristã, a congregação. Mas mesmo
aqui, estranhamente, não é suficiente. Muitas vezes a comunidade da
ressurreição leva suas sugestões de todo o mundo em torno de nós e
permite a sua identidade ser moldada por um exercício de aprendizagem,
para que possamos combater a ignorância, a perseguição
De poder para que possamos aliviar a fraqueza, a perseguição do dinheiro
para que possamos ajudar as pessoas a viver uma vida mais prazerosa e
satisfatória.
É improvável que o pastor que escreveu 1 João iria contestar que há
muito as escolas, governos e empresas, juntamente com os tribunais e
hospitais, pode e precisa fazer como nós viver juntos neste planeta terra.
Mas antes de tudo, ele insiste em que não podemos ignorar ou negar o
enorme fato de pecado e que somos pecadores. A essência de quem nós
somos, há algo errado, errado, errado algo relationally pessoalmente entre
nós e os nossos vizinhos e Deus. A única maneira de lidar com ele é através
do perdão. Se nós negamos que somos pecadores, excepto em
generalidades ou através de eufemismos, o perdão não tem significado para
nós. E assim estamos incapacitados para o que fomos criados e salvos para
fazer melhor, para o amor: amar a Deus, a amar, a amar Henry Emily.
O pecado, porém, em 1 João, não é uma etiqueta que condena; não é
uma acusação. Trata-se de um diagnóstico, uma visão reveladora em nosso
estado, para que possamos saber o que fazer e onde ir para entrar em uma
vida de amor, de um modo de vida que é o amor, não o amor em
provocações, illusive fragmentos. Como comunidade somos orientados em
uma grande realidade que nos liberta do pecado como um câncer na alma,
liberta-nos do pecado como um desperdício silenciosa do amor. A grande
realidade é o perdão:

[T]ele sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado. (1:7)

Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os

nossos pecados e nos purificar de toda injustiça. (1:9)

[I]f qualquer um pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus

Cristo, o justo; e ele é a expiação pelos nossos pecados, e não somente
pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo. (2:1-2)

[Ele] enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados. (4:10)

Limpar . . . Perdoar . . . Expiação. . . . Uma vida de amor na Comunidade é

fixado por uma vida de perdão por Deus. O que não podemos fazer por nós
mesmos através da educação ou de governo ou de negócio é feito para nós
por Deus em Cristo. Este é o fundamento, o único fundamento, sobre o
qual uma comunidade de amor pode ser formado.
 "Expiação" (hilasmos) Joanina é a palavra que dá o maior ressonância
para este grande pecado absolvê-agir, fazendo eco de séculos de
experiência em hebraico tendo pecados perdoados, o slate limpo. Nele
vemos milhares e milhares e milhares de homens e mulheres por mil anos e
mais curta distância do lugar de culto, com o coração leve, consciências
limpos; retornando, com confiança de que eles estavam vivendo na
presença de Deus piedoso, que os amava, a suas casas e locais de trabalho
recém motivado e livre para praticar o amor o comando na comunidade do
povo de Deus. O pecado, com todas as suas deficiências, de
acompanhamento é retirado do centro e substituído pelo amor - o amor de
Deus acessível e ativo e enérgico na comunidade do amado, e todos que
agora focado no nascimento, vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo.
A negação do pecado e o que acompanha os programas ou estratégias
para desenvolver um modo de vida que é indiferente ou marginaliza o
pecado, é comum o suficiente para obter um nome: perfeccionismo. Este é
um dos pecados mortais no livro para a ressurreição das comunidades. Ele
é mortal porque aqueles que perseguem esta maneira estão convencidos de
que é possível, se apenas eles tentam duramente bastante e encontrar o
direito de princípios ou técnicas, de viver sem pecado. Uma vez que não é
possível (e Paulo e João, pelo menos, são adamant sobre isso), que quer
negar que qualquer coisa que eles estão fazendo é elegível como pecado,
ou então adquirir um verniz que dá uma aparência impecável. Ele é mortal
porque anesthetizes qualquer consciência de pecado pessoal e, por
conseguinte, qualquer consciência de Jesus em seu trabalho essencial e
primário do perdão na cruz sem precedentes, o milagre da
expiação (hilasmos). É por isso que muitas vezes se tornam tão
perfeccionistas workaholics; ignorando a onipresença do pecado que
persistem na ilusão de que se realizar apenas mais uma missão, capitão
apenas mais um ato de devoção, conseguiu evitar a contaminação com
apenas mais uma forma descuidada que vivem cristãos, obter mais um
programa em execução, que irá emergir a cabeça e os ombros acima de
todos os outros. Alguns deles realizar e gerenciar projetos impressionantes
realizações impressionantes, mas também sem amigos, sem família, sem
perdão, porque nunca precisar dele, e sem amor. O PERFECCIONISMO
assume proporções trágicas quando toda uma comunidade está infectado.
O PERFECCIONISMO é essencialmente um adolescente pecado.
Adolescentes, quase por definição, não sabem nada sobre o pecado. O que
sabem sobre "pecados", os dez mandamentos, o tipo de pecados. Mas eles
assumem que eles vão crescer fora de
Em tempo, e estão convencidos de que se todos os pais (para começar)
sabia o que eles conheciam e partilharam os seus sonhos, o mundo logo
seria um lugar melhor.
Mas ela não vai. O caminho cristão não elimina o pecado na
comunidade. Os cristãos não se tornar sem pecados. A única sane (e)
abordagem bíblica do pecado é através da expiação/perdão, o centro
operacional e sacrificial de Jesus Cristo - perdão, movido pelo amor. O
pecado confessado e perdoado, liberta-nos de desenvolver relações de amor
com nosso Senhor e um com o outro.

Tendo insistiu em que nenhum de nós é sem pecado, João continua a

insistir que não devemos praticar o pecado, isto é, não o pecado de forma
descuidada ou deliberadamente ou casualmente, como se ele não faz
qualquer diferença. Ele faz a diferença - faz a diferença na nossa
capacidade de amar e, em outros, a capacidade de receber o nosso amor.
As primeiras referências ao pecado na carta de João diz-nos que não nos
deixemos iludir por negar que temos pecado (1:8, 10); mais tarde, outro par
de frases que parecem ocorrer para cancelar os primeiros:

Aqueles . . . Nascidos de Deus não pecam . . . Eles não podem pecar.

(3:9; 3:6) sabemos que aqueles que são nascidos de Deus não pecam. .

. (5:18)

O que é que vamos fazer isso? Primeiro: o pecado que está na vanguarda na
carta é a falha ou recusa de amor. A vasta gama de possíveis pecados
disponível para nós é concentrada aqui em violações do amor, nas nossas
relações com as pessoas. Nossa identidade como o amado de Deus permite
que nenhuma outra forma de vida do que a de amar os outros. O trauma
"não pode pecar. . . Não pecado" simplesmente transmite esta: sem
exceções, sem desculpas.29 e, em seguida, esta: que "não pode" ser de
pessoas que recebem a sua identidade de ser filhos amados de Deus é um
modo de vida, um estilo de vida, que exclui o amor. Outras traduções
deixar isto claro com "continua a pecar . . . Continua a pecar . . ." (Nvi),
que é dizer, "faz uma prática do pecado." Os cristãos são a comunidade do
amado. Ser amado e amar compõem nossa identidade. O que não
podemos fazer é assumir uma forma de vida que faz com que uma prática,
se
Sem pensar ou deliberadamente, de pecar, e, em especial, de não amar, ou
pior ainda, de realmente odiar (2:9, 11; 3:13, 15; 4:20).30

Anticristo o segundo elemento que perturba a "paz" da comunidade do

amado, contribuindo para a desconstrução do amor como a definição e a
prática generalizada da sua vida comum, é a presença de anticristos.
As cartas joanina são os únicos documentos bíblicos em que o termo
"anticristo" (1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7). No contexto das cartas não é
difícil ter uma ideia do significado da palavra. Dado o clima apocalíptico
de nossos tempos, porém, o que precisa ser observado é que, obviamente,
não está se referindo a um mal anti-Cristo que está fora para conquistar o
mundo - o blown-up, maior que a vida figura que fascina tantos na
multidão do apocalipse. Para uma coisa, o termo está no plural, "muitos
anticristos" (2:18).
Mas mais significativamente, Pastor João está se referindo a pessoas que
remova a humanidade de Jesus, em humanos negar nada a ele em tudo, e
representá-lo como uma figura divina pura. Sabemos que muitos dos
líderes religiosos estavam fazendo isso no momento da carta, e foram
adquirindo completamente um seguinte. Isto soa muito "religiosa", muito
"espiritual", mas na verdade é um sóbrio televisão negação da encarnação.
Eles negam que Deus tem um corpo. Eles negam que, em Jesus, Deus se
fez carne e sangue, o mesmo sangue e a carne, como o nosso. Eles negam
que "o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14, RSV, itálico
acrescentado). Esta encarnação, esta tornando-se carne, é o gênio e a
distinção do evangelho Cristão.
Este superspiritual Jesus soa atrativo quando nós primeiro ouvir de ti:
sobrenatural, glorioso e milagroso. Numa época repleta de "espiritualidade"
a forma como o nosso é, é fácil considerar este superspiritual Jesus como
uma melhoria, um desenvolvimento em uma forma
superior de espiritualidade.
Mas este Jesus desumanizado puxa o tapete fora da
comunidade do amado. Amor que é direcionado para um Desumanizados
Jesus se dissolve em uma estética do sublime. Se Jesus é despojado de
todos os recursos e características, amar Jesus é despojado de todos os
detalhes que têm a ver com o tipo de vida estamos vivendo realmente com
a nossa família e vizinhos. E aqui está a coisa: um Desumanizados Jesus é
muito mais fácil e mais agradável para o amor de um cônjuge difícil, ou um
adolescente, ou um vizinho rude, ou um insufferably chato brother-in-law -
todos eles muito,
Muito humano.
Mas esse pastor não sabe nada de "espiritual" de Jesus. O único Jesus
João sabe que é um Deus-no-carne Jesus que ele tem ouvido com seus
próprios ouvidos, visto com seus próprios olhos, tocou com suas próprias
mãos (1 João 1:1), tinha as refeições com, e andou com toda a Galiléia.

É uma coisa curiosa, mas as comunidades cristãs sempre tiveram um tempo

difícil lidar com, aceitar, e seguir a Jesus, que é carne e sangue como nós
do que Jesus, que é "um com o Pai." De longe o mais mortal e equívocos
recorrentes de Jesus em nossos dois mil anos de vida cristã, tiveram que
fazer com aqueles que ligeiro ou ignorar ou negar sua humanidade. Parece
ser muito mais fácil para muitos a crer em Jesus, que é a divindade e não
solo suas mãos com a humanidade do que acreditar em um Jesus com
sujeira sob as unhas. Jesus é grande como um salvador de almas e
revelador de segredos da vida espiritual, mas quando se trata de questões de
fazer uma vida em um cão-comer-cão Mundo ou viver em uma rixa
familiar, Jesus não é muito uso.
Pastor John não tem paciência com tal. Ele oferece a comunidade, com
uma simples regra de dedo polegar para separar a verdade de Jesus Jesus
mentiras: "Todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é
de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus. E este é o
espírito do anticristo" (1 João 4:3, itálicos adicionados). O espírito do
anticristo nega que Jesus era verdadeiramente humano, humano, na
maneira que nós somos humanos.
Um desumanizados Jesus nos permite desenvolver uma prática de
amor, que não tem nada a ver com pessoas de verdade. Somos livres para a
prática do amor de Deus, que é constituído por uma mistura de música,
montanhas, e histórias que enche os nossos corações de inspirar todos os
pensamentos e sentimentos sem a distração e o incômodo das pessoas. Um
desumanizados desumanizados Jesus é um Deus-connosco que nos dá a
licença para personalizar uma vida de amor inteiramente a nossa própria
conveniência, sem envolver-nos em sacrifício ou a paciência. Amar a Jesus
desumanizado significa amar de uma forma que não tem nada a ver com
alguma coisa especial, homens e mulheres estão fazendo em nossa
comunidade. Nós nos tornamos amantes de idéias e sentimentos, amantes
do ecstasy e novidade. Mas certamente não amantes do deus que tão
enfaticamente, revelou-se em carne humana e sangue. E, certamente, não
amantes de nossos irmãos e irmãs, pelo menos os que não
 Nos fornecer indicações de sublimidade ou ecstasy.
É difícil ir para todo o esforço de amar pessoas que não gosto
especialmente quando temos anticristo esta opção antes de nós, um Cristo
que não é um Cristo, um Cristo que não podemos adorar e adorar e
acreditar sem incomodar-nos lidar com a humanidade, dentro e em torno de
nós. O anticristo sempre foi uma opção conveniente lacuna por não amar,
de nome real do povo. Um monte de homens e mulheres na comunidade de
João estavam a tomar partido dela.

O pecado e o anticristo são paralelos em desconstruindo o amor como a

principal prática na Comunidade do amado. O pecado reduz as pessoas ao
nosso redor a papéis ou objetos para que possamos usá-los ou manipulá-los
ou condescendente ajudá-los. Eles são tão despersonalizado que não temos
que ser relacional com eles. E, claro, o momento em que acontece, não é o
amor - não pode haver amor, pois o amor é um relacionamento ou não é
nada. Em forma paralela anticristo exalta a Deus, que está entre nós a uma
ideia ou um sentimento, eliminando a humanidade para que possamos
desfrutar de humor espiritual. Cristo é tão desumano que não temos que ser
relacional com Deus. E, claro, o momento que acontece não há amor, pois
o amor é um relacionamento ou não é nada.
A vida de comunidade, o núcleo do que é o amor de Deus e do amor ao
próximo, é vivida no meio do pecado e anticristos. As condições estão
sempre lá, não há forma de fugir ou em torno deles. Mas podemos ser
treinados em um alerta a consciência deles .
Nós podemos ser treinados para reconhecer o pecado como uma falta de
vontade de viver em relação e, portanto, no amor. Podemos ser treinados
para reconhecer o unrelational formas definidas antes de nós na
comunidade - princípios e abstrações, causas e programas - e vê-los pelo
que são, substitutos para o amor. E, em vez de negar ou ignorá-las,
podemos confessar os nossos pecados e receber a absolvição - Retorno de
joelhos repetidamente e sobre outra vez e receber o perdão de Jesus e a
limpeza e levante-se de joelhos e amar um outro.
E nós podemos ser treinados para reconhecer os anticristos como os
homens e as mulheres que nos dizem que Jesus não era a forma humana
somos - "Como ele poderia ser? Ele é Deus!" - e reconhecer que toda a sua
fantasia para falar sobre
Cristo, para todas as superspiritualities, tais pessoas são apenas isso,
anticristos. Quando eles nos dizem que apenas pessoas, pessoas comuns,
não são todos - é importante que grandes idéias e causas urgentes e
agitando as visões que estão preocupados com os verdadeiros cristãos, não
estes maçante e detestáveis pessoas que puxar -nos para baixo - podemos
voltar a mergulhar-nos na história de Jesus. Podemos voltar a nos ajoelhar
e adorar este Jesus em todos os ordinariness da sua humanidade e, em
seguida, levante-se de joelhos e voltar para nossas famílias e amigos de
novo a amá-los.

A última linha de 1 João é abrupta: "Filhinhos, guardai-vos dos ídolos." um

non sequitur? Ele não disse uma palavra sobre ídolos até agora. Mas um
segundo olhar revela a sua adequação, talvez até mesmo seu gênio.
Pastor João foi-nos o ensino e a formação de nossa identidade como
filhos amados de Deus, que amam um ao outro. Ele faz centralizando em
Jesus e de insistir em sua plena humanidade, qual seja, a vida relacional,
pessoal de amor por nós. Ele integra-se isso em uma insistência em toda a
nossa humanidade, que é dizer, a nossa vida pessoal, relacional de amor um
para o outro.
Ele alertou-nos contra o depersonalizing, a desumanização de Jesus -
livrar-se de sua humanidade para que não tenhamos de lidar com a nossa
humanidade. Ele alertou-nos contra o depersonalizing, a desumanização de
nós mesmos que ocorre quando estamos a negar as evidências mais visíveis
da nossa humanidade, nossos pecados, então nós não temos que se
preocupar com a humanidade dos outros. Os dois atos desumanizantes
combinados praticamente eliminar o maior ato humano de que somos
capazes, de amor.
Ele, então, passos para trás e nos dá essa carga memorável: "Filhinhos,
guardai-vos dos ídolos."
Os ídolos? Por que ele introduzir ídolos em sua última linha? Por que
ele nos deixa com esta a sua última palavra? apenas isto: um ídolo
é deus, com todo o deus. Derelationalized Deus despersonalizado,
Deus, um deus que podemos usar e alistar e fantasiar sem nunca ter de
uma vez (talvez "a" é a melhor frase) receber ou dar amor e, em seguida,
continuar a viver, no entanto, no falteringly nossos mais humano. A
essência da idolatria é a despersonalização. O ídolo é uma forma da
divindade, que não requer nenhuma relação pessoal. O ídolo é uma forma
de divindade que eu possa manipular e
O controle. O ídolo inverte a relação Deus/criatura: agora eu sou o deus e o
ídolo é a criatura.

A comunidade de amor
Em geral, a mais coisa sobre o amor cristão é que ele é comandado. Não
pediu, não é incentivada, não procurada como um objetivo, mas ordenou:
"o mandamento que temos dele é esta: aqueles que amam a Deus deve
amar os seus irmãos e irmãs" (1 João 4:21, itálicos adicionados). E não
ordenou como um item entre outros, mas como o não- negociável peça
central da vida da comunidade.
A tarefa é assustadora, mas também inevitável: nada menos que
a comunidade (ninguém vai sozinho neste negócio); nada mais do que
o amor (Deus vai se contentar com nada menos do que o us maduro,
nossa humanidade essencial).
Se a Comunidade poderia ser imposta pelo menos ser gerenciável. A
coerção pode proporcionar uniformidade e perfeita ordem, mas o resultado
não é comunidade; é uma feia paródia da comunidade; é naziism.
Comunidade só pode florescer em liberdade. Assim o amor que define a
nossa vida comum, mesmo que mandou, tem que ser unforced, pessoal,
dado livremente pelos membros da comunidade: a nossa vida deve ser
acumulado de atos de amor - provável falho, imperfeito, delinquência
juvenil, sputtery, mas ainda assim amor. Apesar de nós mesmos, amor leal.
Estamos imersos em grandes e maravilhosas realidades - Criação! A
salvação! Ressurreição! - Mas quando chegamos até pingar para fora das
águas do batismo e olhar ao redor observamos, para nossa surpresa, que a
comunidade dos baptizados é composta de pessoas como nós - inacabado,
imaturos, neuróticos, tropeçando, cantando desafinado a maior parte do
tempo, esquecidos, e boorish. É credível que Deus iria colocar todas estas
questões de significado eterno nas mãos de como nós? Muitos, depois de
ter tomado um olhar bom em o que vêem, abanam a cabeça e acho que não.
Mas este é o perpétuo dificuldade de viver uma vida de amor na
comunidade do amado. É melhor se acostumar com isso.
A única coisa que acho tão impressionante aqui é como João é
implacável em sua insistência sobre o amor, mesmo que ele sabe quantas
vezes vamos falhar. Ele sabe tão bem como qualquer um de nós que é
impossível trazê-lo fora
De forma satisfatória. Mas ele ainda insiste. Ele não vai para baixo de água.
Ele não irá qualificá-lo de qualquer maneira: "o mandamento que temos
dele é esta: aqueles que amam a Deus deve amar os seus irmãos e irmãs" (1
João 4:21, itálicos adicionados). Se afirmamos lealdade a Jesus, mas
desobedecer o comando de amor, João nos convida mentirosos (2:4). Blunt
idioma. Não é exatamente o que nós pensamos como pastoral. Mas este
pastor diz. Não importa como bom uma linha falamos ou quão bem nós
gush linguagem inspiradora, se nós odiamos o irmão ou irmã que está "nas
trevas" (2:9, 11), ou seja, cheio de ar quente e fala ininteligível. Se nos
recusamos a amar outro, independentemente de quem o outro é, Caim, o
assassino. Recusa de amor é um acto de homicídio! (3:15). Que é a nossa
atenção. João não deixa lacunas. Ele inclui até mesmo como uma recusa de
amor como algo menor e aparentemente desprovido de emoção, talvez até
mesmo intenção, pois a falha para ajudar alguém em necessidade (3:17).
Uma resposta comum a esta insistência em inqualificável implacável, o
amor é para codificar para definições. O que é que ele entende por amor?
Definir os termos, por favor. Mas não vai encontrar nenhum relevo nos
dividindo as definições.
O amor é o contexto mais específico de actuar em todo o espectro do
comportamento humano. Não há nenhum outro único acto humano mais
dependente e imerso no contexto imediato. Um dicionário é quase inútil em
entender e praticar o amor. Atos de amor não pode ser enlatada e, em
seguida, utilizadas fora da prateleira. Cada ato de amor requer pessoal e
criativa, dando resposta, servindo adequado - contexto específico para -
tanto a pessoa que faz a pessoa amar e ser amado. Devido à totalmente
pessoal, particular, e única comunidade dimensões contextuais envolvidos
no mesmo o mais simples ato de amor - a complexidade circunstanciais e
inevitavelmente as condições locais - há um sentido no qual não sabemos
como amar uma pessoa e, portanto, nossas escrituras para a maioria de
parte nem tente.
Em vez de declarações ou definições ou generalizações João cai para um
nome e uma história que se passa com ele: Jesus. "Nós conhecemos o amor
por este, que ele [Jesus] deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a vida
pelos outros" (3:16). Então ele permite que cada um de nós encontrar o
particular, mas sempre pessoal e relacional maneira de fazê-lo na maneira
de Jesus: "Nós amamos porque ele nos amou primeiro" (4:19).
Aprendemos a amar, ser amado. O amor não é construído em nossos
genes.
Um monte de coisas essenciais na vida humana sem o aprendizado ou
prática: nós respiramos, nosso coração e circulação da bomba de nosso
sangue, nossos reflexos de sucção são completamente desenvolvidos
quando vamos para fora do útero, que chutar e wave e gritar, abraçar e
dormir e coo, tudo sem escolaridade ou formação.
Como podemos desenvolver geneticamente, entram em jogo as coisas
que precisam de ensino e formação: leitura e escrita, habilidades sociais,
competência atlética e artística, emocional e relacional entendimentos,
como reparar uma transmissão, como um programa de computador, como
chegar à Lua. No topo desses comportamentos aprendidos, estes
alcançados identidades, é o amor.
Todos mais ou menos sabe disso, mas depois que já atingiram a idade de
trinta anos ou assim, tendo falhado em tantas vezes, parece tão fora do
alcance que muitos de nós se contentar com uma identidade humana que é
mais acessíveis - como um associado a tocar violino, ou jogar um jogo de
golfe 10-handicap, ou reparação de uma transmissão, ou para a lua. Quando
corremos em John's avalanche de frases sobre o amor, ele apenas não
parece muito prático. Podemos encolher os ombros e dizer, "Bem, eu
tentei, tentei muito. Eu não parecem ser muito bons nisso, e aos amigos que
eu tentei-o em não parecem ser muito bons. Como sobre algo um pouco
mais terra-a-terra".
Mas João não ser desencorajado. Ele diz, com efeito, "Este é sobre
como a terra, como você pode começar. Você não se lembra de ouvir o
Verbo se fez carne e habitou entre nós? . . . Não é habitou entre nós para
baixo-à-terra? E Deus amou tanto o mundo que lhe deu? . . . Não
é mundo terra-a-terra? Você é a pessoa que ele ama, e este mundo é o solo
sobre o qual ele ama você. Eu não estou colocando qualquer coisa estranha
ou mal sobre você. Este é o que você é, sua identidade, amado por Deus.
Mas ser amado não é tudo que existe para ela. Ser amado cria uma pessoa
que pode amar, que tem amor. Começar o amor é um lançamento em dar
amor.
"Isso implica, naturalmente, uma limpeza radical de sua imaginação dos
Perceves, parasitas, e sujeira que se acumularam ao redor da palavra 'amor',
de modo que Jesus e a história de Jesus se tornam claras. Isso não significa
que tudo o que você tem experimentado ou imaginado ou até mesmo
fantasiado de amor é absolutamente errado. Mas a maioria, se não todos,
tem sido um fragmento de algo maior, de uma única peça de quebra-cabeça
de mil peças de quebra-cabeça. Toda a história, o retrato grande na caixa de
peças de quebra-cabeça, é o retrato de como Deus ama, previsto bastante
simples em Jesus,
Que agora é viver e vivo em sua comunidade (Mat. 18:20). A
história de Jesus é a história de um querido que se tornou um amante.
Agora você fazer isso: amar o seu irmão, o amor a sua irmã, amar
o próximo."
E, em seguida, João nos diz isso mais e mais e mais novamente, sem
tréguas. Algum comentário que isso é chato. Realmente? Talvez o que as
repetições transmitir é a paciência. Talvez o que João expressa por suas
repetições é que este está indo fazer exame de um tempo longo. Mas tudo
bem, ele não está indo parar em nós e Deus não está indo parar em nós.
Ninguém pode apressar ou pressa estas coisas. E ninguém pode medir ou
avaliar algo tão intrinsecamente complexo e multifacetado. Há abismos e
mistérios aqui e uma sacralidade que não devem ser violados por
interferência ou ingerência ou engenharia. Talvez todo este amor idioma
está furando o caminho do Bolero de Ravel é chato, a repetição de um tema
simples, mais e mais e mais em diferentes vozes e decibéis. Mas os
músicos não encontrar Bolero aborrecido. E os cristãos que se encontram
na comunidade de amor não encontrar os comandos do amor chato. João
diz "amor", primeiro em uma direção, gira ao redor e diz que, mais uma
vez muda os tempos e que dá uma tentativa, coloca-o e, em seguida,
negativamente positivamente e negativamente, em seguida, novamente. Ele
apela à nossa experiência, ele refresca nossa memória com alusões a partir
dos Evangelhos, ele insiste em apresentar Jesus autoridade em tudo isso,
ele levanta a sua voz de tempos em tempos, jogando em sal e pimenta
palavras como "mentiroso" e "assassino", "ódio" e "anticristo". Mas cada
frase sai mais ou menos o mesmo: Deus ama você; Cristo mostra como
funciona o amor; agora que você ama. Amor, amor, amor, amor. Apenas
fazê-lo.

Amor ordenou-me bem-vindo: A minha alma

ainda chamou de volta, culpado de poeira e
pecado.
Mas quickey amaria, observando-me crescer a
folga da minha primeira entrada em,
Se aproximava de mim, docemente,
questionando se eu não tinha nada.

Um hóspede, respondo eu, digno

de ser aqui: Amor disse, ser-lhe-á ele.
Eu, o cruel, ingrato? Ah minha querida,
 Eu não posso olhar para ti.
O amor pegou minha mão, sorrindo e não
responderam, que fez os olhos mas eu?

Verdade, Senhor, mas eu tinha eles marr minha

vergonha ir onde ele porventura merecem.
E sabe que não, diz que o amor, que carregou a culpa?
Meus queridos, servirei .
Você deve sentar-se para baixo, diz que o amor, e
provar a minha carne: Então eu não sentar e
comer.31
 Epílogo

Como maçaricos pegar fogo . . .

Quarenta anos atrás, eu encontrei-me distraído. Eu estava sendo agitado por

"todo vento de doutrina" - exceto que não foi ventos de doutrinas que foram
me distrair, mas os ventos dos tempos. Era os anos 60 e havia muita coisa
acontecendo: personalidades carismáticas como Kennedy e King,
revolucionárias vindas do sul, Timothy Leary e a cultura da droga, o Dia da
Terra e a flor crianças, Vietnã. . . . Havia tanta coisa acontecendo no mundo,
na cultura - tantas coisas importantes para fazer, urgente vozes me dizendo o
que tinha de ser feito. Não houve "uma coisa necessária" - havia muitas coisas
necessárias, todos clamando por minha atenção.
Eu estava vivendo na pequena cidade a 20 milhas de Baltimore, uma
cidade que estava se tornando rapidamente um subúrbio. Eu tinha sido
atribuído por minha denominação para reunir e organizar uma congregação
de uma igreja. Eu comecei para fora com uma quantidade razoável de
confiança e com muita energia. Eu estava bem defendida, organizacional e
financeiramente; o incentivo pessoal era forte. A missão que eu tinha sido
chamado para liderar era claramente articulados.
Mas como o tempo passou eu encontrei-me cada vez mais em desacordo
com meus assessores sobre questões de meios, os métodos propostos para
assegurar a viabilidade financeira e numérica da congregação. Foi-me dado a
ler livros sobre Demografia e sociologia. Fui enviado a seminários, estratégias
de programação para apelar à mentalidade suburbana.
 Não foi longo antes que eu estava em crise: tinha desenvolvido um abismo
entre a forma como eu estava pregando no púlpito e a forma como eu conduzi
o nosso comitê de planejamento. Senti que a minha atitude para com os
homens e mulheres eu estava reunindo na congregação foi moldada por
silenciosamente como eu estava planejando usá-los para ter sucesso como um
novo pastor da igreja com pouco pensado para servir suas almas com o pão da
vida. Eu encontrei-me a pensar de forma competitiva em relação a outras
igrejas na cidade, cálculo de maneiras em que eu poderia vencê-los no jogo
dos números.
Eu tinha-se tornado muito americano em todos os assuntos de formas e
meios. Eu nunca vacilou em minhas convicções teológicas, mas eu tinha um
trabalho a fazer - obtenha uma igreja funcionando - e eu estava pronto para
usar todos os meios à mão para fazê-lo: apelo para o consumidor instintos das
pessoas, utilize princípios abstratos para unificar o entusiasmo, forma
objetivos usando slogans cativantes, criar imagens de publicidade que
forneceu ego-reforço.
E então, um dia, minha esposa e eu assisti a uma palestra em Baltimore,
Johns Hopkins Hospital, que me mostrou uma outra maneira de ser. Dada a
minha condição de distraído, o momento foi apenas para a direita. O
palestrante forneceu uma definição de imagem que deu forma à minha vida,
tanto pessoal como um seguidor de Jesus e como tenho sido vocacionalmente
um companheiro para outros seguidores de Jesus como pastor e escritor.
O palestrante foi Paul Tournier, o médico suíço que na meia-idade mudou
o local de sua prática médica a partir de uma consulta individual com sua
mesa e apoiar os laboratórios e cirurgias, para sua sala de estar diante de uma
lareira. Para o resto de sua vida, ele usou palavras, ouvido e falado
em uma configuração de relação pessoal, como o principal meio para a
realização da sua vocação. Ele deixou uma forma de prática médica que foi
focado principalmente no corpo e abraçou uma prática médica que tratou
principalmente com a pessoa como um todo, um ser integrado de corpo, alma
e espírito. Ele escreveu muitos livros e eu lê-los todos. Eu não acho que
qualquer dos livros ainda estão em imprimir e, em retrospecto, eu não julgue
que eles eram grandes livros. Eles estavam em grande estilo anedóticas,
pessoais e estratificados, mas havia um espírito de graça discernir que
permeava os livros que eu achei muito atraente.
Dirigir a 20 milhas home da Universidade Johns Hopkins, minha esposa e
eu agradecida comentou sobre a palestra, no decurso da qual ela disse: "Não
foi grande tradutor?" E eu disse, "o tradutor - não houve qualquer tradutor."
Pelo que ela disse, "Eugene, ele estava ensinando em Francês. Você
Não sei vinte palavras do francês; evidentemente havia um tradutor." e, em
seguida, lembrei-me dela - uma mulher sobre sua idade, de pé para o lado e
um pouco atrás dele, traduzindo seu francês para o Inglês. Ela era tão discreto,
tão auto-effacing, tão modesto no que ela estava fazendo que me esqueci de
que ela estava lá, e dez minutos após a apresentação, nem se lembrava que
tinha estado lá.
Mas havia algo mais, Paul Tournier a si próprio. Durante a palestra eu tive
o sentimento crescente de que quem ele era e o que ele estava dizendo que
foram completamente congruentes. Ele tinha vivido por um longo tempo na
Suíça; o que ele estava dizendo agora em Baltimore veio transversalmente
como uma expressão madura e precisa de tudo o que tinha vivido. Assim
como o tradutor foi assimilado ao professor, suas palavras em inglês que não
apenas o significado, mas o espírito de suas palavras francesas, suas palavras
foram um com a sua vida - e não apenas o que ele sabia e o que ele havia
feito, mas quem era ele.
Foi uma experiência memorável, a transparência do que o homem.
Nenhuma dissonância entre palavra e espírito, sem pretensão. E o
correspondente a transparência da mulher. Nenhum ego, auto-consciência.
Mais tarde lembrei-me T. S. Eliot's comentários sobre Charles Williams:
"Alguns homens são menos do que suas obras, alguns são mais. Chas.
Williams não podem ser colocadas em qualquer classe. Ter conhecido o
homem teria sido suficiente; conhecer seus livros é suficiente. . . . [Ele] era o
mesmo homem em sua vida e em seus escritos".1
Essa é a sensação que eu tinha naquele dia sobre Tournier: ele escreveu o
que ele viveu, ele viveu o que escreveu, na palestra que dia, em pessoa, em
Baltimore, ele era o mesmo homem que em seus livros escritos na Suíça. Uma
vida de congruência. É a melhor palavra que eu posso vir acima com para
designar o que eu sou após nesta conversa em teologia espiritual.

A vida cristã é a formação ao longo da prática de assistir aos detalhes da

congruência - congruência entre fins e meios, a congruência entre o que
fazemos e a forma como o fazemos. É o que nós admiramos em um atleta cujo
corpo está com precisão e graciosamente ágil e totalmente submisso às
condições do evento: Michael Jordan, por exemplo, em um com o Tribunal, o
jogo, o basquetebol, e seus colegas jogadores. Ou uma execução musical em
que Mozart, um Stradivarius, e Perlman Yitzak fusível e inextinguível são um
do outro na música. Mas isso também ocorre com freqüência
Suficiente em locais mais modesta: uma criança em jogo unselfconsciously,
uma conversa em que as palavras tornam-se movimentos em um ballet
revelando toda forma de beleza e de verdade e de bondade, uma refeição
trazer amigos para uma consciência tranquila de afecto e de celebração em
uma mistura de sentidos e espíritos que traz algo como uma dimensão
eucarística para a noite.
Congruência é o que Gerard Manley Hopkins demonstra em "Como
maçaricos pegar fogo", o soneto que tem proporcionado a principal metáfora
para esta conversa em teologia espiritual. Começamos com este soneto, na
esperança de que iria definir o tom Hopkins acumula um deslumbrante
conjunto de imagens para fixar a nossa atenção sobre este sentido de justeza,
de totalidade, que vem quando percebemos a total congruência entre o que
uma coisa é e o que faz: kingfisher, LIBELINHA, uma pedra caindo em um
poço, uma corda de violino depenados, a portinhola de um sino soar - o que
acontece e o que acontece são perfeitas. Ele então prossegue para nós, homens
e mulheres - "cada coisa mortal" - bodying diante quem e o que somos. Mas o
guarda-rios e quedas de pedras e um carrilhão de sinos fazer sem esforço
exige o desenvolvimento de nossa parte, uma formação em quem realmente
somos, transformando-se em que os meios pelos quais vivemos são
congruentes com as extremidades para que vivemos. Mas Hopkins final da
imagem não é de nós finalmente alcançar aquilo que a libelinha e depenados
string não simplesmente porque é determinado pela biologia e física; sua
imagem final é de como Cristo vive e age em nós de tal forma que nossas
vidas expressar esta congruência de dentro e de fora, esta congruência de fins
e meios, Cristo os meios e o fim jogar através de nossos membros e olhos para
o pai através das características de nossos rostos, de modo que nós nos
encontramos vivendo a vida de Cristo no caminho de Cristo.

As palavras de Jesus que mantenha esta em foco são: "Eu sou o Caminho, a
verdade e a vida" (João 14:6).
Durante a maior parte da minha vida eu tenho tentado encontrar maneiras
de falar e escrever sobre a vida cristã que dará testemunho de que está
envolvido como o Espírito de Deus habita em nós formationally - que é o
mesmo que dizer, a maneira de Jesus. Somente quando fazemos o que é a
verdade em Jesus, a maneira de Jesus podemos fazer a vida de Jesus.
Eu não achei que fosse fácil.
É mais fácil falar sobre o que os cristãos acreditam, a verdade do
evangelho, formulada em doutrinas e credos. Temos acumulado uma
magnífica
Elenco de eloquente e aprendeu os teólogos e estudiosos que têm nos
ensinado a pensar com cuidado e bem sobre a revelação de Deus em Cristo
através do Espírito Santo. Muitos de nós têm estudado com apreço e lucro.
E é mais fácil falar sobre o que os cristãos fazem - o comportamento que é
apropriado para os seguidores de Jesus, listados em mandamentos e os
códigos morais, formulado em declarações de visão e missão; estratégias de
vida como o desempenho. Nós nunca faltou para professores e pais e pastores
para instruir-nos a moral e costumes do reino de Deus.
Mas o que está no topo da agenda para mim é a vida cristã vivida, viveu
com este sentido de congruência entre quem Jesus é e quem eu sou; viveu em
esta ocupado, fortemente traficadas North American intersecção com o reino
de Deus; Cristo jogando em meus membros e os olhos.

Duas coisas absolutamente essencial à vida cristã são, infelizmente, contra a

maioria das coisas da América do Norte, o que torna este lugar um
cruzamento confuso, entupido com acidentes, rosnou o tráfego, e curta os
ânimos. Para começar, a vida cristã não está sobre nós; é sobre Deus. A
espiritualidade cristã não é um projeto de vida para se tornar uma pessoa
melhor, não é sobre o desenvolvimento de uma chamada "vida mais
profunda." Estamos nele, para ter certeza. Mas nós não somos o assunto. Nem
estamos a acção. Temos incluído por meio de algumas preposições: Deus
conosco (Mt. 1:23), Cristo em mim" (Gl. 2:20), Deus por nós (Rom.
8:31). Com o .
. Em . . . De . . . : Potente, conexão, relação-formando palavras, mas nenhum
deles fazendo-nos qualquer sujeito ou predicado. Nós somos a tag-
prepositional final de uma frase.
A grande fraqueza da espiritualidade norte-americano é que é tudo
sobre nós: cumprir nosso potencial, recebendo as bênçãos de Deus, ampliando
a nossa influência, encontrando os nossos dons, obter uma alça sobre
princípios pelos quais podemos obter uma vantagem sobre a concorrência. E
mais há menos de nós, o que é de Deus.
É verdade que, mais cedo ou mais tarde, nesta vida somos convidados ou
comandou a fazer alguma coisa. Mas em que nós nunca tornar-se o sujeito da
vida cristã, nem executar a ação da vida cristã. O que somos convidados ou
comandou em é o que eu quero chamar prepositional-participação. As
preposições que junte-se a nós para Deus e a sua acção em nós e no mundo -
com o, o , o em para - são muito importantes, mas são essencialmente uma
questão de
Os meios e formas de ser , de participar, o que Deus está fazendo.
Estas formas e meios são a segunda coisa básica para a vida cristã e
também contra a maioria das coisas norte-americanos. Formas e meios deve
ser adequado para os fins que servem. Nós não podemos participar na obra de
Deus, mas depois insistem em fazê-lo em nosso próprio caminho. Nós não
podemos participar na construção do reino de Deus, mas depois usam os
métodos e ferramentas do diabo. Cristo é o caminho , bem como a verdade e a
vida. Quando nós não fazê-lo a sua maneira, nós deturpar a verdade e nós
faltamos para fora sobre a vida.
O meu vizinho de Montana, filósofo Albert Borgmann, é o nosso mais
eloquente e também porta-voz mais importante nestas questões, expondo os
perigos da tecnologia permitindo determinar a maneira como vivemos nossas
vidas, ditar o meio pelo qual nós, na sua frase, "assumir com o mundo." Não
é preciso um longo tempo em sua empresa, seja pessoalmente ou através de
seus livros, para perceber que os métodos que usamos hoje têm nos
mergulhou em uma grande crise, uma crise na nossa maneira de viver. Temos
saturado de tecnologia permitiu uma forma de vida para libertar-nos do que é
essencial para a nossa humanidade, quer em relação a coisas ou pessoas.
Como resultado, vivemos em tião: relacionamentos atrofia, gozo da vida
diminui, dilui-se. O Borgmann coloca a "cultura da mesa" - a preparar e servir
e limpeza após as refeições - no centro da vida bem vivida. À mesa tudo
envolvido na preparação, servir, e comer uma refeição
requer compromisso (uma palavra importante para borgmann) - a não ser,
claro, nós usamos a tecnologia disponível e comprar Plano de refeições e
desengatar do lidar com alimentos de primeira mão e ligue o televisor como
um substituto para a conversa, um corolário desengate. A tecnologia utilizada,
sem discriminação discarnates nossas vidas, o oposto do que acontece em
Jesus, em sua encarnação, o em-corpo-mento de Deus amongus. Não
podemos viver uma vida mais como Jesus, adotando um estilo de vida menos
como2 Dr. Jesus". O Borgmann é chefe do departamento de Filosofia da
Universidade de Montana e tem dado uma vida de atenção à compreensão e
discernir os caminhos a tecnologia afeta a maneira como vivemos, como as
formas e os meios pelos quais nós fazemos as coisas (tecnologia), se usado de
forma inadequada, sem pensar ou corromper ou destruir a própria coisa. O
Borgmann não é anti-tecnologia; na verdade, ele é muito respeitosa. Ele
apenas não quer arruinar-nos - e isso está a arruinar-nos. Em grande detalhe e
pensativo ele está respondendo à pergunta colocada tão brilhantemente e
insistentemente por Walker Percy em seus vários romances: "Como acontece
que nós sabemos muito e pode fazer tanto e viver tão mal?"
 Esta é a preocupação de motivar uma "kingfisher" vida, a preocupação de
teologia espiritual: uma atenção focada na nossa maneira de viver a vida
cristã, os meios que empregamos para incorporar a realidade e efectuar os
mandamentos de Jesus, que se fez carne entre nós.

Eu quero dizer mais uma coisa. Este trabalho é lento e não pode ser
apressado. Também é urgente e não pode ser procrastinated. A vida está a
deteriorar-se em torno de nós em um ritmo rápido. No centro da vida - vida
evangélica, unido a vida - está a ser comprometida, distorcido e degradados a
um ritmo alarmante. A intersecção da América do Norte, lento e urgentes não
forem compatíveis, que cancelar um ao outro para fora. Mas no caminho
cristão, a paciência e a urgência são jugo desigual. Como isto é urgente, não
há pressa. Não pode haver pressa. A impaciência é antitética a uma vida
congruente.
Então o que eu quero dizer é, a paciência é pré-requisito. Formação de
espírito, o cultivo da alma, percebendo um viveu congruência entre o caminho
e a verdade - tudo isso é trabalho lento, exigindo paciência infinita.
Infelizmente, a paciência não é realizada em alta conta na nossa sociedade
americana. Estamos em uma pressa; estamos viciados aos atalhos; nós
amamos carros rápidos e fast food. Uma das características mais apreciadas da
nossa apregoada tecnologia é o quão rápido podemos obter as coisas e fazer as
coisas.
Mas a vida humana é infinitamente complexo, intrincado, misterioso. Não
existem atalhos para se tornar as pessoas que fomos criados para ser. Não
podemos pump up congruência tomando esteróides. A paciência é uma
condição difícil de vir aos termos com em uma cultura saturada de tecnologia
que está impaciente - Pior, desprezo - da lentidão. Como conseqüência, a
paciência é abandonado. E o que acontece é que quanto mais rápido nós
mover a menos que nós tornar-se; a nossa velocidade diminui muito de nós.
Para falar sobre a teologia espiritual sob condições americanas às vezes
parece apenas um absurdo. Trata-se de uma forma de vida aparentemente
frágil nesta cultura de grande tecnologia, liderança arrogante, a empurrar e a
shoving, consumismo insaciável. Uma maneira de Jesus? Maçaricos e
libélulas? Caiu sobre pedras de rim roundy wells? De forma ineficiente,
portanto, ineficaz. E ainda. E, no entanto, Jesus nos diz para fazê -lo desta
maneira.
Rick Bass, um bom escritor, é outra Montana próximo da mina. Ele vive no
Yaak, uma área selvagem 70 milhas ao norte de minha casa. Além de ser um
excelente escritor, ele é um ardente ambientalista. Eu não o conheço
pessoalmente, mas tê-lo visto em ação, e gosto muito do que vejo. Os
ambientalistas se preocupam profundamente com esta criação, mas muitos
deles são também bastante significa - com raiva, às vezes violento. Rick Bass
é pequeno de estatura, elf- como, energético e rindo, ao que parece, a maior
parte do tempo. Ele tem partes para os madeireiros e mineradores, trabalhando
para o terreno comum, desenvolvendo uma linguagem de cortesia e
entendimento. Ele escreveu um ensaio recentemente que eu contar como
leitura obrigatória para quem se preocupa com viver bem, principalmente
viver bem como seguidores de Jesus, a norte-americana que estão imersos
nesse impaciente, atalho viciado de cultura.
Ele escreve que ela costumava ser que, quando ele foi confrontado com
uma complexa e difícil tarefa que se imaginava pacientemente que estabelece
um tijolo após o outro até que finalmente ele começ o trabalho feito. Lenta,
constante, o trabalho cuidadoso, tijolo por tijolo por tijolo. Mas ele mudou
recentemente a sua metáfora. Ele tinha sido a leitura sobre os glaciares. Um
glaciar é a força mais poderosa que o mundo já viu. Nada, literalmente nada,
pode parar uma geleira. Um glaciar é formada pela queda de neve que se
acumula ao longo de um período de tempo - uma polegada, hoje, um quarto
de uma polegada ontem, um skiff simples de pó na semana passada. Como a
neve se aprofunda, a massa compacta. O gelo é formado, e depois mais neve,
que se torna mais gelo, ano após ano. Nada acontece por um longo tempo,
mas quando a geleira é de sessenta e quatro metros de espessura que começa a
se mover, e uma vez que começa nada pode pará-lo.
Esta é a metáfora que Rick Bass tem abraçado como ele continua a fazer a
escrita e testemunho de que é a sua vocação. Ele observa que uma teoria sobre
a origem das geleiras é que eles são "o resultado de uma vibração, um levante,
na rotação da terra. . . . Geleiras começ construído ou não construído,
simplesmente, milagrosamente, porque a terra é" um único um Trilionésimo
de um grau neste sentido durante um longo período de tempo, em vez de
em que direção." e, em seguida, este comentário: "Quando eu estou sozinho
na floresta, e a luta parece inútil ou insignificante, ou quando estou em uma
reunião pública e estou sendo chutado por todo o lugar, eu digo a mim mesmo
que pouco importa - e acredito que o devem fazer. Creio que mesmo se o seu
coração se inclina apenas alguns graus para a esquerda ou para a direita do
centro, que com bastante determinação, que pode substituir a massa, e tempo
suficiente, uma vibração um dia vai começar, e o gelo começa a se formar,
onde durante um longo período de tempo pode ter havido anterior nenhuma.
 "Mantê -lo para uma vida ou duas ou três, e então um dia - e deve - o gelo
começará a deslizar".3
Ou, para substituir a metáfora com a nossa, vamos ver . . . Cristo jogando
em dez mil lugares, adorável em membros inferiores, adorável em seus olhos,
para o pai através das características dos homens e das mulheres.
 Apêndice

Alguns escritores em Teologia Espiritual

A coisa mais importante a compreender em teologia espiritual é que não se

trata de teologia, não é um corpo de informações obtidas em sala de aula e
dos livros; é, antes, um cultivado na disposição para viver a teologia, de viver
tudo o que Deus nos revela na Bíblia e Jesus, e, em seguida, vive na
vizinhança, no nosso bairro. A maioria de nós conhece muito mais sobre Deus
do que realmente viver obediente na fé em Deus.
Em toda esta conversa foi minha intenção de convidar os meus leitores na
participação na vida cristã, não só fornecer informações sobre ele. E assim
para concluir a conversa com uma lista de livros para ler poderia facilmente
dar o sinal errado. Não quero sobrecarregar os leitores com mais livros e
desviar você do real negócio de viver a vida de Cristo.
E ainda. E, no entanto, quero citar alguns escritores que têm sido
valorizadas companheiros, advertindo-me longe de opções sedutoras e
fortificando a minha determinação em viver o que Deus tem me revelado em
Jesus Cristo, e não apenas dar sermões ou palestras ou - Deus me livre! -
Escrever outro livro sobre ele. Dado o clima dessa idade em que há tanta
tolice e simulada sobre espiritualidade, eu preciso perceptivos e devota aliados
para manter-me concentrado. Mas companheiros deste tipo não são fáceis de
reconhecer ou vir por; parece apenas cortês para introduzir algumas que
serviram-me bem. Eu vou manter minha lista curta - sete deles, com
anotações. Nenhum deles é "fácil"
Leitura - como eles poderiam ser? Teologia espiritual exige o máximo que
podemos dar a ele. Tornando fácil inevitavelmente falsifica-lo. Aqui estão
meus sete:

Martin Buber, eu e tu.

Mais do que qualquer outro escritor, Buber treinou-me a usar a língua
pessoalmente, relationally, intimamente. Ele insiste, de forma convincente,
que a vida é implacável e interpessoais e sempre requer uma linguagem que é
pessoal e relacional. No momento em que gire ou Deus ou vizinho ou em uma
coisa - uma idéia ou uma causa ou um objeto, podemos distorcer ou diminuir
a própria coisa que pensávamos que estavam perseguindo. Teologia espiritual
é pessoal ou não é nada. (Eu prefiro a tradução de Walter Kaufmann [Nova
York: Scribner, 1970]).

Hans Urs von Balthasar, oração.

A oração é a linguagem usada em relação a Deus. Se não rezar o que
entendemos e prática, nós deixar de fora a maior parte. A oração é a mais
envolvendo a utilização de idioma disponível para nós, mas ele também está
em risco permanente à medida que nos tornamos mais e mais preocupado em
usar o idioma ao lidar com coisas e pessoas e eventos. Balthasar define a
oração em seu contexto mais amplo possível, e teologicamente pessoalmente,
e impede-nos de banalizar ou marginalizar. A oração é a primeira língua da
teologia espiritual. (Traduzido por
A. V. Littledale [Londres: Geoffrey Chapman, 1963]; disponível em
paperback de Inácio Imprensa em São Francisco.)

Fiódor Dostoiévski, Os Irmãos Karamazov.

Romancistas são nossos mestres no desenvolvimento de um sentido de
narrativa em nós, um sentimento que, mesmo as aparentemente menos
detalhes importantes em nossas vidas são eternamente significativos, que
nossas histórias são a forma em que vivemos, e a revelação de Deus. Há
muitos escritores que se qualificam como mestres; Dostoiévski foi essencial
para mim. Sem um forte sentido de narrativa, teologia espiritual é
O perigo de atrofia por abstração. (Eu recomendo a tradução por Richard
Pevear e Larissa Volokhonsky [San Francisco: North Point Press, 1990]).

Gerard Manley Hopkins, os poemas de Gerard

Manley Hopkins.
Poetas nos manter atentos aos detalhes da vida vivida e manter nossas
palavras precisas e honestas. Novamente, como romancistas, há muitos que se
qualificam como mestres. Hopkins, sacerdote e poeta, espesso no alto de
minha lista. A linguagem da teologia espiritual está sujeita a agressão
constante pelo clichê e não religiosa. Sem vigilância, acabamos dizendo
trivialidades piedosas. Poetas são aliados essenciais na purificação da língua.
(A quarta edição, editado por W. H. Gardner e N.
H. MacKenzie [Oxford: Oxford University Press, 1967], está disponível em
paperback).

Wendell Berry, que são as pessoas?

Teologia espiritual está sob constante ameaça de assimilação, ou redução para

a cultura dominante. Precisamos discernir os críticos para nos manter alerta
para as mentiras e traições e ilusões de que a espiritualidade é especialmente
vulnerável. A mordida e cristão winsomeness profético (uma combinação
rara) destes e de outros ensaios mantém nossa identidade como seguidores de
Jesus em foco nítido. Berry's inúmeros romances e poemas completam o seu
testemunho. (San Francisco: North Point Press, 1990).

Karl Barth, a vida cristã.

Neste final, mas inacabado de volume da enorme Igreja dogmática, uma vida
de orou a teologia é aproveitada para a Oração do Senhor. Barth feita só
através da segunda petição, antes de morrer, mas até mesmo como um
fragmento destaca-se como um poderoso testemunho a teologia espiritual
como vida que orou e oração que é vivida como Jesus nos ensinou a orar.
(Traduzido por Geoffrey W. Bromiley, legendado Igreja
Dogmática IV/4: Fragmentos de palestra [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1981).
Rowan Williams, a espiritualidade cristã.

Prevalece a distorção da espiritualidade em nossos dias é que é tudo sobre o

que podemos fazer para viver bem diante de Deus, e, em seguida, "felizes para
sempre." Williams monta uma falange aprendidas de protesto contra todos os
chamados espiritualidade que sentimentalizes ou commodifies da vida cristã.
O vigoroso testemunho destas figuras de autoridade e formativas, desde o
primeiro século ao décimo sexto insiste em que a cruz de Jesus (não a nossa
busca da felicidade) é a essência e o cerne da teologia espiritual: o sofrimento
está envolvido, o sacrifício é necessário. Não há nenhuma outra maneira.
Existe apenas o caminho de Jesus, o caminho da cruz, a maneira em que a
nossa "experiência" é batizado na morte e ressurreição de Jesus. Precisamos
estar familiarizados e em casa com estas testemunhas, de modo que não será
seduzido em pensar de que a espiritualidade pode ser personalizado para o
nosso conforto e conveniência. (Atlanta: John Knox Press, 1979; publicado
em Inglaterra como a ferida do conhecimento.)
 Notas

Notas para a introdução

1. T. S. Eliot, "East Coker", na completa poemas e peças de teatro,
1909-1950 (New York: Harcourt, Brace and Co., 1952), pág. 129.
2. Nos poemas de Gerard Manley Hopkins, ed. W. H. Gardner e
N. H. Mackenzie (Londres: Oxford University Press, 1967), pág. 90.
3. Uma frase de Reinhold Niebuhr, a natureza e o destino do
homem, Vol. 2 (Nova Iorque: Os Filhos de Charles Scribner, 1941), pág.
294.
4. Robert Browning, "o funeral de um GRAMÁTICO", poemas e
peças de Robert Browning (New York: Modern Library, 1934), pág.
169.
5. William Barrett, "a fé", para o estudioso Americano
(Outono de 1978): 526.
6. Ver George Steiner, gramáticas da Criação (New Haven: Yale
University Press, 2001), pág. 323.

Notas para o Prólogo

1. Salvo indicação em contrário, todas as citações bíblicas são
tomadas a partir da New Revised Standard Version da Bíblia.
2. Eugen Rosenstock-Huessy, o fruto dos lábios: Ou por que quatro
Evangelhos, ed. Marion Davis Batalhas (Pittsburgh: Pickwick Press,
1978), pág. 85.
3. "O grande dogma humano é que o vento move as árvores. O
Grande heresia humana é que as árvores mova o vento." G. K.
Chesterton, tremendo bagatelas (Beacons-campo, Inglaterra: Darwen
Finlayson, 1968 [publicado pela primeira vez, 1909]), p. 92.
4. Nem todos concordam que é uma sugestão de pássaro-como
pairando aqui. Alguns estudiosos preferem traduzir a frase "uma terrível
tempestade" ou "a tempestade." Gerhard von Rad, Gênesis, trans. João
Marcas (Londres: SCM Press, 1961), pág. 47.
5. Gordon Fee proporcionou a exegese definitiva para o termo. Ver
a Deus (Presença capacitadora de Peabody, Massachusetts:
Hendrickson, 1994), pp. 28 ss.
6. "A grandeza de Deus", nos poemas de Gerard Manley Hopkins, ed.
W. H. Gardner e N. H. Mackenzie (Londres: Oxford University Press,
1967), pág. 66.
7. Lesslie Newbigin, reflexão sobre a passagem é apontado: "A
incredulidade nasce do desejo de uma religião mais "espirituais". A
"carne" de Jesus - o concreto a humanidade do Filho do homem - é a
pedra de tropeço, porque proíbe o tipo de "espiritualidade", que deixa a
cada homem livre na privacidade de seus próprios pensamentos para dar
a sua fidelidade para com a "verdade", como ele próprio tem o descobri.
Que tipo de 'espirituais' religião é exatamente "a carne" na linguagem
bíblica. É incredulidade, e ele está presente no meio dos discípulos." A
luz tem vindo (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), pág. 89.
8. É lamentável que a palavra "alma" se deteriorou no discurso
popular para transmitir um tipo de abstração "espiritual" da vida real,
uma etérea algo sobrenatural ou outros que é remoto coisas do dia-a-dia.
Mas é muito bom uma palavra a abandonar a bárbaros. O rico
associações que têm acumulado entre nós de séculos de Leitura de
escritura e Conversação Cristã precisam ser preservados.
9. Johannes Pedersen oferece-nos um extenso estudo do hebraico o
entendimento de que "o homem, na sua essência, é uma alma." Veja
a Israel: Sua vida e de sua cultura (Londres: Oxford University Press,
1926), vol. 1, pp. 99-181.
10. "Quietismo" é o nome associado a esta abordagem. Era uma
forma popular de espiritualidade na França do século XVII e foi
condenado como uma heresia.
11. Rudolf Otto, a idéia do Espírito (Londres: Oxford University
Press, 1923).
 12. Bruce Waltke, "o temor do Senhor: a base para um
relacionamento com Deus", em vivos para Deus: Estudos de
espiritualidade apresentou a James Houston, ed. J. I. Embalador e
Loren Wilkinson (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1996), pp. 17-
33.
13. Ver Waltke, vivos para Deus, pp. 17-33.
14. Karl Barth, Igreja Dogmática I/1 (Edinburgh: T&T Clark, 1936),
pág. 425.
15. Perichoresis não é uma palavra do Novo Testamento, e nem todos
os teólogos, neste momento, aceitar a sua adequação como imagem de
Trindade. É uma palavra do grego clássico e não entrou no vocabulário
da comunidade cristã até o oitavo século, quando o teólogo Grego João
Damasceno, usou o termo para realçar o carácter dinâmico e interpessoal
da Trindade, em contraste com as imagens impessoais e abstrações.
Catherine LaCugna escreve sobre "por que a imagem de 'divine dance"
tem sido usado para traduzir perichoresis. Mesmo se o mandado
filológica para esta é escassa, a metáfora da dança é eficaz. Coreografia
sugere a parceria do movimento, mas não simétricas, redundantes, como
cada dançarino expressa e, ao mesmo tempo, cumpre-se na direção do
outro. Em inter-ação e inter-curso, os bailarinos (e os observadores) a
experiência de um movimento fluido, permeando abrangente,
envolvendo, outstretching. Não há líderes nem seguidores na divina
dança, só um movimento eterno de reciprocidade de dar e receber, dar e
receber novamente. . . . A imagem da dança nos proíbe de pensar em
Deus como solitários. A ideia de perichoresis trinitária oferece um
maravilhoso ponto de entrada contemplando o que significa dizer que
Deus está vivo desde toda a eternidade no amor." Deus para nós: a
Trindade e a Vida Cristã (San Francisco: Harper-SanFrancisco,
1973), pág. 272.
16. Mais uma excelente discussão da Trindade no contexto pós-
moderno é fornecida por Colin Gunton, o Um, os três, e os muitos:
Deus, Criação, e a cultura da modernidade (Cambridge:
Cambridge University Press, 1993).

Notas ao Capítulo 1
 1. Wendell Berry, o dom da Boa Terra (San Francisco: North Point
Press, 1981), pág. 273.
2. Há uma sequela. Johnny's Sunday ausências continuou durante
cinco anos. E, em seguida, ele estava de volta, mas agora de uma forma
muito diferente. Desta vez, ele estava com dor. Sua esposa tinha deixado
ele, suas emoções estavam em caos, seus filhos, uma bagunça. A dor
trouxe de volta a segunda vez, e desta vez ele ficou. Mas que é o assunto
da próxima seção, "Cristo desempenha na História".
3. Citado por George Steiner, gramáticas da Criação (New Haven:
Yale University Press, 2001), pág. 16.
4. Jesus é também designado "primogênito" em outros contextos:
"primogênito dentro de uma grande família", Rom. 8:29; "primogênito
dos mortos", Colossenses 1:18 e Apocalipse 1:5; e "primogênito no
mundo," Heb. 1:6.
5. Karl Barth, Igreja Dogmática III/1 (Edinburgh: T&T Clark,
1958), pág. 28.
6. Raymond Brown, o nascimento do Messias (Garden City, NY:
Doubleday, 1977), pág. 314.
7. Brown, o nascimento do Messias, p. 314.
8. Karl Barth, Credo (New York: Charles Scribner, 1962), pág. 68.
9. Em Madeleine L'Engle, o tempo do coração (Wheaton, Ill.: Harold
Shaw, 1978), pág. 45.
10. Ver Philip Lee, contra os protestantes gnósticos (New York:
Oxford University Press, 1987), especialmente pp. 13-44.
11. Eugen Rosenstock-Huessy, o fruto dos lábios: Ou por que quatro
Evangelhos, ed. Marion Davis Batalhas (Pittsburgh: Pickwick Press,
1978), pág. 86.
12. Isaías 40:26, 28; 41:20; 42:5; 43:1, 7, 15; 45:7, 8, 12, 18; 54:16;
57:18; 65:17, 18 (2x).
13. Bruce Waltke, "o relato da Criação em Gênesis 1:1-3, Parte IV: a
teologia do Gênesis 1", Bibliotheca Sacra (Outubro de 1975): 339.
14. Outro ritmo-reforço repetições: e assim foi, 6x; e Deus viu que isto
era bom, 7x; de acordo com seu tipo, separados, 10x; 5x; 5x; chamado,
4x, 5x; criado; deu, 2x, 2x; abençoado; ser fecundo e multiplicar, 2x; os
céus e a terra, o firmamento, 2x; 9x; plantas e árvores de fruto que dê
semente dando frutos em que é a sua semente, 3x; enxames de seres
viventes, 2x, 5x; aves; as criaturas vivas, 2x, 3x; bovinos;
Répteis, 4x; animais da terra, 4x; peixes do mar, as luzes; 3x, 6x.
15. Jon Levenson, criação e a persistência do mal (Princeton, N.J.:
Princeton University Press, 1988), pág. 58.
16. Gregório de Nissa, a vida de Moisés, trans. Abraham J. Malherbe e
Everett Ferguson (New York: Paulist, 1978), p. xv.
17. Wendell Berry, a vida é um milagre: um ensaio contra a
superstição moderna (Washington, D.C.: Contraponto, 2000), pág. 25.
18. Annie Dillard, ensinando uma pedra a falar (New York: Harper e
Row, 1982), pág. 40.
19. Lewis Mumford, a história das Utopias (New York: Viking, 1962
[1922]), pp. 2-3.
20. John Stott montou uma vida de observações em suas fotografias
e prosa que pegam a base criada a unidade entre o que vemos e o que
pensamos como se familiarizar-se com o nosso lugar na terra. As aves
de nossos professores (Wheaton, Ill.: Harold Shaw, 1999).
21. Abraham Heschel chamados sábados "catedrais no tempo." O
Sábado (Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 1951), p. 8.
22. Hans Urs von Balthasar, a glória do Senhor (San Francisco:
Ignatius, 1982), vol. 1, pág. 24.
23. "[O]s na expressão "do homem" em todo este evangelho conserva
o sentido de alguém que incorpora em si mesmo o povo de Deus, ou a
humanidade no seu aspecto ideal . . . Não há nunca qualquer dúvida de
que o Evangelista fala de uma pessoa real, isto é, de um indivíduo
concreto, histórico da raça humana, "Jesus de Nazaré, Filho de José"
(1:45). Ele cresce trabalho, cansado, tem sede, sente alegria e tristeza,
chora, sofre e morre." C. H. Dodd, a interpretação do Quarto
Evangelho (Cambridge: Cambridge University Press, 1953), pp. 248-49.
24. Alfred em milho, ed., Encarnação: escritores contemporâneos no
Novo Testamento (New York: Viking, 1990), p. 2.
25. O chamado ego autoritativo ocorre 29 vezes em Mateus, em
Marcos 17 vezes, 23 vezes em Lucas e em João, 132 vezes. A fórmula
completa ego eimi é usado por Mateus 5 vezes, 3 vezes, Marcos, Lucas e
João, 4 vezes, 30 vezes. Ver G. M. Burge, no dicionário de Jesus e dos
Evangelhos, ed. Joel B. Green e Scot McKnight (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity, 1992), pp. 354 e 356.
26. Reynolds Price, três Evangelhos (New York: Scribner, 1996), pp.
158 e 148.
27. "Ele ocupa uma frase ou uma palavra, joga com ele, repete-o,
transforma-lo de dentro para fora e, em seguida, desce e gira em uma
maneira similar outra rodada, muito frequentemente, um que foi lançado
para cima no processo de lidar com o primeiro. Temos de chegar a
termos com este e aceitá-lo, caso contrário, estamos simplesmente
perplexo e irritado por sua recusa de fazer seus pontos e avançar de
forma ordenada." Austin Farrer, um renascimento de
imagens (Westminster: Dacre, 1949), pág. 26.
28. Edward Dahlberg, poderão viver estes ossos? (Ann Arbor:
University of Michigan Press, 1967), pág. 25.
29. William Temple, leituras do Evangelho de São João (Londres:
Macmillan, 1959, p. xvii).
30. Nos poemas e peças de Robert Browning (New York: Modern
Library, 1934), pág. 301.
31. C. H. Dodd observa que "no othoth vumoftim freqüente expressão
hebraica, mofet (Grego teras) significa algo maravilhoso ou
maravilhosa, um "milagre" no bom sentido. Mas oth (do grego semeion,)
não denota necessariamente a milagrosa. Ele é usado por si só para um
penhor ou token entre homem e homem e entre Deus e o homem. . . ." A
interpretação do Quarto Evangelho, p. 141.
32. Quando Moisés estava sendo preparado para enfrentar Faraó,
Deus lhe proporcionou a validação "sinais", a mesma
palavra (Semeion) na tradução grega do Êxodo (Exod. 4:8-9)
como João usa no seu Evangelho. Há um eco do que no confronto aqui?
Talvez.
33. Este é o único momento em que a frase "sinais e prodígios" ocorre
em João, um eco, talvez, das palavras de Deus a Moisés, "embora eu
multiplicar meus sinais e maravilhas na terra do Egito, a Faraó não ouvir
você" (Exod. 7:3-4).
34. St. Teresa de Ávila, "Meditações sobre o Cântico dos Cânticos",
em Obras Completas de Teresa de Ávila, trans. Otilio Rodriguez e
Kieran Kavanaugh (Washington, D.C.: Instituto de Estudos Carmelitas,
1980), vol. 2, pág. 246.
35. João usa "acredita" apenas na sua forma verbal (pisteuo), com
exceção de uma vez como um adjetivo. Ele a usa 90 vezes em
comparação com os trinta e quatro vezes de seus três colegas por escrito
no Evangelho. Ele usa o "amor" como um verbo (Agapao) trinta e oito
vezes em relação a vinte e seis vezes nos outros três Evangelhos. O
outro verbo para "amor" em comum
Uso no momento (phileo), ele usa 13 vezes em comparação com os oito
casos nos outros três Evangelhos.
36. Uma vez eu ouvi essa frase em um sermão, mas não mais lembrar
o pregador.
37. Karl Barth, a Epístola aos Romanos, trans. C. Edwyn Hoskyns
(Londres: Oxford University Press, 1933), pág. 279.
38. Albert Borgmann é professor de filosofia na Universidade de
Montana. Ver seu trabalho, tecnologia e o caráter da vida
contemporânea: uma investigação filosófica (Chicago: University of
Chicago Press, 1984).
39. Em Wendell Berry, um coro de madeira (Washington, D.C.:
Contraponto, 1998, p. 7).
40. O verbo "resto" é usado aqui. O substantivo, o SHABAT, como o
nome para o sétimo dia não ocorrerá até que Êxodo 16:22-30.
41. Levenson, criação e a persistência do Mal, pág. 100.
42. Pedro T. Forsyth, esta vida e a próxima. Citado por A. M.
Ramsey, P. T. Forsyth: per crucem ad lucem (London: SCM, 1974),
pág. 116.
43. Levenson, criação e a persistência do Mal, pág. 111.
44. Levenson, criação e a persistência do Mal, p. xxi.
45. Citado em Todd, "Eshtman Visitar Lake Wobegon", a
Luterana (Fevereiro de 2002).
46. Construção do templo como participação no mundo de Deus é
também evidente em o templo de Salomão, a outra grande operação de
construção em exibição em nossas escrituras. Eruditas, grande atenção
tem sido dada para as maneiras em que o templo e espelhos Solomonic
reflete o mundo da criação e, em seguida, recebe o seu carimbo em
Gênesis final oração dedicatória de Salomão que é entregue em sete
petições (1 Reis 8:31-32, 33-34, 35-36, 37-40, 41-43, 44-45, 46-51).
Para um resumo ver Levenson, criação e a persistência do Mal, pp. 90-
99.
47. "Exegese do filo continua a ser um dos mais impressionantes
tentativas de uma interpretação simbólica, a influência do que para a
história posterior, dificilmente pode ser superestimada. Filo para o
tabernáculo era uma representação do universo, a tenda significando o
mundo espiritual, o tribunal o material. Além disso, as quatro cores
representou os quatro elementos do mundo, a lâmpada com as suas sete
luzes os sete planetas e os doze
Pães os doze signos do Zodíaco e os doze meses do ano." Brevard
Childs, no livro de Êxodo (Philadelphia: Westminster, 1974), pp. 547-
48.
48. Berry, um coro de madeira, p. 14.
49. Citado em Maise Ward, Gilbert Keith Chesterton (Baltimore:
Penguin, [1944] 1958, p. 397).
50. T. S. Eliot requintada da frase para o sempre presente mas
imprecisely notou evidência de Deus agindo entre nós nos "Quatro
quartetos", a completa poemas e peças de teatro, 1909-1950 (New
York: Harcourt, Brace and Co., 1952), pág. 136.
51. William Willimon, o Pastor: a teologia e a prática do
ministério ordenado (Nashville: Abingdon, 2000), pág. 329.

Notas ao Capítulo 2
1. Milosz's ABC'S (Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 2001), pág.
83.
2. Se pensamos em Deus como um moralista ou tornar-se-nos os
moralistas, as consequências são mortais. A canção "perfeito" de Alanis
Morisette, me observou por um estudante, capta esta bem em linhas
como "Se você está impecável, então você vai ganhar meu amor"
ou "Nós vamos te amo exatamente do jeito que você é / Se você é
perfeito" (do álbum Jagged Little Pill, Maverick Records, 1995).
3. George A. F. Knight, teologia narrativa (Grand Rapids:
Eerdmans, 1976), pág. 20.
4. Donald E. Gowan, Teologia em Êxodo (Louisville:
Westminster/John Knox, 1994), p. 6.
5. "Banyan" de William Meredith, o Mar Aberto (New York: Alfred
Knopf, 1958).
6. "Faraó" literalmente significa "Casa Grande" e era frequentemente
utilizado para se referir ao rei do Egito, talvez tanto quanto nós usamos o
termo "White House" para se referir ao presidente, ou talvez até mesmo
como dizemos "Governo" quando queremos introduzir uma dica de
distanciamento desaprovação ou desprezo, como em "Governo para
você" ou "Você não pode confiar em Governo. . . ." Veja Anchor Bible
Dictionary, Vol. 5 (Novo
York: Doubleday, 1992), pp. 288-89.
7. Gowan, Teologia em Êxodo, p. 2.
8. Peggy Rosenthal, "Poeta do Deus Escondido", o Século
Cristão (Janeiro de 2001): 4-5.
9. R. S. Tomás, mais tarde : Papermac Poemas (Londres, 1984), pág.
23.
10. A frase é de São João da Cruz, que viveu e escreveu a oposição
implacável de espiritualidades auto-indulgente de todos os tipos. As
Obras Completas de São João da Cruz, trans. Otilio Kieran Kavanaugh
e Rodriguez (Washington, D.C.: Instituto de Estudos Carmelitas,
1979), pág. 122.
11. Gowan, Teologia em Êxodo: "Deus vai fazer como Moisés pede.
Ele pretende revelar seu nome, mas primeiro ele se reserva sua
liberdade, não no sentido de ser definida por um nome. Israel será capaz
de dirigir a ele, mas não possuí-lo" (p. 84).
12. Citado em Brevard S. Childs, no livro de Êxodo (Philadelphia:
Westminster, 1974), pág. 69.
13. Gerhard von Rad, teologia do Antigo Testamento (New York:
Harper e irmãos, 1962), vol. 1, pág. 185.
14. De poesia e prosa selecionadas William Blake, ed. Northrop Frye
(New York: Modern Library, 1953), pág. 129.
15. Gowan, Teologia em Êxodo, p. 134.
16. Ver Peter Toon no Novo Dicionário Internacional da igreja
cristã, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1974),
P. 199; e Gregório Dix, a forma da liturgia (London: Dacre, 1945), pág.
436.
17. Knight, a Teologia como narração, p. 106.
18. Donald Gowan frase do Mar Vermelho para o evento. Teologia
em Êxodo, pág. 131.
19. Childs, O Livro do Êxodo, p. 238.
20. Ver J. F. Sawyer e H-J Fabry no Dicionário Teológico do Antigo
Testamento, vol. 4, ed. Johannes Botterweck e Helmer Ringgren (Grand
Rapids: Eerdmans, 1990), pp. 441-63.
21. A palavra latina para "Deus de uma máquina", referindo-se a um
dispositivo em que o drama grego usado a máquina de cordas e polias
para soltar um deus para baixo para o palco para salvar alguém por
intervenção sobrenatural do novelo do enredo.
22. Von Rad, Velho Testamento Teologia, vol 1, pág. 138.
 23. Brevard Childs: "o poema louva a Deus como o único agente de
salvação. Israel não cooperar ou mesmo desempenhar um papel menor.
A figura de Moisés é totalmente omitido. O Senhor sozinho efectuado o
milagre no mar." O livro de Êxodo, pág. 249.
24. George Steiner, presenças reais (Chicago: University of Chicago
Press, 1989), pág. 218.
25. Mary Doria Russell, o pardal (New York: Ballantine, 1996), pág.
100.
26. No hino "imortal, invisível, Deus Único Sábio" por Walter
Chalmers Smith, o Hymbook (Philadelphia: Presbyterian Church [EUA],
1955).
27. Von Rad, teologia do Antigo Testamento, vol. 1, pág. 13. Ver
também Dt. 26:5-26; Josh. 24:2-13; Ps. 78:13, 53; 106:9.
28. Wallace Stegner, quando o pássaro azul Canta para molas da
limonada (New York: Random House, 1992), pág. 181.
29. Reynolds Price, três Evangelhos (New York: Scribner, 1996), pág.
37.
30. Ver Austin Farrer, St. Mateus e a Praça de São
Marcos (Westminster: Dacre, 1954).
31. Sir Edwyn Hoskyns e Noel Davey, o Enigma do Novo
Testamento (Londres: Faber e Faber, 1931), pp. 137 ss.
32. H. C. G. Moule, Veni Creator (London: Hodder e Stoughton,
1890), pág. 104.
33. Hans Urs von Balthasar, a glória do Senhor (San Francisco:
Ignatius, 1982), vol. 1, pág. 151.
34. Ean Sulivan, luz da manhã (New York: Paulist, 1988), pág. 18.
35. Citado por Belden Lane, paisagens do Sagrado (New York:
Paulist, 1998), pág. 81.
36. Eu uso, como a igreja tem comumente feito, eucaristia, refeição,
jantar, tabela, e de comunhão como sinônimos.
37. Não está claro no texto se a Última Ceia de Jesus foi, de facto, a
Páscoa judaica; a opinião de estudiosos está dividido. Mas é claro que
ela foi preparada e comido no ambiente de Páscoa e foi entendido
como em continuidade com ele, a salvação de uma refeição.
38. O hinário presbiteriano (Louisville: Westminster/John Knox,
1990).
39. Uma excelente exposição sobre o sentido da Eucaristia
exegeticamente, historicamente, e atualmente, tanto para os protestantes
e católicos, é
Disponível em F. Dale Bruner, Mateus, um comentário, Vol. 2 (Dallas:
Word, 1990), pp. 956-70.
40. Gregory Dix: "tanto nas escrituras do Antigo e do Novo
Testamento, a anamnese e o verbo cognato tem o sentido de "re-
chamando" ou "re-apresentar" diante de Deus um evento no passado, de
modo que torna-se aqui e agora, os seus efeitos." A forma da
liturgia, pág. 161.
41. Anne Lamott, Bird por Bird (Nova York: Pantheon, 1994), pág.
117.
42. Dix, a forma da liturgia, pág. 117.
43. Citado em Dix, a forma da liturgia, pág. 118.
44. A Epístola a Diogneto, citado por Douglas Steere em dimensões da
oração (New York: Harper e Row, 1962), pág. 19.
45. As porções são citados no livro de culto comum da Igreja
Presbiteriana (EUA), o caderno que eu usei a maior parte da minha
vida.
46. Dix, a forma da liturgia, pág. 162.
47. Albert Borgmann, a tecnologia e o carácter da vida
contemporânea: uma investigação filosófica (Chicago: University of
Chicago Press, 1984), pág. 207.
48. Dorothy Day, a longa Solidão (San Francisco: Harper e Row,
1952), pág. 285.
49. Joachim Jeremias, Novo Testamento, teologia, trans. John Bowden
(London: SCM, 1971), parte 1, pp. 289-90.
50. A frase é de Lewis Mumford, O Mito da máquina, Vol.
1: Technics e Desenvolvimento Humano (New York: Harcourt Brace
Jovanovich, 1967).
51. Borgmann, a tecnologia e o carácter da vida contemporânea, pp.
201-6.
52. Annie Dillard, Santo da empresa (New York: Harper e Row,
1977), pág. 15.
53. Hans Urs von Balthasar, Mysterium paschale: o mistério da
Páscoa, trans. Aidan Nichols, O.P. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993),
pág. 97.
54. Julian Green's comentário é a propósito neste contexto: "O diabo é
um grande moralista e um grande puritano. Ele sugere grandes
austeridades que ele muito bem sabe trará desastres espirituais. Ele
nunca sugere pequenos sacrifícios, ele visa o que é grande, sensacional,
em tudo
Impressionante, em tudo o que mexe com a imaginação." Julian Green
Diary 1928-1957, trans. Anne Green (New York: Carroll e Graf, 1985
[publicado pela primeira vez em 1961]), p. 294.
55. Margaret Visser explora num imenso e fascinante detalhe as
ramificações extraordinário do ordinário meal: Muito depende o
jantar (New York: Grove, 1986).

Notas ao Capítulo 3
1. Austin Farrer, Senhor, eu creio: Sugestões para transformar o
credo em oração (Cambridge, Mass.: Cowley, 1989), pág. 39.
2. Eugen Rosenstock-Huessy, sou um pensador impuro (Norwich,
Vt.: Argo, 1970), p. 2.
3. A Bíblia fornece-nos com um rico vocabulário que dá textura para
o termo "Comunidade": as pessoas, o povo de Deus, Congregação,
grande congregação, Igreja, povo escolhido, sacerdócio real, nação
santa, Santos (sempre no plural), escolhido, o Israel de Deus, casa,
templo, família, corpo, Commonwealth. Vou usar todos eles. Mas
nota: todos os termos são corporate.
4. Hopkins, "a grandeza de Deus", os poemas de Gerard Manley
Hopkins, ed. W. H. Gardner e N. H. Mackensie (Londres: Oxford
University Press, 1967), p. 66. pág. 27.
5. George Steiner, Errata (New Haven: Yale University Press,
1997), pág. 77.
6. Não parece ser muito mais que nós podemos fazer para eliminar o
sectarismo institucional que todos nós somos herdeiros. Mas qualquer
espiritualidade dignos de seu sal pode e deve resistir ao espírito e
atitudes de sectarismo e recusam-se a criar uma espiritualidade formada
sobre reduções ou exclusões sectária. A diversidade no corpo de Cristo
não é necessariamente a mesma coisa que o sectarismo. A diversidade
da comunidade podem, de fato, ser um sinal de saúde, assim como é na
floresta ou em uma fazenda. Denominações, como tais, não são
destrutivas, mas quando eles funcionam como seitas, excluindo e
concorrentes e orgulhoso, eles destruir o que proclamam.
7. Não é nomeado como tal em Reis e Crônicas, mas foi precoce
Reconhecido como Deuteronômio por atanásio, João Crisóstomo, e
Jerome, uma identificação confirmada por todos os estudiosos de hoje.
8. Moshe Weinfeld, Deuteronômio 1-11, o Anchor Bible, Vol. 5
(New York: Doubleday, 1991), pág. 37.
9. O vocabulário é reveladora: "reclamar" nove vezes (15:24; 16:2;
16:7; 16:8 duas vezes duas vezes; 16:9; 16:12; 17:3); "briga" três vezes
(duas vezes 17:2; 17:7); e dois casos de desobediência (16:20; 16:28).
10. Nem todo mundo tem organizado as Dez Palavras da mesma
maneira nem numerar-lhes o mesmo. Para uma discussão das variações
ver Weinfeld, Deuteronômio 1-11, pp. 242-50.
11. Ver Weinfeld, Deuteronômio 1-11, p. 311.
12. Weinfeld, Deuteronômio 1-11, p. 20.
13. Weinfeld, Deuteronômio 1-11, p. 20. Também pp. 20-35 para obter
detalhes.
14. Arthur George buttrick et al., eds., intérprete da Bíblia (New
York: Abingdon-Cokesbury, 1953), vol. 2, pág. 474.
15. Buttrick et al., eds., Interpreter's Bible, vol. 2, pág. 311.
16. A marca tem apenas seis lugares em que o Espírito é mencionado;
Mateus 12; João 15; e Lucas dezessete (18), possivelmente em atos o
Espírito aparece cinquenta e sete vezes. Ver Joseph Fitzmyer, S.J., O
Evangelho segundo Lucas (I-IX), o Anchor Bible (Garden City, NY:
Doubleday, 1981), pág. 227.
17. Em nossas escrituras e em Jesus, a energia é consistentemente
associada com fraqueza, humilhação, amor, coragem, esperança, derrota:
ver Isaías 53 e 1 Coríntios 11; Salmo 69 e 1 Coríntios 1; Marcos 15 e 1
Pedro 2.
18. Blaise Pascal, Pensées e cartas Provinciais (New York: Modern
Library, 1941), no. 513, pág. 166.
19. Joel B. Green, o Evangelho de Lucas (Grand Rapids: Eerdmans,
1997), pág. 24.
20. Verde, o Evangelho de Lucas, p. 317.
21. José, Daniel, e Ester são citados exemplos bíblicos de pessoas que
vivem a sua fé no recinto do poder político, mas deve-se notar que
nenhum deles foi instrumental na conversão dos reinos em que serviu.
Eles foram humildemente dando testemunho fiel e providencialmente,
servindo o povo de Deus.
22. Estou capitalizando "mundo" aqui para marca-lo como o deus
deliberadamente rejeitando "mundo" expressa na frase de João, "o amor
não é a
World . . ." (1 João 2:15 KJV).
23. I. Howard Marshall, Atos dos Apóstolos (Grand Rapids:
Eerdmans, 1980), pág. 427.
24. Annie Dillard, ensinando uma pedra a falar (New York: Harper e
Row, 1982), pág. 68.
25. Anne Lamott, viajando misericórdias (Nova York: Pantheon,
1999), pág. 231.
26. Karl Barth, a vida cristã (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), pág.
80.
27. Wendell Berry, que são as pessoas? (San Francisco: North Point,
1990), pág. 200.
28. George Herbert, "A Agonia", nos grandes poetas do século XVII,
ed. Barbara K. Lewalski e Andrew J. Sabol (New York: Odyssey,
1973), pág. 217.
29. J. Houldon L. compara esta frase expressões comuns na fala
normal, tal como um pai dizendo, "meninos não fazer isso-e-", sabendo
perfeitamente bem que eles fazem. Veja um comentário sobre as
Epístolas Joanina (Londres: Adam e Charles Black, 1973), pág. 94.
30. Ver B. F. Westcott, as epístolas de João (1883; repr. Grand
Rapids: Eerdmans, 1979), pág. 104.
31. George Herbert, "o amor (3)," do país Parson; o templo,
ed. John N. O Jr. de parede (New York: Paulist, 1981), pág. 316.

Notas para o Epílogo

1. Citado por W. H. Auden na introdução de Charles Williams,
A Descida da Pomba (New York: Meridian, 1956), p. v.
2. Para uma análise detalhada de muitas maneiras este
enfraquecimento da vida tem lugar dentro de uma cultura na qual a
tecnologia é empregada e undiscriminatingly unreflectively, ver Albert
Borgmann, a tecnologia e o carácter da vida contemporânea. Richard
R. Gaillardetz escreveu uma interpretação mais útil de trabalho da
Borgmann na definição explícita da nossa comum everydayness cristã
em transformar nossos dias (Nova York: Crossroad Publishing, 2000).
3. Rick Bass, o Yaak Roadless (Guilford, Connecticut: Lyons, 2002),
p.
114.
 Índice de assuntos e Nomes

Atos, (i). Veja também Luke/Acts and the early Christian

community Ananias, (i), (ii), (iii)
Os Anticristos, (i)
"Como maçaricos pegar fogo"
(Hopkins) (i) , W. H. Auden, (i)
Agostinho, (i)

Hans Urs von Balthasar,, (i), (ii), (iii)

Batismo: e comunidade, (i) formação, identidade e ; (ii); (iii); e de Jesus, a
Trindade, (iv)
Barth, Karl, (i), (ii), (iii); e o temor do Senhor (iv); e a criação, em
Jesus (v); perichoresis, (vi); e o nascimento de uma virgem, (vii)
Bass, Rick, (i)
Bergman, Johnny, (i), (ii)n. 2
Berry, Wendell, (i), (ii), (iii); na criação, (iv); (v); sobre o amor, sobre o
Sábado, (vi), (vii)
Blake,
William, (i) (ii) blasfêmi
a, (i) Bonaparte,
Napoleão, (i)
Borgmann, Albert, (i), (ii), (iii), (iv) James
Henry, peito, (i)
Brown, Raymond, (i), (ii)
Browning,
Robert, (i) Buber,
Martin, (i) Burge,
G. M., (i)

Caifás, (i), (ii), (iii), (iv) , (i),

João Calvino, (ii) Jean François
Champollion,, (i)
Chesterton, G. K., (i), (ii), (iii), (iv)n. 3 ,
Brevard Childs, (i), (ii)n. 23
Comunidade, (i); e anticristos, (ii); abordagens para melhorar, (iii); (iv); e o
baptismo, e o comando de amar a Deus, (v)e para amar o
próximo, (vi), (vii); complexidades de (viii);, cultivando o medo-de-o-
Senhor, (ix); definir, (x), (xi)n. 3; e a despersonalização, (xii);
e Deuteronômio, (xiii); dificuldades de, (xiv), (xv)n. 9; explorar o bairro
de, (xvi); e a Primeira Epístola de João, (xvii); "santo" como atributo
do, (xviii); e o Espírito Espírito, (xix), (xx), (xxi); e
a idolatria, (xxii) imperativos; e traçar o caminho do cristão, (xxiii);
e instruções para viver, (xxiv); e Israel's creed (xxv);
e Jesus, no julgamento, (xxvi), (xxvii), (xxviii); e a ressurreição de
Jesus, (xxix)e o Evangelho de João, (xxx); e
o amor, (xxxi), (xxxii); Lucas/atos e os primeiros cristãos, (xxxiii);
bênção de Moisés, (xxxiv), (xxxv); e sermão, Moisés (xxxvi);
e Moisés' música, (xxxvii), (xxxviii); e o mistério da Trindade, (xxxix); e
a participação em Deus, (xl); e Paulo no julgamento, (xli), (xlii); os
aspectos relacionais/pessoal de Deus, (xliii)e a oração, ; (xliv); e a pré-
história de Pentecostes, (xlv); e o sectarismo, (xlvi), (xlvii)n. 6; o
pecado , (xlviii), (xlix); "Dez Palavras"/condições para viver, (l), (li);
como o livre/akolutos, (lii); e o indesejado, (liii)
Criação, (i); cultivando medo-de-o-Senhor, (ii); (iii); e a morte, e o Ego
eimi ("I am"), (iv), (v)n. 25; explorar o bairro de, (vi); cinco histórias
bíblicas de início, (vii); a liberdade e a necessidade de (viii) criação de
Gênesis, ; textos, (ix), (x); e de glória (xi); e o Gnosticismo, (xii), (xiii);
e gratidão, (xiv); e o humano, (xv); (xvi); e intimidade, John's re-contar a
história de Gênesis, (xvii); e kerigma do nascimento de Jesus, (xviii)e
de lugar, ; (xix); (xx); e a ressurreição maravilha, e o Sábado, (xxi), (xxii);
o comando do Sábado, (xxiii), (xxiv), (xxv); e "sinais" (xxvi); e
o tempo/Ritmo, (xxvii), (xxviii); e maravilha, (xxix), (xxx); e o local de
trabalho, (xxxi),
 (xxxii); E culto, (xxxiii), (xxxiv)nn.46-47

Dahlberg,
Edward (i) Davey,
Noel, (i)
Dia, Dorothy, (i)
Morte: e criação, (i); e história, (ii), "uma morte no deserto"
(Browning), (iii)
Deuteronômio: e a formação da comunidade (i)humanitária, ; estatutos e
ordenanças de, (ii); e instruções para viver, (iii); e Israel's creed, (iv); e
Moisés" bênção da comunidade, (v), (vi); e Moisés" Sermão sobre as
planícies de Moabe, (vii) Moisés ; e música, (viii), (ix); e a incapacidade
para comunidade, (x), (xi)n. 9; e Sábado, comando (xii), (xiii), (xiv); e dez
palavras para viver em comunidade, (xv), (xvi)
Annie Dillard,, (i), (ii), (iii)
Dix, Dom Gregório, (i), (ii), (iii)n. 40
Dodd, C. H., (i)n. 23, (ii)n. 31 , Fiódor
Dostoiévski, (i)

O Egito, o povo de Israel, (i), (ii), (iii), (iv), (v) Eliot,

T. S., (i)
Elitismo, (i) Elizabe
th, (i) (ii) Escatologi
a, , (i)
Eucaristia e bênção/a oração eucarística, (i), (ii); e quebrando, (iii), (iv); e
o temor do Senhor, (v) focal ; como prática, (vi), (vii), (viii), (ix); e quatro
vezes de forma, (x), (xi); e dando, (xii), (xiii); e a Última Ceia, (xiv),
(xv)N. 37; e proclamando a morte do Senhor, (xvi); e
de recordação, (xvii), (xviii)n. 40; e ritual, (xix);
e sacrifício, (xx), (xxi), (xxii); e salvação, (xxiii), (xxiv), (xxv); e tendo em
oferta, (xxvi), (xxvii)
Êxodo, (i); e o exorcismo, (ii); e o povo hebreu no
Egito, (iii), (iv), (v), (vi), (vii); Moisés e Arão, (viii)Moisés ; e a
revelação do nome de Deus, (ix), (x)n. 11; e Moisés' chamada para
liderança, (xi)Moisés ; líder do povo do Egito, (xii), (xiii); e o nome
YHWH, (xiv), (xv)n. 11; e a ceia e salvação, (xvi);
e Faraó, (xvii), (xviii), (xix),
 (xx), (xxi)N. 6; e a Igreja pré-Constantinian, (xxii); e a presença de
Deus (xxiii); e Sábado, comando (xxiv), (xxv), (xxvi);
e salvação, (xxvii), (xxviii), (xxix); e "salvar"/"Salvação", (xxx), (xxxi);
e o cântico de Moisés, (xxxii)a história de ; Sifrá e Puá, (xxxiii); e as dez
pragas, (xxxiv); testemunhas da ausência de Deus, (xxxv); a Maravilha do
Mar, (xxxvi), (xxxvii), (xxxviii), (xxxix); adorar E a
criação, (xl), (xli)nn.46-47

Farrer, Austin, (i), (ii), (iii)n. 27

Temor do Senhor: cultivar na comunidade, (i)cultivando ; na criação, (ii) na
história, cultivando ; (iii); cultivar na oração e adoração, (iv);
definir, (v), (vi); e focal práticas, (vii)referências ao Evangelho,
; (viii); (ix); e maravilha, e a palavra "medo", (x), (xi)
Felix, (i), (ii)
Festo, (i), (ii)
"Práticas
Focal", (i), (ii), (iii), (iv), (v) perdão, (i)
Forsyth, P. T., (i), (ii)

Gênesis criação textos, (i), (ii); e o comando para a liberdade e a

necessidade, (iii); e o dom da criação , (iv)da criação
; dom do tempo, (v), (vi); e Eden, (vii); e a escatologia, (viii); e o
humano, (ix); (x); e linguagem humana, e intimidade com toda a
criação, (xi)João ; recontar, (xii), (xiii), (xiv); personal de
imediatismo, (xv); e local, (xvi); (xvii); e ritmo, estrutura rítmica
e repetições de, (xviii), (xix)n. 14; e o verbo "criar", (xx)
Glória, (i)
Gnosticismo: cinco elementos do, (i); ameaça
de, (ii), (iii), (iv) formas de narrativa do Evangelho, (i)
Gowan, Don, (i), (ii), (iii)
Cultura Grega, (i), (ii), (iii)
Verde,
Joel, (i), (ii) Verde,
Julian, (i)n.
54 Gregório de Nissa, (i
)
Guyon, Senhora, (i)

Heber,
Reginald, (i) Heidegger,
Martin, (i) Herbert,
George, (i)
Herodes Agripa, (i), (ii), (iii)
Herodes Agripa II, (i), (ii), (iii)
Herodes
Antipas, (i), (ii), (iii), (iv), (v) Hipólito,
Epístola de, (i)
(i); História, cultivando o medo-de-o-Senhor, (ii); (iii); e morte, início
de sentido bíblico de Deus, (iv) de Jesus ; abraçando termos, (v); A
Eucaristia e salvação, (vi), (vii), (viii); e o Êxodo, história da
salvação (ix), (x); e o exorcismo, (xi); (xii); exploração de explorar o
bairro de, (xiii); (xiv); e hospitalidade, pela intimidação, (xv); Jesus ,
jogando no (xvi) querigma ; e da morte de Jesus, (xvii)e o Evangelho de
Marcos, (xviii); e o moralismo, (xix), (xx), (xxi)n. 2; e a ceia
pascal, (xxii)e a presença de Deus, (xxiii); e ritual, (xxiv); (xxv); e de
sacrifício, e o sacrifício, a vida (xxvi); e salvação, (xxvii), (xxviii), (xxix);
e escritura, (xxx), (xxxi); e forma, (xxxii), (xxxiii); música e adoração
em, (xxxiv). Veja também Exodus
Espírito Santo: nos Evangelhos canônicos, (i)n. 16; e a
concepção de Jesus, (ii); e a concepção da comunidade cristã, (iii) João ; e
a pré- história de Pentecostes, (iv); (v); e idioma,
em Lucas/Atos, (vi), (vii)n. 16; Paulo e pneumatikos, (viii); e
o Pentecostes, (ix), (x); e "poder," (xi); e a comunidade orante, (xii);
e ressurreição, (xiii), (xiv)
Hopkins, Gerard
Manley, (i) hoskyns, Sir
Edwin, (i)
Hospitalidade, (i); e cultivando o medo do Senhor na história, (ii); (iii);
desconstrução de, nas Epístolas, (iv); (v); eucarístico, e a refeição,
"fundadores" (vi); e humilde, partilha diária de refeições, (vii), (viii)n. 54; e
o sacrifício de Jesus, (ix), (x); e idioma, (xi), (xii); no Evangelho de
Lucas, (xiii)refeições ; e o "mito da máquina," (xiv);
e refeições de Jesus (xv); e a ceia, (xvi); e o sacrifício da vida, (xvii)
Idolatria: mandamento contra, (i); e contemporânea utilização da palavra
"espiritualidade" (ii); e o Despersonalizado, (iii); Deus no trabalho, (iv),
 (v) Intimida
de, (i)
E Isaías: criação e salvação no exílio, (i), (ii), (iii); aplicado a imagens de
sofrimento, Jesus (iv); Uso de Jesus, (v)

Jeremias, (i) Joachim

Jeremias, (i)
Jesus, (i), (ii); Evangelhos canônicos e contas essenciais da (iii)humanidade,
; , (iv), (v)n. 7; como revelação, (vi); (vii); e da salvação, e a purificação
do templo, (viii); julgamento de, (ix), (x), (xi), (xii)
O nascimento de Jesus, de
"kerigma", (i) a morte de Jesus,
KERIGMA, (i)
A ressurreição de Jesus, e o Espírito Santo, (i), (ii); Kerigma, (iii);
e maravilha, (iv)
João, S., e a Primeira Epístola de João: e o nascimento de Jesus, o (i)amor ;
e a comunidade Joanina, (ii)
João, Santo, e o Evangelho de João: e elementos estéticos da salvação,
a (i) história da comunidade ; e ressurreição, (ii); e conversas, (iii), (iv);
e o Ego eimi ("I am"), fórmula (v), (vi)n. 25; e a refeição eucarística, (vii);
E Gênesis criação histórias, (viii); e de glória (ix); e o Espírito
Santo, (x), (xi), (xii)n. 16; e Jesus Cristo como Deus muito/muito
homem, (xiii), (xiv)n. 23; e a morte de Jesus/paixão, (xv), (xvi);
e Jesus em julgamento, (xvii), (xviii); e as curas de Jesus Sábado, (xix);
e kerigma da ressurreição de Jesus, (xx),
(xxi); E a pré-história de Pentecostes, (xxii); e a finalidade do Evangelho
como para evocar a crença, (xxiii), (xxiv); e os sete
sinais/actos de Jesus (xxv); e "sinais", (xxvi), (xxvii)nn.31-33; contador de
histórias que o elitismo, (xxviii); estilo de
narrativa, (xxix), (xxx), (xxxi), (xxxii)n. 27; e os verbos "crer" e
"amor", (xxxiii), (xxxiv)n. 35
João Damasceno, (i)n.
15 João da Cruz,
Santo, (i) Johns, guarniç
ão, (i) José de Arimatéia,
(i) Josias, (i)
Judas, (i), (ii)
, Garrison Keillor, (i) Søren
Kierkegaard, (i)

LaCugna, Catherine, (i)n. 15 ,

Anne Lamott, (i), (ii) Idioma
e intimidade, (i)
Última Ceia: e hospitalidade, (i); as palavras de Jesus , (ii), (iii), (iv), (v);
e Marcos, (vi), (vii); e Páscoa, (viii), (ix), (x)n. 37; e Paulo, (xi). Veja
também Eucharist
Lee, Filipe (i) ,
Gottfried Leibniz, (i)
L'Engle,
Madeleine, (i) Levenson, Jon
, (i), (ii)
Amor: e anticristos, (i); e comunidade, (ii); (iii); definição de desconstrução,
em termos de identidade, (iv); e Deuteronômio, (v), (vi); para a
Primeira Epístola de João e; comunidade Joanina, (vii); (viii); e a idolatria,
e Israel's creed, (ix)o mandamento; João, (x)João ; uso do verbo
"amor", (xi), (xii)n. 35; e o pecado, (xiii), (xiv)
Lucas, S., e o Evangelho de Lucas:; e refeição eucarística, (i); e o êxodo dos
líderes, história (ii)e hospitalidade, ; (iii); e o nascimento de Jesus,
história (iv), (v), (vi); História (vii); e paixão, ressurreição e temor do
Senhor, (viii); storyline and writing style, (ix), (x). See also Luke/Acts and
the early Christian community
Lucas/Atos e a primitiva comunidade cristã, (i); e a concepção de
comunidade, (ii); e a concepção de Jesus, (iii); e a dinastia de
Herodes, (iv); e o Espírito Santo, (v); Jesus , (vi), (vii), (viii);
Paulo , (ix), (x); e Paulo sob prisão domiciliária, (xi)pentad ;
o de orações, (xii); e as pessoas de fé no poder político, (xiii), (xiv)n. 21;
"poder" e o Espírito Santo, (xv); e Oração, (xvi)oração, histórias ; (xvii);
e a comunidade orante, (xviii); e os julgamentos, (xix); e o indesejado
(inclusão de (xx);), e mulheres, (xxi); e a palavra ("akolutos livre"), (xxii)

Marcos, S., e o Evangelho de Marcos, (i); como Colobodactylus, (ii); e

do Espírito Santo, (iii)n. 16; e o batismo de Jesus (iv);
e Jesus, no julgamento, (v), (vi), (vii); e o
 Última Ceia, (viii), (ix); narrativa da morte de Jesus/paixão, (x), (xi); e
a participação na salvação, (xii);
e Pedro, (xiii), (xiv), (xv), (xvi); ressurreição conta e temor do
Senhor, (xvii) e a salvação ; (xviii); estética, salvação e ascética, (xix);
como salvação (xx); estilo de texto, narrativa, (xxi), (xxii), (xxiii)
Marshall, I. Howard, (i)
Maria e a história do
nascimento de Jesus, (i) (ii) (iii) Maria Madalena,
, , (i), (ii)
Masoretes, (i)
S. Mateus e o Evangelho de Mateus:; e o Espírito Santo, (i)n. 16; e o
nascimento de Jesus (ii); e Jesus, no julgamento, (iii), (iv); História (v); e
paixão, ressurreição e temor do Senhor, (vi)e sinais de
; Jesus, (vii); história e estilo de escrita, (viii), (ix)
Meredith,
William, (i) Czeslaw
Milosz,, (i) Molinos,
Miguel de, (i)
Moisés e Arão, (i); e a bênção da comunidade, (ii), (iii); chamada
para liderança, (iv); e a formação da comunidade (v); e Jesus, (vi); líder do
povo do Egito, (vii), (viii); no Monte Sinai, (ix)e a ceia pascal, ; (x);
e Faraó, (xi), (xii); e a revelação do nome de Deus, (xiii), (xiv)n. 11; o
sermão sobre as planícies de Moabe, (xv); música de, (xvi), (xvii), (xviii);
e as dez pragas, (xix), (xx). Veja também Exodus
H. C. G.
Moule,, (i) , John
Muir, (i) Mumford,
Lewis, (i)

Narciso, (i)
Lesslie Newbigin,, (i)n.
7 Nicodemos, (i), (ii) Nieb
uhr, H. Richard, (i)

Otto, Rudolf, (i)

Os pais, (i)
Pascal, Blaise, (i)
Ceia: e hospitalidade, (i); e a Última Ceia de Jesus, (ii), (iii), (iv)n. 37; e a
salvação, (v)
São Paulo: e refeição eucarística, (i), (ii), (iii); e a salvação de Deus na
história, trabalho (iv)e ; Espírito Santo (v); e kerigma do nascimento de
Jesus, (vi), (vii), (viii); e a narração da morte de Jesus, a (ix) oração, e
; (x); e a vida sacrificial, (xi); em julgamento, (xii), (xiii); sob prisão
domiciliar em Roma, (xiv)
Pentecostes, (i), (ii)
Percy,
Walker, (i) (ii) perfeccionism
o, (i) Perichoresis
,, (i), (ii), (iii)n. 15
Pedro, S., (i), (ii); negação de Jesus, (iii), (iv); e o Evangelho de
Marcos, (v), (vi), (vii), (viii)
Filo de Alexandria, (i), (ii)n.
47 Pilatos, (i), (ii), (iii), (iv), (v)
Lugar, dom da criação, (i)
Platão, (i)
Oração e comunidade, (i)o Benedictus ;, (ii); o Fiat mihi, (iii); a Gloria, (iv);
e o Espírito Santo, (v)Lucas ; pentad de orações, (vi) histórias da oração ;
Lucas, (vii); o Magnificat, (viii); o Nunc dimittus, (ix)
Preço,
Reynolds, (i) (ii) Procrustes
,, (i)
Igrejas protestantes e o Gnosticismo, (i)

Quietismo, (i), (ii)n. 10

Ressurreição. Ver a ressurreição de

Jesus, Eugen Rosenstock-
Huessy, (i) (ii) Rosetta Stone, (i)

Sábado, (i); e a comunidade (ii); e Jesus, (iii), (iv); Sábado ,

comando (v), (vi), (vii); e trabalho, (viii), (ix); e ritmos de
adoração, (x), (xi)
Salvação: e a estética, (i); e ascética, (ii); e a Eucaristia, (iii), (iv), (v);
e Êxodo, (vi), (vii); e Deus-activated verbos, (viii), (ix); como
 O trabalho de deus sozinho, (x), (xi); dentro da história, (xii), (xiii);
impacto na forma como vivemos as nossas vidas (xiv); e Jesus jogando na
história, (xv)e o Evangelho de Marcos, (xvi);
participação em nossos próprios, (xvii); e a ceia, (xviii); e o pecado na
salvação definidos (xix); História, música e adoração, (xx). Veja
também History
Mulher
Samaritana, (i) Sectaris
mo, (i), (ii)n. 6 Shaw,
Luci, (i) Shekinah, (i)
Sinais, (i), (ii)nn.31-33
Pecado: nas comunidades cristãs, (i), (ii); e expiação, (iii)e perdão,
; (iv); (v); e o perfeccionismo, definido na salvação da história, (vi)
"Alma", (i), (ii), (iii)n. 8
"Espiritualidade", (i), (ii), (iii), (iv); significado contemporâneo, (v); (vi);
Uso histórico de recuperação de origem metafórica de "espírito", (vii)
Teologia Espiritual: e a vida cristã, como vida de congruência, (i);
e prepositional comando/convite para participação, (ii);
definir, (iii), (iv); como exercício de vigilância, (v); e a paciência e a
urgência na vida cristã, (vi); e "espiritual", (vii), (viii); e "teologia", (ix)
Stegner,
Wallace, (i) Steiner,
George, (i), (ii) Stott, Jo
hn, (i)n. 20 Sulivan,
Jean, (i)

Templo,
William, (i) dez
pragas, (i)
Dez Palavras, (i), (ii); e Deus (iii); e condições, condições
humanas, (iv) (v) Teresa de Ávila, Santo, (i)
"Teologia", (i)
Thomas, R.,
S. (i) Tomás de
Aquino. (i)
Thoreau, Henry David,
o (i) tempo, o dom da
criação, (i), (ii)
Tournier, Paul, (i)
Trindade: e o batismo, (i); como chamada para participação, (ii), (iii);
e comunidade, (iv)definindo, ; (v); e Deus como pessoal, (vi), (vii);
e mistério, (viii), (ix); e perichoresis, (x), (xi), (xii)n. 15

Updike, John, (i)

"Via Negativa" (Thomas),

o (i) nascimento de uma
virgem, (i)
Gerhard Von
Rad, (i) Vriezen, Th. C., (i)

Waltke,
Bruce (i), (ii) Weinfeld,
Moshe, (i) Wilkinson,
Loren, (i) Williams,
Charles, (i) Williams,
Rowan, (i) willimon,
William, (i) Mulheres e
Lucas/Atos, (i)
Maravilha, (i), (ii); diminuição de, (iii); e o temor do Senhor, (iv)e o
Evangelho ; ressurreições, (v); e a idolatria, (vi), (vii); no local de
trabalho, (viii)
A Maravilha do Mar (Mar Vermelho), (i), (ii), (iii), (iv)
Trabalho: e a idolatria, (i), (ii); e guardar o sábado, (iii), (iv); e maravilha, (v)
Culto: e criação, (i), (ii)nn.46-47; e o temor do Senhor (iii); e reproduzindo o
Gênesis ritmos, (iv); e Sábado, (v); e a canção, (vi)
Wright, G. E., (i)
 Índice de Referências das
Escrituras

Velho Testamento
Gênesi
s
1-2 62-85, 86, 87, 173
1 65-71, 85
1:1 84
1:1-3 20, 21-23
1:2 55-15, 114
1:14 107
1:27 76
1:31 116
2 37, 71-85, 106-7
2:1-4 110
2:2 115
2:2-3 116
2:4 84
2:4-14 77
2:7 107
2:8 72, 75, 77
2:9 78
2:15 75, 77, 258
2:15-25 77
2:16 78
2:16-17 78
2:17 78
2:18 80
2:19 80
2:20 RSV 81
2:23 81
3:5 30
4:7 RSV 20
4:7 ASV 239
11 25
12:3 240
18:1-15 212
21:1 55
Êxodo  

1-6 165
1:14 149
3-4 157
3:10 151
3:11 151
3:11-12 151
3:13 151
3:14 89, 160
3:14-22 151
4:1 152
4:2-9 152
4:10 152
4:11-12 152
4:13 152
4:14-17 152
5:2 166
6-14 166
6:6 165
6:7 166
6:9 163
7-11 165
7:3-4 803n.33
7:4 165
7:5 166
7:17 166
8:10 166
8:22 166
9:14 166
9:27 165
9:29 166
10:2 164, 166
11:7 166
12-15 165
12:12 165
12:14 175
12:14 RSV 173
12:17 175
12:32 171
12:38 175
12:40 149
12:42 175
12:43-49 176
12:51 170
13:17 - 14:31 172
14:4 166
14:8 166
14:13 RSV 171, 172
14:14 171
14:27 171
14:30 171, 172
14:31 172
15:1 176
15:1-3 180, 250
15:4-10 180
15:11-12 180
15:13-17 180
15:18 180
15:23-25 251
16 251
17:1-7 251
18:13-27 251
20:1-24:11 113
20:8 110
20:8-11 111, 127
20:17 262
21-23 263
21:15 257
21:17 257
24:12 - 31:18 113
24:15-16 100
25:1 113
25:8-9 99
30:11 113
30:17 113
30:22 113
30:34 113
31:1 113
31:3 NVI 114
31:12 113
32-33 114
33:19 159
34 114
34:28 252
35:31 NVI 114
35:40 114
40:33 115
40:34 100
Levítico  

12:2-8 275
17-26 263
19:18 258
20:9 257
24:15-16 257
24:16 90
Deuteronômio  

1-11 249
1-2 251
1:27 251
2:14 251
4:13 252
5:6-7 253
5:8-10 254
5:11 RSV 254
5:12 128
5:12-15 111, 255
5:14-15 128
5:16 256
5:17 258
5:18 258
5:19 258
5:20 258
6:4 259
6:5 262
6:5-6 258
10:4 252
12-28 250, 262, 263
15:24 352n.9
16:2 352n.9
16:7 352n.9
16:8 352n.9
16:9 352n.9
16:12 352n.9
16:20 352n.9
16:28 352n.9
17:2 352n.9
17:3 352n.9
17:7 352n.9
18:15 95, 168
21:18-21 257
27:16 257
29-34 250
31:9-13 265
31:16 265
31:19 265
31:20 265
31:21 265
31:22 265
32 264
32:11 23
33 264
34 266
Juízes
13:3 55
Ruth
4:13 55
1 Samuel
1:19-20 56
2:1-10 274
1 Reis
8:10-11 100
8:31-32 348 N. 46
8:33-34 348 N. 46
8:35-36 348 N.
8:37-40 348 N.
8:41-43 348 N.
8:44-45 348 N.
8:46-51 348 N.
2 Reis  

22-23 245
2 Chronicles  

34-35 245
34:2 247
34:3 246
34:14 247
35:25 248
Salmos  

10:1 RSV 154

13:1 RSV 154
16 280
22 154
22:1-2 154
29 101
34:9 RSV 44
42:9 RSV 154
44:23-24 RSV 155
51:10 23
51:17 210
69:3 RSV 155
74:1 RSV 155
79:5 RSV 155
88:14 RSV 155
89:46 RSV 155
90:13 RSV 155
110 280, 289
110:1 289
116:9 31, 63, 232
119:123 RSV 155
132 280
Provérbios  

20:20 257
30:11 257
Cantares de Salomão  

2:15 263
Isaías  

28:10 144
30:15 118
30:21 218
51:10 175
53 210
53:5 210
53:10 210
Jeremias  

3:6 247
6:14 RSV 248
22:15-16 247
25:3 247
36:1 247
36:2 247
Ezequiel  

22:7 257
43:7 RSV 99
44:4 100
Daniel  

7 289
7:13 289
Joel  

3:17 99
Zacarias  
  
2:10 99
4:6 271
Novo Testamento
Mateus    

1-2   137
1:23   335
3-4   137
4:8-10   157
11:28-29   11
12:39   92, 94
14:22-24 RSV   206
16:15-23   138
16:24   145
18:20   328
21:12-13   168
23:37-39   138
24:24   92
25:31-46   213
26:63   289
26:64   289
27:11   290
27:12   290
27:14   290
28:4   121
28:4-5 RSV   122
28:5   121
28:8   122
28:10   121
28:19   216
Mark    

1:9-11   20, 23-24

1:11   23
2:23-28   112
3:1-6 112, 117
3:23-30 117
6:41 RSV 206
6:43 211
8:6 RSV 207
8:8 211
8:27 - 9:1 195
8:27 - 9:9 195, 199
8:29 195
8:31 187, 218
8:31-34 187
8:34 191, 196, 218
9:2-9 195
9:7 RSV 195, 197
9:31 187, 218
10:15 120
10:33 187
10:34 218
10:45 183, 188, 218
11:15-19 168
11:17 168
11:28 168
12:28-30 261
14-15 187
14:1-2 188
14:3-11 189
14:12-25 189
14:22-24 188
14:26-42 189
14:28 189
14:36 218
14:43-52 190
14:53-65 190
14:66-72 190
15:1-15 190
15:16-20 191
15:21-32 191
15:33-39 191
15:40-41 192
15:42-47 192
16:2 119
16:5 122
16:6 RSV 122
16:8 121
16:8 RSV 122
Lucas  

1:3 268
1:7 56
1:13 56
1:13-15 269
1:24 56
1:28 54
1:31 54
1:35 54, 269
1:38 54, 237, 273-74
1:41 269
1:42 54
1:46-55 55, 273, 274
1:51 274
1:52 274
1:53 274
1:67 269
1:68-79 273, 274-75
1:76 274
2:1 RSV 296
2:7 55
2:11 55
2:14 273, 275
2:19 33
2:25-26 269
2:27 269, 275
2:29-32 273, 275
2:34-35 131
2:51 33
4:14-15 272
6:7 282
7:1-10 285
7:11-17 285
7:34 213
7:36-50 285
7:47 213
7:50 213
8:2 286
9:51-56 285
10:29-37 285
10:38-42 286
10:39-42 213
11:5-13 276
13:10-21 286
13:29 284
14:1 282
14:1-6 112, 117
14:1-14 213
14:5 283
14:7-11 283
14:12-14 213, 283
14:13 285
14:15-24 213, 283
14:21 284, 285
15:22-32 213
16:19-21 213
17:7-10 213
17:11-19 285
18:1-8 277
18:9-14 277
19:1-10 213, 285
19:28-44 138
19:45-46 168
20:20 282
20:36 281
21:1-4 208
22:19 200
22:63 - 23:25 287
22:67-70 289
23:8 92, 293
23:9 290
23:27-31 286
23:49 286
24:4 122
24:5 121
24:5 RSV 122
24:10 127
24:12 RSV 122
24:13-35 214
24:18 127
24:30-31 RSV 207
24:49 270, 271
João  

1:14 53, 104

1:14 RSV 86, 87, 99, 322
1:18 99
1:29 201
1:45 346n.23
2:1-11 94
2:4 107
2:11 93
2:13-16 168
2:15-16 RSV 86
2:16 RSV 93
2:18 93
3 14-15
3:2 14
3:3 14, 15
3:5 15
3:7 RSV 57
3:8 15
3:16 201
3:16 RSV 108
3:19 96
4 15-17
4:7 222
4:9 16
4:10 16
4:14 16
4:21 107
4:24 16, 162
4:46-54 94
4:48 94
5:1-18 95, 112
5:17 115
5:25 107
5:28 107
6 235
6:1-15 95
6:9 208
  
6:11 RSV 207
6:14   95
6:16-21   96
6:20   96
6:25-30   95
6:35   90
6:35-59   96
6:41   35
6:42   35
6:52   35
6:61-63   35
6:66   35, 96
6:68-69   35
7:6   107
8   235
8:12   90
8:58   90
8:59   90
9:1-41   96, 112
9:35-38   97
10:7   90
10:14   90
10:31-39   97
11:1-54   97
11:7-8   97
11:25   90
11:27 98  

12   235
12:23-28   101
12:27   107
12:27-28   100
12:37   98
13-17   233, 235
13 238
13:1-11 233
13:12 - 16:33 233
13:14 236
13:34 236
14:6 90, 334
14:9 236
14:12 233, 236, 267
14:13 236
14:15-17 232
14:16-17 236
14:18 236
14:19 236
14:20 107, 236
14:25-26 232, 236
15:1 90
15:4 236
15:12 236
15:18-25 236
15:26 232, 236
15:26-27 236
16:2 RSV 107
16:7 234, 236
16:7-11 232
16:12-15 236
16:13-14 232
16:23 107
16:25 107
16:28 235
16:32 107
17 233, 236, 238
17:1 100, 107
17:4 100
17:4-5 RSV 115
17:5 100
17:10 100
17:11 223, 237
17:16 237
17:18 237, 267
17:19 237
17:21 237, 244
17:22 100, 237
17:22-23 239
17:23 103, 223.237, 244
17:24 100
17:26 237
18:19-23 289
18:33 290
18:34-36 290
18:37 291
18:38 291
19:7 291
19:9-10 291
19:11 291
19:12-16 291
20:1-10 127
20:19 119
20:22 106, 231.232, 239
20:31 97
20:31 RSV 108
21:1-14 214
21:10 208
21:11 27
Atos  

1-2 232
1:4-5 270, 279
1:5 24
1:6 279
1:8 270, 271
1:8 RSV 297
1:14 270, 280, 286
2:1-4 20, 24-26
2:2 25
2:4 25, 280
2:6 280
2:11 25, 280
2:17-18 286
2:42 280
4:24-31 280
4:32-35 214
6:1-6 280, 286
7:59 280
8:4-25 285
9:10-19 280
9:23-24 282
9:36-43 280, 286
10 285
10:2 281
10:9 281
10:30-31 281
12:1-3 293
12:5 281
12:12 281
12:12-17 286
13-28 285
13:3 281
14:23 281
15 285
15:28 281
16:11-15 286
16:13 281
16:16 281
16:16-18 286
16:25 281
17:6 307
17:12 286
17:34 286
18:1-4 286
18:24-28 286
20:36 281
21:5 281, 286
21:8-9 286
21:27-36 292
21:37 - 22:30 292
22:17 281
23:1-10 287
23:1-11 292
23:16 286
24-26 287
24 287
24:24-25 293
24:27 293
25:12 293
25:23 293
26:2-29 294
26:27-29 294
27:23-26 281
27:35-36 281
28:8 281
28:20-27 297
28:31 296, 297
Romanos  
3:23 315
5:8-9 187
8:11 230
8:15 166
8:19 211
8:22 57, 143
8:23 57
8:31 335
9:7 176
10:14 202
11:33 170
12:1 204, 209
12:2 215
16:23 214
1 Coríntios  

1:13 240
1:22 92
1:23 62
1:26 288
1:27-28 62
1:28 266, 288
2:2 143, 187, 218
10:17 210
11:23-26 200, 207
11:24 210
11:26 222
2 Coríntios  

5:21 204
Gálatas  

2:20 143, 211, 300, 335

4:4 56
4:19 57
Efésios  
1:4 34
2:5 300
6:10-20 157
Filipenses  

2:10-11 240
3:10 143, 218
4:11 299
Colossenses  

1:15 53, 55
1:15-16 49
1:15-20 92
1:27 200, 211
3:1 300
3:16 176
1 Tessalonicenses  

4:17 66
2 Tessalonicenses  

2:9 92
2 Timóteo  

3:16 181
Hebreus  

4:15 269
5:7-10 144
11:3 RSV 52
11:27 308
13:1-3 214
1 Pedro  

2:21 143
4:9 214
1João  

1:1 198, 323

1:6 311
1:7 319
1:8 316, 321
1:9 319
1:10 311, 316, 321
2:1 312
2:1-2 RSV 319
2:4 311, 326
2:7 312
2:9 311, 322, 327
2:11 311, 322, 327
2:12 312
2:13 312
2:14 312
2:18 312, 322
2:22 322
2:28 312
3:1 312
3:2 312
3:4 311
3:6 321
3:7 312
3:8 311
3:9 321
3:10 311, 312
3:13 312, 322
3:14 311
3:15 311, 312, 322, 327
3:16 327
3:16-18 214
3:17 311, 312, 327
3:18 312
3:21 312
4:1 312
4:3 322, 323
4:4 179, 312
4:7 312
4:8 311
4:10 319
4:11 312
4:12 315
4:16 315
4:19 327
4:20 311, 322
4:21 326
5:2 312
5:4 312
5:10 311
5:16 312
5:18 312, 321
5:21 312, 325
2João  

7 322
3João  

5-8 214
Apocalipse  

1:10 119
2:9 261
6:9 143
19:20 92
Autor Da Mensagem
Coma este livro

Uma conversa NA ARTE DE

LEITURA ESPIRITUAL

Eugene H. Peterson

www.hodder.co.uk
 Conteúdo

Title Dedica
tion
Acknowledgments  Prefa
ce

1.“The Forbidding Discipline of Spiritual Reading”

I. Eat This Book

2.The Holy Family at Table with Holy Scripture

3.Scripture As Text: Learning What God Reveals

The Revealing and Revealed God

The Holy Trinity: Keeping It
Personal  Depersonalizing the Text
The Replacement
Trinity  Hoshia

4.Scripture As Form: Following the Way of Jesus

The
Story  The
Sentence

5.Scripture As Script: Playing Our Part in the Spirit

 The Uncongenial Bible
The Immense World of the
Bible  Obedience
Reading Scripture
Liturgically  Virtuoso Spirituality

II. Lectio Divina

6.Caveat Lector

7.“Ears Thou Hast Dug for Me”

Lectio  Meditat
io  Oratio  Cont
emplatio

III. The Company of Translators

8.God’s Secretaries

Translation into
Aramaic  Translation into
Greek  Translation into
American

9.The Message

Oxyrhynchus and Ugarit
  Lost in Translation
Appendix: Some Writers on Spiritual Reading

Index of Subjects and Names

Index of Scripture References
 Para Jon e Cheryl Stine
Fiéis companheiros na vinha do texto
. . . Eu fui ao anjo e lhe disse para me dar o pouco de rolar; e disse-me:
"Toma-o e come; ele será amargo no estômago, mas doce como mel na sua
boca." E tomei a pouco rolar da mão do anjo, e comi-o; ele era doce como
mel em minha boca, mas quando eu tinha comido o meu estômago se
tornaram amargas.

ST. João, o teólogo
 Agradecimentos

Primeiros rascunhos deste material, agora consideravelmente revistas,

apareceu nas revistas Crux e a Teologia de hoje. Partes do manuscrito foram
dadas como palestras no Regent College, em Vancouver, como o Glenhoe
Palestras em Louisville Seminário e, no Centro de Estudo Schloss-Mittersill,
Suíça. Algum do material sobre a metáfora no capítulo sete vem de onde seu
tesouro está (Eerdmans, 1993).
O Professor Iain Provain e Professor Sven Soderlund, colegas no Regent
College, fez uma leitura atenta do manuscrito. A sua ajuda tem sido de
inestimável valor, melhorando o material além do que eu era capaz de por
mim. Jon e Cheryl Stine foram resistentes e continuar companheiros a
infindável tarefa de preparar refeições em que o prato principal é a palavra de
Deus; come este livro é dedicado a eles.
 Prefácio

Minha esposa pegou nossos sete anos de idade, neto às 12h de um sábado de
outubro na Santa Igreja da Natividade. Hans tinha sido freqüentar uma classe
em preparação para sua Primeira Comunhão. Eles expulsou, dirigido a um
museu local que foi especial para crianças com uma exposição sobre pedras
preciosas. No caminho, parou em um parque da cidade para comer o seu
almoço. Os dois comeram enquanto estava sentado no banco de um parque,
Hans tagarelando o tempo todo - ele tinha sido tagarelando sem parar desde
que deixar a igreja. Almoço concluído - o seu foi um sanduíche de alface e
maionese que ele tinha feito a si mesmo ("Eu estou tentando comer mais
saudável, Vovó") - Hans afastadas de sua avó, face ao parque, tomou de seu
bookbag um Novo Testamento que ele tinha sido dada pelo seu pastor, abriu-
a, segurou-se diante de seus olhos, e começou a ler, movendo seus olhos para
frente e para trás através da página de uma devota, mas incaracterístico
silêncio. Depois de um longo minuto, ele fechou o testamento e retornou ao
seu bookbag; "Ok, Vovó, estou pronto - vamos para o museu".
Sua avó ficou impressionado. Ela também foi divertido porque Hans
ainda não podem ler. Ele quer ler. Sua irmã pode ler. Alguns de seus amigos
podem ler. Mas Hans não consegue ler. E ele sabe que não pode ler, às vezes
anunciando para nós, "Eu não posso ler", como se para reforçar
a consciência de que ele está ausente.
Então, o que ele estava fazendo, a "leitura" de seu Novo Testamento no
banco de parque que outono Sábado?
Mais tarde, quando minha esposa me contou a história, eu também fiquei
impressionado e divertido. Mas depois de alguns dias a história desenvolvida
na minha imaginação em uma parábola. No momento em que eu estava
imerso em escrever este livro, um período de conversação no
Prática de leitura espiritual; eu estava achando difícil manter meus leitores
esperado em foco. Eles mantiveram desfocagem em uma multidão sem rosto-
leitores da Bíblia e Bíblia-nonreaders, professores da Bíblia e pregadores da
Bíblia. Existe um impedimento, uma dificuldade, que todos partilhamos em
comum quando pegamos nossas Bíblias e abri-los? Eu acho que há. Hans deu-
me o meu foco.

Eu fui a esse negócio de ler a Bíblia desde que eu não era muito mais velho
do Hans. Vinte anos depois eu comecei a lê-lo, tornou-se um pastor e
professor; por mais de cinqüenta anos eu tenho sido envolvido
vocacionalmente em começar as Escrituras Cristãs nas mentes e corações,
braços e pernas, orelhas e bocas de homens e mulheres. E eu ainda não achei
fácil. Por que não é fácil?
Simplesmente isso. O desafio - nunca negligenciável - sobre as Escrituras
Cristãs é que eles ler, mas ler em seus próprios termos, como a revelação de
Deus. Parece como se fosse a coisa mais fácil do mundo. Depois de cinco ou
seis anos de escolaridade, que toda a comunidade escolar em arremessos para
pagar, a maioria de nós pode ler a maioria do que está escrito na Bíblia. Se
você não possui um e não se pode dar ao luxo de comprar um, você pode
roubar uma Bíblia de quase qualquer hotel ou motel no país. E sem medo de
detenção - que já foi preso por um delito adicional para roubar uma Bíblia na
feira esta terra?
Mas, como gira para fora, este negócio de viver a vida cristã, ranking
elevado entre os mais negligenciados aspectos é uma tendo a ver com a leitura
das Escrituras Cristãs. Não que os cristãos não possuir e ler as suas Bíblias. E
não é que os cristãos não crêem que a Bíblia é a palavra de Deus. O que é
negligenciado é a leitura das Escrituras, formatively ler para viver.
Hans naquele banco do parque, seus olhos movendo-se para a frente e
para trás através das páginas de sua Bíblia, "leitura", mas não a leitura,
reverente e devoto, mas sem entender, honrando em uma maneira mais
preciosos deste livro, mas sem a consciência de que ele tem alguma coisa a
ver com o sanduíche de alface e maionese acabou comido ou o museu ele está
prestes a visitar, alheio a sua avó ao lado dele: Hans a "leitura" de sua
Bíblia. uma parábola.
Uma parábola das Escrituras despersonalizado em um objeto para ser
honrado; as Escrituras desapegado de precedência e conseqüência, a partir do
almoço e museu; as Escrituras em um parque elevado sobre a vida na rua, um
livro-em-um-
Texto de pedestal, tamponada por um extenso relvado bem cuidado e do
barulho e mau cheiro de diesel de 18 rodas.
É o próprio trabalho do diabo para levar o que atualmente é adorável e
inocente de Hans e perpetuá-lo na leitura de uma vida marcada pela
indiferença devota.
O que eu quero dizer, a luta contra o diabo, é que, a fim de ler as
escrituras de forma adequada e com precisão, é necessário ao mesmo tempo
para vivê-las. Não viver como um pré-requisito para lê-los, e não a vivê-los
em conseqüência de lê-los, mas vivê-los como se lê-los, a sala de estar e
leitura recíproca, linguagem corporal e palavras faladas, o back-e- forthness
assimilar a leitura para os vivos para a leitura. A leitura das escrituras não é
uma atividade discreta de viver o evangelho, mas uma parte integrante dela.
Isso significa deixar o outro ter uma palavra a dizer em tudo o que estão
dizendo e fazendo. É tão fácil como isso. E tão difícil.
 Capítulo 1

"Proibindo a disciplina de
leitura espiritual"

Anos atrás, eu possuía um cão que tinha uma predileção por ossos grandes.
Felizmente para ele que vivia no sopé da Floresta Montana. Em sua floresta
passeios muitas vezes ele veio através de uma carcaça de um veado de cauda
branca que tinha sido derrubado pelos coiotes. Mais tarde, ele iria mostrar
acima em nosso pátio de pedra, o Lakeside carregar ou arrastar o seu troféu,
geralmente um pernil ou uma costela; ele era um cão pequeno e o osso era,
muitas vezes, quase tão grande quanto ele. Quem tem propriedade um cão
sabe a rotina: ele iria prance e gambol alegremente antes de nós com o seu
prémio, abana o rabo, orgulhoso de sua encontrar, cortejando a nossa
aprovação. E, claro, nós aprovado: nós objecto de louvor, dizendo a ele o
que ele era um bom cachorro. Mas depois de algum tempo, saciado com os
nossos aplausos, ele iria arrastar o osso a vinte metros ou mais para um lugar
mais privado, normalmente a sombra de uma grande rocha cobertas de
musgo, e ir trabalhar no osso. Os aspectos sociais do osso foram atrás dele;
agora o prazer tornou-se solitários. Ele mordiam o osso, virou-o sobre e ao
redor, lambeu-a, preocupado. Às vezes, podia ouvir um rosnado baixo rumble
ou em um gato, o que seria um ronronar. Ele estava obviamente desfrutando
de si mesmo e sem pressa. Depois de um passeio de duas horas ele iria
enterrá-lo e retornar no dia seguinte para levá-la de novo. Um osso
médio durou cerca de uma semana.
Eu sempre teve prazer em meu cão's delight, a sua seriedade, o lúdico
infantil seu spontaneities agora totalmente absorvido em "a única coisa
necessária." Mas imagine o meu maior prazer em vir sobre uma frase um dia
ao ler
Isaías em que eu encontrei o poeta-profeta observando algo semelhante ao que
eu gostava tanto do meu cão, exceto que seu animal era um leão em vez de
um cão: "como um leão ou um leãozinho rosna sobre sua presa. . ." (Isa.
31:4). "Rosna" é a palavra que me chamou a atenção e me trouxe que pouco
"pop" de prazer. O que meu cão fez sobre seu precioso osso, fazendo aqueles
gutural baixa explosões de prazer como ele mordiam, apreciadas, e saboreou o
seu prémio, leão de Isaías fez a sua presa. O cerne da minha alegria estava
notando a palavra hebraica aqui traduzida como "rosnado" (hagah) mas
geralmente traduzido como "meditar", como na frase que descreve o Salmo 1
Bem-aventurado o homem ou a mulher, cujo "prazer está na lei do LORD," em
que "medita de dia e de noite" (v. 2). Ou no Salmo 63: "Quando eu penso de ti
na minha cama, e meditar em ti nas vigílias da noite" (v. 6). Mas Isaías usa
essa palavra para referir-se a um leão rosnando sobre sua presa a forma como
o meu cão preocupado um osso.
Hagah é uma palavra que nossos antepassados hebraico usado
freqüentemente para ler o tipo da escrita que lida com as nossas almas. Mas
"meditar" é demasiado domar uma palavra para o que está sendo indicado.
"Meditar" parece mais adequado para o que eu faço numa capela de joelhos
com uma vela que queima no altar. Ou o que a minha esposa não sentado em
um jardim de rosas com a Bíblia aberta no seu colo. Mas quando leão de
Isaías e meu cachorro meditado que mastigou e engoliu em seco, com dentes e
língua, estômago e intestinos: a lion meditar em sua cabra (se é que foi); meu
cão meditando seu osso. Há um certo tipo de escrita que convida esse tipo de
leitura, soft ronrona e baixa rosna como gosto e cheiro, antecipar e tomar no
doce e picante, boca-abeberamento e energizando a alma-bocado palavras -
"Provai, e vede que o LORD é bom!" (Sl. 34:8). Isaías usa a mesma
palavra (hagah) algumas páginas mais tarde, para o resfriamento de uma
pomba (38:14). Um leitor mais cuidadoso deste texto pegou o espírito da
palavra quando disse que hagah significa que uma pessoa "está perdido na
sua religião",1 que é exatamente o que meu cão estava em seu osso. O barão
Friedrich von Hügel comparada esta forma de leitura para "deixar um lozenge
muito lentamente dissolvendo imperceptivelmente derreter em sua boca."2

Estou interessado em cultivar esse tipo de leitura, o único tipo de leitura que é
congruente com o que está escrito nas nossas Escrituras Sagradas, mas
também com toda a escrita que se destina a mudar as nossas vidas e não
apenas coisas algumas informações para as células do nosso cérebro. Toda a
acção séria e boa escrita antecipa justamente este tipo de leitura - ruminative
e de lazer, um
Dalliance com palavras em contraste com wolfing para baixo informações.
Mas nossos escritores canônicos que lutou a revelação de Deus em hebraico,
aramaico e grego frases - Moisés e Isaías, Ezequiel e Jeremias, Marcos e
Paulo, Lucas e João, Mateus e Davi, juntamente com os numerosos irmãos e
irmãs, e ao longo dos séculos sem nome - absolutamente exigem. Eles
compõem uma escola de escritores utilizados pelo Espírito Santo para nos dar
as nossas Sagradas Escrituras e manter-nos em contacto com a realidade e
com capacidade de resposta, visíveis ou invisíveis: Deus-realidade, Deus-
presença. Todos eles são distinguidos por uma profunda confiança no poder
das palavras" (a frase de Coleridge) para nos levar à presença de Deus e de
mudar as nossas vidas. Mantendo a empresa com os escritores das Escrituras
somos ensinados em uma prática de leitura e escrita que é infundida com um
enorme respeito - mais de respeito, reverência impressionada - e reveladora
para o poder transformador das palavras. A página de abertura do texto para a
vida cristã, a Bíblia, diz-nos que o cosmos inteiro e cada criatura viva em que
são trazidos à existência por palavras. São João seleciona o termo "Palavra" a
conta, o primeiro e o último, o que é característica mais sobre Jesus, a pessoa
do revelado e revelando o centro da história cristã. Língua, falada e escrita, é o
principal meio para começar-nos sobre o que é, no que Deus é e faz. Mas é
linguagem de uma determinada faixa, não palavras externo para nossas vidas,
do tipo utilizado em listas de compras, computador, manuais, gramáticas e
regras de basquete. Estas palavras são destinadas, se confrontationally ou
Obliquamente, para começar dentro de nós, para lidar com as nossas almas,
para formar uma vida que é congruente com o mundo que Deus criou, a
salvação que Ele editou, e a comunidade que ele reuniu. Como escrever
antecipa e conta com um certo tipo de leitura, um cão-com-um-osso
tipo de leitura.
Os escritores de outras tradições de fé e escritores que espera para
nenhum - ateus, agnósticos, os secularistas - também, naturalmente , ter
acesso a esta escola e beneficiar enormemente de sua formação na santidade
das palavras. Mas o adjetivo "espiritual" não servem para identificar a forma
como os escritores que coletivamente traçadas a Bíblia idioma usado para
formar "a mente de Cristo" em seus leitores. O adjetivo continua a ser útil na
identificação do pós-bíblica de homens e mulheres que continuam a escrever
jornalismo e comentários, estudos e reflexões, histórias e poemas para nós à
medida que continuamos a apresentar a nossa imaginação para a definição da
sintaxe e dicção dos nossos mestres bíblicos. Mas a Sagrada Escritura é o
documento-fonte, a fonte, a obra do Espírito, que é definitiva em todas as
verdadeira espiritualidade.
 O que eu quero dizer é que insistir na escrita espiritual - Espírito-
originados de escrita - requer a leitura espiritual, uma leitura que honra a
palavras como espírito, palavras como meios básicos de formando uma
intrincada trama de relações entre Deus e o homem, entre todas as coisas
visíveis e invisíveis.
Só há uma forma de leitura que é congruente com as nossas Escrituras
Sagradas, por escrito, que confia no poder da palavra de penetrar em nossas
vidas e criar de verdade e de beleza e de bondade, por escrito, que exige um
leitor que, nas palavras de Rainer Maria Rilke, "não permanecer sempre
dobrados sobre suas páginas; muitas vezes ele se inclina para trás e fecha os
olhos sobre uma linha ele foi ler novamente, e seu significado se espalha
através do seu sangue."3 Este é o tipo de leitura chamado pelos nossos
antepassados como lectio divina, muitas vezes traduzido como "leitura
espiritual", leitura que entra em nossas almas como alimento entra nos nossos
estômagos, espalha-se através do nosso sangue, e torna-se a santidade e Do
amor e da sabedoria.

Em 1916 um jovem pastor suíço, Karl Barth, pronunciou um discurso na

vizinha aldeia de Leutwil onde seu amigo Eduard Thurneysen era pastor.
Barth era da idade de trinta anos, tinha sido um pastor em safenwil há cinco
anos e estava apenas começando a descobrir a Bíblia. A poucas milhas de
distância para o resto da Europa estava em chamas com a guerra, uma guerra
epidemia com mentiras e carnificina que marcou o que um escritor da época
(Karl Kraus) chamado de "terminação irreparável do que foi humano na
civilização ocidental."4 Cada uma das sucessivas década do século forneceu
mais detalhes - política, cultural, espiritual e provas do mundo, tornando-se,
inexoravelmente, o que T. S. Eliot tinha previsto no presciente poesia como "o
Deserto".
No momento em que a matar e a mentir, estavam em plena vaga, do outro
lado da fronteira alemã e francesa na posição neutra Suíça este jovem pastor
tinha descoberto a Bíblia como se, pela primeira vez, descobriu-a como um
livro absolutamente original, sem precedentes. A alma e o corpo da Europa e,
eventualmente, o mundo, estava sendo violado. Milhões de pessoas em todos
os continentes estavam pendurados sobre as notícias do "front" e discursos de
líderes mundiais como relatado pelos jornalistas. Entretanto Barth, em seu
pequeno de maneira aldeia, estava escrito que ele tinha descoberto, a
extraordinária de liberação de verdade, Deus- testemunhando, cultura-
realidades desafiadoras neste livro, a Bíblia. Depois de alguns anos, ele
publicou o que tinha descoberto no seu comentário, a Epístola aos Romanos.
Foi o primeiro de uma procissão de livros que nos próximos anos
Gostaria de convencer muitos cristãos que a Bíblia era dar um mais
verdadeiro, mais precisa do que estava acontecendo no seu mundo
aparentemente desvendar do que os seus políticos e jornalistas estavam
dizendo. Barth, ao mesmo tempo, determinado a recuperar a capacidade de os
cristãos a ler o livro receptively na sua forma original, de caráter
transformador. Barth trouxe a Bíblia fora do mothballs acadêmico em que
tinha sido armazenada durante tanto tempo para tantas pessoas. Ele
demonstrou como vivo atualmente é, e quão diferente é dos livros que podem
ser "tratadas" - dissecadas e analisadas e, em seguida, utilizados para tudo o
que queremos para elas. Ele demonstrou, de forma clara e convincente, que
este "diferente" tipo de escrita (reveladoras e íntimo em vez de informativo e
impessoal) devem ser satisfeitas por um tipo diferente de leitura (receptivo e
agradável, em vez de Standoffish e eficiente). Ele também manteve chamando
a atenção para os escritores que haviam absorvido e continuou a escrever no
estilo bíblico, envolvendo-nos como os leitores na vida transformando-
respostas. Dostoiévski, por exemplo, como o russo reproduzida nos seus
romances o radical Gênesis reversões de avaliação humana, moldando seus
personagens sob a rubrica de "divino" e não como o divino "por isso".
Mais tarde, Barth publicou seu endereço Leutwil sob o título de "O
Estranho Mundo Novo dentro da Bíblia."5 Em um momento e em uma cultura
em que a Bíblia tinha sido embalsamada e enterrado por um par de gerações
de undertaker- estudiosos, ele apaixonadamente e implacavelmente insistiu
em que "a criança não está morta, mas dorme", tomou a menina pela mão, e
disse: "Levanta-te." para os próximos 50 anos, Barth demonstrou a incrível o
vigor e a energia que irradia do frases e histórias deste livro e mostrou -nos
como a lê-los.

Barth insiste que não leia este livro e a subsequente escritos que são moldados
por ele a fim de descobrir como chegar a Deus em nossas vidas, ele começa a
participar de nossas vidas. N° que abra este livro e descubra que a página após
a página leva-nos desprevenidos, surpreende-nos e chama-nos para
a sua realidade, puxa-nos na participação com Deus em seus termos.
Ele forneceu uma ilustração que se tornou famoso. Eu estou usando o
germe de sua anedota, mas fornecendo-o, com uma pequena ajuda de Walker
Percy,6 com meus próprios detalhes. Imagine um grupo de homens e mulheres
em um enorme depósito. Nasceram neste depósito, cresceu, e tem tudo para
suas necessidades e conforto. Não há saídas para o edifício, mas há
O windows. Mas as janelas são de espessura com pó, nunca são limpos, e
assim ninguém o incomode a olhar para fora. Por que seriam eles? O armazém
é tudo o que eles sabem, tem tudo o que precisam. Mas então, um dia um dos
filhos arrasta um stepstool sob uma das janelas, arranhões fora a sujeira, e
olha para fora. Ele vê as pessoas andando nas ruas; ele chama seus amigos
para vir e olhar. Eles multidão ao redor da janela - eles nunca soube que
existia um mundo fora do seu depósito. E, em seguida, eles percebem uma
pessoa na rua olhando para cima e apontando; logo várias pessoas estão
reunidas, olhando para cima e conversando animadamente. As crianças olham
para cima, mas não há nada para ver, mas o telhado de seu depósito. Eles
finalmente começ cansado de ver essas pessoas na rua agindo loucamente,
apontando para cima em nada e ficar animado sobre ele. O que é o
ponto de paragem sem nenhuma razão, apontando para o nada em tudo, e
falando de uma tempestade sobre o nada?
Mas o que as pessoas na rua estavam olhando era um avião (ou gansos em
voo, ou uma gigantesca pilha de cumulus nuvens). O povo na rua, olhar para
cima e ver o céu e tudo no céu. O depósito de pessoas que não têm céu acima
deles, apenas um telhado.
O que aconteceria, porém, se um dia um desses miúdos cortar uma porta
fora do armazém, persuadiu seus amigos para fora, e descobriram o imenso
céu acima deles e o grande horizontes além-los? Isso é o que acontece,
escreve Barth, quando abrimos a Bíblia - entramos no mundo de Deus,
totalmente desconhecido, um mundo da criação e da salvação estendendo-se
infinitamente acima e além de nós. A vida no armazém nunca nos
preparou para qualquer coisa como esta.
Normalmente, adultos no armazém escarnecem os contos as crianças
trazer de volta. Depois de tudo, eles são completamente no controle do mundo
armazém de maneiras que eles nunca poderiam ser de fora. E eles querem
mantê-lo assim.

St. Paul foi o garotinho que primeiro raspou a sujeira fora da janela para
Barth, recorte uma porta, e persuadiu-o ao ar livre para as grandes "estranho"
mundo para que os escritores bíblicos dão testemunho. Sob esta escola de
escritores, começando com São Paulo, mas logo incluindo todo o Espírito
Santo faculdade, Barth tornou-se um leitor cristão, leitura palavras a fim de
ser formado pela palavra. Só então ele se tornou um escritor cristão.
Barth's conta do que tinha acontecido com ele foi mais tarde publicado
em a Palavra de Deus e a palavra do homem. Novelista John Updike disse
que esse livro
"Deu -me uma filosofia de viver e mão-de-obra, e que mudou a minha vida."
Ao receber a medalha Campion em 1997, Updike creditada a fé cristã
revelada na Bíblia para a redescoberta da Barth dizendo-lhe, como um
escritor, "que é a verdade, e a verdade de uma profissão nobre e útil; que a
realidade é criada em torno de nós e vale a pena celebrar; que os homens e as
mulheres são radicalmente radicalmente imperfeita e valioso."7

O primeiro metáforas para escrita e leitura que pegou minha fantasia era de
Kafka: "Se o livro que estamos lendo não serviço nós, com um punho
martelando em nosso crânio, por que então nós lê-lo? . . . Um livro deve ser
como um machado para quebrar o mar congelado dentro de nós."8 Por este
tempo eu estava envolvido vocacionalmente como pastor e professor em fazer
com que as pessoas envolvidas na leitura da Sagrada Escritura. Eu estava
chocado que a sua leitura da Bíblia não parece ser diferente da maneira que
leia a página de esportes, ou tiras, ou o querer ads. Eu queria acordar as
pessoas e transformá-los de dentro para fora. Eu queria que eles para ver a
Bíblia como um livro fisticuff, ax livro. Em retrospecto, percebo que minha
estratégia foi principalmente efectuada por levantar a minha voz. Eu mal notei
a violência em metáforas; eu queria fazer a diferença. E então eu fui apanhado
curto por Wendell Berry's pergunta: "você terminar matando / quem foi contra
a paz?"9 eu percebi que a violência implícita no metáforas não era exatamente
adequada para o que eu tinha em mente enquanto eu estava tentando para
guiar os leitores cristãos para receber as palavras da Sagrada Escritura como
alimento para as suas almas. Talvez alimentação forçada não é a melhor
maneira de transmitir a distinta qualidade inerente na leitura da Bíblia, a
leitura espiritual.
E então eu notei que a mais marcante foi a metáfora bíblica para a leitura
de São João, comer um livro:

Eu fui ao anjo e lhe disse para me dar o pouco de rolar; e disse-me:

"Toma-o e come; ele será amargo no estômago, mas doce como mel na sua
boca." E tomei a pouco rolar da mão do anjo, e comi-o; ele era doce como
mel em minha boca, mas quando eu tinha comido o meu estômago se
tornaram amargas. (Apoc. 10:9-10).

Jeremias e Ezequiel diante dele também tinha comido livros - uma boa dieta,
parece, para aqueles que se preocupam sobre a leitura de palavras com razão.
 Para a atenção-começando, isso é tão bom como qualquer dia de Kafka,
mas como metáfora é muito melhor. São João, este infinitamente fascinante
de igreja apóstolo e pastor e escritor, caminha até o anjo e diz: "Dê-me o
livro." O anjo mãos sobre, "aqui está; que comem, comem o livro." e John
não. Ele come o livro, e não apenas lê-lo - ele conseguiu em suas terminações
nervosas, seus reflexos, sua imaginação. O livro ele comeu foi a Sagrada
Escritura. Assimilado a sua adoração e oração, a sua imaginação e a escrita, o
livro ele comeu foi metabolizado em o livro que ele escreveu, o primeiro
grande poema na tradição cristã e a celebração a partir da Bíblia, o
Apocalipse.

O Oxford don Austin Farrer, em sua Bampton Lectures, referiu-se "à

interdição de disciplina de leitura espiritual"10 que as pessoas comuns têm
caracteristicamente trouxe a este texto, que faz suas almas. Proibir porque
requer que nós lemos com toda a nossa vida, não apenas empregando as
sinapses em nosso cérebro. Proibir porque desvia da interminável que inventar
para evitar o risco de fé em Deus. Interdição por causa de nossa inquieta
inventividade em usando o conhecimento de "espiritualidade" que adquirir
para definir-nos como deuses. Proibir porque quando aprendemos a ler e
compreender as palavras na página, nós achamos que temos mal começou.
Proibir porque exige de todos nós, nossos músculos e ligamentos, nossos
olhos e ouvidos, a nossa obediência e adoração, nossa imaginação e nossas
orações. Nossos antepassados definir esta disciplina "proibindo" (sua frase
para foi lectio divina)11 como o núcleo mais exigentes no currículo de todas as
escolas, a escola do Espírito Santo, estabelecidos por Jesus quando ele disse
aos seus discípulos: "Quando vier o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda
a verdade. . . Ele receberá do que é meu, para vo-lo anunciar" (João 16:13-15;
14:16; 15:26; 16:7-8). Todo escrito que sai desta Escola antecipa este tipo de
leitura: leitura participativa, recebendo as palavras de tal forma que eles se
tornam a nossa vida interior, os ritmos e imagens tornando-se práticas de
oração, atos de obediência, formas de amor.
Palavras faladas ou escritas para nós sob a metáfora de comer, palavras a
ser tomadas livremente, provado, Mastigada, saboreado, engolido e digerido,
tem um efeito sobre nós muito diferentes daqueles que vêm a nós a partir de
fora, quer sob a forma de propaganda ou informação. Obras de propaganda da
vontade de outra pessoa sobre nós, de tentar manipular-nos a uma ação ou
uma crença. Na medida em que são movidos por ele, nós tornar-se menos, o
fantoche de um puppeteer
Alto-falante/escritor. Não há dignidade, sem alma, uma marionete. Palavras e
informações reduz à condição de mercadoria que podemos usar, no entanto,
vontade. Palavras são retirados do seu contexto originário no universo moral e
das relações pessoais, para que possam ser utilizados como ferramentas ou
armas. Essa mercantilização da linguagem reduz tanto aqueles que falam e
aqueles que ouvi-lo também para commodities.
A leitura é um dom imenso, mas só se as palavras são assimiladas, levado
para a alma - comido, Mastigada, Mordiam, recebidos em deleite sem pressa.
Palavras de homens e mulheres mortas, ou separados por milhas e/ou anos,
saia da página e entrar na nossa vida e na hora precisa, transmitir de verdade e
de beleza e de bondade, palavras que o Espírito de Deus tem usado e usa para
respirar a vida em nossas almas. Nosso acesso à realidade aprofunda em
séculos passados, se espalha em todos os continentes. Mas esta leitura
também acarreta perigos sutis. Palavras apaixonadas de homens e mulheres
faladas em êxtase pode acabar achatado na página e dissecados com um olho
impessoal. Palavras selvagens torcida excruciante do sofrimento pode ser
esfolada e recheadas, montada e identificada como espécimes de museus. O
perigo em toda leitura é que as palavras ser torcido em propaganda ou
reduzido a meras informações, ferramentas e dados. Nós silenciar a voz viva e
reduzir palavras ao que podemos usar para a conveniência e o lucro.
Um salmista zombou de seus contemporâneos para reduzir o Deus vivo
que falou e ouviu-os em um ouro ou prata coisa-que Deus poderia usar:

Aqueles que as fazem são como eles;

Assim são todos os que neles confiam. (Ps. 115:8).

É uma advertência para nós ainda como lidamos diariamente com a incrível
explosão das tecnologias de informação e técnicas de propagandizing. Estas
palavras precisam de emergência.

1. A. Negoita, Dicionário Teológico do Antigo Testamento, ed. G. Johannes Botterweck e Helmer

Ringgren (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), vol. 3, pág. 321.
2. O barão Friedrich von Hügel, cartas selecionadas (New York: E. P. Dutton, 1927), pág. 229.
3. Rainer Maria Rilke, Os Cadernos de Malte Laurids Brigge, trans. M. D. Herter (New York: W. W.
Norton, 1954), pág. 201.
4. Citado em George Steiner, gramáticas da Criação (New Haven: Yale University Press, 2001), pág.
269.
5. Em Karl Barth, a Palavra de Deus e a palavra do homem (Gloucester, Massachusetts: Peter Smith,
1978
[Publicado pela primeira vez em 1928]), pp. 28-50.
6. Ver Walker Percy, a mensagem na garrafa (Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 1975), pp. 119-49.
7. John Updike, mais matéria (New York: Alfred A. Knopf, 1999), pp. 843, 851.
8. Citado por George Steiner, Linguagem e silêncio (New York: Atheneum, 1970), pág. 67.
9. Wendell Berry, poemas coletados 1957-1982 (San Francisco: North Point, 1985), pág. 121.
10. Austin Farrer, o vidro de visão (Westminster: Dacre, 1948), pág. 36.
11. Os detalhes envolvidos neste "proibindo" será desenvolvido na secção II, a Lectio Divina.
 Eu

Coma este livro

"Eu sou o pão da vida. Os vossos antepassados comeram o maná no

deserto, e morreram. Este é o pão que desce do céu, para que o que
dele comer não morra."
João 6:48- NVI 50

"Saber muito e gosto de nada - o que é isso?"

Boaventura
 Capítulo 2

A santa comunidade
A Mesa com a Sagrada Escritura

As Escrituras Cristãs são o principal texto de espiritualidade cristã. A

espiritualidade cristã é, em sua totalidade, enraizada na forma e pelo texto
bíblico. Nós não formam a nossa vida espiritual pessoal fora de um conjunto
aleatório de textos favorito em combinação com circunstâncias individuais;
somos formados pelo Espírito Santo, em conformidade com o texto da
Sagrada Escritura. Deus não nos colocou na carga de formar nossa própria
espiritualidade. Nós crescemos em conformidade com a Palavra revelada
implantado em nós pelo Espírito.
A presença dominante da Sagrada Escritura como o texto formativo para
o cristão nunca passou incontestado. Através dos séculos, as pessoas têm
encontrado que eles preferiram outras maneiras de ir sobre este negócio de
encontrar direção e orientação para viver a vida cristã. Mas a comunidade da
igreja tem constantemente dito "não" a eles e manteve uma aderência firme
sobre este texto, esta Bíblia autorizada.
Dissemos "não", por exemplo, para trabalhar em nós mesmos estados de
êxtase visionário, a fim de falar com Deus. Maior estados emocionais são
muito atraentes, principalmente para adolescentes. Existe uma emocionante
sensação de imediatismo; assim, se sente bem, autêntico, tão vivo. A
denominação genérica "entusiasmo" foi anexado a este caminho da alma que
atraiu e continua a atrair tantos fora em desvios de auto-gratificação e viciante
em cul de sacs. Nossos professores têm sempre mais sábios nos direccionais
Longe deles.1 Nós dizemos "não" a empresa tarefas hercúlea de heroísmo
moral para abrir e exibir as potencialidades divina dentro de nós. O desafio de
feitos heróicos, especialmente heroísmo moral, bombas adrenalina em nossa
corrente sanguínea e nos liberta da vizinhança que Mediocridades mire-nos na
lama do lugar comum. Dizemos "não" para ir para uma montanha cave e
esvaziando-nos de todo pensamento, sentimento e desejo, de modo que não há
nada em nós para nos separar do acesso imediato à realidade. Há algo tão
puro, tão simples, tão organizado sobre isso. O koan Zen desloca as Escrituras
Cristãs.
Mas o "texto" que parece ser mais favorável sobre a paisagem americana,
hoje, é o soberano. Um amigo disse-me recentemente de um conhecido, um
leitor da Bíblia, que percebeu um dia que sua vida não estava rodando como
ele pensou que a Bíblia disse que seria. Ele decidiu então e lá, em suas
palavras, para "fazer minha vida minha autoridade em vez da Bíblia." A
maioria de nossa cultura, tanto seculares e religiosos, apoia a decisão do
homem. Tornou-se característica da nossa espiritualidade contemporânea
florescente, em suas diversas formas de tomar o soberano auto como texto.
Mas os resultados não são animadores: a onda de interesse na espiritualidade
como neste novo milênio abriu não parece estar a produzir qualquer visível
efusão de energia justiça e amor fiel, dois dos mais óbvios de
acompanhamentos de uma vida cristã saudável e santo. Na verdade, chegámos
a um ponto em que o termo "espiritualidade" é mais apt para chamar à mente
dabblers na transcendência do que vive de rigor, exuberância, a bondade, e
justiça - os tipos de vida historicamente associada com esta palavra.
O cristão não pode deixar de ter em conta a popularidade desses auto-
espiritualidades soberana, por vezes, de ser impressionado por alguns dos
efeitos pirotécnicos espiritual, e por vezes mesmo para ooh aah e sobre eles.
Mas a reflexão madura não fornecer encorajamento para ir para eles próprios.
Em contraste com o auto-serviço e glamourosa, a nossa espiritualidade é um
caminho pedestre, pedestre, literalmente: colocamos um pé na frente do outro
como nós seguimos Jesus. E para saber quem ele é, onde ele está indo, e por
como andar em seus passos, chega para um livro, o livro e lê-lo.

Eu quero para combater esta prática generalizada da experiência pessoal, em

vez de tomar a Bíblia como a autoridade para viver. Eu quero puxar o cristão
Escrituras de volta da margem do imaginário contemporâneo, onde eles têm
sido tão rudemente elbowed por seus concorrentes, glamourosa e restabelecê-
las no centro como o texto para viver a vida Cristã profunda e bem. Quero
confrontar e expor esta substituição da Bíblia autorizada por autoridade
própria. Eu quero colocar uma experiência pessoal sob a autoridade da Bíblia,
e não sobre ela. Quero a Bíblia diante de nós como o texto pelas quais
vivemos nossas vidas, este texto que está em contraste com o robusto
potpourri da psicologia religiosa, auto-desenvolvimento, experimentação,
místico e devocional diletantismo que veio a caracterizar tanto do que leva
tampa sob o guarda-chuva da "espiritualidade".
Há um enorme interesse estes dias na alma. Na igreja este interesse na
alma é evidenciado em um reavivamento de atenção em questões de teologia
espiritual, liderança espiritual, a direção espiritual e formação espiritual. Mas
não há um renascimento do interesse em nossas Sagradas Escrituras. Teologia
Espiritual, liderança espiritual, a direção espiritual, e a formação espiritual
requer que nós tendemos a obra do Espírito Santo em nosso individual e
empresarial, a vida pública e política. Mas aqueles que estão entusiasmados
com este trabalho são com freqüência, mesmo normalmente desinteressado,
nas Sagradas Escrituras, o livro que é dado a nós pelo Espírito Santo. É
urgente que o interesse em nossas almas ser correspondida por um interesse
em nossas Escrituras - e pela mesma razão: eles, Escritura e almas, são as
principais áreas de atuação do Espírito Santo. Um interesse em almas
divorciada de um interesse nas Escrituras nos deixa sem um texto que formas
essas almas. Da mesma forma, um interesse nas Escrituras divorciada de um
interesse em almas deixa-nos sem qualquer material para o texto para
trabalhar .
A comunidade cristã, aceita a posição de que a Bíblia é o texto autoritário
pelo qual Deus se revela. Eu não pretendo argumentar que aqui; tem sido bem
argumentado e pensadas pelos nossos teólogos e estudiosos das escrituras. A
minha tarefa é a de pôr em foco a consciência e o que é do outro lado da
moeda, que este texto das Escrituras, no curso de revelar Deus, puxa-nos para
a revelação e nos acolhe como participantes. O que eu quero chamar a atenção
é que a Bíblia, toda ela, é habitável; é o texto para viver nossas vidas. Ela
revela um Deus criado, Deus ordenou, Deus abençoou-mundo em que nos
encontramos em casa e inteiro.
E eu quero começar com a metáfora comer este livro. Eu quero recuperar
a metáfora, juntamente com todas as suas implicações para a comunidade
cristã em
Que eu vivo. Eu quero impressionar este comando na imaginação da geração
cristã de que faço parte, de modo que ele assume um lugar de honra na
companhia do grande evangelho comandos que estão agrupados na vanguarda
da consciência entre todos os que seguem Jesus. A maioria de nós carrega em
torno de um punhado de comandos essenciais que nos mantêm em pista:
"Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o seu coração. . . . Amar o próximo. . .
. Honra a teu pai e a tua mãe. . . . Se arrepender e crer. . . . Lembra-te do dia
do sábado. . . . Não ser ansioso. . . . Dar graças em todas as vezes. . . . Orai
sem cessar. . . Siga-me . . . Vá e diga .
. . Tome a sua cruz. . . ." Adicionar isto ao seu repertório: Coma este livro.
Não apenas ler a Bíblia, mas coma este livro.

Os cristãos alimentam de escritura. A Sagrada Escritura nutre o espírito

comunidade como o alimento nutre o corpo humano. Os cristãos não basta
aprender ou estudar ou usar a Bíblia; nós assimilá-lo, tomá-lo em nossas vidas
de tal forma que ele é metabolizado em atos de amor, copos de água fria,
missões em todo o mundo, de cura e de evangelização e de justiça em nome
de Jesus, as mãos erguidas em adoração do Pai, os pés lavados, em companhia
do filho.
O imperativo metafórica chega entre nós, apoiada pela autoridade de
São João o teólogo ("Divino" na versão King James).

Eu fui ao anjo e lhe disse para me dar o pouco de rolar; e disse-me:

"Toma-o e come; ele será amargo no estômago, mas doce como mel na sua
boca." E tomei a pouco rolar da mão do anjo, e comi-o; ele era doce como
mel em minha boca, mas quando eu tinha comido o meu estômago se
tornaram amargas. (Apoc. 10:9-10).

Não que obter a nossa atenção? São João é um figura. Ele era pastor da
marginal, politicamente e economicamente impotente cristãos em uma
sociedade na qual o seu compromisso de seguir a Cristo marca-los como
criminosos do estado. A sua tarefa era manter sua identidade focada e suas
vidas cheias do Espírito, seu discipulado, sua esperança ardente formidáveis
fresco odds - a vida, falando, na frente e no centro de Jesus em suas vidas.
Ele não se contentar com simples sobrevivência, atirando-os de uma prancha
para pendurar em na tempestade; ele queria-os a viver, realmente viver -
sobreviver todos ao seu redor. Isto é o que os profetas e pastores e escritores
fazem, e nunca é fácil. Agora mais fácil do que para John.
 Foi no decurso da extravagância apocalíptica que João é tão famosa -
estes descontroladamente turbulenta, rambunctious, Celebrativo e visões que
veio a ele um domingo de manhã quando ele estava adorando na prisão da ilha
de Patmos - assim como ele estava se aproximando do ponto médio na
seqüência de visão-mensagens, que ele viu um gigantesco anjo, um pé
plantado no oceano e o outro no continente, com um livro na mão. A partir
desta vasta terra-e-mar púlpito o anjo estava pregando a partir do livro, um
sermão explosivo com o trovão. Este foi um sermão ninguém iria dormir!
João começou a escrever o que estava ouvindo - ele nunca tinha ouvido um
sermão como esta - mas foi dito para não. Uma voz disse a João para levar o
livro da enorme anjo, este God-Messenger pregação do seu mundo- sentando
de púlpito. E assim ele o fez, ele caminhou até o anjo, e disse: "Dê-me o
livro." O anjo deu isso a ele, mas, em seguida, disse, "aqui está ele; comê-lo.
Coma este livro. Não basta ter notas sobre o sermão. Coma o livro." e John
fez isso. Tirou seu caderno e lápis. Ele pegou seu garfo e faca. Ele comeu o
livro.
O imaginário, como é toda a imagem no Apocalipse de São João, é
complexo, uma fusão de imagens a partir de Moisés e dos Profetas e de Jesus.
Esta visão da pregação anjo é cheio de ressonâncias reverberantes. Mas o que
aparece mais imediata e óbvia é que o poderoso anjo é a pregação da Bíblia,
as Sagradas Escrituras. O livro que João comeu foi a Bíblia, ou tanto da Bíblia
como foi escrito na época. A palavra "livro" (do grego biblion, que chega em
nossa língua como "Bíblia") sugere que a mensagem que Deus dá para nós
tem significado, enredo, e propósito. Escrever um livro de encomenda
envolve palavras de uma forma intencional. Estas palavras fazem sentido. Não
nos aproximamos de Deus por adivinhação: Deus se revela a si mesmo. Estas
palavras das escrituras revelam a Palavra que criou o céu e a terra; eles
revelam a Palavra que se tornou carne humana em Jesus para a nossa
salvação. A palavra de Deus escrita, é transmitida, e traduzida por nós para
que possamos entrar no enredo. Nós prendemos estas bíblias em nossas mãos
e lê-los, para que possamos ouvir e responder a estas palavras e Criando e
salvando em obter, em primeira mão, sobre a criação e a poupança.
O ato de comer o livro significa que a leitura não é um acto meramente
objetivo, olhando para as palavras e determinar o seu significado. Comer o
livro está em contraste com a forma como a maioria de nós são treinados para
ler livros - desenvolver uma objetividade que tenta preservar a verdade
científica ou teológica, eliminando, na medida do possível, qualquer
participação pessoal que possa contaminar o significado. Mas nenhum de nós
começa a leitura dessa forma. Eu tenho um
Neta agora que come livros. Quando estou a ler uma história para o irmão
dela, ela pega outro fora de uma pilha e mastiga. Ela está tentando obter o
livro dentro dela a maneira mais rápida ela sabe, não através de seus ouvidos,
mas através de sua boca. Ela não faz distinções entre bom ouvido e boca -
qualquer abertura vai fazer para obtê-lo dentro dela. Mas logo ela vai ir para a
escola e de que esta não é a maneira de ir sobre ele. Ela vai ser ensinado para
obter respostas fora de seu livro. Ela vai aprender a ler livros, a fim de passar
os exames e depois de ter passado nos exames, colocar o livro na prateleira e
comprar outro.
Mas a leitura que João está enfrentando não é do tipo que permite-nos
passar em um exame. Comer um livro leva-lo em tudo, assimilando-a em
tecidos de nossas vidas. Os leitores tornam-se o que ler. Se a Sagrada
Escritura é para ser algo mais do que meros boatos sobre Deus, deve ser
internalizados. A maioria de nós tem opiniões sobre Deus que não hesitam
em voz. Mas apenas porque uma conversa (ou sermão ou palestra) tem a
palavra "Deus", não qualifica-o como verdadeiro. O anjo não incumbir a São
João, para passar informação sobre Deus; ele ordena-lhe para assimilar a
Palavra de Deus, para que, quando ele fala, ele irá se manifestar em sua
sintaxe artlessly assim como os alimentos que consumimos, quando estamos
saudáveis, é inconscientemente assimilados em nossos nervos e músculos,
e colocados para trabalhar no discurso e acção.
Palavras - faladas e ouvidas, escritas e lidas - destinam-se a fazer
algo em nós, dar saúde e plenitude, vitalidade e santidade, sabedoria e
esperança. Sim, comer este livro.
St. João, como mencionado anteriormente, não foi o primeiro profeta
bíblico para comer um livro como se fosse um sanduíche de manteiga de
amendoim. Seiscentos anos antes Ezequiel tinha sido dado um livro e ordenou
a comer (Ezeq. 2:8 e 3:3). Contemporâneo de Ezequiel, Jeremias, também
comeram a revelação de Deus, sua versão da Bíblia Sagrada (Jer. 15:16).
Ezequiel e Jeremias, como João, viveu em uma época em que houve pressão
generalizada para viver por um texto muito diferente do que a revelada por
Deus em estas Escrituras Sagradas. A dieta da Sagrada Escritura para todos os
três deles emitidos em frases de resistência à tracção, metáforas da nitidez
incrível, e uma coragem profética de vida de sofrimento. Se estamos em
perigo (que certamente são) de sucumbir à definição generalizada de retirada
das Sagradas Escrituras e a substituição dos mesmos com o texto de nossa
própria experiência - nossas necessidades e desejos e sentimentos - para
direção autoritária em nosso dia-a-dia, estes três rough-and-tumble profetas -
João, Ezequiel, Jeremias - responsável para a formação espiritual do povo de
Deus no pior dos tempos (Exílio Babilônico e perseguição romana)
deveria ser capaz de nos convencer do seu gut-necessidade de nível: sim,
coma este livro.
A comunidade cristã tem gasto uma enorme quantidade de energia e
inteligência e oração em aprender a "comer" Este livro, à maneira de João em
Patmos, em Jerusalém, Jeremias e Ezequiel em Babilônia.2 Não temos de
saber tudo para vir para a mesa, mas ajuda a conhecer alguns deles,
especialmente porque muitos dos nossos contemporâneos tratá-lo como um
mero aperitivo. O comando do anjo forte é também um convite. Vir para a
mesa e comer este livro, para cada palavra no livro destina-se a fazer algo em
nós, dar saúde e plenitude, vitalidade e santidade a nossa alma e corpo.

1. Ver Ronald Knox, Entusiasmo (New York: Oxford University Press, 1961 [publicado em 1950]).
2. James Houston dá conta dessa "energia e inteligência e oração" no ato da leitura da Bíblia, ed. Elmer
Dyck (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1996), pp. 148-73.
 Capítulo 3

As escrituras como
Texto: Aprender o que Deus
revela

Nossas vidas, isto é, a nossa experiência - o que precisam e querem e sentem -

são importantes na formação da vida de Cristo em nós. Nossas vidas são,
afinal, o material que está sendo formado. Mas eles não são o texto para
orientar a formação em si. Espiritualidade significa, entre outras coisas,
levando-nos a sério. Isso significa ir contra a corrente cultural em que estamos
incessantemente a banalizar o status servil de produtores e de artistas,
intérpretes ou executantes, despersonalizado constantemente por trás dos
rótulos de nossos graus ou os nossos salários. Mas há muito mais a nós que a
nossa utilidade e nossa reputação, onde estivemos e que sabemos; não é o
único, eterno, Irreproduzíveis, imagem de Deus me. Uma vigorosa afirmação
da dignidade pessoal é fundamental para a espiritualidade.
Há um sentido em que nós nunca levamos muito a sério. Somos um
negócio sério de fato. Somos "foi feito de forma admirável e maravilhosa" (Sl.
139:14 NVI). Mas é possível conceber-nos demasiado restritiva, pois há muito
mais para nós do que os nossos genes e hormônios, nossas emoções e
aspirações, nossos empregos e ideais. Não é Deus. A maioria, se não todos,
quem somos e o que tem a ver com Deus. Se tentarmos compreender e
formar-nos por nós deixar de fora a maior parte de nós mesmos.
E assim a comunidade cristã sempre insistiu que a Sagrada Escritura que
revela os caminhos de Deus para nós é necessário e básico para a nossa
formação como seres humanos. Na nossa leitura deste livro, nós percebemos
que o que nós
Precisamos não é essencialmente informativo, dizendo coisas sobre Deus e a
nós mesmos, mas , formativo, moldando -nos para o nosso verdadeiro ser.
É a própria natureza da linguagem para formar, em vez de informar.
Quando o idioma é pessoal, que ele está no seu melhor, revela; e Apocalipse
formativa é sempre - não sabemos mais, tornamo-nos mais. Nosso melhor os
usuários da língua, poetas e amantes e filhos e santos, usar palavras
para fazer intimidades - fazer, fazer, fazer a beleza, fazer o bem, a verdade.

A Revelação e revelou Deus

Começamos no início. Nós chamamos este livro "apocalipse", revelando-se a
Deus e Seus caminhos para nós, não tanto nos dizer algo, mas mostrando -se a
si mesmo. Os livros têm autores. No entanto, conceber as palavras ficaram
escritos nas páginas de nossas Bíblias, a igreja cristã sempre considerou que
Deus está, de alguma forma, ou outros responsáveis por este livro em uma
maneira reveladora, ao contrário de uma maneira meramente informativo. A
autoridade da Bíblia é imediatamente autoral derivada da presença de Deus.
Em outras palavras, não se trata de uma autoridade impessoal, um conjunto de
factos ou verdades. Esta não é a autoridade livresco que associamos com a
legislação uma lei codificada na biblioteca, ou a autoridade factual de um
livro didático de matemática. Esta é a revelação, revelou pessoalmente -
deixando-nos em algo, pessoa a pessoa, dizendo-nos o que significa viver as
nossas vidas como homens e mulheres, criados à imagem de Deus.
A primeira comunidade cristã foi entregue, ready-made, uma Bíblia,
aquilo que agora o nome do Antigo Testamento, a Torah e os profetas e os
escritos que foram normativa para o povo hebreu. Para a primeira geração ou
então os rolos foram hebraico da Bíblia Cristã. Mas, então, os escritos de
Paulo e outros líderes das primeiras comunidades cristãs começaram a ser
divulgadas amplamente, e as histórias de Jesus que forneceu conteúdo para a
boa notícia, o "evangelho" que estava sendo, de bom grado e com urgência
pregado e ensinado, foram escritos para baixo. Esses escritos foram
reconhecidos como sendo contínua com as Sagradas Escrituras que eles já
estavam honrando e crendo, pregação e ensino. Ele gradualmente se tornou
óbvio para eles que os dois conjuntos de escritos foram congruentes com um
outro, que não era uma "continuidade" autoral entre estas Escrituras Hebraicas
que tinham sido parte de sua tradição para assim
Longa e estes novos evangelhos e cartas que foram surgindo a partir da
adoração e testemunho cristãos. O reconhecimento teve algum tempo; não
aconteceu de uma vez por todas. Apesar de tudo, é necessário um reajuste
considerável da imaginação para colocar um livro escrito por Mark na mesma
empresa como o enorme cinco volumes da palavra de Deus atribuída a
Moisés. Foi uma ordem de altura, para ter as cartas de Paulo escritos para o
upstart e testado em grupos de novo cristão nobodies e colocá-los em pé de
igualdade com os séculos-testado Salmos e Isaías magisterial. Brilhantemente
escrito como as cartas de Paulo foram, isso não parece provável de acontecer.
Mas isso não acontece. A santa comunidade acabou colocando os dois
conjuntos em conjunto, os dois "testamentos", fazendo um único livro fora
deles, nossa Bíblia Sagrada. Em cem anos, os primeiros cristãos tinham
essencialmente a mesma Bíblia Sagrada que temos hoje.
Nem todos concordaram com o que foi feito: a votação não foi unânime.
Havia facções que não queria nada a ver com o hebraico antigo rola. Eles
alegaram que o deus em evidência nos livros antigos não foi nem
remotamente conectado com o Deus revelado e pregado por Jesus. E houve
outras facções (vários grupos de gnósticos) que foi para o outro extremo - eles
queriam incluir qualquer coisa que parecia bom, que prometeu um "interior",
de entre os muitos textos escritos edificantes espiritualmente. "Insider" e
"uplift" espiritualidades foram tão populares como eles estão agora. Mas
pouco a pouco, a comunidade cristã peneirado fora a sensacional e a tola e
foram bold para designar o seu consenso, como a palavra de Deus.

A Santíssima Trindade: Mantendo a Personal

O que é extremamente importante para nós agora no entendimento de como a
ler este texto é o que aconteceu como eles colocaram estes dois conjuntos de
escritos em conjunto. Eles começaram com as Escrituras que foram normativa
para o povo de Deus, Israel. Eles logo adquiriu estes novos evangelhos e
cartas escritas fora da recém-formada comunidade cristã. Agora tinham a
conta para a continuidades perceberam nestes diferentes conjuntos de livros.
No decorrer de sua fala e escrita o consenso que surgiu foi que
incorporado em todas essas diferenças e diversidades não havia uma única
voz e que essa voz era pessoal, a voz de Deus que Se revela. Eles
representaram esta qualidade pessoal, revelando ao formular o que agora
Nome da Trindade. Trindade é uma construção imaginativa para que nos
permita manter a diversidade da revelação coerente e todo. Este não é o lugar
para se envolver em uma ampla discussão da Trindade; o que eu quero dizer,
neste contexto, é que os nossos antepassados vieram acima com este conceito,
a "trindade", no processo de leitura, estas mesmas Escrituras que estamos
lendo, a fim de manter o sentido de uma única voz pessoal, no meio de todas
as vozes.
No quarto e quinto séculos as melhores mentes da igreja foram
concentrando-se em ler estas Escrituras e compreender como Deus exerce a
sua soberania, pessoalmente e unicamente entre nós. Sua formulação da
Santíssima Trindade é um incrível trabalho de gênio, grande o suficiente e
suficientemente pormenorizados para tanto conta para tudo o que Deus é e
tem feito, está fazendo e vai fazer, e, ao mesmo tempo, mostrar que todos
nós, não importa quem somos ou o que fazemos ou onde estamos, estão
incluídos. Eles trabalharam duro e longo a essa formulação, pedindo
conselhos, escrever livros, argumentando, pregação, lobby, e, sim, lutando.
Era importante para obtê-lo direito e eles sabiam disso. Eles sabiam que não
era um trabalho que poderia deixar para teólogos acadêmicos trabalhando em
bibliotecas - era pessoa-em-o-street. Ele tinha a ver com a direita, não vivo
só de pensar direito, com mantendo tudo em estas bíblias de nosso pessoal e
habitável.
Em essência, o que eles vieram acima com era esta: como podemos ler
estas escrituras, o que percebemos é que Deus tem uma identidade estável e
coerente: Deus é um. Mas Deus também se revela de várias maneiras que à
primeira não parecem sempre se encaixam. Há três maneiras óbvias em que
vemos Deus trabalhando e revelando a si mesmo: o Pai (o mundo inteiro da
criação está na vanguarda aqui), o Filho (aqui nós estamos lidando com a
bagunça da história invadida por Jesus Cristo e sua obra de salvação), e o
Espírito (o puxando de nossas vidas, a vida de Deus é o elemento experiente
no presente). É sempre o mesmo Deus, mas a "pessoa" ou o "rosto" ou "voz"
por que recebemos a revelação varia.1
Mas aqui está a coisa: cada parte do apocalipse, cada aspecto, cada
formulário é pessoal - Deus está no núcleo relacional - e, portanto, tudo o que
se disse, tudo o que é revelado, tudo o que é recebido é também pessoal e
relacional. Não há nada de impessoal, nada meramente funcional, tudo do
começo ao fim e entre eles é pessoal. Deus é, por natureza e, inclusive,
pessoais.
O corolário é que eu, porque eu sou uma pessoa, pessoalmente, estou
Envolvidos na revelação. Cada palavra que ouço, tudo o que eu ver na minha
imaginação, como essa história se desenrola, envolve-me relationally, puxa-
me para participação, matérias a meu núcleo identidade, diz respeito a
quem eu sou e o que eu faço.
O que eu quero enfatizar é que o pensamento trinitário se desenvolveu a
partir de dois ou três cem anos de nossas mães e pais, de forma inteligente,
pacientemente, em espírito de oração, a leitura destes dois Testamentos e
gradualmente percebendo que as diferenças não eram diferentes. Como ler e
ouvir estas frases de Isaías, Paulo, Moisés e Marcos, David e João, eles
perceberam que eles estavam ouvindo a mesma voz, a que deram o nome a
Palavra de Deus. E como eles ouviram e ouviu esta voz, eles também
ouviram-se abordada - tratados como pessoas que possuía dignidade e
finalidade e liberdade, de pessoas capazes de crer e amar e obedecer.
O caráter autoral das Sagradas Escrituras foi estabelecido como pessoal,
nas pessoas do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Porque ele era pessoal foi
também relacional, o que significava que todos Leitura/Compreensão
Auditiva da Sagrada Escritura necessária pessoais, relacionais, participativa
ler/ouvir. Este foi acompanhado pela constatação de que estas Escrituras
Sagradas em que Deus estava revelando tudo o que Deus é, também incluía
tudo de quem somos: há a integralidade e participação pessoal em ambos os
lados, autor e leitor.
Esta pode ser a coisa mais importante de saber como chegamos a ler e
estudar e que as Sagradas Escrituras: o rico, vivo, revelando pessoalmente
experimentado em Deus como Pai, Filho e Espírito Santo, dirigindo-se
pessoalmente a nós, sejam quais forem as circunstâncias em que nos
encontramos, em qualquer idade, seja qual for o estado estamos - eu, você,
nós. Leitura cristã é a leitura participativa, recebendo as palavras de tal forma
que eles se tornam a nossa vida interior, os ritmos e imagens tornando-se
práticas de oração, atos de obediência, formas de amor.
Não devemos, nem por um momento, suponha que a Trindade é algo
pensado por teólogos para lidar com recursos avançados de mistérios, muito
distante do cotidiano das pessoas como nós que têm bebês e têm de trabalhar
para viver. Não, foi o trabalho dos cristãos como nós (alguns deles talvez um
pouco mais esperto do que nós!) aprender e ensinar os outros a forma de ler as
suas Bíblias como integralmente e com atenção e pessoalmente e responsively
como eles eram capazes. Eles queriam ler, de tal forma que sua vida tornou-se
congruente com o texto. Convicto de que este texto foi a autoridade para viver
bem tanto
Agora e na eternidade, eles queriam obter tudo e obtê-lo direito.

O texto Depersonalizing
Mas nem toda a gente lê a Bíblia desta forma ou quer ler esta maneira. Muitos
acham interessante por outros motivos, são atraídos para outros usos. A Bíblia
tem adquirido muita autoridade através dos séculos, e é pensado para ser útil
ou interessante ou útil em outras maneiras de envolver-nos na
revelação de Deus.
Sempre houve um número considerável de pessoas, por exemplo, que os
direitos de propriedade intelectual são fascinados pelos desafios colocados
pela Bíblia. Se você tiver uma mente curiosa e como usá-lo de forma
exigente, você não pode fazer melhor do que tornar-se um estudioso da
Sagrada Escritura. Andar em qualquer biblioteca teológica, e serpenteiam os
corredores do catalogados com cuidado os livros que têm sido escritos sobre a
Bíblia e os vários livros da Bíblia e você simplesmente são escalonadas.
Escolher um livro da prateleira aleatoriamente e você está quase certo de
encontrar-se segurando a evidência de uma mente de primeira classe que tem
sido pedreiras estas sentenças de verdade e vir acima com mais
impressionantes e resultados interessantes. Língua, história, cultura, idéias,
geografia, poesia
- Você nome ele, a Bíblia tem. Uma pessoa pode gastar um tempo de vida
antes desta Bíblia - leitura, estudando, ensinando e escrevendo - e nunca se
escape.
Existem outras pessoas que vêm para a Bíblia com uma forma mais
prática dobrados: Eles querem viver bem e têm seus filhos e vizinhos viver
bem. Eles sabem que a Bíblia fornece conselhos e som confiável fornece
indicações para entrar no mundo, o que é popularmente assumiu a envolver a
tornar-se saudável, rico e sábio. A Bíblia tem uma reputação para traçar um
curso para ambos os comportamentos pessoais e sociais, e estas pessoas
desejam beneficiar-se dele. Como regra geral, as pessoas são muito difíceis
com tendência a entrar em apuros. Essa Bíblia pode manter-nos fora do fosso,
e no caminho estreito e apertado.
E, é claro, há sempre um número considerável de pessoas que lêem a
Bíblia para o que é muitas vezes chamado de inspiração. Há tantas belas e
consoladoras passagens na Bíblia. Quando estamos sós ou em sofrimento ou
querer algumas palavras que nos tirar da monotonia, o que há melhor do que a
Bíblia? A agitação Elias histórias, os ritmos do grand
Salmos, Zeca trovão da pregação de Isaías, o encantador parábolas de Jesus,
carregado de energia o ensino de Paulo. Se você após ler a Bíblia
devocionalmente acolhedor, você tem que escolher um bom bocado - existem
tais grandes pedaços de ti que quer colocá-lo para dormir ou mantê-lo
acordado noites. Mas há pouco berço folhas prontamente disponível na
maioria das livrarias da Bíblia que lhe dizem o que partes da Bíblia para ler
quando você quiser ser confortado e consolado - ou qualquer que seja
a sua disposição actual exige.
Eu não quero ser demasiado duro em qualquer um destes grupos de
leitores da Bíblia, especialmente desde que eu gastei um tempo considerável
em cada grupo, mas eu quero chamar a atenção para o fato de que bem
visíveis em qualquer grupo que você encontrar, você estará usando a Bíblia
para os seus propósitos, e os efeitos não requerem necessariamente nada de
você relationally. É inteiramente possível para vir para a Bíblia em total
sinceridade, respondendo ao desafio intelectual que dá, ou para a orientação
moral que oferece, ou pela elevação espiritual que proporciona, e não de
qualquer forma têm que lidar com um Deus que se revela pessoalmente
projetos pessoais sobre você.
Ou para colocá-lo nos termos em que nós começamos para fora: é
possível ler a Bíblia a partir de um número de ângulos diferentes e para várias
finalidades sem lidar com Deus como Deus se revelou a si mesmo, sem
definir-nos, sob a autoridade do Pai, do Filho e do Espírito Santo que está viva
e presente em tudo que somos e fazemos.
Falando sem rodeios, não todos que começ interessado na Bíblia e
comece mesmo excitado sobre a Bíblia quer envolver-se com Deus.
Mas Deus é o que o livro é sobre. C. S. Lewis, no último livro que
escreveu, falou sobre dois tipos de leitura, a leitura em que usamos um livro
para os nossos próprios fins e a leitura em que recebemos os propósitos do
autor. A primeira garante que apenas má leitura; o segundo abre a
possibilidade de uma boa leitura:

Quando nós "receber", exercermos os nossos sentidos e imaginação e

vários outros poderes de acordo com um padrão inventado pelo artista.
Quando nós "utilização", tratá-lo como apoio para nossas atividades. . . .
"Usando" é inferior à "recepção", porque a arte, se usado em vez de recebido,
apenas facilita, ilumina, alivia ou palliates nossa vida, e não adicionar a ele.2

É por isso que a consciência de que a igreja formulou como o santo

Trindade é tão importante quanto a este livro, a Bíblia. Lemos, a fim de obter
a revelação de Deus, que é tão enfaticamente, pessoal; nós lemos a Bíblia da
maneira que vem a nós, e não na forma como chegamos a isto; nós nos
submeter às diversas e operações complementares de Deus Pai, Deus Filho e
Deus Espírito Santo; nós receber estas palavras para que possamos
ser formado agora e para a eternidade, para a glória de Deus.

A Substituição Trindade
Uma nova reviravolta na não-trinitária de maneiras de ler a Bíblia surgiu em
nossos tempos. Chegou a escala de uma epidemia e requer atenção especial.
Pode-se compreender melhor, penso eu, como uma substituição Trindade. Ao
contrário do Despersonalizado leituras do texto que acabamos marcado
(direitos de propriedade intelectual, prática, inspirador), desta forma é muito
pessoal e também muito, Trinitária, mas também totalmente em desacordo
com o que é alcançado durante a leitura em submissão à
autoridade da Santíssima Trindade.
Pensamento trinitário/orando antes de Sagrada Escritura cultiva uma
postura e atitude que se submete a ser exaustivamente formado por Deus na
forma que Deus pessoalmente e de forma abrangente, revela-se como Pai,
Filho, e Espírito Santo nas Sagradas Escrituras. A alternativa ao que está
tomando conta de nossa própria formação. A forma mais popular de conceber
esta auto estes dias é pela compreensão do self em uma forma trinitária. Esta
forma de auto- entendimento não é como um intelectual interessado em ideias
ou como um ser moral que procuram uma boa vida ou como uma alma
solitária, procurando consolo, mas como um ser divino na carga de meu self.
E este ser divino é entendida como a Santíssima Trindade.
É aqui como trabalha. É importante observar que na formulação desta
nova Trindade que define o self como o soberano texto para viver, a Bíblia
não é nem ignorada nem proibida; ela contém, de fato, um lugar de honra.
Mas os três-pessoal, Pai, Filho e Espírito Santo é substituído por uma trindade
pessoal individualizada do meu espírito quer, meu santo, meu santo e
sentimentos.
Vivemos numa época em que todos nós fomos treinados desde o berço
para escolher por nós mesmos o que é melhor para nós. Nós temos alguns
anos de aprendizagem neste antes que nós somos enviados por conta própria,
mas o treinamento começa cedo. No momento em que pode segurar uma
colher, escolher entre a metade de um
Dúzia de cereais para pequeno-almoço, variando de Cheerios para flocos de
milho. Os nossos gostos, inclinações, e apetites são consultados infinita. Logo,
estamos decidindo que roupa vamos usar e em que estilo vamos ter os cabelos
cortados. O PROLIFERAR as opções de canais de televisão: o que vamos ver,
que cursos vamos tomar na escola, o colégio vamos assistir, que cursos vamos
assinar acima para, qual modelo e cor do carro que irá comprar, qual igreja
que irão aderir. Aprendemos precocemente, com várias confirmações como
nós crescemos mais velhos, que temos uma palavra a dizer na formação de
nossas vidas e, dentro de certos limites, a palavra decisiva a dizer. Se a cultura
não um trabalho minucioso em nós - e ele gira para fora para ser poderoso
eficaz com a maioria de nós - nós digite a idade adulta com a hipótese de
trabalho que tudo o que precisam e querem e sentir-se o centro de controle de
formas divinas de nossas vidas.
O novo Santíssima Trindade. O soberano expressa-se em espírito, e o
Espírito Santo quer, sentimentos. O tempo e a inteligência que nossos
antepassados passaram no entendimento da soberania revelado no Pai, Filho e
Espírito Santo são dirigidos pelos nossos contemporâneos na afirmação e
validando a soberania de nossas necessidades, desejos e sentimentos.
Minhas necessidades não são negociáveis. Meu chamado direitos,
definidos individualmente, são fundamentais para a minha identidade. A
minha necessidade de realização, de expressão, de afirmação, para satisfação
sexual, o respeito, a minha necessidade de obter meu próprio caminho
- Todos estes oferecem uma base para a centralidade de mim e fortalecer
minha auto contra diminuição.
Minhas necessidades são a prova do meu sentido de expansão do reino.
Eu treinar-me para pensar grande, porque sou grande, importante,
significativo. Eu sou maior do que a vida e assim exigem mais e mais bens e
serviços, mais coisas e mais potência. Aquisição e consumo são os novos
frutos do espírito.
Meus sentimentos são a verdade de quem eu sou. Qualquer coisa ou
pessoa que pode fornecer-me com ecstasy, com entusiasmo, com alegria, com
estímulo, com ligação espiritual valida minha soberania. Isto, naturalmente,
envolve empregando um grande elenco de terapeutas, agentes de viagens,
dispositivos e máquinas, recriações e entretenimentos para expulsar os
demônios do tédio ou perda ou descontentamento - todos os sentimentos que
minam ou desafiar minha auto- Soberania.
Nos últimos duzentos anos, uma enorme literatura, tanto erudito e
popular, tem desenvolvido em torno de compreender esta nova Santíssima
Trindade de necessidades, desejos e sentimentos que compõem o soberano
self. Trata-se de um
Saída imensa de aprendizagem. Nossa nova classe de mestres espirituais é
composto por cientistas e economistas, médicos e psicólogos, educadores e
políticos, escritores e artistas. Eles são cada bocado tão inteligente e
apaixonado como nossos primeiros teólogos da Igreja e cada bocado como
religiosos e sérias, para que eles saibam que o que eles vêm acima com tem
enormes implicações para a vida cotidiana. Os estudos que realizam e a
instrução que eles fornecem ao serviço do deus que está conosco, a trindade
composta por necessidades de nosso santo, santo, santo e sentimentos, são
perseguidos com confiança e muito convincente. É muito difícil não ser
convencido com todos esses especialistas dando seu testemunho. Sob a sua
tutela, eu tornar-se bastante certeza de que eu sou o texto autoritativo para a
vida da minha vida.
Poderíamos supor que a pregação desta nova religião trinitária representa
uma grande ameaça para as pessoas que são batizados em nome da Trindade
tríplice, que regularmente e recitar a oração dos apóstolos trinitária e credos
niceno, que começar a oração, com a invocação "Pai Nosso . . . ," Que
diariamente sai da cama para seguir a Jesus como Senhor e Salvador e
freqüentemente cantam, "Vinde, Espírito Santo, pomba celestial. . . ."
Mas esta soberania rival é redigida em linguagem espiritual, e nós somos
tão facilmente convencidos da nossa própria soberania espiritual, que não
captura a nossa atenção. Os novos mestres espirituais nos garantir que todas as
nossas necessidades espirituais estão incluídos na nova Trindade: a nossa
necessidade de significado e transcendência, nosso querer uma vida maior,
nossos sentimentos de significado espiritual - e, claro, há muito espaço para
fazer o quarto para Deus, tanto ou tão pouco como você gosta. A nova
Trindade não se livrar de Deus ou da Bíblia, ela simplesmente coloca-as ao
serviço de necessidades, desejos e sentimentos. O que é bom para conosco,
nós temos sido treinados para tratar todas as nossas vidas todos e tudo aquilo
de que maneira. Ela vai com o território. É a prerrogativa da soberania.
O que tornou-se absolutamente evidente em nossos dias é que a realidade
do núcleo da comunidade cristã, a soberania de Deus que se revela em três
pessoas, é contestada e minado por praticamente tudo o que aprendemos em
nossa escolaridade, tudo apresentado nos meios de comunicação, todas as
categorias sociais, no local de trabalho, e a expectativa de políticas
direcionadas a nossa maneira como os especialistas asseguram-nos da
soberania de si. Essas vozes parecem tão perfeitamente regulados para nós, de
forma expressa e autoritariamente projetada para nos mostrar como viver
nossos eus soberanos, que dificilmente são cientes de que temos negociado no
nosso Santo Bíblias para este novo texto, o Santo Self. E não temos ainda
participar de estudos bíblicos
E leia nossa atribuído versículo ou capítulo a cada dia? Como somos
encorajados a consultar incansavelmente nossas necessidades e sonhos e
preferências, quase não perceberá a mudança do que temos tanto tempo
professado crer.
O perigo de se instalar o self como o texto autoritativo para viver, ao
mesmo tempo que estamos a honrar as Santas Escrituras, dando-lhes um lugar
de destaque na prateleira, é enorme e insidioso. Nenhum de nós está imune ao
perigo.
É por isso que é tão urgente para relançar o comando do anjo forte de São
João. Se queremos manter a nossa identidade, se queremos um texto para
viver por que nos mantém na companhia do povo de Deus, mantém-nos
familiarizados com quem ele é e a maneira como ele funciona, nós
simplesmente devemos comer este livro.

A realidade é que o trauma para toda a nossa sofisticação, aprendizagem,

auto-estudo e nós não sabemos o suficiente para executar nossas vidas. O
estado lastimável da vida dos muitos que tiveram a sua própria experiência
como o texto para suas vidas é uma refutação das pretensões condenatórias da
soberania do self. Nós exigimos um texto que revela o que nós não podemos
conhecer simplesmente pela partilha do conhecimento adquirido das idades. O
livro, a Bíblia, revela a auto-revelar Deus e juntamente com o que o modo
como o mundo é, a forma como a vida é a maneira como nós somos.
Precisamos de saber a configuração da terra que estamos vivendo. Precisamos
saber o que está envolvido neste país da Trindade, o mundo da criação de
Deus e a salvação e bênção.
Deus e os seus caminhos não são o que a maioria de nós pensa. A maior
parte do que nos é dito sobre Deus e Seus caminhos pelos nossos amigos na
rua, ou ler sobre ele nos jornais ou na televisão, ou pensar em nosso próprio, é
simplesmente errado. Talvez não absolutamente errado, mas errado o
suficiente para estragar a nossa maneira de viver. E este livro é, precisamente,
o apocalipse, um revelador do que nunca poderíamos descobrir por conta
própria.
Sem este texto, firmemente estabelecida no centro autorizado de nossa
vida pessoal e comunitária, fundador. Vamos afundar em um pântano de bem-
intencionada mas ineficaz, homens e mulheres, que estão atoladas
unmercifully nas nossas necessidades e desejos e sentimentos.
Hoshia
Alguns anos atrás, enquanto que em Israel, a minha mulher e eu fomos
convidados para uma sinagoga judaica ortodoxa para orações matinais.
Estávamos na pequena aldeia de Hoshia Galileu. Era sete e meia da manhã.
Havia catorze ou quinze meninos e jovens homens com idade variando entre
cerca de 12 a 17 anos, juntamente com uma dispersão de homens mais
velhos. Os meninos estavam lendo a Bíblia - foi um grande role que dois
meninos cerimoniosamente removido de seu lugar ("a arca"), colocado sobre
uma mesa de leitura com reverência, e desenrolou o local da leitura atribuído
para a manhã. Eles trataram tão reverentemente, tão orgulhosamente. E então
um deles ler, mas ele apenas pareceu ler para ele havia memorizado, toda a
Torá, os cinco primeiros livros da Bíblia. Mais tarde, aprendi que todos os
meninos tinham memorizado na íntegra - sabia que pelo coração do início ao
fim. E eles estavam tão unselfconscious sobre o que eles estavam fazendo,
então Boyish, tão obviamente confortável e alegre no que eles estavam
fazendo.
Quando o serviço de orações e leituras foi concluída, alguns dos meninos
ficaram para trás para conversar conosco. Eles estavam tão orgulhosos de sua
sinagoga e os seus pergaminhos, tão feliz de ser capaz de dizer-nos o que eles
estavam fazendo. Eles foram os mais relutantes schoolboys coisas de passar a
fazer suas lições, ou piedoso schoolboys tentando impressionar Deus com sua
devoção. Eles eram apenas meninos, mas meninos que tinham descoberto
com prazer como a Bíblia funciona neles, revelando um Deus vivo para a sua
vida, essas escrituras sendo digerido dentro deles como eles vieram juntos
todas as manhãs para comer o livro.
Fomos movidos pela devoção alegre daqueles meninos à revelação de
Deus a eles, em que role, por não falar, mas vivendo a centralidade e
autoridade das Escrituras Sagradas. E depois ainda mais profundamente
comovido quando nós conversamos mais tarde sobre como muitos meninos e
meninas, de encontros de homens e mulheres em todo o mundo, famintos,
homens e mulheres, estavam fazendo a mesma coisa, e como estávamos a
sorte de ter tido tantas boas refeições com muitos deles - refeições saudáveis,
alma-enchimento refeições.

1. Karl Barth prefere o termo "modo de ser ou existência. . . . Deus é um só em três modos de ser, Pai,
Filho e Espírito Santo." Ver sua igreja dogmática, vol. 1: a doutrina da Palavra de Deus (Edinburgh: T. &
T. Clark, 1936), parte 1, p. 413.
2. C. S. Lewis, um experimento na crítica (Cambridge: University Press, 1961), pág. 88. Lewis também
forneceu esta ilustração: "Uma [receber] . . . É como ser levado para um passeio de bicicleta por um
homem que pode saber caminhos que ainda nunca explorados. Os outros [usando] é como adicionar um
desses anexos motor pouco a nossa própria bicicleta e, em seguida, indo para um de nossos passeios
familiares."
 Capítulo 4

A escritura como Forma:

Seguindo o caminho de
Jesus

A APOCALÍPTICA anjo forte, tendo o cosmos para seu púlpito, um pé

plantado no mar e em terra e a outra segurando a Bíblia em sua mão, pregou.
Ele pregou a palavra de Deus. As palavras escritas no texto foram thunder nas
orelhas de São João.
João (você vai lembrar) ficou impressionado, pegou seu caderno e lápis, e
começou a escrever o que ele tinha acabado de ouvir. Uma voz do céu disse-
lhe para não escrever o que ele tinha ouvido, mas para tomar o livro e comê-
lo. As palavras no livro tinha sido re-expressas, retirado da página e definir
em movimento no ar, onde poderiam entrar ouvidos. Quando João começou a
tomar a mensagem que ele tinha ouvido, o rolling thunder dessas sentenças
reverberando por terra e mar, e escreva-o para baixo, ele foi parado, curto -
porque isso seria como tomar o vento das palavras e achatamento soundless-
las no papel. A pregação anjo tinha acabado-los fora da página impressa, e
agora João estava indo para colocá-los de volta novamente. Não, diz a voz
celestial - Eu quero aquelas palavras lá fora, criando ondas de som, inserção
de orelhas, inserindo vidas. Eu quero aquelas palavras pregado, cantado ,
orou, ensinou - viveu.
A voz então diz a João para tomar o livro do anjo. Ele leva-lo e o anjo lhe
diz, "Coma este livro": Obter este livro em seu gut; obter as palavras deste
livro, movendo-se através de sua corrente sanguínea; mastigar e engolir estas
palavras-los para que eles podem ser transformados em músculos e cartilagens
e ossos.
E ele o fez; ele comeu o livro.

Eu estou usando a metáfora "comer" este livro como uma forma de focalizar
e esclarecendo o que significa ter essas escrituras sagradas e como a santa
comunidade aprendeu a comer, recebê-los de uma forma que nos faz cristãos,
homens e mulheres criados e salvos e abençoados por Deus Pai, Deus Filho e
Deus Espírito Santo.
O capítulo anterior, "As Escrituras como Texto: Aprender o que Deus nos
revela", foi uma orientação na natureza pessoal, revelador da Sagrada
Escritura. Todas estas palavras são pessoa-a-pessoa - o três-personed Deus
dirigindo-se pessoalmente a nós em nossa plena capacidade como pessoas-
em-relação. A santíssima trindade forneceu uma maneira de entender a
natureza relacional pessoal e irredutível do presente texto, e afirmou que a
única leitura congruente com o que está escrito também é pessoal e
participativa.
Neste capítulo, "Escritura como Forma: Seguindo o caminho de Jesus," eu
quero observar a forma em que estas palavras pessoais chegam em nossas
vidas e ligar a maneira de Jesus com a maneira em que vivemos hoje. Eu
quero assistir à forma como a forma da Escritura é também a forma de
nossas vidas.

Começo com um poema de Wendell Berry, um dos nossos guias sábios do

século, no qual ele usa a pequena fazenda em que ele vive e funciona como
uma metáfora para a forma como formadora. Durante quarenta anos, em uma
sucessão de romances e poemas e ensaios, Lourenço foi re-encomenda nossa
imaginação cristã para cultivar totalidades, de viver a vida como um todo
orgânico espiritualmente. Em seu poema "a partir do cume" ele trabalha sua
metáfora de uma forma que convida a reflexão sobre a forma da Sagrada
Escritura que dá forma à vida cristã.

Estou tentando ensinar

minha mente para suportar o
longo, crescimento lento
dos campos e cantar
Da sua passagem enquanto espera.

A exploração deve ser feita de uma forma,

 Infinitamente reunindo o
céu e a terra, a luz
Construção e chuva novamente
As formas e as ações da terra.1

Do que vê em sua fazenda como uma forma, eu vejo nas Escrituras como
um formulário. Pense da fazenda como um todo orgânico, mas com limites
para que você fique ciente e ficar em contato com todas as inter-relações: a
casa e o celeiro, os cavalos e os frangos, o tempo de sol e chuva, a comida
preparada em casa e o trabalho realizado nos campos, as máquinas e as
ferramentas, as estações do ano. Há ritmos relaxado, firme no lugar.
Eu não crescer acima em uma fazenda, mas não crescem no país agrícola
e foi muitas vezes em sítios e fazendas. Meu pai era um carniceiro e portanto,
foram muitas vezes nas fazendas compra e abate de carne de porco e
cordeiro. Eu tenho certeza que existem exceções a esta, mas como tenho
pensado através de minhas primeiras memórias de ter sido nessas fazendas,
eu não consigo lembrar de um fazendeiro que estava sempre em uma pressa.
Caracteristicamente, os agricultores trabalham duro, mas há muito trabalho a
fazer para estar em uma pressa. Em uma fazenda tudo está conectado tanto no
lugar e no tempo. Nada é feito que não está conectado a outra coisa; se você
entrar em uma pressa, quebrar os ritmos da terra e as estações do ano e o
tempo, as coisas caem distante - você começ na maneira de algo em
movimento última semana ou mês. Uma fazenda não é limpo - há muito
acontecendo que está fora do seu controlo. Explorações nos ajudar a aprender
a paciência e atenção: "Estou tentando ensinar minha mente / para suportar o
longo, crescimento lento / dos campos e cantar / da sua passagem enquanto
espera."
Se algo ou alguém é tratada fora de contexto, isto é, isolada como uma
coisa em si, para além da época ou tempo ou condições do solo ou o estado
das máquinas ou pessoas, é violada: "A exploração deve ser feita de uma
forma, / infinitamente reunindo / o céu e a terra, / e a chuva voltar edifício / as
formas e ações do solo".
A Sagrada Escritura é uma forma em apenas desta maneira: um cercado
em área cultivada de palavras e frases de muitos tipos e tipos
diferentes, mas todos eles parte integrante do trabalho que está sendo feito,
trabalhando em ritmo constante, em que nós, os leitores, participar, mas não
controle. Nós meditatively entrar neste mundo de palavras e dar parecer
favorável obediente e feliz. Nós nos submetemos a nossa vida para este texto
que é "infinitamente reunindo / o céu e a terra. . . ."
 A História
O texto para a vida cristã e, por conseguinte, a teologia espiritual, dentro dos
contornos deste espaçoso e acolhedor, o Espírito de Jesus-ancorado, Deus
definido, e emoldurado Trindade contexto, é a Bíblia, nossas Sagradas
Escrituras. Essa Bíblia gira para fora para ser uma grande história, abrangente,
uma meta-história. A vida cristã é conduzido em condições de história. A
Bíblia é basicamente uma narrativa global e
- Um imenso, enorme, espaçoso narrativa.
História oral é o principal meio de levar a palavra de Deus para nós. Para
que possamos ser mais grato, a história é mais acessível a nossa forma de
expressão. Jovens e velhas histórias de amor. Alfabetizados e analfabetos,
contar e ouvir histórias. Nem estupidez nem sofisticação nos coloca fora do
campo magnético de história. O único rival de história em termos de
acessibilidade e de atracção é música, e há muitas dessas na Bíblia também.
Mas há uma outra razão para a adequação da história como um dos
principais meios de nos trazer a palavra de Deus. História não apenas diga-nos
algo e deixá-lo ali, ela convida a nossa participação. Um bom contador de
histórias nos reúne na história. Sentimos as emoções, pego no drama, se
identificar com os personagens, ver em cantos e recantos da vida que
tínhamos esquecido, perceber que há mais para este negócio de ser humano do
que nós ainda não exploradas. Se o contador de histórias é boa, as portas e
janelas abertas. Nossos contadores de histórias bíblicas, tanto o hebraico e o
grego, eram boas, tanto no sentido estético e moral dessa palavra.
Histórias honesto respeito a nossa liberdade; não manipular-nos, não nos
força, não distrair-nos da vida. Eles trazem-nos no mundo espaçoso em que
Deus cria e salva e abençoa. Primeiro pela nossa imaginação e, em seguida,
por meio da fé, a imaginação e a fé são parentes próximos aqui - eles
oferecem-nos um lugar na história, convidam-nos a essa grande história que
tem lugar sob o céu amplo dos propósitos de Deus, em contraste com a
gossipy anedotas que cozinhe sobre uma placa quente abafado no closet
do self.
Nem todas as histórias, é claro, são honestos. Existem sentimentalizar
histórias que seduzir-nos para escapar da vida; há histórias propagandista que
tentam mobilizar-nos em uma causa ou intimidar-nos para uma resposta
estereotipada; existem banalizar a histórias que representam a vida apenas
como bonito ou desviar.
A vida cristã requer uma forma adequada para o seu conteúdo, uma forma
que é
Página Principal na revelação cristã e que respeite a dignidade de cada pessoa
e da liberdade com espaço suficiente para todas as nossas peculiaridades e
particularidades. História fornece esse formulário. A história bíblica nos
convida como participantes em algo maior que nosso pecado-necessidades
definidas, em algo mais verdadeiro do que nossa cultura-ambições atrofiado.
Entramos estas histórias e reconhecer-nos como participantes, se
querendo ou não, na vida de Deus.
Infelizmente, vivemos em uma época em que a história foi empurrada de
sua proeminência frontline bíblica para um banco da margem e, em seguida,
condescendeu em como "ilustração" ou "testemunho" ou "inspiração." Nossa
preferência não bíblico contemporâneo, tanto dentro como fora da igreja, é
para obter informações sobre a história. Normalmente, reunir (pretentiously
impessoal chamada "científica" ou "teológica") informação, quer doutrinal ou
filosóficos ou históricos, a fim de ter as coisas em nossas próprias mãos e
assumir o controle de como devemos viver nossas vidas. E nós geralmente
consultar peritos externos para interpretar as informações para nós. Mas nós
não vivemos nossas vidas por informações; nós vivê-los em relacionamentos
no contexto de um Deus pessoal que não pode ser reduzida à fórmula ou
definição, que tem desenhos sobre nós para justiça e salvação. E vivemos em
uma vasta comunidade de homens e mulheres, cada pessoa um intrincado
conjunto de experiência e motivação e desejo. Escolher um texto para viver
que caracteriza-se pela recolha de informação e de consulta com especialistas
deixa de fora quase tudo que é exclusivamente de nós - nossas histórias
pessoais e relacionamentos, nossos pecados e culpa, nosso caráter moral e
acreditando que a obediência a Deus. Contar e ouvir uma história é a
principal forma verbal da contabilidade para a vida a nossa maneira de viver
no dia-a-dia da realidade. Não há nenhum (ou poucos) de abstrações em uma
história. Uma história é imediato, concreto, Plotada, relacional, pessoal. E
então quando nós perdemos contato com nossas vidas, com nossas almas -
nossa moral, espiritual, Deus encarna-vidas pessoais - história verbal é a
melhor maneira de conseguir de volta em contato novamente. E é por isso
que a palavra de Deus é dada para a maioria de parte, sob a forma de história,
este vasto, abrangente, totalizante história, este meta-história.

Uma das marcas características dos contadores de histórias bíblicas é uma

certa reticência. Há um austero, peças de qualidade para suas histórias. Eles
não nos dizem muito. Eles deixam um monte de espaços em branco em a
narração, um convite implícito para introduzir a história de nós mesmos,
assim como somos para nós mesmos, e descubra como podemos aplicar a ele.
"As Escrituras não histórias, como Homero, tribunal do nosso favor, eles
Não lisonjear-nos que eles podem nos agradar e encantar-nos - eles procuram
a nós, e se nos recusarmos a ser submetidos, somos rebeldes."2
A forma na qual a linguagem que vem para nós é tão importante quanto o
seu conteúdo. Se não erro, sua forma, que quase certamente irá reagir mal ao
seu conteúdo. Se não erro uma receita de guisado de legumes para um
conjunto de pistas para encontrar o tesouro enterrado, não importa quão
cuidadosamente lemos, acabaremos tão pobres como nunca e além de fome.
Se descaracterizou um sinal de limite de velocidade, "60", como uma peça de
informação postado aleatoriamente e não como um imperativo stern, "Não
dirija mais de 60 km por hora!" Nós irá eventualmente encontrar-nos mais
puxado para o lado da estrada com um policial dando-nos uma breve mas caro
curso de hermenêutica. Normalmente, nós aprender estas discriminações e
bem cedo, e dar forma e conteúdo igual peso na determinação do significado.
Mas quando se trata de escritura não fazemos tão bem. Talvez seja porque
a Escritura vem a nós de forma autoritária - a palavra de Deus! - Nós
pensamos que tudo que podemos fazer é submeter e obedecer. A submissão e
a obediência são uma grande parte dele, mas primeiro temos de ouvir. E ouvir
requer ouvir a forma como é dito (formulário), bem como para o que é dito
(conteúdo).
Histórias sofrem interpretação errada quando nós não apresentar-lhes
simplesmente como histórias. Somos pego de surpresa quando a revelação
divina chega em trajes comuns e pensam erradamente é nosso trabalho para
vesti-lo na última Paris vestido de seda da teologia, ou para equipar em um
terno de três peças robustas de ética antes de podermos lidar com ele. O
simples, ou não tão simples, a história é assim, como Davi, sob a armadura de
Saul, de modo sobrecarregadas com admoestações morais, teológicos,
constrói e debates acadêmicos que dificilmente pode se mover. Há, é claro,
sempre é moral, teológica, elementos históricos nestas histórias que precisam
ser estudados e determinado, mas nunca apesar de ou em desafio da história
que está sendo contada.
Uma das muitas consequências bem-vindo em aprender a "ler" a nossa
vida na vida de Abraão e Sara, Moisés e Miriã, Ana e Samuel, Ruth e Davi,
Isaías e Ester, Maria e Marta, Pedro e Paulo é um sentido de afirmação e
liberdade: não temos de aplicar em pré-fabricados de moral ou mental ou
caixas religiosa antes de sermos admitidos na companhia de Deus; somos
levados a sério como somos e dado um lugar na sua história, pois é, afinal,
a sua história; nenhum de nós é o personagem principal da história de
nossa vida.
Teologia Espiritual, usando as escrituras como texto, não nos apresentar
um
Código de moral e dizer-nos "ao vivo até este"; também não é estabelecido
um sistema de doutrina e dizer, "Pensar assim e você vai viver bem." A
maneira bíblica é para contar uma história e nos convida dizendo:
"viver no presente - este é o que olha como ser humano neste Deus e Deus-
feito-governado mundo; este é o que está envolvido em se tornar e o
amadurecimento como ser humano." Nós fazemos violência à revelação
bíblica quando nós "utilização" para que podemos sair dela ou o que achamos
que irá fornecer a cor e o tempero para a nossa vida de outra forma branda.
Que sempre resulta em uma espécie de "espiritualidade" Decorador - Deus
como reforço. Os cristãos não estão interessadas em que estamos; depois de
algo muito maior. Quando nós nos submetemos a nossa vida ao que lemos nas
escrituras, descobrimos que não estamos sendo levado a ver Deus em nossas
histórias, nossas histórias em Deus. Deus é o contexto e o enredo em
que nossas histórias se encontram.

Necessitamos de uma forma que seja suficientemente grande e resistente o

suficiente para que a nossa formação como seres humanos não é restrito, para
que não sejam forçados em algo que não é conosco. Nós não queremos ser
atrofiados em nossa formação como nós crescer em Cristo, e nós não
queremos ser forçado em algo que viola a nossa imagem de Deus, a
unicidade.
Mas, restringindo-nos a um único livro, a Bíblia, não corremos o risco de
apenas tais deformações? Não há perigo de que vamos superar este livro? Não
há perigo de que esta velha, livro antigo vai impor um modo de vida em que
nós podemos sentir como alien e coercivo? Não deveríamos cobrir nossas
bases com textos complementares? Há um número de pessoas que se opõem à
Bíblia como o texto autoritativo para nossas vidas sob o argumento de que é
estreita, pericardite, e impõe uma visão paternalista sobre nós que há muito
superado.
Queremos uma espiritualidade que é mundo-abrangente, englobando
todas as--experiência. O nosso sentido de vida é enorme - estamos em contato
com os asiáticos e os africanos e eslavos, com Nativos americanos e sul-
americanos. Estamos a encontrar para fora sobre a notável espiritualidades no
mato australiano aborígines e o povo do Kalahari da África do Sul. Como
podemos estar satisfeitos para ser pessoas de um livro?
Mas talvez estamos colocando a questão de forma errada. Talvez nós
precisamos perguntar como nós vamos sobre entrar em uma grande vida:
podemos viajar pelo mundo e recolher artefatos e loja, traga-os para casa e
montar um museu ou
Workshop em que podemos estar em contato com visuais e sensoriais, como
muito como possível? Ou existe outra maneira de ir sobre ele? Grandeza não
vem pela aquisição de um monte de coisas aqui e acolá, ou pelo
aprofundamento sobre o que está à mão? Não formamos uma espiritualidade
texto em analogia com as empresas multinacionais que fazem a sua marca por
meio de aquisições e incorporações, assumindo o controle, mas ignorar a
cultura local e as relações familiares, a fim de transformar tudo o que tocar na
melhor abstração despersonalizado, dinheiro? Ou vamos tomar o que é certo
diante de nós em nosso próprio quintal e afundar em nossas vidas o que já é
dada a nós, entrar em minúcias, as infinitas relações orgânicas que compõem
este mundo e viver neste mundo? Henry David Thoreau, um dos nossos
sábios americanos canonizado, escreveu "de ter percorrido um bom negócio
em Concord"3 (a pequena aldeia Nova Inglaterra em que ele passou a sua
vida). Um item na tradição oral que se formou em torno de Louis Agassiz, o
famoso biólogo de Harvard e professor, lembra que ele voltou para a sua sala
de aula após as férias de verão e disse a seus alunos que tinha passado o verão
viajando e tinha feito a meio caminho através de seu quintal. Eu quero prender
para fora para viajar amplamente na Sagrada Escritura. A Escritura é a
revelação de um mundo que é grande, muito maior do que a oferta pelo
pecado, raquitismo, auto-constrição mundo que construímos para nós
mesmos fora de uma garagem venda conjunto de textos.
Mas esta grandeza, este espaço, não vem acumulando livresco detalhes do
estudo das Escrituras, mas de uma realização de sua forma. Hans Urs von
Balthasar, o século xx's premier teólogo na espiritualidade cristã, insistiu em
que, em matéria de espiritualidade é forma: formativa

O conteúdo [Gehalt] não estão por detrás da forma [Gestalt] mas dentro
dele. Quem não é capaz de ver e "leitura", o formulário irá, da mesma
forma, deixar de perceber o conteúdo. Quem não é iluminada pela forma
vai ver nenhuma luz no conteúdo.4

A história que é a Escritura, amplamente concebido, é a história de Jesus. A

comunidade cristã tem sempre leia esta história não é apenas uma história
entre outros, mas como o meta-narrativa que abraça, ou pode abraçar, todas as
histórias. Se não reconhecer o capaciousness desta forma, nós quase
certamente irá acabar o tratamento de nosso texto bíblico curiosamente como
"inspiração" ou argumentatively como polêmica.
 O vasto mundo e abraçar a revelação de que nossa espiritualidade texto dá
testemunho é uma forma narrativa que é mal servido quando se quer atomizar
ou privatizar. Nós obscurecer a forma quando nós atomizar as Escrituras pela
dissecção, analisando-o como um modelo em laboratório. Cada detalhe da
Escritura é a pena perseguir incessantemente; nenhuma atenção acadêmica
dispendido sobre este texto nunca é desperdiçado. Mas quando a objetividade
impessoal do técnico de laboratório substitui a adorar dalliance de um amante,
nós terminamos acima com gavetas de arquivo cheio de informações,
organizado para nossa conveniência como ocasiões se apresentam. Ela deixa
de funcionar como revelação para nós. Distante demasiado muitas
espiritualidades contemporâneas, como convém a nossa era tecnológica, são
obcecados com a técnica. Se as Escrituras Cristãs são tratados como apenas
uma outra ferramenta para a iluminação ou o acesso ao conhecimento que é
poder, sacrilégio foi cometido. Nós também obscurecer a forma quando
nós privatizar as Escrituras, usando-o para o que nós chamamos de
"inspiração." nossas Sagradas Escrituras, naturalmente, são penetrante
pessoal. Somos pessoalmente comandado e abençoados, repreendeu e
confortados, advertido e orientado. Pessoal, mas não é o mesmo que casa. A
privacidade é possessiva e isolamento. A casa é que é retirada do bem comum
para controle individual ou uso ou usufruto; é roubar. Quando nós embezzle
privatizar a Escritura, a moeda comum da revelação de Deus. Mas as
escrituras nunca é - a revelação que nos faz sair de nós mesmos, de nossas
individualidades, ferozmente guardado no mundo da responsabilidade e da
comunidade e a salvação - a soberania de Deus. "Reino" é a principal
metáfora bíblica para isso.
E assim a comunidade eclesial, continua a insistir em atender a esta
forma narrativa que é tão poderosa e formativo enduringly. Às vezes nós
somos ditos que a Bíblia é uma biblioteca composta de muitos tipos de
escrita: poemas e hinos, sermões e cartas, visões e sonhos, listas genealógicas
e crônicas históricas, moral e na admoestação e provérbios. E, claro, história.
Mas essa não é a maneira que é. Ele é incorporado em todos os andares. Von
Balthasar coloca desta forma: "O mais velho contempladores da Escritura
possuía a arte de ver a forma total dentro de formas individuais e de trazê-lo à
luz de dentro deles. Mas isso naturalmente pressupõe uma compreensão de
totalidade que é espiritual e não obras literárias . . ."5
Nada vem a nós para além do formulário. A Bíblia, toda a Bíblia, é "sem
descanso narratival."6 E nós não podemos mudar ou descartar a forma sem
alterar e distorcer o conteúdo. Esta narrativa bíblica reúne tudo para ele,
proporcionando um início e fim, enredo e o desenvolvimento do caráter,
E resolução de conflitos. Para a maioria dos séculos cristãos, leitores atentos
da Bíblia têm entendido que as suas muitas vozes e pontos de vista estão todos
contidos na forma narrativa e coerência são dadas por ele. Em vez de tentar
eliminar as rugas de incoerência e de desarmonia, temos de ouvir as
ressonâncias, ecos, padrões - os enxames de complexidade de verdade, não
vivia preso para baixo e rotuladas de fatos.
Também nós nos encontramos na história. Este meta-narrativa nos reúne
na narrativa. Bons contadores de histórias, contando com nossa imaginação,
estimula-nos a participação na história, eles dizem. Quando a narrativa é boa,
somos puxados para um mundo que é tanto mais verdadeiro e maior do que
aquele que normalmente ocupam; mas não é um mundo alienígena. (A
exceção é entretenimento escapista que deliberadamente falsifica pelo
depersonalizing e manipular a realidade - histórias de terror, romances
harlequin, pornografia, propaganda.) Bom argumento envolve-nos no que foi
sentado em frente de nós há anos, mas nós não tínhamos notado ou não havia
pensado era importante ou não havia pensado nada tinha a ver conosco. E, em
seguida, fazemos notar - a história desperta-nos para o que está lá e sempre
esteve lá. Sem sair do mundo em que estamos diariamente trabalhar e dormir
e jogar, nós nos encontramos em um mundo muito maior; abraçamos as
conexões e significados e importância em nossas vidas muito além do que os
nossos empregadores e professores, nossos pais e filhos, nossos amigos e
vizinhos nos disse, para não dizer nada do que é transportado pelos
especialistas e celebridades com quem nós nos rodeiam ansiosamente. As
Escrituras, simplesmente em virtude de sua forma narrativa, chamar-nos para
uma realidade em que nos encontramos, em contato com a própria essência da
nossa humanidade, o que percebemos em nossos ossos conta. É uma história
grande com o sentido de Deus, um mundo respira com Deus, um mundo
permeado com o que Deus nos fala e palavra não dita, a sua presença invisível
e perceptível, de tal forma que sabemos que é o mundo que foram feitas para,
o mundo em que nós verdadeiramente pertence. Ele não é longo antes que nós
nos encontramos (com imaginação a imaginação e a fé são, novamente, perto
kin aqui) Introdução a história, tomando nosso lugar no enredo, e seguir a
Jesus.
Vivemos hoje em um mundo empobrecido de história; então não
é surpreendente que muitos de nós já pegou o mau hábito de extração de
"verdades" a partir das histórias que lemos: resumimos "princípios" que
podemos usar em uma variedade de configurações a nosso critério, nós
destilar uma "moral" que usamos como um slogan em um cartaz ou como um
lema em nossa mesa. Somos ensinados a fazer isso em nossas escolas, para
que possamos passar exames em romances e peças teatrais. Não é nenhuma
maravilha que nós
Continuar esta história, abstraindo-mutilando prática quando lemos a Bíblia.
"História" não é grave; "história" é para as crianças e fogueiras. Portanto,
converter continuamente nossas histórias para a "grave" discurso de
informação e motivação. Nós quase não perceberá que perdemos a forma, a
forma que é fornecida para moldar nossa vida, em grande parte, e de forma
coerente. Nossa espiritualidade texto de elaboração é reduzida a fragmentos
desencarnada da "verdade" e "insight", desmembrado ossos de informação e
motivação.
Novamente: a forma como a Bíblia foi escrita é tão importante como o
que está escrito nele: narrativa - Esta enorme, espaçoso história que puxa-nos
em seu enredo e mostra-nos o nosso lugar no seu desenvolvimento do início
ao fim.7 Que leva toda a Bíblia para ler qualquer parte da Bíblia. Cada frase
está enraizada na história e não pode mais ser compreendido com precisão ou
totalmente além da história do que qualquer uma das nossas frases falada em
todo o curso do dia pode ser entendido além de nossos relacionamentos e a
cultura e as diversas maneiras em que falamos com nossos pais e filhos,
nossos amigos e inimigos, os nossos empregadores e empregados - e nosso
Deus. Northrop Frye, que tão bem nos ensinou a ler a Bíblia, em grande parte,
escreveu que

O contexto imediato da frase [qualquer frase nas Escrituras] é tão provável

de ser trezentas páginas, para ser o próximo ou a frase anterior. Idealmente,
cada frase é a chave de toda a Bíblia. Esta não é uma declaração factual sobre
a Bíblia, mas ajuda a explicar a prática de pastores que sabiam o que estavam
fazendo, como alguns do século XVII, na Inglaterra. Nos sermões de John
Donne, por exemplo, nós podemos ver como o texto nos leva, como um guia
com uma vela, no vasto labirinto da Escritura, que a Donne era uma estrutura
infinitamente maior do que o que ele estava pregando na catedral.8

A Sentença
A história que localiza-nos no grande mundo de Deus e que alista-nos em
seguir Jesus é disse a frase por frase. Caminhando e seguindo, para a maioria
de parte, não requer pensamento deliberado; emprega os reflexos
condicionados, músculo e nervo coordenação adquirida nos primeiros
anos de vida. Estamos a pé, sem ter de pensar em colocar um passo antes de
outro. Lemos uma história da mesma forma, as sentenças desdobrar um após o
outro sem nós
Ter que parar e ponderar cada período ou tempo de verbo.
Mas, assim como em caminhar sem pensar às vezes tomamos uma volta
errada, tem que refazer nossos passos e recalcular os nossos sentidos, e assim
como quando caminhamos sem pensar às vezes alguém nos passos e nos
alerta para uma multidão de detalhes importantes - flores, pássaros, faces -
que tínhamos perdido ao longo do caminho, e pára-nos para que possamos
olhar em volta, espantada com o que tinha perdido, assim também na
leitura das nossas Sagradas Escrituras.
Como nós fazemos o nosso caminho através desta história, encontrar
nossas vidas nesta história, no seguimento de Jesus, nos encontramos de vez
em quando parar, ou parar, e pagar a atenção aos detalhes que compõem a
história. Atendemos à língua, as frases que trazem as palavras em relação um
com o outro e em relação com nós. Palavras nunca são meras palavras - eles
transmitem, ou seja, espírito, energia, e verdade. A EXEGESE é a disciplina
de participação ao texto, e ouvir, e com razão, e bem.
A exegese introduz outra dimensão em relação a este texto. O texto leva-
nos ao longo da história, estamos em algo maior que nós mesmos, deixamos a
história onde ele vai nos levar. Mas atenção é a exegese, fazer perguntas, a
triagem através de significados possíveis. A EXEGESE é rigoroso,
disciplinado, trabalho intelectual. Raramente se sente "espiritual." Os homens
e mulheres que são, como se diz, "para" a espiritualidade, exegese shrift
frequentemente dar curto, preferindo confiar na inspiração e intuição. Mas o
longo e amplo consenso na comunidade do povo de Deus sempre insistiu em
uma vigorosa e exegese meticulosa: dê longa e estreita e aprendeu a atenção
para este texto! Todos os nossos mestres de espiritualidade foram e são
mestres exegetas. Há muita coisa acontecendo aqui; nós não queremos perder
nada; não queremos sleepwalk através deste texto.
Uma frase de palavras é uma coisa maravilhosa. Palavras revelam. Somos
confrontados com a realidade, com a verdade que torna nosso mundo maior,
nossas relações mais ricas. Palavras nos tirar de nós mesmos e em uma
relação com um mundo do tempo e do espaço, as coisas e as pessoas.
Mas uma frase de palavras também é uma coisa mais misterioso. Palavras
esconder. As palavras podem ser usadas para falsificar e induzir em erro.
Toda a nossa experiência com a linguagem é "depois de Babel." Muito de
nossa experiência com a linguagem é com seu uso indevido. Não podemos
partir do princípio de que qualquer palavra que nós assumimos que nós
sabemos é idêntica à mesma palavra quando ocorre no texto. E é
desconcertante descobrir que uma palavra que seja usada uma maneira na
página 26 é usada em
Completamente uma maneira diferente na página 72.
Não só isso, mas a língua está em constante mudança, em constante fluxo.
Se uma palavra foi usada uma forma na semana passada, ela não pode ser
dependia para ser usado da mesma forma na próxima semana. E temos dois e
três mil anos de "semanas" que nos separa do texto bíblico. Dicionários nunca
recuperar .
Por causa de tudo isso, a exegese não pode ser desprezado. O texto bíblico
é complexa e exigente. As principais testemunhas da revelação de Deus são o
Velho e o Novo Testamento: a Torá e os profetas e os escritos do Antigo
Testamento, Evangelhos e cartas e o Apocalipse no novo. E escritos em
hebraico e aramaico e grego, línguas que têm, como todas as línguas, sua
maneira peculiar de inflecting substantivos, conjugar verbos, preposições
inserção em lugares estranhos, e organizando as palavras em uma frase.
Escrito em pergaminhos e papiros. Escrito com caneta e tinta. Escritos na
Palestina e o Egito e a Síria e a Grécia e a Itália.
Nem todos de nós tem que saber tudo isso a fim de ler a Sagrada Escritura
formationally. Mas temos que aprender a prestar atenção em e em torno de
nós como nós seguimos Jesus. A exegese não é em primeiro lugar uma
atividade especializada de estudiosos, embora não muito precisa destes
estudiosos trabalhando em nosso nome. Não estamos, afinal, a decifração dos
hieróglifos, como alguns querem fazer-nos pensar. A EXEGESE é
simplesmente perceber e responder adequadamente (o que não é simples!)
para a exigência de que seja fazer de nós, que a linguagem faz sobre nós.
Os reformadores insistiram sobre o que chamou de "perspicuity" das
Escrituras, que a Bíblia é substancialmente inteligível para a pessoa comum e
exige que nem o Papa nem o professor a interpretá-lo. É essencialmente
aberto à nossa compreensão, sem recorrer a especialistas acadêmicos ou uma
privilegiada sacerdócio. Como a Confissão de Westminster diz: "as coisas que
são necessárias para ser conhecido, acreditado, e observado para a salvação,
são tão claramente propostos e aberto em algum lugar da Escritura ou de
outros, que não apenas a aprender, mas os Indoutos, no devido curso do meio
ordinário, podem atingir um entendimento suficiente deles." O9 estudioso
católico romano Hans Urs von Balthasar une os reformadores sobre a
perspicuity da Escritura, inflexível em sua insistência de que "a palavra de
Deus é simples e clara, e ninguém deve deixar-se ser transformado a partir de
um livre directo contacto com a palavra, ou permitir que seu contato com ela
para ser reduzida e, entorpecida por problemas e reservas mentais despertados
pela Pensei que estudiosos interpretam um texto bastante diferente e com mais
precisão do que ele pode."10
 Mas isso não significa que não é necessário muito cuidado. Cada livro
tem a sua própria maneira, e, geralmente, um leitor mais cuidadoso começa a
aprender a ler um livro por lenta e cuidadosamente, picando em torno durante
muito tempo até que ele encontra o seu caminho. Um leitor mais cuidadoso
(um Exegeta!) irá proceder com cautela, permitindo que o próprio livro para
nos ensinar a lê-lo. Para ele logo se torna evidente que nosso Santo Escrituras
não são compostas em prosa imortal, atemporal, um hyper-espiritual anjo
idioma com todas as peculiaridades e idiossincrasias de história local e
camponeses expunged dialeto. Há verbos que deve ser analisado com
precisão, cidades e vales para ser localizado no mapa, e longo esquecido
alfândega para ser compreendido.
Este é um enorme inconveniente, especialmente para aqueles de nós que
sentem uma inclinação e aptidão para o espiritual. É quase impossível para
quem pegou a palavra "espiritual" de pendurar em torno de parques de
estacionamento da igreja ou clicando na Internet não sentir que nossa atração
espiritual, confere uma ligeira vantagem de privilégio para nós, isentando-nos
do trabalho de exegese. Sentimos que somos iniciados para os caminhos de
Deus; temos intuições que confirmar nossas idéias e insights. Depois que isso
acontece algumas vezes, nós sentimos que já formou-se o recurso a tediosa
léxicos e gramáticas. Estamos, afinal, dá início ao texto que cultivam a arte de
ouvir a Deus sussurrar entre as linhas. Não é longo, como colunista de Ellen
Goodman antes de colocá-lo, uma vez que estamos usando a Bíblia como um
teste de Rorschach como religiosa, leitura de texto mais tinta no texto que
lemos.11 Ele não é longo antes que nós estamos usando a palavra "espiritual"
para se referir principalmente para nós mesmos e nossas idéias, e só
incidentalmente e no caminho de Deus.
Mas, inconveniente ou não, estamos presos à necessidade de exegese.
Temos uma palavra escrita para ler e assistir. É a palavra de Deus, ou assim
pensamos, e é melhor fazer direito. A EXEGESE é o cuidado que temos de
dar a começar as palavras direito. A EXEGESE é fundamental para a
espiritualidade cristã. Fundamentos desaparecer de vista como um edifício é
construído, mas se os construtores não construir uma base sólida, a sua
construção não dura muito tempo.
Porque não falar a nossa língua tão casualmente, é fácil cair no hábito de
tratar ela casualmente. Mas a língua é persistentemente difícil de
compreender. Passamos o início da vida a aprender a língua, e justamente
quando pensamos que temos que dominou nosso cônjuge diz, "Você não
entende uma coisa que eu estou dizendo, não é?" Nós ensinamos nossas
crianças a falar, e apenas sobre o tempo que nós pensamos que poderia estar
recebendo, eles parar de falar para nós; e quando nós overhear-los
Conversando com seus amigos, não podemos compreender mais de um em
cada oito ou nove palavras dizem. Um relacionamento próximo não garante a
compreensão. Muito carinho não garante a compreensão. Na verdade, mais
próximo está a outro e as nossas relações mais íntimas, mais cuidado devemos
exercer para ouvir com precisão, para compreender completamente, para
responder de forma adequada.
O que é o mesmo que dizer, mais "espiritual" que se tornam, mais cuidado
devemos dar à exegese. Nós nos tornamos mais madura na fé cristã, o mais
rigoroso exegeticamente devemos nos tornar. Esta não é uma tarefa de que se
formar. Estas palavras dadas a nós em nossas escrituras são cada vez
revestidas com preferências pessoais, pressupostos culturais, pecado
distorções, suposições e ignorantes que poluem o texto. Os poluentes estão
sempre no ar, a acumular poeira nas nossas Bíblias, corroendo nosso uso da
linguagem, especialmente a linguagem da fé. A EXEGESE é um pano de pó,
uma escova, ou até mesmo um Q-tip para manter as palavras limpo.
É útil para os leitores da Bíblia para manter a empresa com alguns dos
nossos exegetas mestre; a maneira mais fácil de fazer isso é utilizar os seus
comentários. Comentários Bíblicos são, em grande parte, utilizado por
pastores ou professores na preparação de sermões ou palestras. Eles são
tratados como "ferramentas." Mas há tesouros no estes livros para o leitor
comum da Bíblia. Entre aqueles de nós que lêem - comer - este texto não em
preparação para uma atribuição, mas simplesmente para direção e alimento no
seguimento de Jesus, o que significa que a maioria de nós, comentários
bíblicos têm sido por muito tempo negligenciada como leitura comum para os
cristãos comuns.
Eu recomendo a leitura de comentários da mesma forma que ler
romances, do início ao fim, ignorando nada. Eles são, sem dúvida, fraca na
trama e desenvolvimento de personagens, mas a sua devota atenção para
palavras e sintaxe é suficiente. Enredo e personagem - o enredo da salvação,
o caráter do Messias - estão em toda parte em um comentário implícito e
persistentemente a afirmar a sua presença, mesmo quando não mencionadas
através de dezenas, até centenas, de páginas. O poder dessas antigas
substantivos e verbos, século após século, para evocar o discurso inteligente
aprendeu a partir de homens e mulheres continua a ser uma maravilha.
Entre aqueles para quem a Escritura é uma paixão, leitura comentários
sempre me pareceu semelhante ao encontro de fãs de futebol no local bar
depois do jogo, repetindo em intermináveis detalhes o jogo que acabou
Assisti, argumentando (talvez até mesmo combates) sobre observações e
parecer, e enlaçando o discurso de fofocas sobre os jogadores. O nível de
conhecimentos evidentes nesses colóquios boozy é impressionante. Esses fãs
já assistiram ao jogo por anos; os jogadores são nomes conhecidos para eles;
eles sabem a cópia fina no manual de regras e pegar todas as nuances sobre o
campo. E eles se importam muito sobre o que acontece no jogo. Seu
comentário está aparentemente interminável de prova o quanto eles cuidados.
Como eles, eu gosto em um comentário não deu informações, mas conversa
com amigos experientes e conhecedores, sondando, observando, questionando
o texto bíblico. Absorvida por este terreno que se estende grandly de Gênesis
a Apocalipse, capturado pela presença messiânica que na morte e ressurreição
de Cristo nos salva todos - há assim muito a comunicação, tanto para falar
sobre.
Nem todos os comentários encher o bill - alguns deles são escritos por
estudiosos, que parecem não ter qualquer interesse em Deus ou a história, mas
não são o suficiente para que se qualificar para convencer-me de que eles
fornecem boas-vindas e companhia indispensável a todos nós leitores do
texto, que, como se seguir a Jesus, não quero perder nada ao longo do
caminho.12

Muitos leitores da Bíblia assumem que a exegese é o que você faz depois que
você aprendeu grego e hebraico. Que simplesmente não é verdade. A exegese
não é nada mais do que um cuidado amoroso e leitura do texto em nossa
língua materna. Grego e hebraico são bem vale a pena aprender, mas se você
ainda não teve o privilégio de, resolver para o Inglês. Uma vez que
aprendemos a amar este texto e trazer uma inteligência disciplinada, não
estaremos muito longe da melhor Grego e ele preparar acadêmicos. Aprendi a
apreciar os estudiosos das escrituras, mas não serão intimidados por eles.
A EXEGESE é a coisa mais distante do pedantismo; EXEGESE é um ato
de amor. Ama a pessoa que fala as palavras o suficiente para querer começar
as palavras direito. Respeita as palavras o suficiente para usar todos os meios
que temos para obter as palavras direito. A EXEGESE é amar a Deus o
bastante para parar e ouvir atentamente o que ele diz. Segue-se que trazemos o
lazer e atenção dos amantes deste texto, conservando cada vírgula e ponto e
vírgula, apreciando o oddness do presente preposição, deleitar-se no
posicionamento surpreendente deste substantivo. Amantes não faça exame de
um olhar rápido, obtenha uma "mensagem" ou um "sentido" e, em seguida,
sair e falar incessantemente com seus amigos sobre como eles se sentem.
Não que não são chamados exegetas que fazem apenas isso: tratar a Bíblia
como se fosse um armazém de informações, alheio ao óbvio - que é dado a
nós sob a forma de uma história que é destinada a moldar nossas vidas inteiras
na história de Jesus, uma vida vivida para a glória de Deus.
Cento e cinqüenta anos atrás, quando tais regiões áridas e
despersonalizado - de- estratificado - conhecimento era um manto sobre a
vida espiritual da Inglaterra, George Eliot criou o personagem de casaubon
(em seu romance Middlemarch) para pelourinho este sacrilégio de intelecto.
Casaubon era um erudito sacerdote na Igreja Anglicana obcecado com a
dominar o conhecimento religioso e, em seguida, escrever o que ele domina.
Dorothea Brooke, um jovem cheio de idealismo e vitalidade, casou-se com ele
com a intenção de ajudá-lo no que ela pensou em como o seu nobre
perseguição. Mas não havia vida nos livros que estudou e escreveu Casaubon
- foram mortos palavras sem ligação com qualquer coisa ou qualquer pessoa
que viva, pelo menos, de todos os seus ardentes, exuberante, uma afirmação
de vida mulher. Demorou apenas algumas semanas para Dorothea para
perceber que ela tinha casado com um cadáver.
George Eliot's contemporary, Robert Browning, acusações seu romance
com seu poema "Um Funeral do GRAMÁTICO", zombando da pretensioso
mas sem vida antigo exegeta que "decidiu não para viver, mas saber." Ele
"resolvida Hoti'- sbusiness letitbe!- / corretamente / Oun - baseada nos deu a
doutrina da enclitic De / Mortos da cintura para baixo".13
Mais recentemente, Marianne Moore usou a metáfora de um rolo
compressor (em seu poema, "um rolo compressor") para expor esta pesada e
spiritless violação do texto:

A ilustração
Não é nada para você sem a aplicação.
Você falta metade de wit. Você esmagar todas as partículas para baixo
Em estreita conformidade e, em seguida, caminhar para frente e para
trás sobre eles.
Chips de espumantes do rock
São esmagadas até ao nível do bloco.
Não foram "julgamento impessoal em questões
estéticas, uma impossibilidade metafísica", você
Pode alcançar
 Ele. Como borboletas, mal posso imaginar
De one's participando em cima de você, mas a questão
A congruência do complemento é vão, se ele existir.14

Marianne Moore era irmão de um pastor de uma igreja presbiteriana em

Brooklyn, e ela adorou na sua congregação todos os domingos de manhã. Ela
provavelmente não estava se referindo a ele como o "rolo compressor" - todas
as indicações são de que ela tinha um grande apreço por sua pregação e
pastoral - mas, através dele, ela tinha acesso à mentalidade dominante entre os
pastores e os estudiosos da época (1930) que foram de desprezo de todos os
animados detalhes e complexidade das palavras e sentenças em nossas
escrituras sagradas e, em vez disso, obrigou-os a serviço de uma doutrina ou
uma causa: "você esmagar todas as partículas [leia "palavras"] para baixo / em
estreita conformidade e, em seguida, caminhar para frente e para trás sobre
eles", steamrollering o texto em um caminho que é todas as águas, útil,
prático, doutrinário. E mortos.
Mas não significa dominar a exegese do texto, que significa submeter-se-a
como é dado a nós. A exegese não assumir o texto e impor conhecimento
superior sobre ele; ele entra no mundo do texto e permite que o texto "ler". A
EXEGESE é um acto de humildade: Não há muito sobre este texto que eu não
sei, que eu nunca vou saber. Os cristãos manter retornando a ele, com toda a
ajuda que pode começar a partir de gramáticos e arqueólogos e historiadores e
teólogos, deixar- se formar por ele.
Sim, a humildade. Para os mais aprendemos e mais conhecimento
adquirimos
- Principalmente quando é conhecimento bíblico, Deus-conhecimento -
estamos mais sujeitos à tentação de ir fora em nosso próprio com nosso
maravilhoso conhecimento e utilizando o que nós sabemos para executar
nossas vidas e as vidas das pessoas a maneira que nós queremos. Mas este
texto nunca foi pensado para treinar e equipar-nos em competência, nos de
pós-graduação em uma experiência que nos confirma como uma classe
superior de cristãos, certificado e enviado para fazer o trabalho de Deus para
ele entre os biblicamente sujo.
Se o conhecimento que adquirimos através de nossa leitura e estudo do
texto que nos envolve no seguimento de Jesus, desvia-nos do muito que Jesus
começou a seguir, nós teria sido melhor nunca ter aberto o livro em primeiro
lugar.
Mas sem a exegese, a espiritualidade começa, sappy soupy. A exegese
sem espiritualidade torna-se auto-indulgente. Sem espiritualidade exegese
disciplinado
Se desenvolve em um Idiolect em que eu definir todos os principais verbos e
substantivos para fora da minha própria experiência. E a oração
acaba mancando em suspiros e gagueja.
Século após século técnicas exegéticas na comunidade cristã tem sido
aperfeiçoado e melhorado nossas metodologias. É uma grande ironia que uma
geração que tem acesso ao que há de melhor em exegese bíblica é que, mesmo
entre os chamados "educados", de modo que o clero, em grande parte,
indiferente a ela.

A história dá forma à penas; as sentenças fornecem conteúdo para a história.

Seguir Jesus exige que eles detêm juntos, completamente integrada. Sem a
história, as frases na Bíblia, os versículos da Bíblia, funcionam como uma
enciclopédia de informações, das quais é selecionar o que precisamos no
momento. Sem as sentenças criado precisamente a história é editado e revisto
por sugestões de sedutora e por algumas urgências bullying de outras pessoas,
nenhuma das quais parece ter muito interesse em seguir a Jesus. Mas foi para
nos fazer seguidores de Jesus que este texto foi-nos dado em primeiro lugar, e
se quer a grande história ou as frases são sempre utilizados para qualquer
outra coisa, no entanto admirável ou sedutora, por que se preocupar?

1. Wendell Berry, poemas coletados (San Francisco: North Point, 1985), pp. 190-91.
2. Erich Auerbach, Mimesis (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1953), pág. 15.
3. Henry David Thoreau, Walden (New York: New American Library, 1960), p. 7.
4. Hans Urs von Balthasar, a glória do Senhor, Vol. 1: Vendo o formulário, trans. Erasmo Leiva-
Merikakis (San Francisco: Ignatius, 1983), pág. 151.
5. Von Balthasar, a glória do Senhor, pág. 550.
6. Walter Bruggemann, teologia do Antigo Testamento (Minneapolis: Fortress, 1997), pág. 206.
7. Há uma congruência entre os três-pessoal, originários da Trindade santa presença, abrangente e
coerente (como observado no Capítulo 3), e a forma narrativa que observamos em nossas escrituras.
Dorothy Sayers é pródiga com idéias nesta nela a mente do Café (San Francisco: Harper e Row, 1941).
8. Northrop Frye, o Grande Código (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1982), pp. 208-9.
9. A Confissão de Westminster I.vii.
10. Hans Urs von Balthasar, oração, trans. Littledale A. V. (London: Geoffrey Chapman, 1963), pág.
179.
11. Ellen Goodman, no Baltimore Sun, Junho 15, 1979.
12. Eu sugeri vários dos comentários altamente valor I no capítulo 15 de Toma e lê
(Grand Rapids: Eerdmans, 1996).
13. Robert Browning, poemas e peças de teatro (New York: Modern Library, 1934), pág. 169.
14. Marianne Moore, Poemas Completos (New York: Macmillan, 1967), pág. 84.
 Capítulo 5

A escritura como script:

Jogar nossa parte no Espírito

"Comer" Este livro é a minha metáfora de escolha para concentrar a atenção

sobre o que está envolvido em nossa leitura das Escrituras Sagradas
formatively, isto é, de tal forma que o Espírito Santo usa-los para formar
Cristo em nós. Não estamos interessados em saber mais, mas em tornar-se
mais.
A tarefa é urgente. É claro que vivemos numa época em que a autoridade
da Escritura em nossas vidas tem sido substituído pela autoridade do self: nós
somos incentivados por todos os lados para fazer exame da carga de nossas
vidas e usar nossa própria experiência como o texto autoritário pelo qual
viver.
A coisa alarmante é extensivamente como este espírito tem invadido a
igreja. Eu mais ou menos esperam que o mundo unbaptized para tentar viver
de forma autónoma. Mas não aqueles de nós que confessam Jesus como
Senhor e Salvador. Não sou o único a notar que estamos em posição
constrangedora e ímpar de ser uma igreja em que muitos entre nós
ardentemente acreditar na autoridade da Bíblia, mas, em vez de submeter-se,
usar, aplicar, assumir-lo incessantemente, usando nossa própria experiência
como a autoridade de como e onde e quando vamos usá -lo.
Uma das tarefas mais urgentes da comunidade cristã de hoje é para
contrariar esta auto-soberania por reafirmar o que significa viver estas
Escrituras Sagradas de dentro para fora, em vez de usá-los para nosso sincero
e devoto, mas ainda soberano auto-fins.
Deus fala. Quando Deus fala as coisas acontecerem. A Sagrada Escritura abre-
se com as palavras, "Deus disse: . . ." Tocando oito vezes, e depois de cada
som que vemos, pedaço por pedaço, um após outro, os elementos do céu e da
terra a surgir diante dos nossos olhos e, em seguida, culminando no homem e
na mulher formado à imagem de Deus. Salmo 33 compacta Gênesis 1 em uma
sentença: "Pois ele falou, e vieram a ser . . . " (Sl. 33:9). Que define o palco
para tudo o que se segue em nossas Bíblias, esta profusa efusão dos comandos
e promessas, bênçãos e convites, castigos e juízos, direcionando e
reconfortante que torna as nossas Sagradas Escrituras.
Minha metáfora da escolha, coma este livro, é de São João. Temos três
tipos de livros de João no Novo Testamento que tenha especial prazer em
apresentar Jesus como aquele que revela a palavra de Deus, falando de Deus
core e a origem de tudo o que é: o Evangelho de João, as cartas de João, e o
Apocalipse de João. Não é certo (embora a tradição realizada tão cedo), que o
apóstolo João escreveu todos esses livros; o que é bastante simples, porém, é
que todos eles trabalham fora de um centro comum e ênfase - todos eles
são joanina. Jesus, o Verbo feito carne, fala frases que transformar o caos em
cosmos (o Evangelho), do pecado para a salvação (as cartas), e
quebrantamento em santidade (o Apocalipse).
St. O Evangelho de João abre com esta enfática início verbal, repetindo
"palavra" três vezes: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus. . ." (João 1:1). Esta Palavra, podemos descobrir em breve, é
Jesus: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de
verdade; e nós vimos a sua glória" (João 1:14). A história do Evangelho
continua a apresentar Jesus falando a realidade em existência.
As cartas de São João também voltar para o início e dar testemunho da
experiência apostólica de ser convencido de que a "palavra de vida" foi
verificada por Jesus, o que ouvimos, o que vimos e o que eles tocaram. Três
dos nossos cinco sentidos (ver, ouvir, tocar) são empregadas na verificação (1
João 1:1). Este Jesus falou a comandos que resultou em uma vida de salvação
do pecado expressa em uma comunidade de amor.
E, finalmente, o Apocalipse de São João apresenta a Jesus ressuscitado e
presente, sob o aspecto de palavras, da fala: "João dá testemunho da palavra
de Deus e do testemunho de Jesus" (Apoc. 1:2). Este Jesus Cristo
ressuscitado, em seguida, identifica-se a João em ordem alfabética, "Eu sou o
Alfa e o
Omega" - ele é o alfabeto, todas as letras de A a Z, isto é, o material, as vogais
e consoantes de que todas as palavras são feitas. Jesus fala de tal forma que o
quebrantamento do mundo e nossa experiência em desenvolver um
deslumbrante que evoca a santidade adoração em grande escala, envolvendo
tudo e todos no céu e na terra.
A língua é a principal maneira em que Deus trabalha. Nas Escrituras que
testemunhar estas palavras deste idioma é referido em maneiras muito física.
Ouvimos as palavras, é claro. Mas também vemos as palavras ("Eu me virei
para ver a voz", Pe. 1:12), mastigue-los (Sl. 1:2), sabor (Ps. 19:10), a pé e
executar neles (Ps. 119:32), e, nesta última imagem, nós comer: Coma este
livro. Esta palavra de Deus que nos forma em Cristo é muito físico.
Somos parte de uma comunidade que o santo durante três mil anos, e mais
tem sido formada por dentro e por fora por estas palavras de Deus, palavras
que foram ouvidas, provado, Mastigada, viu, andou. Lendo a Sagrada
Escritura é totalmente físico. Nossos corpos são o meio de fornecer acesso as
nossas almas a Deus em sua revelação: coma este livro. Um amigo relata que
um dos primeiros rabinos selecionou uma parte diferente do nosso corpo para
fazer o mesmo ponto; ele insistiu que a principal parte do corpo para levar a
palavra de Deus não é das orelhas, mas os pés. Você aprende a Deus, disse
ele, não através de seus ouvidos, mas através de seus pés: siga o rabino.
E assim é a prática da comunidade cristã para cultivar hábitos de leitura
que aguçar nossas percepções e envolver-nos em começar esta palavra de
Deus dentro de nós - formatively querer fazê-lo, bem como o melhor de
nossos antepassados, determinada a não deixar qualquer uma destas palavras
em um livro em uma prateleira, como uma lata de feijões armazenados em um
armário. Queremos trabalhar até um bom apetite, junte-se a São João e coma
este livro.
Na sequência da questão introdutória dos capítulos 1 e 2, no capítulo 3,
"As Escrituras como Texto: Aprender o que Deus nos revela", a ênfase recaiu
sobre a Santíssima Trindade, que Deus se revela pessoalmente e relationally.
A linguagem não é informativa principalmente mas reveladoras. As Sagradas
Escrituras dão testemunho para uma viva voz soando como Pai, Filho e
Espírito, dirigindo -nos pessoalmente e envolvendo -nos pessoalmente como
participantes. Este texto não é de palavras para ser estudado na tranquila
preserva de uma biblioteca, mas uma voz a ser acreditado e amado e adorado,
e de um parque infantil no local de trabalho, nas ruas e na cozinha. A
receptividade é necessária.
No Capítulo 4, "Escritura como Forma: Seguindo o caminho de Jesus", o
A ênfase foi no seguimento de Jesus a este vasto mundo, mas intrinsecamente
coerente que tomamos conhecimento de, por meio de história. As Sagradas
Escrituras são em forma de história. A realidade é em forma de história. O
mundo é história- forma. Nossas vidas são em forma de história. "Eu sempre",
escreveu G. K. Chesterton na contabilização de sua convicção cristã, "sentir a
vida como uma história: e se há uma história, há uma história-teller."1 Nós
entrar nesta história, seguindo a história de decisões, Jesus, narrativa e passar
o resto de nossas vidas a explorar a incrível e detalhes requintados, as palavras
e frases que entram na produção da história de nossa criação, salvação e
vida de bênção. É uma história repleta de invisibles e intricada com ligações.
A imaginação é necessária.
E agora, neste capítulo, "Escritura Como Script: Jogar nossa parte no
Espírito", minha ênfase é no cultivo de entendimentos e práticas que nos
fazem estar receptivos ouvintes da voz trinitária que trouxe estas palavras nas
páginas do nosso texto em primeiro lugar, mas também os leva a páginas em
nossas vidas. A ênfase é no cultivo de entendimentos e práticas que nos fazem
melhores seguidores de Jesus na história ele fala em ser, de modo que nós nos
encontramos em casa, tanto agora como na eternidade. A participação é
necessária.

O Uncongenial Bíblia
Temos o prazer de nos encontrar neste mundo do texto bíblico. Há muito para
explorar, muito a aprender - e pensar que temos um lugar no presente! Não se
trata apenas de Ismael e Isaque, Jacó e Esaú, e Zípora Asenate, Davi e
Jônatas, Jeremias e Ezequiel, Priscila e Áquila, Rhoda e Febe, Barnabé e
Marcos - é sobre mim e sobre você. Nossos pais e nossos filhos, nossos
amigos e inimigos, nossos bairros e os nossos governos estão todos incluídos.
Um número de anos há eu estava em uma livraria. Como eu estava
pagando para minha compra, vi uma pilha de livros sobre o balcão. O livro
foi escrito por um amigo meu. Seu nome era proeminente na capa: Alvin ben-
Moring. O livro era sobre um dos sábios presentes no nascimento de
Jesus. Balthasar: O preto e brilhante príncipe era o título. Era um livro de
Natal populares nos anos 60. Eu não tinha visto Ben por vários anos, mas eu
sabia que
Sobre este livro. Nós tínhamos falado sobre este livro, discutido enredo e
personagens durante os anos estávamos juntos na faculdade e seminário. E
agora aqui, foi publicado! Eu disse ao funcionário, "Este livro foi escrito por
um amigo de meus bom; eu não sabia que tinha sido publicado." Ela disse,
"Bem, é melhor você comprá-lo; você pode encontrar-se nele".
Eu não comprá-lo, e eu não me encontro em ti. Mas não da maneira que
eu esperava. Nós tínhamos sido amigos próximos; ele tinha dado todas as
indicações de gostar, mesmo, me admirando. Mas no livro que eu não era
nada agradável, e certamente não é admirável. Não havia como escapar do
fato de que era eu - infelizmente, porém, não a mim, das minhas fantasias.

Há um pormenor nesta história de João comer o livro que eu tenho ignorado

até agora, mas eu não posso evitar isso. Este é o detalhe: comendo a Bíblia
John deu uma dor no estômago.
Seu gosto era bom quando ele colocou em sua boca, mas, quando chegou
a seu estômago ele ficou doente sobre ele: "Eu tomei o pequeno rolar da mão
do anjo, e comi-o; ele era doce como mel em minha boca, mas quando eu
tinha comido o meu estômago se tornaram amargas" (Apoc. 10:10).
Para a maioria de nós, a nossa primeira experiência com a Bíblia é doce;
nós nos encontramos neste livro, e que é tão maravilhosa. Podemos adquirir
um gosto para as promessas e bênçãos de Deus, aprendemos a apreciar o som
de conselhos e direção para nossas vidas, nós memorizar alguns salmos que
podemos recitar no escuro e momentos de solidão e encontrar conforto. Há
muito aqui para deleite de nós. Salmo 119 usa um esquema elaborado e
exaustivo, vinte e duas estrofes que atravessam as vinte e duas letras do
alfabeto hebraico, para celebrar a infindável prazer da palavra de Deus, vindo
até nós em assim muitas maneiras e formas. Cada uma das vinte e duas
estrofes de oito linhas contém oito Sinônimos para "palavra" ou "a palavra de
Deus", retrabalho e reconfigurá-las para dar um sentido à complexidade e
diversidade que irradiam da fala. (Algumas variações nas oito sinônimos
mostram uma certa liberdade na composição das linhas.) Este maravilhoso
salmo transmite de forma convincente os prazeres as Sagradas Escrituras dão-
nos como as verdades e as promessas e bênçãos em nossas vidas, palavra por
palavra, na meditação e na oração: "Quão doces são as tuas palavras ao meu
paladar, mais doces do que o mel à minha boca" (Sl. 119:103). Dietrich
Bonhoeffer escreveu que no seminário havia sido dito que este era o mais
chato do
Salmos;2 mas durante sua prisão pelos Nazis, ele descobriu que este era o
mais rico de todos os salmos, muito apreciadas e meditações sobre ele.3
Mas, mais cedo ou mais tarde, descobrimos que nem tudo é do nosso
agrado neste livro. Começa doce ao nosso gosto; e, em seguida, descobrimos
que ele não sente-se bem em todos, torna-se amargo em nossos estômagos.
Encontrando-nos neste livro é mais agradável, mesmo lisonjeiro; e, em
seguida, descobrimos que o livro não é escrito para lisonjear-nos, mas para
envolver-nos em uma realidade, a realidade de Deus, que não atendem
às nossas fantasias de nós mesmos.
Existem coisas difíceis neste livro, coisas difíceis de ouvir, coisas difíceis
de obedecer. Existem palavras deste livro que são difíceis de digerir. João tem
um grave caso de indigestão.
Mas não é apenas o disco palavras, é a forma como a Bíblia vem a nós. Há
momentos em que nos parece totalmente estranho, impossível de caber em
nosso esquema de pensamento e de vida. Nós tentamos nosso melhor para
domesticar essa revelação, para aplicá-lo em nossa versão da maneira que
gostaria que as coisas sejam. Muito de nosso estudo da Bíblia é uma tentativa
de vir para cima com explicações ou programas que se adaptam a Santíssima
Trindade em nossas necessidades santo, santo, santo e sentimentos.
Cada leitor mais cuidadoso da Bíblia é atingido por como "recurringly
unaccommodating e ímpar"4 é a que estamos acostumados e esperar. A Bíblia
é "não ler".5
É muito comum entre nós para desenvolver um hábito de resolução de
problemas de aproximação à Bíblia, descobrir o que não parece se aplicar e,
em seguida, fora de lixar as bordas ásperas, de modo que desliza em nossas
maneiras de pensar mais facilmente. Queremos usá-lo para o conforto, e se
não trabalhar confortavelmente nós configurá-lo para que ele vai. Um bom
amigo adverte contra seus alunos, tornando-se expert text-nicians. Texto-
nicians aprender este texto, dominá-lo por dentro e por fora, para que possam
reparar quando percebemos que é um pouco "off", de modo que ele será
executado sem problemas e chegar onde nós
queremos ir com nossas necessidades e desejos e sentimentos.
Mas nada em nossas Bíblias é unidimensionais, sistematizada, ou
theologized. Tudo no texto é intimamente ligado organicamente e a realidade
vivida. Não podemos mais gráfico e diagrama a Bíblia em indivíduos
rotulados ordenadamente ou desenvolvimentos do que os nossos jardins. Um
jardim está mudando constantemente com o crescimento de ambas as flores e
ervas daninhas. Ou, para tomar uma comparação mais complexo, imagine um
county fair lotado, com passeios de carnaval e sideshows, subsídio de crianças
segurando o dinheiro, animais em exposição e
Corridas de cavalos, homens e mulheres de todas as estações da vida. O lugar
é cobrado com a vida, humana e animal, boas e más, gananciosos e generoso,
indolente e determinada. Tais coisas, seja jardim ou county fair, só pode
ser introduzido.
A Bíblia é uma revelação de tal realidade vivida, com Deus como a forma
de vida dominante. Verdades não podem ser extraídos de ti - cada detalhe
deve ser tomado como ela vem a nós no texto onde é encontrado. "Todo o
que é associado a um , como escreve Walter Bruggemann; "não podemos
generalizar ou resumir, mas deve prestar atenção aos detalhes"6
A mais freqüente forma de se livrar das dificuldades ou desagradável
intrigante na Bíblia é o de sistematizar, organizar, de acordo com algum
regime ou outros que resume "o que a Bíblia ensina." Se nós sabemos o que a
Bíblia ensina, não temos que ler mais, não terá que introduzir a história e
mergulhar-nos na estranha e pouco lisonjeira e forma uncongenial em que esta
história se desenvolve, incluindo tantas pessoas e circunstâncias que não têm
nada a ver, nós pensamos que, com nós.
Gostamos de dizer que a Bíblia tem todas as respostas. E que é, sem
dúvida, correta. O texto da Bíblia põe-nos em uma realidade que é congruente
com o que somos como seres criados à imagem de Deus e o que estamos
destinados para fins de Cristo. Mas a Bíblia também tem todas as perguntas,
muitos deles que seria assim nunca foram solicitados, e alguns de que vamos
passar o resto de nossas vidas fazendo o nosso melhor para dodge. A Bíblia é
um livro mais reconfortante; é também um livro mais discomfiting. Coma este
livro, ele será doce como mel na sua boca; mas também será amarga para o
seu estômago. Você não pode reduzir este livro para o que você pode
manipular; você não pode domesticar este livro para o que você está
confortável com. Você não pode torná-lo o poodle toy, treinado para
responder aos seus comandos.
Este livro nos faz participantes do mundo do ser de Deus e acção; mas nós
não participar em nossos próprios termos. Nós não começamos a fazer até o
enredo ou personagem decidir o que seremos. Este livro tem o poder
generativo; as coisas acontecem para nós como nós deixe o texto chamo,
estimular, repreender, podar a nós. Nós não acabam o mesmo.
Coma este livro, mas também ter um armário bem abastecido de alka-
seltzer e pepto-bismol na mão.
 O imenso mundo da Bíblia
Anteriormente (no capítulo 1) fiz referência a Karl Barth's referência ao
"estranho mundo novo dentro da Bíblia." Ele apaixonadamente,
implacavelmente insistiu que este é um livro como nenhum outro livro. Todas
as expectativas que trazemos a este livro é inadequada ou equivocada. Este é
um texto que revela o Deus soberano em ser e agir. Ele não nos lisonjeiam,
ele não procura agradar a nós. Entramos este texto para conhecer a Deus como
ele se revela, para não olhar para a verdade ou a história ou a moral que
podemos usar para nós mesmos. O que ele insiste na supremamente era que
nós não lemos a Bíblia a fim de descobrir como chegar a Deus em nossas
vidas, ele começa a participar de nossas vidas. Isso começá-lo para trás.
Como podemos cultivar uma atitude participativa em relação
a nossas Bíblias, precisamos de uma renovação total de nossas imaginações.
Estamos acostumados a pensar a visão bíblica do mundo como a menor do
mundo secular. Frases avisador dê-nos a distância. Falamos de "tornar a
Bíblia relevante para o mundo", como se o mundo é a realidade fundamental e
a Bíblia algo que vai ajudá-lo ou corrigi-lo. Falamos de "adaptação a Bíblia
em nossas vidas" ou "fazer espaço no nosso dia para a Bíblia", como se a
Bíblia é algo que nós podemos adicionar ou espremer em nossas vidas já
cheia.
Como nós, pessoalmente, participar nas Escrituras reveladas no mundo do
Deus pessoal, enfaticamente, que não só têm de estar dispostos a aceitar a
estranheza deste mundo - que não aplicar nossos preconceitos ou gostos - mas
também a espantosa grandeza. Encontramo-nos em um universo em expansão
que ultrapassa tudo o que aprendemos em nossa geografia ou livros de
astronomia.
Nossa imaginação tem que ser reformulado para tomar neste grande,
imenso mundo da revelação de Deus, em contraste com o pequeno, apertado
mundo dos "descobrir." aprendemos a viver, imaginar, acreditar, amar,
conversar neste imenso e ricamente detalhadas e orgânicos mundo ao qual
temos acesso por nosso Velho e Novo Testamento. "Bíblico" não significa
cobbling textos juntos para provar ou justificar algum dogma ou prática que
temos desembarcados. Em vez disso, ele sinaliza uma abertura para o que
"Nenhum olho viu, nem o ouvido ouviu, nem o coração do homem concebido,
[mas] o que Deus . . . Tem revelado a nós por meio do espírito" (1 Cor. 2:9-
10).
O que nós nunca devem ser encorajados a fazer, embora todos nós são
culpados de que mais e mais, é forçar as Escrituras para aplicar a nossa
experiência. Nossa experiência é
Muito pequena; é como tentar colocar o oceano em um dedal. O que nós
queremos é aplicar ao mundo revelado pela Escritura, a nadar no vasto
oceano.
O que nós somos após é, em primeiro lugar, perceber e, em seguida,
participar na forma como o grande mundo da Bíblia absorve o mundo muito
menor de nossa ciência e economia e política que fornece a chamada visão de
mundo em que estamos habituados a trabalhar as nossas preocupações diárias.
Isto significa que temos de abandonar todas as abordagens
condescendente com a Bíblia. A maioria de nós têm sido treinados no que às
vezes é chamado de uma "hermenêutica da suspeita." pessoas mentem muito.
E pessoas que escrevem estão mais do que a maioria. Somos ensinados a levar
uma saudável desconfiança de tudo o que lemos, especialmente quando
afirma autoridade sobre nós. E com razão. Examinar e analisar o texto. O que
está acontecendo aqui? O que é a agenda oculta? O que está por trás de tudo
isso? Os três mestres modernos da hermenêutica da suspeita são, Marx,
Nietzsche e Freud. Ensinaram-nos bem para tomar nada pelo valor de face.
Isto é muito útil. Nós não queremos tomar, manipulado por wordsmiths
inteligente ou qualificados atraídos por publicitários e anunciantes para
comprar coisas que não quer e nunca vai usar, envolvido em algum programa
que destroem a alma por um bom propagandista falando. Em questões que
têm a ver com Deus, estamos duplamente em guarda, desconfiado de tudo e
de todos, incluindo a Bíblia. Nós aprendemos a nossa tristeza que as pessoas
religiosas estão mais do que a maioria dos outros - e mentiras em nome
de Deus são as piores mentiras de todos.
Mas como nós estreitar os olhos em suspeita, o mundo é
proporcionalmente reduzido. E quando nós levamos estes hábitos de leitura
para a leitura da Sagrada Escritura, nós terminamos acima com uma pequena
pilha de serragem de fatos.
Paul Ricoeur tem uma vista maravilhosa do conselho para pessoas como
nós. Vá em frente, ele diz, manter e praticar sua hermenêutica da suspeita. É
importante fazer isso. Não só é importante, é necessário. Há um monte de
mentiras para fora lá; aprender a discernir a verdade e jogar fora o lixo. Mas,
em seguida, insira novamente o livro, o mundo, com o que ele chama de "uma
segunda ingenuidade."7 Olhe para o mundo com a maravilha de criança
assustada, pronto para ser surpreendido em deleite pela profusa abundância de
verdade e de beleza e de bondade que se derrama do céu a cada momento.
Cultivar uma hermenêutica da adoração - veja como grandes, como
esplêndidos, como a vida é magnífica.
E, em seguida, prática esta hermenêutica da adoração na leitura da
Sagrada Escritura. Planeje passar o resto de suas vidas de explorar e apreciar a
Mundo vasto e intrincado que é revelada por este texto.

Obediência
Entramos no mundo do texto, o mundo no qual Deus está sujeita, de forma a
tornar-se participantes no texto. Nós temos o nosso papel a desempenhar neste
texto, uma parte que é dado a nós pelo Espírito Santo. Como podemos
desempenhar a nossa parte nós tornar-se parte- icipants.
Este livro nos são dadas para que possamos imaginativa e believingly
entra no mundo do texto e seguir a Jesus. João Calvino em seu tratamento da
Sagrada Escritura é citada a este respeito: "certo conhecimento de Deus nasce
da obediência."8 Não há praticamente um exegeta da Escritura ou tradutor de
qualquer pé na comunidade cristã que não tenha dito a mesma coisa.
Se nós não inseriu este texto como participantes não vamos entender o
que está acontecendo. Este texto não pode ser entendido através da
arquibancada - ou mesmo de caixa caros lugares. Estamos em sobre ela.

A qualidade participativa de leitura espiritual me golpeou violentamente

quando eu tinha trinta e cinco anos de idade. Eu tinha tomado de funcionar
novamente. Eu tinha corrido na faculdade e seminário e gostei imensamente,
mas quando deixei a escola, eu saí correndo. Nunca ocorreu-me que trabalhar
era algo que um adulto pode fazer apenas para o divertimento dele. Além
disso, eu era um pastor agora e eu não tinha certeza de como meus
paroquianos levaria para ver seu pastor trabalhar folheados finas ao longo das
estradas da nossa comunidade. Mas eu estava observando as outras pessoas,
os médicos e advogados e executivos que conheci, correndo em lugares
inesperados, sem aparente perda de dignidade, os homens e as mulheres da
minha idade e mais velhos, e percebi que eu provavelmente poderia conviver
com isso também. Eu saí e comprei tênis - Adidas, eram - e descobriu a
revolução em calçado que tiveram lugar desde os meus tempos de estudante.
Eu comecei a divertir-se, desfrutar novamente o bom ritmo de execução de
longa distância, o silêncio, a solidão, o aumento muscular de sentidos, a
liberdade, a textura do chão sob meus pés, o robusto abraçando o imediatismo
do tempo - vento, sol, chuva, neve,
. . . O que quer que seja. Logo eu estava competindo em corridas de 10K a
cada mês ou assim, e depois de uma maratona, uma vez por ano. Trabalhar a
partir de um ato físico para um
Ritual que se reuniram, de reflexão, de meditação e oração para a trabalhar.
Por este tempo eu estava assinando três funcionando regularmente a revistas e
livros da biblioteca em calhas e funcionando. Eu nunca cansado de ler sobre o
funcionamento - dieta, alongamento, métodos de treinamento, o cuidado das
lesões, a taxa de coração descansando, endorfinas, carregamento de
carboidratos, eletrólitos substituições - se é que era sobre funcionar eu lê-lo.
Quanto há para escrever sobre a trabalhar? Não há um número infinito de
maneiras que você pode ir sobre ela - principalmente é apenas colocando um
pé diante do outro. Nenhum escrito, com poucas exceções, foi muito bem
escrito. Mas isso não importava que eu tinha lido quase a mesma coisa de
vinte vezes antes; não importa se a prosa foi corrigido em conjunto com
clichês; Eu era um corredor e eu li tudo.
E então eu puxei um músculo e não poderia correr para um par de meses
enquanto eu esperava para minha coxa para curar. Ele me levou cerca de duas
semanas para notar que desde o meu prejuízo eu não tinha pego um livro ou
abrir uma revista. Eu não decidir não lê-los; eles ainda estavam por toda a
casa, mas eu não estava a lê-los. Eu não estava lendo, porque eu não estava
funcionando. No momento em que começaram a correr
novamente, eu comecei a ler de novo.
Isso é quando eu pego o significado de o modificador "espiritual" em
"leitura espiritual." significava a leitura participativa. Isso significava que eu
ler cada palavra na página como uma extensão ou aprofundamento ou
correção ou afirmação de algo que eu era uma parte de. Eu estava lendo sobre
o funcionamento não principalmente para descobrir algo, não para aprender
algo, mas de companheirismo e validação e confirmação da experiência de
trabalhar. Sim, eu aprendi algumas coisas ao longo do caminho, mas a maioria
foi para alargar e aprofundar e preencher o mundo de trabalhar que eu tanto
amava. Mas se eu não estava funcionando, não havia nada a aprofundar-se.
O paralelo com a leitura Escritura parece-me quase exato: se eu não estou
participando da realidade - a realidade de Deus, a criação/salvação
santidade/realidade - revelada na Bíblia, não envolvidos na obediência de
Calvino escreveu, estou provavelmente não está indo ser muito interessado
em ler sobre ela - pelo menos não por muito tempo.
A obediência é a coisa, que vivem em resposta activa para o Deus vivo. A
pergunta mais importante pedimos deste texto não é, "o que significa isso?",
mas "o que posso obedecer?" Um simples ato de obediência vai abrir nossas
vidas a este texto muito mais rapidamente do que qualquer número de estudos
bíblicos e dicionários e concordâncias.
 Não que o estudo não é importante. Um rabino judeu, uma vez que
estudou com muitas vezes dizem, "Para nós Judeus estudando a Bíblia é mais
importante do que obedecer, porque se você não entende, e com
razão, você vai obedecê-lo erradamente, e sua obediência
será desobediência."
Isso também é verdadeiro.

Anthony foi um Plakados de trinta e cinco anos de idade, motorista de

caminhão em minha congregação. Anthony cresceu em um lar católico,
convencionalmente, mas nenhuma é fraca. Ele deixou a escola após a oitava
série. Ele me disse que nunca tinha lido um livro. E então ele se tornou um
cristão, tem-se uma velha Bíblia King James com letras pequenas, e leia-o três
vezes no primeiro ano da sua conversão. Anthony foi desligado e em
funcionamento. Maria, sua esposa, estava interessado, mas também um pouco
perplexo com tudo isso e mais um monte de perguntas. Maria tinha crescido
uma presbiteriana, ido à escola dominical todos os seus anos de crescimento, e
foi usado para uma religião de definições e explicações. Quando as perguntas
de Maria ficou muito difícil para Anthony, ele iria me convidar para a sua
casa home- reboque, papered com Elvis Presley, cartazes, para ajudá-lo. Uma
noite, o assunto foi a parábolas - Maria não estava recebendo. Eu estava
tentando lhe dizer como a lê-los, como fazer o sentido fora deles. Eu não
estava ficando bem, e Anthony interrompeu, "Maria, você tem que viver 'em,
então você vai entender 'em; você não pode "figger em para fora do lado de
fora, você tem que o git dentro 'em - git ou deixá-los dentro de você."
E Anthony não tinha lido tanto como uma palavra de João Calvino.

Lendo a Escritura Liturgicamente

Eu quero introduzir um termo que agora pode tomar algum habituar-se neste
contexto: a liturgia. Como nós comemos este livro, lendo e respondendo e
seguintes, obedecendo e rezando, que estamos todos no presente e tornar-se
participantes no texto, precisamos de ajuda. Precisamos da ajuda de todos e
tudo em torno de nós, por isso não é casa de desempenho que estamos
envolvidos, e nós certamente não são a estrela do show. "Liturgia" é o termo
que deseja usar para nomear a ajuda que necessitam. A Bíblia deve ser lida
liturgicamente.
Para evitar confusão, deixe-me primeiro dizer o que eu não quero dizer:
pela liturgia I
Não quero dizer o que se passa na capela-mor da alta igreja Anglicana; não
me refiro a uma ordem de culto; eu não significo mantos e velas e incenso e
genuflections diante do altar. A liturgia é usada corretamente em todas essas
configurações, mas eu depois de outra coisa, eu depois de algo mais profundo
e mais alto e mais largo.
O que eu quero fazer é recontextualize nossa leitura das Escrituras, nosso
comer deste livro, em uma enorme comunidade de Santo outras pessoas que
também estão lendo. Há uma profunda e Globo Comunidade cerco de outras
pessoas que também estão na mesa comendo este livro. Cada vez que este
livro é assimilada, formationally toda a comunidade - não é exagero dizer, o
mundo inteiro - está envolvida e afetada. A história bíblica puxa o santo
comunidade - não apenas você, não apenas a mim - na história de um país.
A liturgia é o significa que a igreja usa para manter os cristãos batizados
que vivem em contato com toda a comunidade santo vivo como formationally
participa na Sagrada Escritura. Eu quero usar a palavra "liturgia" para se
referir a esta intenção e prática da igreja na medida em que puxa tudo para
dentro e para fora do santuário em uma vida de adoração, situa tudo passado e
presente de forma coerente como a participação na revelação escrita para nós
na Escritura. Em vez de limitar a liturgia para a ordenação da comunidade
discreta em atos de adoração, eu quero usá-lo neste grande e de forma
abrangente, os séculos e continentes profundo--grande comunidade,
espalhados no espaço e no tempo, como os cristãos participam em acções
iniciadas e formado pelas palavras deste livro - toda a nossa existência
entendida liturgicamente, isto é, connectedly, no contexto do três-pessoal, Pai,
Filho e Espírito Santo e mobilados com o texto da Sagrada Escritura.
A tarefa da liturgia é a ordenar a vida do santo comunidade após o texto
da Sagrada Escritura. Ele consiste de dois movimentos. Primeiro ele recebe-
nos para o santuário, o lugar de adoração e de atenção, escuta e receber e crer
diante de Deus. Há muito envolvidos, todas as partes de nossas vidas ordenou
a todos os aspectos da revelação de Deus em Jesus.
Então ele recebe-nos para fora do santuário no mundo em lugares de
obedecer e amar, ordenando nossas vidas como sacrifícios vivos em todo o
mundo para a glória de Deus. Há muito envolvidos, todas as partes de nossas
vidas na rua que participam na obra da salvação.
Este é o tipo de coisa que São João faz de forma impressionante no
Apocalipse: apresenta-nos com tudo o que existe, o mundo e a nossa
experiência em ti, Cristo e todos os seus anjos, o diabo e todos os seus anjos,
céu e inferno, salvação e condenação, congregações e impérios, guerra e paz
- Tudo visível e invisível - e faz um ato de adoração. Em seguida, ele mostra
como tudo nesse mundo de culto derrames no mundo. Não há
nonparticipants. Não há ninguém ao redor assistindo.
O que faz isso com maestria São João no Apocalipse, nós continuamos a
fazer liturgicamente no espírito comunidade sob a concepção do Espírito
Santo, como é dado textuality na Sagrada Escritura.
Liturgia preserva e apresenta as Sagradas Escrituras no contexto da
adoração e obedecendo a comunidade de cristãos que estão no centro de tudo
o que Deus tem feito, está fazendo e vai fazer. A liturgia não nos deixar ir
sozinho com nossas Bíblias, ou auto-selecionar alguns amigos para o estudo
da Bíblia e deixá-lo ir.
A prática litúrgica da Igreja apresenta-nos a ler as Escrituras Sagradas e
ouviram e creram no contexto de tudo o que é:
A arquitetura é parte - a utilização de pedra e madeira e vidro. Cor -
roxos e verdes, vermelhos e brancos - são parte dela.
Música é parte - nossos cânticos e hinos, nossos órgãos e guitarras,
clarinetes e tambores.
Ancestrais são parte dele - os santos e estudiosos que enriquecem a nossa
pregação e orações.
A oração é parte - a oração individual e empresarial, expressando a nossa
resposta pessoal profundamente a Deus e a chamada de Deus para o louvor e
testemunho e missão.
Os vizinhos são parte dela - estes homens e mulheres e crianças com
diferentes gostos e temperamentos de nós, muitos dos quais não gostamos
muito.
E o tempo. Liturgia reúne a comunidade santo como ele lê as Escrituras
Sagradas em ritmos de maré da varrição da igreja, ano em que a história de
Jesus e o cristão faz suas rondas, século após século, a grande e fácil de ritmos
interiores de um ano que se move a partir do nascimento, vida, morte,
ressurreição, no espírito, a obediência, a fé, e a bênção. Sem liturgia,
perdemos o ritmo e acabar presa no trêmulo, ill-timed, insensível e
interrupções de campanhas de relações públicas, escola, aberturas e fechos
Dias de vendas, prazos fiscais, inventários, e eleições. O Advento é enterrado
em "dias de compras antes do Natal." A alegre disciplinas de Quaresma são
trocados para os penitentials de preencher os formulários de imposto de
rendimento. Liturgia nos mantém em contato com a história e as formas como
ele define nossos começos e fins, o nosso viver e morrer, os nossos
renascimentos e bênção do Espírito Santo, comunidade formada de texto,
visível e invisível.
Quando a Sagrada Escritura é abraçada liturgicamente, tornamo-nos
conscientes de que muito está acontecendo tudo de uma vez, um grande
número de pessoas estão fazendo um monte de coisas diferentes. A
comunidade está em seus pés, no trabalho de Deus, ouvindo e respondendo às
Sagradas Escrituras. O espírito comunitário, a ser formado pelas Sagradas
Escrituras, é ver/ouvir a revelação de Deus tomando forma antes e eles como
seguimento de Jesus, cada pessoa que é a sua parte no Espírito.
É útil para indicar que a palavra "liturgia" não originou o culto na igreja
ou configurações. No mundo grego, a que se refere o serviço público, o que
um cidadão fez para a comunidade. Como a igreja usou a palavra em relação à
adoração, ele manteve este "serviço público" de qualidade - trabalho para a
Comunidade, em nome de, ou seguir as ordens de Deus. Como nós adoramos
a Deus, pessoalmente, revelou como Pai, Filho, e Espírito Santo nas nossas
Escrituras Sagradas, não estamos fazendo algo para além da distância ou da
não-leitura-escritura mundo; nós o fazemos para o mundo - trazendo toda a
criação e toda a história diante de Deus, apresentando nossos corpos e todas as
belezas e as necessidades da humanidade diante de Deus em louvor e
intercessão, penetrantes e servindo ao mundo por quem Cristo morreu em
nome da Trindade.
Liturgia coloca-nos a trabalhar juntamente com todos os outros que foram
e estão sendo colocados para trabalhar em todo o mundo por e com Jesus,
seguindo nossa espiritualidade- formando o texto. Liturgia nos mantém em
contato com toda a ação que foi e está sendo gerada pelo Espírito como
testemunho dado no texto bíblico. Liturgia impede a forma narrativa da
Escritura do reduzido consumo privado, individualizadas.
Entendida desta maneira "liturgia" que tem pouco a ver com a coreografia
na capela-mor, ou uma estética do sublime. É obediente, participativo ouvir a
Sagrada Escritura na companhia da santa comunidade através do tempo
(nossos dois mil anos de responder a este texto) e no espaço (nossos amigos
em Cristo em todo o mundo). Igreja de alta Anglicanos, Batistas, revivalistic
mãos-no-Ar louvando carismáticos, Quakers e sentando em um quarto em nu
Silêncio são necessários para ler e viver o texto liturgicamente, participando
no espírito da leitura da Sagrada Escritura. Não há nada "churchy" ou elitista;
é uma grande e dramática "história-ing", certificando-se de que estamos a
tomar o nosso lugar na história e deixando todos os outros têm as suas peças
na história também, certificando-se de que nós não deixar qualquer coisa ou
qualquer um para fora da história. Sem suficiente apoio litúrgico e estrutura
estamos muito apt para editar a história para baixo para aplicar nossos gostos
individuais e predisposições.

Espiritualidade Virtuoso
Frances jovem usa a analogia estendida da música e seu desempenho para
fornecer uma maneira de entender a complexidade da inter-relacionados e sala
de leitura das Escrituras Sagradas, o que João experimentou como comer o
livro. Seu livro Teologia Virtuoso procura o que ela nomes como "os
complexos desafios envolvidos na busca de autenticidade no desempenho."9 é
da própria natureza da música que está a ser realizado. A música que não é
realizado ser chamada "música"? O desempenho, no entanto, não consiste em
reproduzir com precisão as notas na partitura como Escrito pelo compositor,
embora inclui este. Todos reconhecem a diferença entre um desempenho
preciso mas de madeira, por exemplo, o violino de Mozart Concerto Nº 1, e
um desempenho virtuoso por yitzak Perlman. Perlman, o desempenho não é
apenas distinguido por sua habilidade técnica em reproduzir o que Mozart
compôs; ele entra em admirável e transmite o espírito e a energia - a "vida" -
da pontuação. Significativamente, ele não acrescenta nada para a pontuação,
nem "jot nem til." Embora ele possa afirmar que, com acesso ao psychologies
inter-relacionados de música e sexualidade, ele entende muito melhor do que
Mozart Mozart compreendeu a si mesmo, ele limita-se a si mesmo;
ele não interpolar.
Uma das surpresas contínuas de desempenho musical e dramática é o
sentido de espontaneidade que vem no desempenho: fiéis a atenção para o
texto não resultar no apagamento da personalidade servil; em vez disso, ele
libera o que é inerente ao próprio texto como o artista executa; "A música
tem que ser 'realized' através de desempenho e interpretação."10
Da mesma forma, a Sagrada Escritura. As duas analogias, executando a
música e comendo o livro, trabalhar em conjunto de forma admirável. A
complexidade do desempenho analogia completa o earthiness da analogia
(comer e
Vice-versa) para orientar a comunidade santo a entrar no mundo da Sagrada
Escritura formationally.
Mas se somos "unscripted", a palavra de alasdair macintyre neste
contexto,11 nós gastamos nossas vidas como gagos ansiosos em nossas
palavras e ações. Mas quando fazemos isso com razão - executar a pontuação,
comendo o livro santo, abrangendo a comunidade que internaliza este texto -
que são liberados para a liberdade: "Eu vou correr no caminho dos teus
mandamentos, quando tu enlargest minha compreensão" (Sl. 119:32).

1. G. K. Chesterton, Ortodoxia (New York: Imagem, 1959), pág. 61.

2. O comentário de Artur Weiser é típica: "um mosaico colorido de pensamentos que muitas vezes
são repetidos em uma cansativa moda." Os Salmos (Philadelphia: Westminster, 1962), pág. 739.
3. Dietrich Bonhoeffer: meditação da Palavra, ed. David McI. Graça (Cambridge, Mass.: Cowley,
1986), pp. 13-14.
4. Walter Bruggemann, teologia do Antigo Testamento (Minneapolis: Fortress, 1997), p. 3.
5. Mark Coleridge, "Vida na Cripta ou por que se preocupar com estudos bíblicos, Interpretação
Bíblica"
2 (Julho de 1994): 148.
6. Bruggemann, teologia do Antigo Testamento, p. 55.
7. Paul Ricoeur, o simbolismo do mal (Boston: Beacon, 1967), pág. 351.
8. João Calvino, Institutos da Religião Cristã, ed. John T. McNeill, trans. Lewis Ford Batalhas
(Philadelphia: Westminster, 1960), vol. 1, cap. 6, Seção 2.
9. Frances Jovem Virtuoso, Teologia (Cleveland: Peregrino, 1993), pág. 21.
10. Jovens, Virtuoso Teologia, p. 22. A analogia do "desempenho" também tem sido usado
efetivamente por Nicholas Lash, "Fazendo as Escrituras", em Teologia, no caminho de Emaús (London:
SCM, 1986); e Brian Jenner, "Música para os ouvidos do pecador?" Revisão de Epworth 16 (1989): 35-38.
11. Alasdair Macintyre, depois da Virtude (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981), pág.
216.
 II

LECTIO DIVINA

"Como você lê?"

Lucas 10:26

"Você não pode ouvir Deus falar para alguém, você pode ouvi-lo
apenas se você estiver sendo abordadas."
LUDWIG WITTGENSTEIN
 Capítulo 6

O Caveat Leitor

A lectio divina é uma forma de leitura das escrituras que é congruente com a
forma como as escrituras servem a comunidade cristã como uma testemunha
para a revelação de Deus de si mesmo a nós. Ela é a sábia orientação
desenvolvida através dos séculos, de devoto a leitura da Bíblia para nos
disciplinar, os leitores das Escrituras, em formas apropriadas de compreensão
e recebendo este texto é formativa para a maneira como vivemos nossas vidas,
e não apenas fazer uma impressão em nossa mente ou sentimentos. Se propõe
a leitura da Escritura para ser uma permeação de
nossas vidas pela revelação de Deus.

Lendo a Bíblia, se não fazê-lo bem, pode levar-nos a um monte de problemas.

A comunidade cristã está tão preocupada com a forma como lemos a
Bíblia que lemos. Não é suficiente para colocar uma Bíblia nas mãos de uma
pessoa com o comando, "lê-lo." Isso é tão tolo como colocar um conjunto de
chaves do carro nas mãos de um adolescente, dando a ele um Honda, e
dizendo: "a ti." e tão perigosa. O perigo é que em passar as mãos sobre um
pedaço de tecnologia, nós usaremos ignorantemente, pondo em risco a nossa
vida e a vida dos que nos rodeiam; ou que, embriagados com o poder que a
tecnologia nos dá, vamos usá -lo impiedosamente, e violentamente.
É a tecnologia de impressão. Nós pegar uma Bíblia e descobrir que temos
a palavra de Deus em nossas mãos, nossas mãos. Agora, podemos lidar com
isso. É fácil o suficiente para supor que estamos no controle de tudo, que
podemos utilizar , que são encarregados de aplicá-lo onde, quando, e a quem
desejamos, sem ter em conta a
Adequação ou condições.
Há mais para o Honda do que a tecnologia de mecânica. E há mais a
Bíblia do que a tecnologia de impressão. Envolvendo a tecnologia de máquina
da Honda, há um mundo de gravidade e inércia, valores e velocidade,
superfícies e obstruções, chevrolets e Fords, trânsito e patrulha da estrada,
outros pilotos se bêbado ou sóbrio, neve e gelo e chuva. Há muito mais para
dirigir um automóvel do que girando a chave na ignição e pisar no acelerador.
Aqueles que não sabem que são logo mortos ou mutilados.
E aqueles que não conhecem as condições implícitas na tecnologia da
Bíblia são igualmente perigosas para si e outros. E assim, como nós entregar
Bíblias e exortar as pessoas a lê-los, é imperativo que nós também
dizer, caveat leitor, deixe o leitor cuidado.

Os homens e as mulheres compras no mercado de legumes e carne, para

tapetes e saias, para cavalos e automóveis têm historicamente sido avisado por
seus pais e avós experientes, caveat emptor, deixa o comprador beware. O
mercado não é sempre o que parece. Aqui é mais do que uma simples troca de
mercadorias. Vendedores e compradores raramente partilham valores e
objectivos idênticos. Os vendedores não são bem conhecidos para olhar para
fora para os melhores interesses dos compradores. O Caveat.emptor, deixa o
comprador beware.
E deixar o leitor cuidado. Apenas tendo impressão na página e saber
distinguir substantivos a partir de verbos não é suficiente. Eu poderia possuir
uma bíblia couro de Marrocos, tendo pago 50 dólares por ele, mas eu não
possuo a palavra de Deus para fazer o que eu quiser; Deus é soberano. A
palavra de Deus não é a minha posse. As palavras impressas nas páginas da
minha Bíblia dar testemunho para a vida activa e a revelação do Deus da
criação e da salvação, o Deus do amor que tornou-se a palavra que se fez
carne em Jesus, e que era melhor não esquecer. Se na minha leitura da bíblia
eu perder contato com este livingness, se eu deixar de ouvir este Jesus vivo,
apresentar a esta soberania, e responder a este amor, eu tornar-se arrogante em
meu saber e impessoal em meu comportamento. Uma enorme quantidade de
dano é feito em nome da vida cristã por má leitura da Bíblia. O Caveat leitor,
deixe o leitor cuidado.

A pergunta de Jesus a religião (o estudioso nomikos) que conheci um dia na

estrada de Jerusalém e começou a grill, ele se concentra a nossa
Atenção para estas questões: "Como você lê?" (p s anagin skeis, Lucas
10:26). Como você lê este, não o que você acabou de ler?1
A pergunta de Jesus é a sua resposta para a pergunta do erudito. O scholar
tinha apenas perguntou a Jesus: "Que devo fazer para herdar a vida eterna?"
Ele aparece na superfície a ser perfeitamente legítima. Mas Lucas, que nos diz
esta história, foi algo que foi logo abaixo da superfície. Ele nos permite saber
que a religião causa acadêmica foi hostil. O bolsista não estava pedindo
informações ou conselhos sobre como viver corretamente diante de Deus; sua
pergunta foi apresentada para testar "ekpeiradz Jesus" ( n). Ele queria
provocar Jesus, ou discutir com ele, ou uma viagem-lo de uma forma ou de
outra. O mesmo verbo (ekpeiradzein) foi utilizado anteriormente por Lucas
para designar o que o diabo estava até com Jesus no deserto (Lucas 4:12), e
em sua forma substantiva é o que Jesus algumas linhas mais tarde na história
(11:4), nos ensine a orar por proteção contrapeirasmon (). Não sabemos
exactamente o que estava por trás do estudioso da religião, mas é
suficientemente claro que não era uma pergunta inocente. O homem foi para
"obter" Jesus de uma forma ou de outra e usar as escrituras para fazê -lo.
Pergunta de Jesus evoca uma resposta correta a partir do estudioso, uma
rigorosa e adequada citação do amor duplo comando de Deuteronômio 6:5 e
Levítico 19:18. Jesus prontamente dá o imprimatur ao homem - "você deu a
resposta certa." Jesus havia-se, afinal, os dois textos em uma conversa relatada
por Marcos e Mateus, em que um estudioso de religião tinha de igual modo
questionou-o (Mt. 22:34-40; Marcos 12:28- 31). Não havia nada de errado
com o estudioso do conhecimento das Escrituras. Mas havia algo
terrivelmente errado na maneira como ele lê-lo, como o de sua leitura. Isso se
torna evidente quando o estudioso quibbles, "querendo justificar-se a si
mesmo." Ele pergunta: "E quem é o meu próximo?".
Por que razão o estudioso pedir uma definição? Claramente, porque ele
precisa se defender contra responder ao texto pessoalmente. A definição de
"próximo" do depersonalizes próximo, ele ou ela se transforma em um objeto,
uma coisa sobre a qual ele pode assumir o controle, faça com que ele quer.
Mas também depersonalizes o texto bíblico. Ele quer falar sobre o texto, tratar
o texto como uma coisa, dissecá-lo, analisá-lo, discuti-lo - infinitamente. Mas
Jesus não vai jogar esse jogo. O bolsista tem apenas citou as palavras da
Sagrada Escritura que testemunha a palavra viva de Deus. São palavras para
serem ouvidos, submetido a, obedeceram, viveu. Então, em vez de convidar o
aluno a se juntar a ele em um estudo da Bíblia, Deuteronômio e Levítico sob a
sombra de um carvalho próximo
Árvore, Jesus diz-lhe uma história, um de seus mais famosos, história do Bom
Samaritano, concluindo, como havia começado, com uma pergunta: "Qual
destes três você acha, mostrou-se próximo do homem . . .?" O estudioso é
EMPALADO pela pergunta: as palavras da Escritura não podem mais ser
tratadas por meio de definição, "quem é o meu próximo?" O texto insiste na
participação, "você vai ser um vizinho?" Jesus insiste na participação. Jesus
descarta o erudito com um comando, "ir e fazer. . . ." Viver o que você lê.
Lemos a Bíblia, a fim de viver a Palavra de Deus.
Lectio divina cultiva esse pessoal, atenção e participativa nos trens, assim,
na disciplina de ler as escrituras com razão. Em cada volta da página que
coloca a pergunta de Jesus para nós: "Como você lê?"

Aqui está outra advertência que requer postagem: palavras escritas palavras
estão mortos. Não há vida neles: "a letra mata" (2 Cor. 3:6 NVI). Leitura,
como tal, mesmo se é a leitura da Bíblia (talvez especialmente se for ler a
Bíblia) não é nada mais do que um passeio pelo devoto um cemitério tomando
rubbings de inscrições de antigas sepulturas e grave os marcadores. Todas as
palavras escritas, coffined nos livros do mundo, enterrado nas bibliotecas do
mundo, estão mortos de palavras. Mas não é tão mau como isso; estas não são
apenas palavras, mas palavras mortos mortos aguardando a ressurreição: "O
Espírito dá vida" (2 Cor. 3:6).
Lectio divina encontra-se na companhia das mulheres que "Galileu
prepararam especiarias e unguentos" (Lucas 23:56) após a crucificação,
planejando o dia seguinte para honrar e dar dignidade ao corpo de Jesus,
recentemente falecido, o Verbo que Se fez carne. Estas mulheres, quando
chegam ao túmulo, não encontrar o que esperavam ("Eles não encontraram o
corpo"), mas aprender a sua total surpresa de um anjo que estão a lidar não
com um Jesus morto, mas com um viver Jesus ("Por que procurais o vivente
entre os mortos?"). Não a Palavra de Deus, morto e enterrado em um túmulo,
mas a Palavra de Deus, a ressurreição- viva no bairro. Eles deixam suas
especiarias e unguentos no túmulo
- Eles não têm nenhum uso para elas; Jesus não tem nenhum uso para eles.
Eles estão a caminho, pronto para atender e seguir e escutar a Palavra viva,
Jesus. Pronto para se juntar à companhia dos peregrinos de Emaús, ouvir
Jesus interpretar "-lhes em todas as escrituras" (Lucas 24:27).
A lectio divina é a deliberada e intencional prática de fazer a transição de
um tipo de leitura que trata e processa, porém reverentemente,
Jesus morto para um modo de leitura que freqüenta a companhia de amigos
que estão ouvindo, acompanhando, e seguindo Jesus vivo.

Mais um caveat leitor. Palavras escritas são radicalmente retirados do seu

contexto originário, que é a voz viva. E há muito mais envolvido em ouvir
uma voz viva do que ler uma palavra escrita. Palavras são faladas e ouvidas
antes de serem escritas e lidas. Língua era falada por muito tempo, muito
antes de que foi escrito. Ainda existem comunidades que conviver
satisfatoriamente sem uma língua escrita, mas nenhum que sobreviver sem
fala. Palavras são antes de tudo, um fenômeno oral/aural. A maioria das
palavras em nossas escrituras não foram formadas em primeiro lugar na
escrita - elas foram pronunciadas e ouvidas. O chamado "visão bíblica do
mundo" que orientamos-nos por meio da Bíblia para a maior parte não tem
uma Bíblia para ler. Muitas, muitas gerações dos nossos antepassados bíblicos
acreditou e obedeceu e adoraram a Deus, sem um script. Eles tinham a palavra
de Deus, é verdade, mas eles ouviram, eles ouviram a ele. A palavra de Deus
veio por meio de uma voz.2 Temos de ser repetidamente lembrado deste para
não perder o contato com a oralidade básica da palavra de Deus em
nossas vidas.
Mas não é só o timbre e o tom e o ritmo da voz falando pessoal que
desaparece no ato de escrever, é também todo o complexo complexidade de
outras vozes zumbindo no fundo, crianças interrompendo com demandas e
perguntas, sabiás cantando, o barulho da chuva sobre o telhado, a fragrância
da juniper queimando na lareira, o aroma do vinho e a textura do pão que
acompanha a conversa na mesa. No momento em que uma palavra ou uma
frase é escrita é separado de suas origens e terras na página como isolado
como um artefato em um museu ou uma amostra em laboratório. No museu e
laboratório costumamos contar esta retirada do contexto, uma vantagem:
agora podemos rotulá-la, definir suas propriedades, pegue-o, rode-o desta
forma e que na luz, pesar, medir, escreva sobre ele. Com pedras e ossos,
fragmentos de cerâmica e chips de computador, de sangue e de urina - coisas
- menos o contexto que nós temos, nós podemos ser mais exato. Contexto
contamina e interfere com precisão. Mas não é assim com palavras.
Então caveat leitor.
Palavras são inerentemente ambígua. Eles nunca são exatamente: o caráter
da pessoa que fala influencia o modo como interpretamos-los; a atenção ou
inteligência do ouvinte afeta a forma como eles são compreendidos; lugar e
tempo
E todas as circunstâncias desempenham um papel tanto na fala e na audição.
Quanto mais somos "em contexto" quando o idioma é usado, o mais provável
para obtê-lo. Apenas irritação reprimida e impaciente dedo tocando,
hesitações e silêncios, gestos e sorrisos e caretas são todos parte do mesmo.
Mas no momento em que as palavras são escritas, tudo isso, ou pelo menos a
maior parte dele, está desaparecido. Mesmo quando o contexto é descrito, a
complexa simultaneidade da interacção e complexidade é perdida. O que
significa que quando uma palavra é escrita é reduzida. A palavra escrita é
menor do que a palavra - e às vezes nem mesmo a mesma coisa em tudo.
Walter Ong forneceu-nos com uma avaliação cuidadosa da imensa diferença
envolvido na audição de uma palavra e a leitura de uma palavra.

Nós somos a mais absoluta prisioneiros da cultura letrada em que temos

amadurecido. Mesmo com o maior esforço, o homem contemporâneo
considera que é extremamente difícil e, em muitos casos, completamente
impossível, para sentir o que a palavra realmente é. Ele se sente como uma
modificação de algo que normalmente é ou deveria ser escrito.3

O que, é claro, é por isso que muitos de nós prefere palavras escritas de
palavras faladas. É mais simples, estamos mais no controle, não temos de
lidar com as complexidades de difícil, neurótica, ou insufferably pessoas
chatas. Se não gosta do que estamos lendo podemos fechar o livro e pegar
outro - ou ir às compras, ou dar um passeio, ou passar uma hora ou assim no
jardim.
Mas ressalva de leitor: nós não lemos a Bíblia, a fim de reduzir nossas
vidas para o que é conveniente para nós ou gerenciável por nós - nós
queremos entrar na grande invisíveis da Trindade, o aumento adorations dos
anjos, o cragginess peculiares dos profetas, e . . . Jesus.
Jesus, levam-off parábola em cada um dos primeiros três Evangelhos
enfatiza que a centralidade da Palavra de Deus em nossas vidas não é sobre a
leitura, mas ouvir: "Quem com ouvidos para ouvir ouça!" (cf. Matt. 13:3-9;
Marcos 4:3- 9; Lucas 8:5-8) A punção de cada linha de João de Patmos para
sermões do seu sete igrejas é semelhante: "Quem tem ouvidos ouça o que o
Espírito diz às Igrejas" (Apoc. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Escutar é o que
fazemos quando alguém fala conosco; a leitura é o que fazemos quando
alguém escreve para nós. Falando vem em primeiro lugar. A escrita é
derivado de falar. E se quisermos obter o pleno vigor da palavra, palavra de
Deus, precisamos recuperar a sua atmosfera de spokenness.
Alguns anos atrás eu estava liderando um grupo de jovens em um
acampamento de verão
Expedição. O diretor do acampamento havia comprado a preços do negócio
uma vasta quantidade de alimentos desidratados a partir de uma saída de
excedente do exército. Para um jantar especial a ser cozido na trilha selecionei
costeletas de porco da despensa, papel fina desidratado, costeletas de porco,
cheio de costeletas de porco para BARRACUDAS 14-year-old boys, mas
pesa apenas alguns gramas. Os sentidos nos instruiu-os de molho em um
balde de água para uma hora, que foi. Nós assistimos com espanto que tomou
sobre a água e se transformaram em grandes na caçamba, suculentas
costeletas de porco. Uma grande conclusão para um dia extenuante na trilha
foi antecipado. Que mal podia esperar. Por este tempo, tivemos um fogo de
brasa está pronto. Colocamos seis costeletas de porco em uma frigideira
grande e apoiada sobre as brasas. Assim que o calor penetrou na frigideira, o
chops praticamente desapareceu - Em dois minutos a água foi embora e
ficamos com o papel fino fatias de porco que tínhamos começado com.
Há um sentido em que as Escrituras são a palavra de Deus desidratado,
com todo o contexto originário removido - viver vozes, sons da cidade,
camelos transportando especiarias de Seba e ouro de Ofir resfolegar no Bazar,
a fragrância de ensopado de lentilha chiando na cozinha - tudo agora reduzido
para marcas na pele de cebola fina de papel. Fazemos um esforço de
Rehydrating; tomamos essas escrituras e gastar uma hora ou assim no estudo
da Bíblia com amigos ou sozinho na leitura orante. Mas cinco minutos mais
tarde, na nossa maneira de trabalhar, mergulhou em as tarefas do dia que lhes
parecia a promessa de sustento, não há muito à esquerda deles - apenas tinta
no papel de índia. Nós encontramos que nós somos deixados com as palavras
da Bíblia, mas sem o mundo da Bíblia. Não que haja algo de errado com as
palavras, como tal, só que sem a visão bíblica do mundo - as histórias
entrelaçadas, o ecoando poesia e orações, artful Isaías thunder e visões
extravagantes de João - as palavras, como as palavras de sementes na parábola
de Jesus que a terra no asfalto ou em gravilha ou entre ervas daninhas, não
tem raízes em nossas vidas.
A lectio divina é o esforço árduo que a comunidade cristã dá (Austin
Farrer formidável "disciplina"!) para rehydrating as Escrituras de modo que
eles são capazes de realizar sua própria força original e forma no calor do dia,
mantendo o seu contexto o tempo suficiente para se fundiu com ou
assimilados em nosso contexto, o mundo em que vivemos, o clamor de vozes
no dia-a-dia de trabalho e o tempo em que vivemos. Mas demora mais de uma
hora na caçamba para realizar o que é necessário. A lectio divina é uma forma
de vida que se desenvolve "segundo as Escrituras." Não é apenas uma
habilidade que exercemos quando temos uma Bíblia aberta antes de nós, mas
uma vida congruente com a Palavra
Que se fez carne para que as Escrituras dão testemunho. A Carta aos Hebreus
diz-nos que a palavra de Deus originou-se quando "há muito tempo
Deus falou a nossos pais muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, mas
nestes últimos dias falou -nos por meio do Filho. . . . Por isso, temos de
prestar maior atenção ao que temos ouvido . . ." (Heb. 1:1-2; 2:1; grifo do
autor). Estas são palavras faladas entregue a nós por "tão grande nuvem de
testemunhas" (Hb. 12:1) e agora escritos em nossas Sagradas Escrituras. É
tarefa da lectio divina para obter essas palavras ouvidas e escutadas, palavras
escritas a tinta agora reescrito no sangue.

1. AV, o VSR e NVI todos translate ps Lucas literalmente como "como." A NRSV tradução, "o quê",
é lamentável, obscurecendo um pormenor essencial.
2. James Barr é vigorosa em fazer este ponto, enfatizando a necessidade de, pessoalmente,
reconhecendo a oralidade básica do que é dado a nós nas Escrituras: "o que chamamos de 'tempos bíblicos',
ou em grande parte deles, havia ainda uma Bíblia. Os homens da Bíblia foram, como vemos agora,
envolvidos no processo, dos quais nossa Bíblia no final sairia, mas eles mesmos não tinham Bíblia . . . O
tempo da Bíblia foi um tempo em que a Bíblia ainda não estava lá. . . Seehis ." A Sagrada
Escritura (Philadelphia: Westminster, 1983), pp. 1-2.
3. Walter Ong, S.J., a presença da Palavra (New Haven: Yale University Press, 1967), pág. 19.
 Capítulo 7

"Ouvidos Tens cavado por Mim"

Assim, a lectio divina.

Uma forma de leitura que protege contra o texto depersonalizing em um
caso de perguntas e respostas, definições e dogmas. Uma forma de leitura que
nos impede de transformar as Escrituras em sua cabeça e usando-o para
justificar a nós mesmos como estudioso de religião patético que estava
tentando fazer com Jesus. Uma forma de leitura que abandona a tentativa de
assumir o controle do texto como se fosse impotente sem a nossa ajuda. Uma
forma de leitura que integra a empresa de Galileu mulheres no sepulcro que
abandonar as especiarias e ungüentos com que eles estavam indo para cuidar
do Verbo feito carne, o Jesus que eles esperavam encontrar envolto em roupa
grave, e abraçar a ressurreição da mesma Palavra e todas as palavras trouxe
para a vida nele. Uma forma de leitura que propõe a fusão de toda a história
bíblica e a minha história. Uma forma de leitura, que se recusa a ser reduzida
para apenas leitura, mas pretende viver do texto, ouvir e responder às vozes
de que "tão grande nuvem de testemunhas" contando suas histórias, cantando
suas canções, pregando seus sermões, orando suas orações, pedindo suas
perguntas, ter seus filhos, enterrando seus mortos, no seguimento de Jesus.
Lectio divina nos oferece uma disciplina, desenvolvida e transmitida pelos
nossos antepassados, para recuperar o contexto, restaurando a intricada rede
de relações em que as Escrituras dão testemunho, mas que são tão facilmente
perdido ou obscurecido no acto de escrever.
É hora de lidar com os detalhes. O que exatamente está envolvido? Como nós
vamos sobre isso?
A lectio divina é composto por quatro elementos: lectio (leia o
texto), meditatio (meditação), oratio o texto (rezamos o texto),
e contemplatio (vivemos no texto). Mas nomear os quatro elementos deve ser
acompanhada por um praticado a consciência de que a sua relação não é
seqüencial. Leitura (lectio) é um ato, mas linear (divina) leitura espiritual não
é - qualquer dos elementos podem estar em evidência em qualquer tempo. Há
uma certa progressão natural de um para outro, mas depois de separá-los, a
fim de compreendê-los, encontramos que na prática não são quatro itens
discretos que nos envolvemos em um após o outro em moda de degrau-passo.
Em vez de o processo linear é mais como uma espiral de loop em que todos os
quatro elementos são repetidos, mas em diferentes sequências e
configurações. O que estamos percebendo é depois, vendo a interação -
elementos não marchando em formação precisa, mas um chamado a uma
outra e, em seguida, recuando para dar lugar a outro, nenhum isoladamente
dos outros, mas jogados juntos em um tipo de dança folclórica lúdica. Eles
são como o sódio e o cloro, muito perigosa, mesmo letais, isoladamente, mas
como um composto de cloreto de sódio, sal de mesa, trazendo vida ao
contrário bland alimentos. Cada um dos elementos deve ser levado a sério;
nenhum dos elementos podem ser eliminadas; nenhum dos elementos pode
ser praticada isoladamente dos outros. Na prática da lectio divina, os quatro
elementos fusíveis, interpenetrate. A lectio divina é uma forma de leitura que
torna-se uma maneira de vida.1
Quero voltar a dizer o que os nossos companheiros Cristãos foram
dizendo em uma variedade de maneiras para dois milénios, com algumas
modificações que se encaixam-los em nosso contexto atual.

Uma frase arrebatadora no Salmo 40:6 serve admiravelmente como uma

metáfora para a lectio divina: {aznayim karitha li, literalmente, "ouvidos tens
cavou para mim." Tradutores rotineiramente, mas timidamente parafrasear:
"Tu tens me dado um ouvido aberto" (RSV); "meus ouvidos que
trespassaram" (NVI); "meus ouvidos tens aberto" (KJV). Mas o poeta salmos
foi ousado imaginar Deus balançando um pickax, cavando ouvidos no
nosso galo em granito, para que possamos ouvir, realmente, ouvir o que
ele nos fala.
O principal órgão para receber a revelação de Deus não é o olho que vê,
mas o ouvido que ouve - o que significa que todos de
nossa leitura da Escritura deve evoluir para uma audição da palavra de Deus.
Tecnologia de impressão - uma coisa maravilhosa, em si - colocou milhões
e
Milhões de Bíblias em nossas mãos, mas, a menos que estas bíblias são
incorporados no contexto de um pessoalmente a Deus e uma oração, ouvindo
a comunidade, temos que lidar com essas Bíblias são de particular risco. Se
reduzirmos a Bíblia para uma ferramenta a ser utilizada, a ferramenta
constrói calos nos nossos corações.

Lectio
Leitura parece ser a primeira coisa, mas não é. A leitura é sempre precedida
de audição e fala. A linguagem é essencialmente oral. Podemos aprender a
nossa língua, não a partir de um livro, não de uma pessoa escrever palavras,
mas de uma pessoa falando. A palavra escrita tem o potencial para ressuscitar
a voz falando e ouvindo os ouvidos, mas não insistir sobre ela. A palavra pode
apenas sentar lá na página e ser analisado ou admirado ou ignorado. Apenas
porque não significa que ouvimos.
A palavra escrita é mais clara do que a palavra falada. A linguagem, como
falar e ouvir, é muito ambíguo. Perdemos muito, muito mal. Não importa
como as coisas estão claramente e logicamente disse muitas vezes, o ouvinte
não obtê-lo direito. Por outro lado, não importa o quão atencioso e conhecedor
do ouvinte, muitas vezes, o alto-falante não diz direito. Temos de continuar,
como T. S. Eliot, uma vez colocou, por "dicas seguido por
suposições."2 apenas porque temos olhou para cima a palavra em nosso
dicionário e ter referência cruzada com cuidado, ele não garante que ouvimos
e ouviu a voz do Deus vivo.
Eu, por vezes, a maravilha que Deus escolheu para a sua revelação em
risco as ambiguidades da linguagem. Se ele queria certificar-se de que a
verdade era absolutamente claro, sem qualquer possibilidade de mal-
entendido, ele deveria ter revelado sua verdade por meio da matemática. A
matemática é a linguagem mais precisa e inequívoca que temos. Mas, então,
naturalmente, você não pode dizer "eu te amo" em álgebra.
Por isso é importante não assumir demasiado. É importante ouvir os
conselhos de nossos irmãos ou irmãs, que coloque uma Bíblia aberta diante de
nós e nos dizem, "Ler. Leia apenas o que está aqui, mas também certifique-se
de que você lê-lo da maneira que ele está aqui." A Lectio.

O lugar para começar, porém, não é, como muitas vezes se supõe, com uma
gramática e um dicionário. A FIXIDEZ das palavras no papel, retirado do
nuances e
As ambiguidades da voz viva, dá uma ilusão de precisão e parece convidar
uma precisão no leitor. O que fazemos melhor iniciar com uma consideração
da metáfora, a mais característica da linguagem como a usamos e de um
recurso que é igualmente proeminente nas Escrituras. Se não entendermos
como metáfora funciona vamos desconhecer a maioria de o que nós lemos na
Bíblia. Não importa como nós cuidadosamente analisar nossas frases
hebraicas e gregas, não importa como, precisamente, nós usamos nossos
dicionários e traçar nossos etymologies, não importa como exatamente nós
definir as palavras na página, se não apreciar a forma como uma metáfora
funciona nunca iremos compreender o significado do texto.
Apesar de a freqüência e a proeminência da metáfora na linguagem,
entender sua dinâmica não é tão fácil como seria de supor, especialmente
quando chegamos à metáfora como leitores, em vez de ouvintes, para a
palavra na página, dá a impressão de ser literal, como é composto de cartas
fixo na página em tinta indelével. E de ser imutável - se voltar a uma página
que nos deixou há três dias, leitura e re-lê-lo, é exatamente o mesmo que
quando nos deixou. Que não pode ser dito de um dublado conversa.
A dificuldade é agravada para a maioria dos leitores da Bíblia, pois há o
pressuposto de que o que estamos lendo é a "palavra de Deus", o que significa
que absolutamente deve ser levado a sério. Mas "a sério" em nossa atual
cultura de leitura muitas vezes significa literalmente. A ciência fornece o
padrão pelo qual podemos julgar a verdade. A verdade é que pode ser
verificada em condições de laboratório. A verdade é o que é empiricamente
verdadeiro - com as coisas é que podemos testar e sonda, medir e pesar; com a
linguagem é o que pode sobreviver a análise lógica e extenuante. É o que
muitas vezes nos referimos como "literal".
Metáfora é uma forma de linguagem que não podem deixar passar esse
controlo lógico, não pode fazê-lo através de exames laboratoriais.
Infelizmente (ou felizmente, como gira para fora) a Bíblia está repleta de
metáfora, o que significa que, se assumirmos que "literal" é o único meio de
"grave", vamos estar em apuros a maior parte do tempo. Para uma metáfora é,
literalmente, uma mentira.
Uma metáfora unidos como verdade algo que está, literalmente, não é
verdade. Por exemplo, "Deus é uma rocha", um hebraico freqüente afirmação
sobre Deus ("LORD é a minha rocha. . . . [W]ho é uma rocha, exceto o nosso
Deus?" Ps. 18:2, 31). Se tomarmos a frase literalmente, em vez de ir à igreja
no domingo de manhã para adorar vamos visitar a pedreira local e comprar
um deus rocha que podemos construir em nosso quintal. A alternativa é
descartar a frase como sem sentido,
O que nos deixaria com uma bíblia com qualquer outra frase, ou assim
excluídos, incluindo alguns dos nossos mais apreciados: o Senhor é meu
pastor (Sl. 23:1); o Senhor é um guerreiro (Exod. 15:3); Eu sou a rosa de
Sarom (Canto 2:1); "Eu sou a videira verdadeira (João 15:1).
Sandra Schneiders habilmente metáfora caracteriza como linguagem que
"contém um 'é' e um 'não', realizada em tensão insolúvel."3 A tensão é
inerentemente desconfortável e administra uma espécie de tratamento de
choque para a mente, estimulando-o a um envolvimento mais profundo do que
aquilo que pode ser representada por uma superfície de leitura literal. Se
suprimir o "matar" é a metáfora e acabar com um cadáver mumificados de seu
significado. Se suprimir o "não" nós literalize da metáfora e acabar com um
ferro-velho naufrágios e ferrugem- para as palavras.
A metáfora literalmente tratada é simplesmente absurdo. Mas se nós
deixá-lo têm seu caminho conosco, Ele nos leva a clareza em um nível
diferente. Vejamos, por exemplo, as metáforas amontoados em Salmo 114:

Olhou o mar e fugiu, o

Jordão tornou atrás.
Os montes saltaram como carneiros,
e os outeiros como cordeiros do
rebanho. (Vv. 3-4)

Ele não nos levar muito tempo para perceber que este é um relato do
Êxodo: "O mar olhou e fugiu." Na linguagem sóbria da prosa, esta é a história
de Israel. Fugindo dos egípcios e então bloqueados nas águas do Mar
Vermelho, o povo atravessou em terra seca depois de Moisés atingiu as águas
com o seu pessoal e as águas se separaram. Deus providenciou uma maneira
de escapar. "Jordão tornou atrás", lembra Israel está sendo impedido de entrar
na Terra Prometida no final de sua jornada no deserto quarenta anos pelo
formidável Rio Jordão. Então Josué atingiu as águas com sua equipe, o rio se
separaram, e as pessoas marcharam e começou sua conquista da terra. Deus
providenciou uma forma de vitória. Na prosa do livro do Êxodo, "Os montes
saltaram como carneiros, e os outeiros como cordeiros do rebanho" é a
história de a longa espera do povo na base do Sinai em reverência diante do
barulho de vulcânicas e terremotos montanha abalada enquanto Moisés estava
no alto recebendo a lei.
Então, por que não dizê-lo claramente? Diga-nos em linha reta? Denise
Levertov em seu
Poema "Poética da Fé" nos diz por que:

"Direto ao ponto" pode

ricochet,
Pouco convincente, rodeio,
ANALOGIA,
Parábolas, ambiguidades,
fornecer contexto, pis-
pedras.4

Por um lado, a ação de Deus e a presença entre nós é tão além da nossa
compreensão que sóbrio descrição e definição exata não são mais funcionais.
Os níveis de realidade aqui são tão além de nós que eles obrigam a
extravagância da linguagem. Mas a língua, embora extravagante, não é
exagerado. Todos os idiomas, mas, sobretudo, uma linguagem que lida com a
transcendência, com Deus, é inadequada e insuficiente. A metáfora do Mar
Vermelho como um chacal, fugindo a Jordânia como um cobarde da sentinela
abandonar seu posto, a transformação do Sinai brincando em carneiros e
cordeiros não é, naturalmente, um jornalístico conta do que aconteceu, mas
também não é a fabricação de uma imaginação unhinged. É um escritor da
revelação de Deus dando testemunho de salvação. O
SOMERSAULTING do que todos tinham assumido ser as limitações da
realidade (Mar Vermelho e o Rio Jordão) e o inesperado efusão de energia a
partir de uma enorme, mortos, mortos em granito outcropping no deserto
(Sinai) apelou para a metáfora.
Este é um exemplo do que o poeta Wallace Stevens, ele próprio um
mestre da metáfora, chamado "um motivo de metáfora."5 Por meio da
metáfora, vemos muito mais do que coisas discretas, nós percebemos tudo em
tensão dinâmica e relação com tudo o mais. O material bruto do mundo não
está em questão, mas a energia. Como podemos expressar esta vitalidade
interligados? Utilizamos a metáfora.
Uma metáfora é uma palavra que tem um significado para além da sua
função de nomes; "além" amplia e ilumina nossa compreensão ao invés de
confundir. Assim como a linguagem da ecologia demonstra a
interdependência de todas as coisas (ar, água, solo, pessoas, pássaros, e assim
por diante), o idioma da metáfora demonstra a interdependência de todas
as palavras. A palavra histórica (Êxodo), a palavra geológica (colinas), e o
animal palavra (RAM) tem a ver com qualquer outra palavra.
 Interconexão de significados. Nada pode ser entendida isoladamente,
acoplada ao microscópio para baixo; nenhuma palavra pode ser entendida
meramente localizando-o em um dicionário. A partir do momento em que
falamos, somos atraídos para a web total de todas as que já foi falado. Uma
palavra chama-nos a surpreendente relações com outro, e depois outro, e
depois outro. E é por isso que tal metáfora ocupa um lugar de destaque nas
Escrituras, em que tudo está em movimento, encontrar o seu lugar em relação
com a palavra que Deus fala.
Wendell Berry diz isso muito bem: "a terra não está morto como o
conceito de propriedade, mas é tão viva e intrinsecamente vivo como um
homem ou uma mulher e . . . Há uma delicada relação de interdependência
entre a sua e a nossa própria vida."6 E assim a declaração metafórica "as
montanhas pular como carneiros" não é mera ilustração para descrever a
exuberância da revelação do Sinai; é uma realização penetrante que a própria
terra responde e participa em que revelação. Paulo usou um diferente, embora
tão surpreendente, metáfora para a ação: "Sabemos que toda a criação tem
gemido e sofrido as dores de parto, até agora; e não só ela, mas também nós
próprios" (Rom. 8:22-23). Metáfora não explica; ela não define; Ele atrai-nos
longe de serem estranhos em ser iniciados, envolvidos com toda a realidade a
ser falado pela palavra de Deus.
A linguagem é degradante quando utiliza a metáfora como decoração para
cobrir pensamentos magricela, colocando lace bare-wristed manguitos em
prosa. Na realidade, a linguagem metafórica não é o que nós aprendemos a
usar depois de ter dominado os rudimentos de fala simples, é anterior à
linguagem descritiva - crianças e poetas são nossos exemplares.
Metáfora envia tentáculos da conexão. Como nos encontramos no tombo
e emaranhado de metáforas na Escritura nós percebemos que nós não são
schoolboys e escolares ler sobre Deus, recolhendo informações ou "doutrina"
que podemos estudar e utilizar; somos residentes em uma casa interpenetrated
pelo espírito - o Espírito de Deus, o meu espírito, o seu espírito. A metáfora
nos faz parte do que nós conhecemos. Cada palavra leva-nos mais perto de
onde vêm as palavras: a palavra criadora que faz de montanhas e colinas,
carneiros e cordeiros, Israel e Judá, Jacó e Cristo, eu e você. A palavra, e mais
conspícua a metáfora, os sinais de transcendência e de encontro com Aquele
que fala tudo.
Este é o tipo de leitura em que as Escrituras, como é irracional com a
metáfora, insiste.
 Meditatio
Platão, por escrito, no momento em que uma cultura oral foi dando lugar à
escrita, fez a observação de que o astuto escrito estava indo para debilitar a
memória. Ivan Illich, caracteriza-o como "o primeiro homem de letras
inquieto", para Platão observou como sua dependência dos alunos em silêncio,
textos passiva estreitou o fluxo de sua lembrança, tornando-se superficial e
maçante.7 Quando as palavras eram trocadas principalmente por meio de
vozes e ouvidos, língua viva e mantida viva em atos de falar e ouvir. Mas no
momento em que as palavras foram escritas, a memória foi obrigado a atrofia
- nós não teriam mais a lembrar o que foi dito; nós pode procurá-la em um
livro. Livros nos privam do direito e o prazer de responder de volta. Ele fez
sua observação por contar uma história que agora podemos "olhar " em
seu livro, Fedro.8
Aqui está a história. No Egito havia um deus pelo nome de Thoth. Ele foi
o inventor de muitas coisas, mas seu orgulho foi a invenção da escrita de
cartas que tornam possível. Um dia ele foi mais ou menos, mostrando-se
gabando de sua realização antes Rei Thamus, dizendo-lhe que isso tornaria os
egípcios mais sábios e dar-lhes melhores memórias. Rei Thamus teria nada
disso. Ele disse que iria arruinar suas memórias, que teria muito mais a ver
com esquecer de lembrar, que teria o show de palavras sem a realidade. Platão
Sócrates tem comentário sobre a história escrita por comparação à pintura. As
figuras na paisagem do pintor ter "uma atitude de vida e, no entanto, se você
perguntar-lhes uma pergunta que preservar um solene silêncio." Da mesma
forma, com a escrita, "colocar uma pergunta e dão a mesma resposta
invariável." Uma vez que as palavras foram "escritos para baixo são caiu
sobre em qualquer lugar entre aqueles que podem ou não podem compreendê-
los, e não sei a quem eles devem responder, a quem não: e, se eles são
maltratados ou abusados, eles não têm nenhum pai para protegê-los; e eles não
podem proteger ou defender-se." Sócrates, que, como Jesus, nunca escreveu
nada, prefere uma "palavra viva que tem uma alma . . . Na escultura, a alma
do aluno, que pode se defender, e sabe quando falar e quando ficar em
silêncio".
Northrop Frye resume preocupação de Platão: "a capacidade de gravar
tem muito mais a ver com esquecer do que lembrar: com manter o passado no
passado, ao invés de recriá-la continuamente no presente."9
Meditatio é a disciplina que damos para manter a memória ativa no ato de
leitura. Meditação move-se de olhar para as palavras do texto para entrar
no mundo do texto. Como nós tomamos este texto em nós mesmos, nós
achamos que o texto está nos levando em si. Para o mundo do texto é muito
maior e mais real do que a nossa mente e a experiência. O texto bíblico é um
testemunho a Deus que Se revela. Esta revelação não é simplesmente uma
série de oráculos aleatórios que iluminam obscuridades momentânea ou guia-
nos através de circunstâncias desconcertante. Este texto é Deusrevelando: a
criação de Deus, Deus salvar, Deus bênção. O texto tem um contexto e o
contexto é enorme, enorme, abrangente. São Paulo é escalonado, por ele: "Ó
profundidade da riqueza, da sabedoria e da ciência de Deus! Quão insondáveis
são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!" (Rm. 11:33).
Este mundo do Apocalipse não é apenas grande, é coerente - tudo está
conectado como um organismo vivo. Um Deus vivo está a revelar-se a si
mesmo, e assim se estamos indo para obtê-lo em tudo o que deve entrar no
grande livingness. Meditação ensaia esta grandeza, entra em o que está lá, re-
lembrando todos os aspectos que têm sido desmembrado em nossa
desobediência, percebendo as conexões, percebendo o congruences, captando
os ecos. Há sempre mais qualquer coisa, qualquer palavra ou frase, do que
encontra o olho; a meditação entra nos grandes fundos que não são
imediatamente visíveis, que dava para a primeira vez ao redor.
A meditação é o aspecto da leitura espiritual que treina-nos a ler as
Escrituras como um todo coerente, ligados, não uma coleção inspirada de bits
e peças.
Na antiguidade pagã, houve uma popular história sobre uma mulher que
pronunciou oráculos divinos. Seu nome era Sibila, e ela era uma profetisa do
grego aldeia de Cumae. Ela é primeiro mencionado por heráclito em 500 b.C.
Eu sempre imaginei ela como um velho crone desfocado com olhos e cabelo
selvagem, sentado na entrada de uma caverna agitando uma chaleira de cheiro
fétido brew e murmurando a sagrada sabedoria em uma sintaxe que é-nos
familiar de fortune cookies. Ela tem algo começou em Cumae que continuou:
"sibyls" mantidos aparecendo em várias épocas e lugares, fazendo
pronunciamentos oraculares em voz gutural que homens e mulheres teve
como conselho divino. Mais tarde, judeu e cristão "sibyls" começou a agir. As
pessoas começaram a recolher os oráculos e colocá-los em um livro. As
coleções cresceu pelo quarto século A.D. havia quinze livros de oráculos
Sibilinos, alguns dos quais um considerável
Número de cristãos levou muito a sério.10
Sibila e seus imitadores eram uma fonte pronta para o conselho divino,
sabedoria e direção para confundir os homens e as mulheres. O processo
habitual foi para entrar em uma caverna onde a Sibila estava estacionado e
ouvir seus sons murmurou. Às vezes os santuários foram construídas nesses
locais. Os sons eram, muitas vezes, enigmática, mas gibberish aparente foi
inspirada ininteligível e, portanto, altamente prized como sabedoria - verdade
da fonte da verdade. Os oráculos eram sem contexto, ou Guturais wheezy
fragmentos de som dos deuses. Mas que foi a grande atração. Os oráculos
eram a palavra de Deus vindo para você sem sintaxe ou contexto -
Você estava livre para fornecer esses incidentes.
Hoje, o que é surpreendente é como muitas pessoas tratam a Bíblia como
uma coleção de oráculos Sibilinos, versos ou frases sem contexto ou
conexões. Este é nada mais nada menos do que surpreendente. As Escrituras
são a revelação de uma encarnação pessoais, relacionais, Deus a comunidades
de homens e mulheres com nomes na história. As testemunhas do apocalipse
são verdadeiros escritores que fazem a sua escrita e testemunhando em plena
luz do dia e com a confirmação de suas comunidades de culto. Tudo está para
fora no aberto. Este não é nenhum murmurando em uma escura caverna Egeu,
mas o Espírito Santo operando sob um céu aberto, trazendo legível, escrita
coerente que tem continuidades de geração em geração, uma narrativa com
enredo e personagens e cenários.
A prática de dividir a Bíblia em capítulos e versículos numerados tem
incitado este "complexo sibilinos." Dá a impressão de que a Bíblia é uma
coleção de milhares de auto-contidas frases e expressões que podem ser
escolhidos arbitrariamente ou combinada, a fim de discernir a nossa sorte ou
destino. Mas versículos da Bíblia não são fortune cookies para ser quebrado
abrir aleatoriamente. E a Bíblia não é um gráfico astrológico para ser
manipulados na forma impessoal para diversão ou lucro.

A meditação é a principal forma de proteger contra a fragmentação da nossa

leitura das escrituras em isolados de oráculos. A meditação entra no universo
coerente da revelação de Deus. A meditação é a empregar orante da
imaginação para tornar-se amigos com o texto. Ela não deve ser confundida
com a fantasia ou fantasia.
A meditação não faz as coisas. Estamos casados a uma fé histórica e são,
com razão, desconfiam da intrusão de invenção humana. Mas a meditação não
é
Intrusão, é Ruminação - deixar as imagens e histórias de toda a revelação
penetrar o nosso entendimento. Pela meditação nós tornar-nos em casa e
familiarizada com todos na história, entrando no lugar onde Moisés e Elias e
Jesus conversar juntos. A participação é necessária. A meditação é a
participação.
Eu gosto de Warren Wiersbe's distinção entre a fantasia e a imaginação:
"Fancy escreveu "Mary tinha um carneirinho", mas inspirada imaginação
escreveu "O Senhor é o meu pastor." Fantasia cria um novo mundo para você;
a imaginação dá-lhe a introspecção em o velho mundo".11
Nenhum texto pode ser entendido fora de todo o seu contexto. A maioria
de "todo o contexto" é Jesus. Cada texto bíblico deve ser lido na presença viva
de Jesus. Cada palavra do texto bíblico é uma janela ou porta que nos leva
para fora do tarpaper barracos de auto no grande ao ar livre da revelação de
Deus no céu e mar, árvore e flor, Isaías e Maria, e, finalmente e
completamente, Jesus. Meditação Discerne as conexões e escuta as harmonias
que se reúnem em Jesus.
Nós meditamos para tornar-se compreensivo com o texto. Passar de ser
crítico de fora para se tornar sensível iniciados. O texto não é mais algo a ser
olhado com cool e conhecimentos destacados, mas algo a ser celebrado com o
lúdico a curiosidade de uma criança.
G. K. Chesterton ficcional do Padre Brown nos mostra como isso é feito.
Quase no final da sua carreira coloridos como um detetive em vestuário do
sacerdote, tendo resolvido muitos intrincados e complexos casos criminais,
ele está falando com alguns amigos enquanto está sentado perto de uma
lareira em fim de noite a casa de um amigo nas montanhas da Espanha. Um
dos amigos lhe pede o segredo de seus muitos sucessos na resolução de
crimes. Piscando os grandes olhos sem expressão pouco atrás dos óculos
redondos, ele suavemente responde, "Você vê, era eu quem matou todas
aquelas pessoas." Todos suspiros, olhando com espanto horrorizado com o
tímido, mousy sacerdote. Então ele continua, "Eu tinha pensado exatamente
como uma coisa que poderia ser feito, e em que estilo
ou estado de espírito um homem podia realmente fazê -lo. E quando eu tinha
certeza de que eu me senti exatamente como o assassino de si mesmo, é claro
que eu sabia quem ele era."12

Oratio
Há mais. Não há oração - oratio. "Bíblia pesquisando e procurando a oração
caminham lado a lado. O que recebemos de Deus no livro da mensagem que
retornar a Ele com interesse em oração", escreve P. T. Forsyth.13 a leitura
espiritual requer uma atenção disciplinada a exatamente a forma como o texto
está escrito; requer uma receptiva e meditativa entrando no mundo do texto; e
que exige resposta. Lemos e digite e antes do tempo que, em alguma surpresa,
diga, "Oh, isso tem a ver comigo ! A palavra de Deus está dirigida a mim - Eu
sou o único falado!" Uma coisa é ouvir falar de Deus a Moisés no monte
Sinai, austero de rochedos ou ouvir Jesus pregar as Bem-aventuranças em
uma encosta, Galileu gramado emocionante para a verdade, admirando a
majestade. É outra coisa inteiramente para perceber que Deus está falando
para mim pedalar na chuva para baixo a estrada em Kentucky. Eu estou sem
palavras; ou eu gaguejar. Como posso responder a Deus? Mas a resposta que
eu faço, para o texto exige.

A oração é a linguagem usada em relação a Deus. É a mais universal de todas

as línguas, a língua franca do coração humano. Oração varia de "gemidos
inefáveis" (Rom. 8:26) a petições e ações compostas em prosa lírica e
majestosa para "salmos, hinos e cânticos espirituais" (Col. 3:16) o silêncio de
uma pessoa apresentar a Deus em adoração atentos (Sl. 62:1).
O pressuposto fundamental de toda oração é que Deus se revela a si
mesmo, pessoalmente, por meio de linguagem. A palavra de Deus não é
sinalizados em um outdoor, um anúncio impessoal postado para chamar a
nossa atenção para algo que Deus uma vez disse ou fez, enquanto nós estamos
dirigindo na estrada para algum outro lugar. Deus cria o cosmo com palavras;
ele cria-nos com palavras; Ele chama por nós, fala-nos, cochicha com
palavras. Então ele dá a nós, Suas criaturas humanas, o dom da linguagem;
nós não só pode ouvir e compreender Deus como ele fala-nos, podemos falar
com ele - Responder, Responder, conversar, argumentar, pergunta. Podemos
orar. Deus é o iniciador e o garante de ambas as maneiras, como Deus fala a
nós, enquanto falamos com Deus. É uma maravilha que Deus fala conosco;
dificilmente é menos uma maravilha que Deus nos ouve. A revelação bíblica é
igualmente insistentes em duas frentes: a eficácia da linguagem de Deus para
nós, a eficácia da nossa língua a Deus. Nossa escuta de Deus é um em-
novamente, novamente fora do assunto; Deus sempre nos ouve. A realidade
essencial da oração é que sua origem e caráter são inteiramente em Deus.
Somos mais nós mesmos quando nós oramos. Mas a oração não é uma
atividade baseada em humanos. A psicologia não nos levar muito longe em
qualquer entendimento ou praticando
A oração. Se estamos conscientes disso ou não (e muitas vezes não somos),
começa e termina e tem o seu ser na companhia da Trindade.
As Escrituras, leia e orou, são o nosso principal e normativa acesso a Deus
como ele se revela a nós. As Escrituras são a nossa escuta para aprender a
língua da alma, as maneiras pelas quais Deus fala a nós; eles também
fornecem o vocabulário e a gramática que são apropriadas para nós como nós,
por nossa vez falar a Deus. A oração destacada de escritura, de escuta de
Deus, desconectado da palavras de Deus para nós, curto-circuitos a linguagem
relacional que é a oração. Os cristãos adquirir esta prática pessoal e relacional
da oração principalmente (embora não exclusivamente) sob a influência da
modelagem de Salmos e Jesus.

Os Salmos são o testemunho privilegiado de nossa oração participação como

podemos ler ou ouvir a palavra de Deus. Atanásio capturadas de forma sucinta
o seu génio, quando disse: "a maioria das escrituras falam para nós; Os
Salmos falam para nós." E, oh, como eles falam. Eles não simplesmente
dizer, "Sim, Deus, eu concordo. Sim isso é direito, eu não poderia ter dito
melhor a mim mesmo." Ou, "Sim, você diria que, mais uma vez para que eu
possa escrevê-lo e mostrá-lo aos meus amigos." Não, eles argumentam e
reclamar, eles lamentam e eles louvam, eles negam e agradecer e reafirmar,
eles cantam. Em uma página eles acusar Deus de trair e abandonando-os e no
próximo eles se transformam de cartwheels hallelujahs. Às vezes nós supor
que a postura adequada de resposta a Deus como lemos a Bíblia deve ser
enrolado em um wingback cadeira antes de um fogo aconchegante, dócil e
bem-educado. Alguns de nós são ensinados a pensar que a leitura da Bíblia,
sentado na sala de aula e que a oração é educadamente levantar nossas mãos,
quando temos uma pergunta sobre o que ele nos ensina Deuteronômio em sua
palestra. Os Salmos, a oração texto dentro do texto bíblico, nos mostrar algo
totalmente diferente: a oração é Deus, engatar uma envolvente que raramente
é realizado por um murmurou saudação e um aperto de mão convencional. O
compromisso, pelo menos em seus estágios iniciais, é mais como uma briga
de uma saudação, mais como uma luta do que um caloroso abraço.14
E como poderia ser de outra forma? Este mundo, esta realidade, revelada
por Deus falando a nós, não é o tipo de mundo a que estamos acostumados.
Não é limpa e arrumada num mundo em que estamos no controle - não há
mistério em toda parte considerável que habituar-se, e até que nós não nos
assusta. Não se trata de uma causa-efeito previsível, o mundo no qual
podemos planejar nossas carreiras
E proteger o nosso futuro - não existe milagre em toda parte que perturba-nos
no final, exceto para as ocasiões em que o milagre está a nosso favor. Não é
um mundo de sonho onde tudo funciona de acordo com nossas expectativas
de adolescentes - há sofrimento e pobreza e abuso no qual clamamos em dor e
indignação, "Você não pode deixar que isso aconteça!" Para a maioria de nós
leva anos e anos e anos para trocar nossos sonhos para o mundo real da graça
e da misericórdia, de sacrifício e de amor, de liberdade e de alegria.
Utilizando os salmos como uma escola de oração, rezar estas orações nós
começ uma sensação para o que é adequado dizer como nós trazemos nossas
vidas em resposta atenta e adorando a Deus, como ele nos fala. Como
fazemos isso, a primeira coisa que percebemos é que na oração, tudo é válido.
Praticamente tudo o que é humano como material adequado para a oração:
reflexões e observações, medo e raiva, culpa e pecado, perguntas e dúvidas,
necessidades e desejos, louvor e gratidão, o sofrimento e a morte. Nada
humano é excluído. Os Salmos são uma refutação que a oração é "ser bom"
diante de Deus. - A oração não é uma oferta de nós mesmos, tal como nós
somos. A segunda coisa que perceber é que a oração é o acesso a tudo o que
Deus é para nós: a santidade, a justiça, a misericórdia, o perdão, a soberania, a
bênção, justificação, salvação, amor, majestade, glória. Os Salmos são uma
demonstração detalhada que a oração traz-nos a acolher a presença de Deus
como ele generosamente se oferece a si mesmo, assim como ele é, para nós.
Lutero, em seu prefácio para o Saltério (1528), escreveu,

Se quiser ver a santa Igreja Cristã pintadas em cores brilhantes e de uma

forma que está realmente vivo, e se você deseja que isso seja feito em uma
miniatura, você deve começar a preensão do Saltério, e lá você vai ter em sua
posse uma multa, claro, puro espelho que irá mostrar-lhe o que o
Cristianismo realmente é; sim, você vai encontrar-se nele e o
verdadeiro gnothi seauton ("conhece-te a ti mesmo"] e o próprio Deus e todas
as criaturas, também.15

Se os Salmos são o nosso principal texto para oração, nosso discurso

respondendo à palavra de Deus, e Jesus, o Verbo que Se fez carne, é a nossa
professora da Primária. Jesus é o divino/centro pessoal humano para uma vida
de oração. Jesus ora por nós - "Ele sempre vive para interceder para [nós]"
(Heb. 7:25). O verbo está no presente do indicativo. Esta é a coisa mais
importante a saber sobre a oração, não que devemos orar ou como devemos
orar, mas agora que Jesus está orando por
Nós (ver também Heb. 4:16 e João 17). Jesus, a palavra que nos fez (João
1:3; Colossenses 1:16), também está entre nós para nos ensinar a dirigir as
nossas palavras pessoalmente a Deus. Principalmente, ele fez isso por
exemplo; Lucas cita nove casos: 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 22:31, 41, 44;
24:30. Mas temos apenas um fino de contabilidade o tempo efectivo de
orações. Alguns são inarticulate (Marcos 7:34; 8:12; João 11:33; Heb. 5:7).
Alguns são citados literalmente (Mat. 11:25; 26:39; 27:46; Lucas 23:46; João
11:41; 12:27-28; 17:1-26).
A única instância em que Jesus instruiu-nos em oração foi em resposta ao
pedido dos discípulos: "Senhor, ensina-nos a orar . . ." (Lucas 11:1). Sua
resposta, "Quando você orar, dizer . . . " Nossa assim chamada Oração do
Senhor (Lucas 11:2-4 e Matt. 6:9-13), é a igreja principal do texto (apoiados
pelos Salmos) para orientar os cristãos a uma vida de personal, honesto,
maduro e oração. A simplicidade e brevidade de Jesus, na primeira (e única!)
lição na oração é impressionante, uma repreensão permanente contra todas as
tentativas de desenvolver técnicas de oração ou para descobrir o "segredo" de
oração. A oração como Jesus praticava e ensinado não era um instrumento
verbal para trabalhar em Deus, não uma fórmula para começar nosso caminho
com Deus.
A oração é moldado por Jesus, em cujo nome nós oramos. Nosso
conhecimento, nossas necessidades, nossos sentimentos são levados a sério,
mas eles não são fundamentais. Deus, revelada nas Escrituras que podemos
ler e meditar e em Jesus, a quem nos dirigimos, dá forma e conteúdo à nossa
oração. Na oração, somos mais nós mesmos; é um ato no qual
podemos, devem, ser totalmente nós mesmos. Mas é também o ato no qual
nós nos movemos para além de nós mesmos. Na medida em que "ir além", vir
a ser formada e definida não pela soma total de nossas experiências, mas pelo
Pai, o Filho e o Espírito a quem e por quem oramos.

Deus não fazer discursos; ele entra as conversas e somos parceiros para a
conversa. Entramos a sintaxe, a gramática da palavra de Deus. Nós não somos
a maior parte. Não fornecemos os verbos e substantivos. Mas estamos sem
dúvida. Nós fornecemos uma preposição aqui, um conjunto, uma ocasional
enclitic ou proclitic, de vez em quando um advérbio ou adjetivo. Muitas
vezes, é apenas um ponto-e-vírgula ou uma vírgula, um ponto de exclamação
ou de interrogação. Mas nós somos parte da sintaxe, não externa a ele. O
texto parte do princípio de que somos participantes no que está escrito, não
acidental drop-ins, não acertar ou errar passantes, não uma adenda ou nota de
rodapé. Pela sua própria natureza idioma liga; é dialógico; ele cria conversa.
A16 oração é a nossa entrada em
A gramática da revelação, a gramática da palavra de Deus.
O mundo revelado pela palavra de Deus é muito maior que o nosso
pecado- condicionado mundo que nós não podemos esperar para entender
tudo de uma vez. O mundo revelado pela palavra de Deus tem muito mais
para ele, nele, e por trás dele do que nosso ego-centrado mundo que nós não
podemos esperar para entender tudo de uma vez. Mas Deus é paciente
conosco. É por isso que rezamos o que lemos. A oração é a nossa forma de
trabalhar o nosso caminho para fora do confortável, mas abarrotado mundo de
auto para a auto-negação, mas amplo mundo de Deus. É livrar-se de si, para
que possamos ser todos alma - Deus, Deus-dimensionado.
A realidade como Deus revela- nos a sua palavra em Jesus é estranho e
inesperado e decepcionante. Este não é o tipo de mundo em que teria criado se
tivesse sido dado a atribuição; não é este o tipo de salvação que teríamos se
tivéssemos sido organizados na Comissão; este não é o sistema de
recompensas e castigos teríamos legislado, se tivéssemos tido a votação. Eu
amo o audacioso graça de Teresa de Ávila, quando ela foi enérgica
empenhados em reformar os mosteiros carmelitas, viajando por toda a
Espanha por oxcart em más estradas. Um dia ela foi jogada de seu carrinho
em um fluxo de lama. Ela balançou seu punho em Deus, "Deus, se esta é a
maneira que você trata seus amigos, não é de se admirar que você não tem
muitos".17
Isso é direito. A realidade de que Deus nos revela em sua palavra é muito
diferente, e muito outros - Outros! - Do que qualquer coisa que jamais poderia
ter imaginado. E graças a Deus, para se manter neste tempo suficiente, oração
por oração, encontramo-nos vivendo em uma realidade que é muito maior,
muito mais bonita, muito melhor. Mas demora bastante para se acostumar. A
oração é o processo de começar usado a ele, indo do pequeno ao grande, do
controle ao mistério, a partir de si a alma - a Deus.
Não é fácil. Não foi fácil para Jesus aquelas noites na montanha, naquela
noite no Getsêmani, aquelas horas na cruz. Nunca ninguém disse que seria
fácil. Deus não disse que seria fácil. Mas é a maneira como as coisas são - esta
é a forma como o mundo é, a forma, a maneira como Deus é. Você quer viver
no mundo real? Este é ele. Deus não se revela a nós através de sua palavra, de
modo que o que podemos saber sobre isso, ele continua a revelação em nós
como rezar e participar dela.
A necessidade de resposta pronta e resistente ao Espírito, como lemos o
texto está em exibição em um diário por Julian Green, 6 de Outubro de 1941:
 A história do maná reunidos e retiradas pelos hebreus é profundamente
significativa. Aconteceu que o maná apodreceu quando foi mantida. E, talvez,
isso significa que toda a leitura espiritual, que não é consumida - pela oração e
pelas obras - acaba por provocar uma espécie de podridão dentro de nós. Você
morre com uma cabeça cheia de belas palavras e um coração vazio.18

Estamos bem avisou: não é o suficiente para entender a Bíblia, ou admirá-

la. Deus tem falado; agora é o nosso movimento. Nós oramos que lemos,
trabalhando em nossas vidas a participação activa em que Deus revela na
palavra. Deus não espera-nos a tomar esta nova realidade deitado. Não é
melhor levá-lo deitado, para Deus pretende que esta palavra começar-nos
sobre os nossos pés a andar, a correr, a cantar.
Deus não nos faça isto: a palavra de Deus é pessoal, convidando,
comandando, desafiador, para a repreensão, para julgar, reconfortante,
dirigindo. Mas não forçar. Não coagir. Nos é dado espaço e liberdade para
responder, para entrar na conversa. Do início ao fim, a palavra de Deus é uma
palavra, uma palavra dialógica que convida à participação. A oração é a nossa
participação na criação, salvação, e comunidade que Deus revela-nos na
Sagrada Escritura.

Contemplatio
O elemento final e completar na lectio divina é contemplação. Contemplação
no esquema da lectio divina significa viver a leitura meditada/texto/orou no
dia-a-dia, ordinary world. Isso significa obter o texto em nossos músculos e
ossos, nossa respiração de oxigênio nos pulmões e coração bombear sangue-.
Mas se quisermos usar a palavra nesta maneira abrangente e todos os dias,
precisamos primeiro de sua acepção estereotipados. O estereótipo americano
comum de contemplação é que é o que os monges e as monjas fazer em
mosteiros e conventos. Contemplação séria envolve deixando o mundo da
família e da domesticidade, da cidade e de negócios, tendo votos de pobreza,
castidade e obediência, a fim de viver no silêncio de oração e estudo
reflexivo, undistracted na presença de Deus. Historicamente, a palavra é
justamente usado em referência a essas vidas, mas não apenas para essas
vidas. Apesar de mil e quinhentos anos e mais, muitos, talvez a maioria, dos
homens e das mulheres que usou a palavra "contemplação" viveu em tais
definições, há
Nada na prática em si jurou que exige uma vida de isolamento do "mundo."
Ainda assim, é difícil acesso a nossa imaginação a partir da extensa
associações derivadas a partir dos escritos de pais e mães do deserto no Egito,
Teresa de Ávila em seu convento Carmelita em Espanha, Bento e seus
monges no mosteiro de Monte Cassino, Hildegard levando suas freiras no
convento ela fundou em Bingen (Alemanha), Bernard pregando para os seus
monges em Claraval, ou, em nossos dias, Thomas Merton com os Trapistas
em Kentucky. Nestes contextos, a vida contemplativa é quase sempre definida
em contraste com a vida ativa, que é entendida como a vida fora do mosteiro e
do convento. Hans Urs von Balthasar, o teólogo católico romano que deu uma
vida para o estudo e a prática da vida contemplativa, faz o seu melhor para
combater a falsificação de estereótipo, nomeando a contemplação como um
"link" que prende a adoração no santuário e trabalho no mundo em um pacote
que é secular e sagrado: "A vida de contemplação é forçosamente uma vida
cotidiana, de pequenas fidelidades e serviços realizados em espírito de amor,
que ilumina nossas tarefas e dá a eles seu calor."19
Eu não tenho nenhum argumento com ou críticas de contemplação que é
praticada nos mosteiros; de fato, eu sou eternamente grato aos homens e
mulheres que deram (e continuam a dar!) para tal atenção disciplinada a
nosso Senhor. Mas também estou determinado a fazer o que pode para obter
o termo "contemplação" em circulação no mundo do dia-a-dia, o que
Kathleen Norris chama de "o cotidiano mistérios: lavandaria, liturgia e "o
trabalho da mulher." Ela escreve,

Tenho a convicção de que a verdadeira mística do cotidiano não são

aqueles que contemplam a santidade isoladamente, atingindo a iluminação
divina em silêncio sereno, mas aqueles que conseguem encontrar Deus em
uma vida cheia de ruído, as exigências de outras pessoas e implacável
deveres diários que podem consumir o self. Eles podem ser jovens pais
conciliar filhos e ganhar a vida. .
. . [I]f são sábios, eles tesouro os raros momentos de solidão e silêncio que
vêm sua maneira, e não usá-los para escapar, para distrair-se com a televisão
e similares. Em vez disso, eles ouvem um sinal da presença de Deus e eles
abrem seus corações para a oração.20

Eu jogo o meu pedido para a democratização de contemplação na observação

de que virtualmente todas as crianças até a idade de três a cinco anos são
naturais contemplativos: Unself-conscientemente presente imediatamente a
flor, absorvida
E alheio ao ver uma formiga via sua maneira através de um log.

Denise Levertov, escrita como um poeta, compreende a contemplação como

solo nativo para todos os que tomam a sério as palavras, chamando a atenção
para a definição do Oxford English Dictionary de contemplação como
provenientes de "templum, Templo, um lugar de observação, o auguram
nada." Isso significa, diz ela, "não apenas para observar, a respeito, mas para
fazer estas coisas na presença de um deus."21 significa tornar-se consciente do
contexto envolvente total - refletindo sobre a presença humana em uma
atmosfera divina. O território em que lexical Levertov estacas sua
reivindicação é a poesia - ela é uma poeta trabalhando com palavras. Como
um leitor a trabalhar com as palavras da Escritura, da mesma forma, estou
determinado a recuperar as palavras da Escritura como um templum, e então
viver estas palavras que eu li "na presença de Deus", no meu caso o Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.22
Se a lectio divina é ter serviços na comunidade cristã de hoje,
simplesmente a contemplação deve ser valorizado como essencial para todos
os que vivem e leitura das Escrituras. Não é uma opção; é necessário. A
palavra é muito estranhamento e o afastamento do ordinário pode até ser uma
vantagem para recuperar seu distintivo punch: administra um choque verbal
aos nossos ouvidos, surpreendendo-nos fora de nosso apressado, atormentado,
self-derrotar vícios a que nos habituámos a chamar o cumprimento e a busca
da felicidade - nossa cultura americana. versão castrada do céu. Como tal, ele
funciona muito bem como uma palavra de protesto contra muito do que é
realizado para a admiração e a emulação entre nós: espiritual, tecnologia de
manipulação psicológica, controle institucionalizado, sancionado vícios,
pressa, violência evangélica messiânica, piedoso, indulgência.
Contemplação significa submeter-se a revelação bíblica, tomando-a
dentro de nós mesmos e, em seguida, vivendo-unpretentiously, sem alarde.
Isso não significa (e estes são os mal-entendidos estereotipados), retirada,
tranquila, serena, isolada ou benigna. Não tem nada a ver com o facto de que
passamos os nossos dias como um macaco de graxa em um automóvel ou de
joelhos em um coro Beneditino. Isso não significa "tendo-lo todos juntos."
Isso não significa ser emocionalmente e mentalmente equilibrado.
Contemplativos voar o puxador, fazer maus juízos, falar erroneamente e
pesar suas palavras stoplights, executar e obter bilhetes de excesso de
velocidade. Contemplativos deprimidos, se confundem, engordar, ficar
perdido, e, por vezes,
Não obtê-lo em tudo. "Contemplativo" não é um termo de realização. Não é
um distintivo de mérito.
Vida contemplativa é uma designação que qualquer um de nós pode
aceitar para nós e que todos nós devemos. Nós nunca iremos ler e viver a
Bíblia justamente se não. A Lectio divina, antecipa e pressupõe a
contemplação. Se ele nos faz sentir melhor para anexar o adjetivo "falhou",
não tenho qualquer objecção. Não contemplativo. Todos os contemplativos
falhou contemplativos. Mas a palavra em si, seja como adjetivo ou
substantivo, significa: contemplativo.

Contemplação significa viver o que lemos, não desperdiçar, ou qualquer obra

dele, mas usando-o em vida. A vida é formada por palavra reveladora de
Deus, a palavra de Deus lida e ouvida, meditada e orou. A vida contemplativa
não é um tipo especial de vida; é a vida cristã, nada mais, mas também nada
menos. Mas viveu. Joseph Conrad capturou a essência da vida contemplativa
quando ele chamou a atenção para

Que parte de nosso ser que é um dom, não uma aquisição, à capacidade de
deleite e admiração . . . O nosso sentimento de piedade e dor, o sentimento
latente de comunhão com toda a criação - e para a sutil, mas convicção
invencível de solidariedade que knits juntos a solidão de inúmeros corações . .
. Que une toda a humanidade - os mortos para a vida e para a vida do
nascituro.23

Elitista contemplativa não é uma categoria de cristãos. A importância de

reabilitar a palavra é que nossa cultura tem levado ao uso de "Cristão" para se
referir a praticamente qualquer um que não é um comunista ou um criminoso.
Precisamos de uma palavra impopular que começa alguma consciência do que
é ímpar em todos os que vivem pela fé em Jesus Cristo, uma ferramenta
verbal que chama a atenção para o que é distintivo em esta palavra-de-Deus
formou-vida. Talvez a estranheza desta palavra no clima desta idade será
signpost Resistência aos ácidos do secularismo que corroem as bordas
afiadas de nossa identidade em Cristo.
Vida contemplativa no contexto da lectio divina, nossa leitura espiritual
da Sagrada Escritura, sinais de um reconhecimento de uma união orgânica
entre a palavra "ler" e a palavra "vivido." A vida contemplativa é a percepção
de que a palavra que foi no início, é também o Verbo que Se fez carne e
continua a ser a palavra para o que eu digo, Fiat mihi: "Faça-se
em mim segundo a tua palavra".
 A premissa subjacente a contemplação é que palavra e vida de raiz são a
mesma coisa. A vida tem origem na palavra. Palavra torna a vida. Não há
nenhuma palavra de Deus, que Deus não tem a intenção de ser vivida por nós.
Todas as palavras são capazes de ser encarnado, porque todas as palavras se
originam no Verbo que Se fez carne.
Todas as palavras são igualmente capazes de dis-cravo, de não conceber a
vida em nossa carne e sangue, de ser transformado em mentiras. O Diabo, de
acordo com alguns dos nossos melhores professores desencarnados -, é
incapaz de entrar em carne, em vida. A única maneira de entrar em assuntos
do mundo é usando-nos como "portadores." O diabo precisa de carne humana
para fazer seu trabalho. Porque o diabo é totalmente extraordinária,
tãomundanos das nações unidas, ele não tem capacidade para "assim na terra
como no inferno", exceto pelo que o sangue e a carne, as pessoas falam, as
suas mentiras e agir para fora suas ilusões.
A recusa, intencional ou inadvertida, para abraçar a vida contemplativa
nos deixa expostos a tornar-se portadores da mentiras do Diabo,
disincarnating palavras de Deus no próprio acto da alegremente e
piedosamente citando a Sagrada Escritura. Para cada palavra de Deus revelada
e ler na Bíblia há de ser concebido e nascido em nós: Cristo, o Verbo que Se
fez carne, que se fez carne em nossa carne.
Uma palavra não é algo espiritual em oposição a algo material. Tudo
sobre a palavra é material: ele começa como um sopro de ar, é posta em
movimento pela contração dos nossos pulmões, é empurrado para cima o
túnel do esôfago através das restrições de laringe e faringe e, em seguida, é
trabalhado por que o excelente trio, língua, dentes e lábios, para fazer uma
palavra. Esse não é o fim do physicalness, a materialidade, da palavra. Ar
composto por uma combinação de gases, misturada com uma variedade de
poluentes no ar que respiramos, transmite a palavra aos nossos ouvidos ao
longo de caminhos, estes incríveis orelha miniatura milagres de engenharia,
caminhos que são tão físicos como qualquer ponte de concreto ou asfalto
rodovia. A palavra bate contra uma membrana acústica minúsculo e aciona as
engrenagens que dirigir o som para as sinapses do cérebro, no ponto em que
nos arrependemos de nossos pecados e crer em Jesus ou amor nosso inimigo
ou visitar os doentes, um dos quais ações é físico: Palavra em Carne. Meister
Eckhart (d. 1327), a República pregador na Alemanha, colocou famosamente
contemplação neste contexto terrosas num sermão: "Se um homem fosse em
rapture, como São Paulo, e conheci um homem doente que precisava de um
pouco de sopa dele, acho ele muito melhor se você abandonou arrebatamento
de amor".24
 A palavra "carne" não significa o espiritual para o físico. A palavra já é
físico; que significa Jesus emcarne. Particular, local, chamada de carne. E
quando oramos, "Faça-se em mim segundo a tua palavra", significa para ele
ter lugar na nossa carne; uma concepção milagrosa no ventre de nossas vidas,
"Cristo em mim", a palavra como materialmente presentes como os caminhos
que percorremos, a palavra ambos tão óbvio e tão misterioso como a luz que
brilha das lâmpadas que espera.
Denis Donoghue, um de nossos melhores críticos literários, uma vez
comentou que quando William Carlos Williams, um dos nossos melhores
poetas, "viu uma pegada não tinha interesse no significado da experiência
como conhecimento, percepção, visão, ou mesmo a verdade: ele só queria
encontrar o pé."25 Isto é o que contemplativos , olhe ao redor e dentro para o
pé que se encaixa na pegada (Escritura).

Contemplatio, ao contrário dos seus três companheiros, não é algo que a auto-
conscientemente fazer; isso acontece, ela é um dom, é algo a que estamos
receptivos e obediente. Na linguagem da nossa tradição, é "a contemplação
infusa." "Não é algo que pode produzir ou prática. . . . Podemos estar prontos
para ele, nós podemos preparar-se para ele, não podemos, no entanto, suscitar.
. . ."26 Não se transforma em vida contemplativa antes de escritura girando em
direção a ela como objeto, por um intelecto ativo no trabalho sobre o objeto,
organização e análise. Ele só pode ser "o conhecimento do amor, do desejo e
prazer, a vontade consentindo com o desenho da beleza divina."
a27 contemplação não é outra coisa que adicionou à nossa leitura e meditação e
oração, mas a aproximação da revelação de Deus e a nossa resposta, uma
unself-consciente no seguimento de Jesus, um Jesus- vida coerente. Não é
pensar em Deus, não continuamente perguntando "o que Jesus faria?", mas
saltar para o rio; não strategizing o sucesso de minha vida mas apenas ser eu
mesmo, meu Cristo-em-mim-vida; efeitos de cálculo mas não aceitar e
submeter a terra, como ela está em condições de céu.
E isso significa que a maioria de contemplação é despercebida,
unremarked, unself-consciente. Tanto a palavra de Deus se revela no silêncio,
escondimento e mistério28 que as chances são de que, mesmo que tenhamos
sido esfregar ombros com toda a nossa vida contemplativa, nós não sabemos.
É ainda mais improvável que nós nunca vai reconhecer um contemplativo
em um espelho.
A impossibilidade de avaliação, pelo menos auto-avaliação, liberta-nos
para uma grande liberdade ao ler estas Escrituras Sagradas e luta e desfrutar e
Recebê-los. Não vamos tentar demasiado duro. Nós não impusemos
perfeccionista objetivos. Nós não assumir. Não vamos insistir na medida do
progresso. Não vamos competir. Tendo lido e meditado, e orando, e
continuando a ler e meditar e orar, vamos recuar e abençoar, amar e obedecer,
e respirar "faça-se em mim segundo a tua palavra." Relaxar e receber.

Mais uma vez: caveat leitor.

A Lectio divina não é uma técnica adequada para a leitura da Bíblia. É
cultivado um hábito de vida, desenvolveu o texto no nome de Jesus. Este é o
caminho, o único caminho, que as Santas Escrituras formativo-se na igreja
cristã e tornar-se sal e fermento no mundo. Não é por disputas doutrinais e
formulações, não através de estratégias de subjugar os bárbaros, não através
de christian programas para educar os leigos na "princípios e verdades" das
Escrituras - não em qualquer das formas em que a Bíblia é tão comumente e
vigorosamente promovida entre nós como uma arma impessoal ou ferramenta
ou programa. É surpreendente como muitas maneiras que conseguimos
conceber para usar a Bíblia para evitar uma crença obediência, dados pessoais
e corporativos, em receber e seguir a Palavra que se fez carne.
Sim, por todos os meios: Cuidado.

1. Esta formulação clássica da lectio divina, precedido por um milhar de anos de práticas destinadas a
leitura da forma em que vivem, por um monge, Guigo a segunda no décimo segundo século. Entre as suas
muitas elaborações do exercício este é característica: "a leitura, como se fosse colocar a comida sólida em
nossas bocas, meditação mastiga-lo e quebra para baixo, a oração obtém o sabor e a contemplação é a
própria doçura que nos torna felizes e nos refresca." citado e comentado por Simon Tugwell, O.P., formas
de imperfeição (Springfield, Ill.: Templegate, 1985), pág. 94.
2. T. S. Eliot, "The Dry Salvages", a completa poemas e peças de teatro (New York: Harcourt, Brace
and Co., 1985), pág. 136.
3. Sandra M. Schneiders, reveladora do texto (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991), pág. 29.
4. Denise Levertov, o fluxo e a Safira (New York: Novos Rumos, 1997), pág. 31.
5. Northrop Frye cita e discute Stevens na imaginação educado (Bloomington: Indiana University
Press, 1964), pp. 30-32.
6. Wendell Berry, uma contínua Harmonia (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1972), pág. 12.
7. Ivan Illich e Barry Sanders, a alfabetização da mente Popular (New York: Vintage, 1988), pág. 24.
8. "Fedro", nos diálogos de Platão, trans. Benjamin Jowett (New York: Random House, 1937,
publicado pela primeira vez em 1892), vol. 1, pp. 277-82.
9. Northrop Frye, o Grande Código: A Bíblia e a literatura (New York: Harcourt Brace Jovanovich,
1982), pág. 22.
10. J. Knox, "ORÁCULOS SIBILINOS", Interpreter's Dictionary of the Bible (New York: Abingdon,
1962),
Vol. 4, pág. 343.
11. Warren Wiersbe, liderança oficial (Primavera de 1983): 23.
12. G. K. Chesterton, o Padre Brown Stories (1929).
13. P. T. Forsyth, a alma da oração (Londres: imprensa independente, 1916), pág. 46.
14. "A elaboração do modelo bíblico para a compreensão de Deus não foi um processo intelectual
assim muito como um conflito pessoal, em que os homens lutou com Deus e uns com os outros sobre o seu
Deus. Foi, em termos de Antigo Testamento, uma ribh ou litígio, controvérsia a que a atenção pública é
desenhado para que os homens possam aprender com ele. Se há distorções na imagem bíblica de Deus,
eles não pertencem apenas a visão inadequada, mas a resistência humana contra a verdade de Deus e
contra insights visto por outros homens." James Barr, a Bíblia no mundo moderno (London: SCM, 1973),
pág. 119.
15. Citado por Artur Weiser, os Salmos (Philadelphia: Westminster, 1962), pp. 19-20.
16. "Nós muitas vezes assumir que o problema de interpretar palavras é uma questão de saber o que eles
significam e ligação de significados juntos em algumas ordem razoáveis em nossas mentes. Mas não é bem
assim. O problema é decidir em qualquer momento que nossa relação com as palavras devem ser, mesmo
quando sabemos o que eles significam." Denis Donoghue, ferozes alfabetos (Boston: Little, Brown, 1976),
pág. 14.
17. Teresa de Ávila, uma vida de oração, sintética e editado por James M. Houston (Portland:
Multnomah Press, 1983), p. xxvii.
18. Julian Green, Diários (New York: Macmillan, 1955), pág. 101.
19. Hans Urs von Balthasar, oração, trans. Littledale A. V. (London: Geoffrey Chapman, 1963), pág.
111.
20. Kathleen Norris, o cotidiano Mistérios (New York: Paulist, 1998), pp. 1, 70.
21. Denise Levertov, o poeta do mundo (Nova Iorque: Novos Rumos, 1973), p. 8, ênfase minha.
22. Eu não estou sozinho nessa. Existe uma empresa em crescimento de outros que são igualmente
determinada a dar a palavra e tudo o que isso significa para cada cristão, independentemente do seu lugar
no mundo. Para mim, o mais claro e mais abrangente testemunho vem de Hans Urs von Balthasar em
sua oração.
23. Citado por Saul Bellow em seu Nobel 1976 Palestra em tudo (New York: Penguin, 1995), pp. 88-
89.
24. Citado por Rowan Williams, a Espiritualidade cristã (Atlanta: John Knox, 1980), pág. 134.
25. Denis Donoghue, o universo Ordinário (New York: Macmillan, 1968), pág. 182.
26. Andrew Louth, As Origens da tradição mística cristã (Oxford: Clarendon, 1981), pág. 14.
27. Rowan Williams discutir Agostinho: espiritualidade cristã, p. 74.
28. Para um apaixonado, preciso ver esta exposição de haste Virginia Owens, a Imagem Total (Grand
Rapids: Eerdmans, 1980), especialmente pp. 39-61.
 III

A empresa de
tradutores

"Como é que os ouvimos falar, cada um de nós, na nossa própria língua

nativa. . . Ouvi-los falar sobre as obras do poder de Deus?"
Atos 2:8, NVI 11

"Cada Tradução É Um Messiânico, Acto, O que

Traz Redenção " mais perto.
FRANZ ROSENZWEIG
 Capítulo 8

Secretários de Deus.

A esmagadora maioria dos homens e mulheres que já ouviu falar e/ou ler a
palavra de Deus como revelada na Escritura e anúncio por ter feito isso com a
ajuda de uma grande empresa de tradutores. Além dos tradutores, a maioria
deles anônimos, haveria pouca leitura e audição da palavra de Deus. Nossa
Bíblia é o livro mais traduzido do mundo.
A identidade de Jesus - "Rei dos Judeus" - como ele pendurado na cruz no
Gólgota foi sinalizados por Pilatos em três línguas de uso comum naquele dia
em Jerusalém: Aramaico,1 Latim e Grego. Há considerável ironia no facto de
Pôncio Pilatos, o governador romano que condenou Jesus à crucificação,
morte, ordenada e traduziu as palavras que anunciava, mesmo se não
completamente na forma como ele pretendia, soberania de Jesus (João 19:19-
20). Nós não pensamos frequentemente de Pilatos na
companhia dos tradutores, mas não é.
Tradução de Escrituras tornaram-se necessárias várias centenas de anos
antes do tempo de Jesus e dos primeiros tempos da igreja, quando sua língua
original, o hebraico, foi gradualmente substituída no cotidiano do povo de
Deus em primeiro lugar pelo aramaico e depois pelo grego.

Tradução em aramaico
Tradução em aramaico desempenhou um papel decisivo nos anos seguintes o
retorno de Israel do exílio babilônico no século VI a. b.C. Em 538 b.C. o
liberal-
Espírito líder Persa, Ciro, lançado em Israel de seus anos de exílio, liberando-
os para retornar à sua pátria na Palestina. O aramaico foi a língua oficial do
império persa. Ao longo dos anos, as muitas línguas locais representados
nesse gigantesco firmamento de imóveis ("da Índia até a Etiópia, abrangente",
na frase que abre o livro de Ester), línguas que incluía a Israel o hebraico,
foram empurrados para a margem, o aramaico, a língua oficial do governo e
negócios.
No momento em que Pilatos adicionado seus dois centavos de tradução
para a cruz de Jesus, Hebraico, provavelmente, tinha deixado de ser a língua
falada da vida quotidiana na maioria das áreas, substituído pelo aramaico
aramaico, a mesma que serviu como o principal idioma de Jesus e seus
primeiros seguidores. O aramaico como língua dominante de Jesus e seus
primeiros seguidores está obscurecida por nós porque é tão meagerly
representados em nossas Bíblias.
No Antigo Testamento o aramaico contas para
algumas páginas de (Esdras 4:8-6:18 e 7:12-26), um pouco mais de metade de
Daniel (2:4-7:22), duas palavras em Gênesis (31:47), uma palavra dos Salmos
(2:12), e um versículo em Jeremias (10:11).
No Novo Testamento um vinte e um nu de palavras ou frases são os
únicos vestígios remanescente dos depósitos em camadas ricas da língua que
Jesus e seus discípulos falavam: dez palavras ou frases do Evangelho
escritores e Paulo: raca (Mat. 5:22), satanas (Mat. 16:23) : talita marca koum
(5:41), EFATÁ (Marcos 7:34), pascha (Marcos 14:1), Abba (Marcos 14:36;
Rom. 8:15) Eloí, Eloí, lama sabachthani (Marcos 15:34), o Messias (João
1:41), rabboni (João 20:16), Marana tha (1 Cor. 16:22);2 três topônimos,
aramaico Gólgota, Gabbatha, e Akeldama (João 19:13, 17; Atos 1:19); e oito
nomes pessoais, Aramaico Cefas, Bartolomeu, Bartimeu, Barnabé, Martha,
Thomas, Tadeu, e Barrabás. É isso.
Entre os rolos do Mar Morto, alguns dos quais podem ser datados de
meados do século terceiro b.C., sessenta e um itens traduzidos em aramaico,
incluindo um fragmento do livro bíblico de Jó, parece confirmar a "difundida
e uso predominante do aramaico Intertestamentário" durante os anos.3

Temos um vislumbre do início do processo de transição do hebraico para o

aramaico na história de Esdras e Neemias. O tempo foi de cerca de 450
B.C.4 Esdras e Neemias tinha vindo do leste do império persa a Jerusalém para
o rali desmoralizada judeus que haviam retornado de seu exílio babilônico.
Mas o que havia sido previsto como um retorno glorioso à
Triunfante a sua pátria e a reconstrução do templo tinha fizzled Solomonic
destruídos. Na chegada a imaginação foram chaleira com Isaías visionário da
pregação do exílio:

É muito claro uma coisa que você deve ser meu

servo, para restaurares as tribos de Jacó.
E para restaurar os
sobreviventes de Israel; dar -te-
ei como uma luz para as nações,
Que a minha salvação até à extremidade da terra. (Isa. 49:6 NVI)

Que caixa de esperança com que haviam chegado de volta na Palestina,

esperando para ser "luz para as nações", rapidamente dissipado. Muitos de
seus irmãos e irmãs no exílio, confortavelmente estabelecido na Babilônia, se
tinha recusado a voltar com eles. Os repatriados experimentado anos de seca e
de más colheitas, tinha escassos recursos, e foram cruelmente perseguidos
pelos seus Samaritano vizinhos do norte. Parecia muito como se a
comunidade não iria fazer isso. Ano após ano de luta unrelieved tinha
descoberto o grande tapeçaria de Isaianic visões; a sua identidade como povo
de Deus foi pendurado pelo merest thread.
Emergência ajuda veio com a chegada primeiro de Esdras e de Neemias,
tanto de quem procedeu a posições de destaque no governo persa. Quando
souberam do estreito desesperada de seus irmãos palestinos e as irmãs
partiram para reunir seus espíritos. Não é exagero dizer que estes dois homens
eram como crucial para a sobrevivência do povo de Deus como Moisés foi
para sua formação. Eles fizeram exatamente o que era necessário para re-
estabelecer a identidade como povo de Deus, e pô-los no caminho em que eles
têm continuado desde então. Esdras reformou sua vida espiritual; Neemias
puxou-los juntos politicamente, a reconstrução de suas defesas.
Esdras chegou com uma cópia da lei de Moisés na sua escrita original
hebraico. Através de décadas de pobreza e perseguição, esses judeus
problemáticos eking para fora de uma existência nua em Jerusalém tinham
perdido contato com seu passado - perdeu a memória de Moisés-led salvação,
perdeu a intimidade com a revelação do Sinai, perdeu a conexão com o
deserto, disciplinas, perdido o contacto com a família as histórias de Abraão e
Sara, Rute e Boaz, David e Abigail. Esdras sabia que precisava começar de
volta ao quadrado um. Ele iria começar com o
Escrituras. Ele tinha uma plataforma de madeira construído na praça da
cidade, convocou o povo, montada a plataforma, e começou a ler a partir do
hebraico role, lendo-lhes a história de quem eram e de onde tinham saído, sua
identidade e seu destino.
Mas havia um problema. As pessoas que haviam perdido contato com seu
passado também tinha perdido o contacto com a sua língua. Hebreu, enquanto
a maioria, seguramente, entendi, já não era sua primeira língua, a língua de
berço. No cento e trinta anos desde que seus antepassados haviam sido
exilados para a Babilônia (586 b.C.) o seu Hebraico tinha retrocedido para as
margens de sua vida. Eles tinham crescido a falar o aramaico, a língua
franca do império persa, assim como seus pais e avós voltar várias gerações.
E Aramaico continuaria a ser o seu principal idioma por muito tempo no
futuro, no tempo de Jesus.
Tornou-se aparente que Esdras's grand identidade-recuperação de empresa
que dia ajuda interpretativa. Felizmente, os levitas, os responsáveis pela classe
sacerdotal, permanecendo no toque com suas antigas raízes, Moisés ainda
estavam completamente em casa em hebraico. Assim como Esdras ler o
pergaminho escrito em hebraico, treze levitas colocados estrategicamente em
toda a congregação reunida "deram o sentido, de modo que as pessoas
compreenderam a leitura" (Ne. 8:8). "Deram o sentido" provavelmente não foi
a tradução em sentido estrito, mas mais como ajudar as pessoas, explicando e
interpretando o que Esdras foi a leitura a partir desta longa e agora
negligenciadas texto desconhecido. O que parece ter acontecido nesse dia, é
que esta comunidade pós-exílio em Jerusalém interpretativo necessário ajudar
na escuta da Bíblia hebraica, que também envolvem a tradução ocasional de
uma palavra ou frase em hebraico para o aramaico, que por esta altura, estava
em processo de substituição de hebraico como língua vernácula na Palestina.
Mas "deram o sentido" fez mais do que simplesmente fornecer
equivalentes dicionário as palavras que estavam sendo lido naquele dia. Os
Levitas' frases de tradução acionado as vidas, os corações e as almas, não
apenas na mente das pessoas: primeiro, eles choravam e, em seguida, eles se
regozijaram "porque tinham entendido as palavras que lhes foram declaradas"
(Ne. 8:9-12). Este é o verdadeiro final de tradução, para trazer sobre o tipo de
entendimento que envolve toda a pessoa em lágrimas e risos, de coração e de
alma, em que está escrito, o que é dito.5
Estes treze homens não sejam mencionados na história bíblica, mas
Nem são completamente anônimo. Como assistentes de Esdras, que salvou o
dia usando o vernáculo diário para interpretar e clarificar Esdras lendo a
Palavra de Deus para o povo de Deus, que naquele momento mal sabia o
"povo de Deus", que significava que eles. Esses homens, pelo menos,
merecem a dignidade de ser chamado entre nós novamente. Aqui estão eles:
Jesua, Bani, e Serebias, e Jamim, e Acube, e Sabetai, Hodias, e Maaséias, e
Quelita, e Azarias, e Jozabade, e Hanã, e Pelaías (Ne. 8:7). Os 13 intérpretes
fornecidas oralmente a conexão necessária - ARAMAICO! - Entre o passado
e o presente naquele dia. Porque eles "deram o sentido" para que o povo
pudesse entender o significado, o povo de Deus iria continuar para os
próximos quatro cem anos ou mais para usar o aramaico, no momento em que
Jesus iria cair sobre uma cruz em Jerusalém, identificado como seu rei no
mesmo idioma aramaico.6

A tradução para o Grego

A tradução da Bíblia Hebraica para o grego é a nossa primeira tradução
completa. Considerando que, na tradução em aramaico temos apenas pedaços,
fragmentos dispersos aqui e ali, e, como na história de Esdras e os treze
Levitas, algo somente antecipadas e sugestiva, a tradução das Escrituras para
o grego é completa, toda a Bíblia Hebraica - e, em seguida, algumas
- Bem antes do tempo de Jesus e a descida do Espírito Santo no Pentecostes.
Como se verificou, esta tradução grega foi a Bíblia da primeira igreja
cristã, sua versão "autorizado". Quando Paulo escreveu suas cartas para o
recém-formado comunidades cristãs e citou a Bíblia para autenticar e validar a
relação comum dos primeiros cristãos com o povo de Deus que tinha sido
redimidos da escravidão egípcia, treinados em uma vida de amor e obediência
no deserto e a terra prometida, e instruídos e desafiados pela grande pregação
dos profetas de Israel, ele quase sempre citou esta tradução grega. Quando
Marcos escreveu o seu Evangelho inovadores, ele fez 68 referências distintas
para o Antigo Testamento, das quais 25 são quase exato ou citações exatas da
tradução grega. Quando Paulo e Silas chegaram na cidade grega de beréia e
tinha um estudo bíblico com alguns judeus na sinagoga, "examinar as
escrituras diariamente para ver se estas coisas [o evangelho] eram assim", foi,
sem dúvida, a tradução grega do oficial
"Escrituras" que eles estudaram (Atos 17:10-12). Muitos séculos depois,
quando Walter Bauer escreveu a introdução para o que se tornou o padrão
léxico do Novo Testamento Grego, ele disse, "Quanto à influência da LXX [a
tradução grega], cada página deste léxico mostra que supera todas as outras
influências em nossa literatura".7
Assim como a tradução em aramaico tornou-se necessário nos anos após
o decreto de Ciro que ARAMAICO seria o idioma oficial da enorme e multi-
languaged império persa, portanto, duzentos anos mais tarde, tornou-se
necessária a tradução para o grego quando Alexandre, o Grande conquistou
tudo persa e quase durante a noite (como a história vai) transformou todos em
gregos, ou pelo menos pessoas que falava grego. Como o aramaico tornou-se
a língua franca do império persa Ciro, para o grego se tornou a língua
franca do império grego de Alexandre. E pela mesma razão - a fim de
executar um governo e realizar negócios com uma população diversificada
falando muitas línguas (um regular Babel foi), tinha de haver uma linguagem
comum. Desta vez, os gregos eram em carga, assim a linguagem era grego.
Mas outra coisa que tinha acontecido em duzentos anos. No tempo entre
Ciro e Alexandre, a comunidade judaica tinha sido gradualmente dispersos
por todo o mundo grego/Persa. A dispersão que tinha começado sob os
babilônios foi revertida pelos persas, cuja política foi exilado para repatriar os
povos às suas terras para que eles pudessem reconstruir os seus lugares de
culto.8 Esse vai-e-forthness enfraquecido qualquer sentido de lugar, agitando
ainda mais o enorme melting-pot de dispersão. O processo de dispersão foi
continuado pelos gregos, que foram grandes colonizadores. Sob o seu domínio
os judeus, anteriormente desenraizados e mais tarde restaurado para a
Palestina, aprendeu a fazer-se em casa em praticamente qualquer lugar. Após
uma centena de anos ou assim do Estado grego, não eram judeus na maioria
das grandes cidades do Mediterrâneo e do Médio Oriente, mundo. Onde eles
desembarcaram, eles estabeleceram uma sinagoga, alimentando fielmente no
solo de suas escrituras sagradas (o solo apenas para a esquerda para eles) a sua
identidade como povo de Deus. Dois anos em sua blitzkrieg que iria levá-lo
todo o caminho da Macedónia à Índia, em dez anos, Alexandre, o Grande
conquistou o Egito e imediatamente criou uma nova cidade, em sua própria
honra. Era o ano 332 b.C. Em típico hubris Alexandrino deu-lhe o nome de
Alexandria. Dentro de um par de gerações, os judeus de língua grega
composta de um terço dos habitantes da cidade e superados os judeus em
Jerusalém. A população judaica continuou a multiplicar-se não só em
Alexandria, mas
Em todo o império grego. Cada década removido os judeus mais do idioma de
sua escritura. Eles precisavam de sua Bíblia em grego para leitura nas
sinagogas.
Portanto, é apropriado que a iniciativa de traduzir a Bíblia para o grego
teve lugar em Alexandria. A história é contada na Carta de Aristeas, um
kernel de facto histórico elaborado em uma legenda. Mas a legenda é que
merecem ser contadas para o que ela transmite para nós do Bairro Judeu a
respeito de tradução como tal. Aristeas, a lenda, procedeu a um alto cargo na
corte de Ptolomeu II (285-247 b.C.), que era um grande patrono da
aprendizagem com uma biblioteca de mais de duzentos mil livros. A história
Aristeas diz é que Demétrio, o bibliotecário real de Ptolomeu, informou o rei
que os judeus haviam livros valiosos que merecia um lugar na biblioteca. O
rei deu-lhe a ir em frente. Demétrio disse-lhe que estes livros foram em um
script estranho e necessitaria de tradução. Então, o rei ordenou que uma carta
ser enviada para Eleazar, sumo sacerdote em Jerusalém, para adquirir os
manuscritos acompanhados por tradutores. O sumo sacerdote escolhido seis
élderes de cada uma das doze tribos, como tradutores. Quando os setenta e
dois anciãos chegou em Alexandria, o rei tratou-os para um banquete
suntuoso e testou-os com perguntas difíceis. Eles passaram muster e três dias
mais tarde foram tomadas pelo bibliotecário Demétrio para a ilha de Faros
(famosa por seu farol), ao largo de Alexandria, e colocar para trabalhar em um
prédio que tinha sido preparada para eles. Eles começaram a trabalhar e em
setenta e dois dias, os setenta e dois anciãos haviam concluído o trabalho.
Setenta e dois foi arredondado para setenta e a tradução tem sido chamada
de Septuaginta (70, em algarismos romanos LXX) desde então.
A legenda, como lendas, desenvolvido. Mais tarde escrutinadores do
conto narrado que os setenta e dois cada um trabalhou de forma independente
em uma célula separada, sem ver ou falar com um outro. No final dos setenta
e dois dias todas as versões foram encontrados para ser palavra-por-palavra
idênticos.
A legenda recebe, como as legendas são supostos para fazer. Mas o kernel
de fato é indiscutível: a tradução da Bíblia para o grego que foi feita em
Alexandria, durante o reinado de Ptolomeu II se tornou a Bíblia oficial das
múltiplas comunidades judaicas e, eventualmente, do início da igreja cristã.9
Mas o significado da Carta para nós é o enorme respeito e honra Judaico
(e mais tarde da comunidade cristã) que foi dada a esta tradução e seus
tradutores. Eles acreditavam que o mesmo Espírito de Deus
Trabalhar na escrita das Escrituras também está a trabalhar na tradução das
Escrituras. Cem anos após a carta, Filo de Alexandria, um judeu
contemporâneo de Jesus, sem se referir à letra, deu uma avaliação semelhante
da tradução, designando a escrita original das escrituras em hebraico e a
tradução das Escrituras para o grego como "irmãs." Os judeus, que ele
escreveu, que são bilíngües em hebraico e grego

Considerá -los [o original e a tradução] com admiração e reverência como

irmãs, ou melhor, como um e o mesmo, tanto no assunto e palavras e falar dos
autores não como tradutores, mas como profetas e sacerdotes dos mistérios . .
. Lado a lado com o mais puro dos espíritos, o espírito de Moisés.10

Para tanto os judeus como os cristãos o original e a tradução foram a par

com uma outra, como escritura autoritativa.

Tradução de American
Dois mil anos mais tarde, encontrei-me na companhia dos tradutores, mas sem
auto-consciência que eu era um tradutor. Eu era um pastor na América. Meu
trabalho ligando as duas a três centenas de pessoas que fizeram a minha
congregação para adorar e servir-lhes a Eucaristia. Eu pregava sermões e
estudos bíblicos ensinados, rezei com e para eles, visitei os doentes e cuidados
para com as almas, EU batizado e confirmado, eu casei e sepultado.
Estávamos todos fluentes em inglês americano. Que precisava de um tradutor
com essas pessoas e sob essas circunstâncias?
E, no entanto, muitas vezes eu encontrei-me identificando com treze
Levitas de esdras em Jerusalém pós-exílio. George Steiner em seu amplo
tratamento da tradução, depois de Babel, convence que a tradução dentro
de um idioma (Intralingual) está num continuum, com a
tradução entre línguas (Interlingual). eu estava mais consciente de estar na
11

companhia dos levitas quando eu estava no púlpito, tentando fazer as

Escrituras compreensível a linguagem coloquial do dia. Assim como os
levitas Esdras assistida em Judá por "dar sentido" para compreender a Bíblia
nesses dias pós-exílio a rápida desintegração da cultura bíblica, eu estava
fazendo algo muito semelhante como pastor em americana pós-moderna, nem
foi a minha congregação
Familiarizado com seu passado, com suas escrituras, biblicamente sua
identidade formada. Em paralelo com os levitas usando o vernáculo,
Aramaico, a maioria dos meus "tradução" também foi oral, dando a
interpretação, a "compreensão" das Escrituras, como eram lidos no santuário
montado à minha congregação, e também fornecendo uma ocasional
American equivalente a um idioma desconhecido ou metáfora.
E então algo aconteceu que, sem o meu ser consciente de seu significado
no momento em que colocar-me na companhia de tradutores. Ela ocorreu no
início da década de 80 na nossa pequena cidade a 20 quilômetros da cidade de
Baltimore. Uma crise financeira, tinha levantado preocupações entre muitos
na minha congregação de classe média, principalmente. Corrida motins
queima-se em muitas das cidades da América, incluindo perto a ansiedade
exacerbada. Toda a comunidade em que eu vivia e trabalhava foi subitamente
segurança consciente. Os vizinhos foram duplo-bloqueando as portas e
instalação de sistemas de alarme. Homens e mulheres que nunca haviam
realizado uma arma estavam comprando armas. Medos raciais desenvolvidas
em calúnias racial. Paranóia contagiou a conversa pequena gostaria de
Overhear em esquinas e barbeiros. Para meu espanto, tudo isto infiltrou na
minha congregação sem encontrar qualquer resistência.
Minha consternação logo se transformou a raiva. Como poderia esta
congregação de cristãos tão irreflectida absorver o medo ansiedade e
desconfiança de ódio - e tão facilmente? Durante a noite, parecia que eles
tinham virado suas casas armados em campos. Eles estavam vivendo
defensivamente, Guardedly, timidamente. E eles eram cristãos! Eu tinha sido
seu pastor por vinte anos, pregando a boa notícia de que Jesus havia superado
o mundo, definindo o seu vizinho com a história de Jesus do bom
Samaritano, defendendo-os contra o status quo com a história de Jesus o
servo prudente que enterrou seu talento. Eu os conduzira em estudos da
Bíblia que eu tinha suposto de aterramento foram-lhes a liberdade para a qual
Cristo nos libertou, mantendo seus pés firmemente, mas não "de", o mundo
em torno de nós para os quais Cristo morreu. E aqui, diante de meus olhos,
paralisada pelo medo e "ansiosos pelo dia de amanhã".
Como minha raiva e desânimo diminuíram, comecei a traçar uma
estratégia pastoral que eu esperava que iria recuperar a sua identidade como
um povo livre em Cristo, um povo não "conformados com o mundo", mas que
vivem de forma robusta e espontaneamente no Espírito. Gálatas parecia um
bom lugar para começar. Eu estava irritado e isso foi angriest carta de Paulo,
provocada por um relatório que as congregações cristãs que Paulo havia se
formado há alguns anos antes havia abandonado a vida de liberdade para o
Sistema de segurança do antigo Bairro Judeu códigos. Eu pensei que era
Gálatas-tempo para minha congregação. O cauteloso e seguras condições de
suburbia tinha amolecido e desfocadas as bordas do evangelho e os deixou
indefesas contra as ansiedades do dia. Eu pensei que o paralelo entre nossas
congregações, Paul's na Galácia e em Maryland, foi requintadamente
serendipitous, e eu estava indo para fazer o a maioria dela.
Mas eu também sabia que isso iria demorar um pouco. Eu decidi que eu
iria ensinar uma classe de adultos em Gálatas por um ano e que por um ano de
pregação através de Gálatas. Eu estava indo para embeber em Gálatas. Eles
estavam indo ter Gálatas saindo seus poros. Depois de dois anos eles não
sabem se eles estavam vivendo na Galácia ou na América. Mas eles estavam
indo para saber algo sobre a liberdade, a liberdade para a qual Cristo libertá-
los.

Anunciei um adulto classe para o estudo de Gálatas para a congregação.

Nossa classe da escola de adultos da Igreja reuniram-se no porão de nossa ala
educacional nas manhãs de domingo, as paredes de blocos de cimento,
cadeiras, uma ferradura de acordo com superfície de vinil mesas, um cavalete
de papel de jornal - nossa Presbiteriana suburbanas equivalente das
catacumbas. Eu sempre tinha amado a intimidade e lazer desses encontros, a
imersão na Escritura, as experiências de surpresa e reconhecimento - a
palavra de Deus! - E o ambiente de honestidade e de revelação que sempre
parecia se desenvolver. Como nos propusemos na arena da revelação de
Deus, momentos sempre parecia ocorrer quando primeiro um, depois outro,
tornar-se-ia capaz de revelar-se, ele próprio, cautelosamente para fora da orla
por trás dos disfarces e make-up por que todos nós tentar fazer de nós mesmos
respeitável e aceitável no mundo.
No domingo para o início do estudo, 14 homens e mulheres apareceu,
minha habitual de nossa congregação. Minha rotina era chegar cedo, brew
uma urna de café, preparação de água quente para chá, coloque os
condimentos e copos de isopor, espalhar Bíblias as tabelas. Small talk
consumidos os primeiros minutos como temos nosso café e levou nossos
lugares ao redor das tabelas. Eu sempre senti que, para os primeiros dez
minutos ou assim as bíblias na mesa estavam competindo por atenção com o
acto litúrgico de creme e o açúcar mexendo nas xícaras de café; a maioria dos
domingos a Bíblia acabaria por sair na frente, mas neste domingo os copos de
isopor branco parecia estar vencendo. Aqui eu estava preparando o terreno
para
Uma grande renovação do Espírito-incendiaram a imaginação em minha
congregação. Gálatas, Paulo está irritado, apaixonado, carta ardente que
salvou sua congregação de sua regressão à cultura a escravidão, estava em
cima da mesa e ninguém estava começando. Sorrindo docemente, eles
estavam dando mais atenção para o açúcar mexendo nos copos de isopor do
que ao espírito as palavras de Paulo que pulsava metáforas e sintaxe. Era
óbvio que eles não estavam recebendo. E eu fui ofendido, poderosamente
ofendida.
Eu não sei por que fiquei particularmente impressionado que dia, por isso
acontece o tempo todo: pais com filhos, amigos com amigos, pastores com
paroquianos, professores com alunos, treinadores com os jogadores. Nós
começ a preensão de algo que transforma a vida de dentro para fora - uma
verdade-probing idéia, uma labareda de beleza, um amor apaixonado - e
urgentemente a nossa descoberta sobre outra pessoa. Após um curto período
de tempo de escuta, educada a pessoa, obviamente, entediado, vagueia longe
ou muda de assunto, não ao contrário as vezes como um adolescente quando
nós caiu totalmente no amor com o outro e não podia esperar para contar o
nosso melhor amigo. Após o nosso amigo disse, "Eu não sei o que você vê
nele, no seu." Aqui temos só descobri este extravagantemente bela pessoa,
cada frase vinda dos lábios de uma melodia, cada passo ela toma uma figura
em uma dança, e nosso amigo, nosso melhor amigo, diz, "Eu não sei o
que você vê no seu."
Isso é como eu senti que domingo de manhã na sala do porão
Presbiteriana em Maryland. Eles estavam lendo frases que alcançou uma
revolução - e mexendo o açúcar em seu café.
Mais tarde, na parte da tarde, eu disse à minha esposa, do sputtery manhã
lançamento do estudo de Gálatas. Fumante frustrado e eu disse, "Eu sei o que
eu vou fazer, eu vou ensiná-los a Grega - se eles lê-lo em Grego, aqueles
sorrisos doces vão desaparecer logo bastante. Se eles lê-lo em Grego, Paulo,
liberdade cartwheeling somersaulting, trombeteando-Grego, que vai
conseguir." Ela me deu um de seus sorrisos doces e disse, "Eu não posso
pensar de uma maneira melhor para esvaziar para fora da sala de aula."
O sorriso que fez isso. Eu abandonei o projeto. O que eu fiz em vez disso
foi passar a semana com doodling Paul's Grego, tentando transformá-lo em
como eu pensei que soou em Inglês Americano. Tentei imaginar Paulo como
pastor para estas pessoas que foram deixando seu hard-ganhou liberdade em
Cristo escorregar por entre os dedos. Como ele poderia escrever-lhes na
linguagem que eles usaram quando eles não estavam na igreja? Eu não tinha
nenhum plano, nenhum programa, nada ambicioso como Grego. Eu só queria
que eles ouvi-lo da maneira que eu ouvi-lo, a forma como os Gálatas
Ouvi-lo, a forma como Lutero ouviu, o caminho para muitos homens e
mulheres através de nossos séculos cristãos ouviram-na e encontraram-se
livres por e para Deus.
No próximo domingo eu acabado o café e a água para o chá como eu
sempre fazia, mas omitidas as Bíblias. Em vez de Bíblias eu tinha catorze
exemplares dos meus rabiscos - uma página em espaço duplo, a cerca de 250
palavras - espalhados sobre as mesas. E eu li:

Eu, Paulo, e meus companheiros de fé aqui, envie saudações às igrejas

Gálatas. A minha autoridade para escrever a você não vir de qualquer voto
popular do povo, nem vir através da designação de alguns dos maiores. Ele
vem diretamente de Jesus o Messias, e Deus, o Pai, que o ressuscitou dos
mortos. Eu sou Deus-comissionados. Então eu saudar-vos com as grandes
palavras, graça e paz! Nós sabemos o significado dessas palavras porque Jesus
Cristo resgatou-nos deste mundo mau estamos oferecendo-se em sacrifício
por nossos pecados. O plano de Deus é que nós toda a experiência que o
salvamento. Glória a Deus para sempre! Oh, sim!
Eu não posso acreditar que sua inconstância - como facilmente você tem
traidor daquele que vos chamou pela graça de Cristo, abraçando uma
variante mensagem! Não é uma alteração menor, você sabe; ele é
totalmente outro, uma mensagem alienígena, uma mensagem, uma mentira
acerca de Deus. Aqueles que estão a provocar essa agitação entre você
está passando a mensagem de Cristo sobre a sua cabeça. Deixe-me ser
franco: Se um de nós - mesmo um anjo do céu! - Foram para pregar algo
diferente do que nós originalmente pregado, seja anátema. Eu disse uma
vez, eu vou dizer outra vez: Se qualquer pessoa, independentemente da
reputação ou credenciais, prega algo diferente do que você recebeu
originalmente, seja anátema .

E assim continuou. Nós fomos ao longo das páginas, semana após

semana, tentando conseguir o Paul's Grego para o americano que falou
quando eles não estavam na igreja, as palavras e as frases que eles usaram
quando eles estavam no trabalho no trabalho, em casa, brincando com seus
filhos, na rua. Cada semana eu trouxe em outra página. Foram testadas as
metáforas e phrasings contra o Inglês Americano, emendas sugeridas, jogou
fora os clichês, o tempo todo tentando preservar a extremidade afiada
de Paulo em nosso idioma vernáculo.
Após a segunda semana de usar esse novo formato, como eu estava
limpando e endireitando a sala, notei que todos os copos de café eram de
isopor
Meio cheio de café frio. Eu sabia que eu tinha deles. Eu nunca tinha tomado
tanta satisfação na limpeza após despejar tudo o que os hóspedes - café frio na
pia e lançando suas taças para os resíduos podem!
Nós pored sobre uma cópia xeroxed na hora do texto traduzido através de
todas as manhãs de domingo que o outono, inverno e primavera. Em nove
meses, tinha concluído Gálatas. Sem saber o que estávamos fazendo, ou o
impacto que faria em nossa cultura, que se juntou à companhia de tradutores,
"secretários de Deus."12 O próximo outono eu em um período de nove meses
do curso de pregar esse mesmo texto de Gálatas a adorar a congregação. No
verão seguinte eu comecei a escrever, na esperança de fazer um livro de
Gálatas destes dois anos de conversas e oração, adoração e ensino, pastor-e-
congregação colaboração na escuta do Espírito de grande liberdade do texto,
recuperando e submetendo-nos a nossa cultura e a palavra de Deus moldar.
Vários anos depois, o livro foi publicado,13 recebi uma carta de um editor.
"Você se lembra que o livro que você escreveu em Gálatas? Bem, eu
Fotocópia da tradução porções, gravei-os juntos e foram levando-os ao redor,
desde então, a lê-los mais e mais e lê-los aos meus amigos. Todos nós estão
ficando realmente cansado de Gálatas. Por que não traduzir todo o Novo
Testamento?"
Eu protestou que era impossível; Eu era um pastor - ela tinha me levado
dois anos para traduzir um dos menores livros do Novo Testamento. E, além
disso, não estavam lá o suficiente traduções e paráfrases já? Na mais recente
história definitiva da Bíblia em inglês, David Daniell calcula que mais de 12
centenas de novas traduções para o Inglês da Bíblia, ou partes dele, foram
feitas a partir do original hebraico e grego, entre 1945 e 1990. Trinta e cinco
estavam frescas tradução de toda a Bíblia, e oitenta estavam frescas traduções
do Novo Testamento. Seu comentário, "estes números são enormes", é um
enorme eufemismo.14
Meu editor persistiu. Depois de um par de anos de cartas e telefonemas,
"pareceu bem ao Espírito Santo e a nós" (editor e publisher, minha esposa e
eu) que este foi o trabalho conjunto antes de nós. Renunciei da minha
congregação (depois de vinte e nove anos) e traduzir o texto bíblico em um
vernáculo Inglês Americano.
Quando me sentei com os textos hebraico e grego para traduzi-los em
American para a congregação, além da minha congregação, não parecia que
tudo diferente do que eu tinha feito há trinta e cinco anos como um pastor, um
A vida ordenada por minha igreja para levar a palavra de Deus na Escritura e
sacramento, para as pessoas a quem eu tinha sido chamado para ajudar e
orientar para uma vida de adoração a Deus, o Pai, o Filho Jesus e receber o
Espírito Santo em todos os detalhes envolvidos na obtenção de famílias e de
trabalhar para uma vida, viver uma vida alegre e responsável no bairro. Eu
estava sempre consciente como um pastor que eu era obrigada a ser bairro
específico. Generalidades e verdades "grande" não faria. Meu bairro era
American; na mensagem a língua era necessariamente americano. Comecei a
trabalhar. Ele iria me levar dez anos.

1. Quando o texto grego do Novo Testamento (e muitas traduções) lê "Hebreu" aqui ele quase
certamente pretende "ARAMAICO", uma irmã para o idioma hebraico.
2. A MAMOM ("aquele em que um coloca a sua confiança", da mesma raiz como "Amém"), palavra
que Jesus usou para se referir ao dinheiro, é, possivelmente, o aramaico. Se for incluída a contagem a ser
vinte e dois.
3. Emil Schurer, a história do povo judeu na época de Jesus Cristo, revisto por Geza Vermes, Fergus
Millar e Mateus Preto (Edinburgh: T & T Clark, 1979), vol. 2, pp. 22-23.
4. A cronologia de Ezra-Nehemiah é muito discutido e argumentado pelos estudiosos. Podemos
colocá-los aproximadamente no quarto de século de 450 a 425 b.C. - Em números redondos, cem anos
depois do primeiro os retornados do exílio babilônico. Ver I. W. Provan, V. P. Long, e T. Longman III, A
história bíblica de Israel (Louisville: Westminster/John Knox, 2003), pp. 285-303.
5. Muita atenção tem sido dada no nosso dia a este complexo e abrangente trabalho de interpretação.
"Hermenêutica" etiquetas a disciplina. Para uma profunda consideração ver Anthony Thiselton, Os dois
horizontes (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), e Paul Ricoeur, Ensaios de Interpretação
Bíblica (Philadelphia: Fortress, 1980).
6. Tradução em aramaico durante séculos, foi essencialmente oral. Mas finalmente havia traduções
escritas. O ponto culminante desse processo ocorreu na Babilônia no quinto século A.D. com jornal
Targumim rabínicos ("Traduções") em aramaico. Ver F. F. Bruce, os livros e os Pergaminhos, ed. revista
(London: Marshall Pickering, 1991), pp. 123-35.
7. Um léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e outra literatura Cristã Primitiva, terceiro Inglês
ed., revisada e editada por Frederico Guilherme Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), p.
xxii.
8. Impressionantemente documentado no Cilindro de Ciro, uma inscrição cuneiforme. Tradução
de textos do Oriente Próximo Antigo, ed. James Pritchard (Princeton, N.J.: Princeton University Press,
1955), pág. 316.
9. A Carta de Aristeas se refere apenas a tradução da Torá, os cinco primeiros livros de Moisés. O
resto do Antigo Testamento foi feito mais fragmentada os próximos cem anos ou assim. Até o início da era
cristã, toda a Bíblia hebraica foi completa em tradução grega.
10. Citado em C. K. Barrett, ed., o Novo Testamento Introdução: Documentos Seleccionados, ed.
revista (Londres: SPCK, 1987), pág. 294.
11. George Steiner, depois de Babel (New York: Oxford University Press, 1975).
12. O título do livro de Adam Nicolson sobre o trabalho da empresa de tradutores, os 50 ou assim os
estudiosos e pastores, que traduziu a Bíblia do Rei James nos sete anos de 1604 a 1611 (New York:
HarperCollins, 2003).
13. Travelling Light: Modern meditações sobre São Paulo Carta de liberdade (Colorado Springs:
helmers e Howard, 1988; publicado pela primeira vez como viajar luz: Reflexões sobre a Vida Livre, por
InterVarsity Press, 1982).
14. David Daniell, a Bíblia em inglês: Sua História e influência (New Haven: Yale University Press,
2003), pp. 764-65.
 Capítulo 9

A Mensagem

A linguagem é sagrada em seu núcleo. Tem a sua origem em Deus. "No

princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (João
1:1). Quando São João reescreveu o Gênesis, enfatizando a primazia da
Palavra e as palavras (linguagem) no próprio ser-ness de Deus e a maneira
como Deus trabalha, ele passou a fazer realmente surpreendente afirmação de
que "o Verbo fez-Se carne e viveu entre nós. . ." (João 1:14 NVI). Com essa
afirmação São João lançou seu testemunho de Jesus como a Palavra, Jesus
revelando quem ele é (quem é Deus), Jesus usando o idioma aramaico, a
língua de rua local de seu dia, para fazê-lo, para revelar a Palavra de Deus,
que era Deus no princípio. Quando João escreveu o seu testemunho, o seu
Evangelho, ele traduziu as palavras e histórias que tinha ouvido falar de Jesus
em aramaico para o grego. Esta palavra, este Jesus, não a pé pelas estradas da
Palestina, parando em aldeias para dar palestras sobre a divindade em
abstracto, ou post regras em praças públicas de conduta aceitável a
Deus, ou explicar a forma como as coisas são, a fim de satisfazer
a nossa curiosidade natural. Ele era a língua e falava a língua que revela Deus,
não por fora, mas por dentro, o coração de Deus, Deus da maneira de ser
abrangente e relationally pessoalmente a nós como Pai, Filho e Espírito Santo.
E o povo o entendia - "o povo comum ouviu-o com alegria" (Marcos 12:37
ASV). Ele falava a língua de Deus em sua língua. Como homens e mulheres
receberam estas palavras, elas eram formadas por eles em uma "nova
criação", eles foram "nascer de novo".
Esta qualidade reveladora da linguagem mantém sua criação e sagrada
Salvação núcleo como nós, seres humanos, continuar a falar e a ouvir, mas
sobretudo como usamos a linguagem para revelar um ao outro quem são
exclusivamente. Nós não estamos apenas usando palavras para troca de
informações - pedir direções por fazer ele do outro lado da rua, recebendo ou
dando bens e serviços, identificando o falcão de cauda vermelha e a genciana
franja, mas revelando-nos: revelando as nossas esperanças e sonhos, nossos
pensamentos e orações, que grande interioridade que resumimos como alma,
este mistério insondável do que somos como "imagem de Deus".
Esta sacralidade da linguagem, seja falado ou escrito, é susceptível de
sacrilégio em duas direções, para baixo e para cima. Sacrilégio para baixo
assume a forma de blasfêmia, idioma usado para contaminar e profanar. A
sacralidade da linguagem inheres na sua capacidade de revelar o que não
podem ser pesados e medidos, a sua capacidade de revelar o espírito, a
realidade interior, seja divina ou humana. Se é degradante em cant ou clichê
ou mentira sagrada viola a essência de um homem ou uma mulher - ou Deus.
Ele reduz a realidade, humana ou divina, a algo menor, algo impessoal, uma
coisa ou uma imagem que eu posso manipular e usar. Tal linguagem toma a
atitude que se eu tiver que ser um formigueiro lá não vai ser qualquer
montanhas.
Sacrilégio para cima tem lugar quando o idioma é inflado em balões de
abstração ou difundido na insubstantiality gossamer de lacey. Linguagem
Pretensiosa é tanto uma violação do sagrado core da linguagem como
blasfêmia e cant. Isto acontece quando usamos a linguagem para elogiar ou
impressionar, quando usamos palavras para distanciar-nos da relação com os
outros, se os outros são as pessoas da trindade ou os nossos pais, líderes,
celebridades, amigos e vizinhos. Se nós usamos a linguagem para definir
outros sobre pedestais ou instalá-los em funções, não temos de lidar com eles
como pessoas, mas apenas como idéias ou representantes ou funções. Isto soa
como se estamos honrando-os; de facto, estamos usando a linguagem para
mantê-los fora dos bairros em que vivemos nossas vidas. Somos então livres
para lidar com eles em fantasias escapistas, condescendente, crítica, em
avaricious sonhando, ou em curt o despedimento. Esta é a
profanação da língua "para cima".
Quando se trata de ler e responder à Escritura o perigo de violações para
cima é muito maior do que a de humanos para baixo pela simples razão de
que é mais difícil de detectar. Blasfêmia definitivas - um irritado "Deus
droga!" - chama mais a atenção para si do que piedade obsequious
— Por exemplo, "preciosa e exaltado, santo e Todo Poderoso Deus
Incomparável
. . ." Entoou em voz quavering. Ironicamente, esta pode ser mais uma
profanação da língua do que a anterior.
Nós raramente, se alguma vez pensar sobre isso, mas não é preciso muita
imaginação para perceber que as primeiras pessoas que lêem a Bíblia não
sabia que eles estavam lendo a Bíblia. Eles foram simplesmente ouvir
histórias de seus antepassados Abraão e Samuel, ou notas de leitura de velhos
sermões escritos em pedaços de papel, ou discutir uma carta de um homem
que nunca tinham ouvido falar de alguns amigos, mas lhes havia dito foi vale
a ouvir. Estas palavras realizada nenhuma autoridade externa com eles. Se os
leitores "julgaram o livro pela capa", que poderia muito facilmente ser
impressionado, mesmo desdenhosa. O perigo para eles era sacrilégio para
baixo, desprezando o que não conseguia entender ou reduzir revelational
intimidades com a última fofoca piedosa. Mas não demorou muito para alguns
deles para perceber que essas palavras revelou algo sobre Deus, que nunca
poderia ter imaginado, e deu-lhes uma linguagem através da qual eles
poderiam responder de forma adequada, atendimento de seus corações. As
palavras foram coletadas e honrado; eles se tornaram o texto pelo qual os
cristãos viveram suas vidas. Isso foi uma coisa boa; que
é como nós começamos nossa Bíblia.
Mas ao longo do caminho os perigos do sacrilégio, deslocou-se de baixo
para cima. Uma vez que a Bíblia se tornou uma autoridade reverenciado
tornou-se possível tratá-la como uma coisa, uma autoridade impessoal, para
usá-lo para definir ou outros, maldito e evitar lidar com a palavra de Deus de
forma pessoal, relacional, e obedientes. Não demorou muito para as pessoas
para começar a usar a Bíblia como uma tampa, como uma frente, honrando-O,
louvando-o como um artefato verbal, defendendo-a como a verdade contra
todos os recém-chegados, tratando-a como um clássico, como literatura, em
vez de receber estas palavras e responder a estas palavras como a palavra de
Deus para eles, pessoalmente. Mas as palavras da Escritura não são
primariamente palavras, porém impressionante, que etiqueta ou definir ou
provar, mas as palavras que significam, que revelam, que moldam a alma, que
geram salvou vidas, que fazem acreditar e obediente vidas. Impessoal,
opinativo, propagandizing, manipulação de palavras, não importa quão
ardente e precisas, encher para cima. Eles perdem rootage nos corações. Eles
perdem o aterramento em dailiness humana. Eles não estão mais a serviço de
escuta e de resposta à palavra, aquelas palavras que revelam a vontade de
Deus e a presença, o idioma em que somos convidados a também revelar-nos
em oração e louvor, em obediência e amor. Passar e defender e celebrar a
Bíblia em vez de receber, enviar parae rezar a Bíblia, máscaras uma
quantidade enorme de nonreading.
 Para aqueles de nós que tomam a sério as escrituras como a palavra de
Deus e a autoridade texto por que escolhemos para viver, a tradução é uma
das principais defesas que temos contra o sacrilégio para cima, contra a língua
deixando encher em pomposities ou artifícios que não são mais atualizados
com a nossa maneira de expressar a nossa vida quotidiana. E porque são
sempre "pomposities agachado na porta" da língua, os tradutores precisam
estar na chamada para manter o idioma de perder ressonância com o discurso
comum que usamos quando falamos com nossos filhos e amigos. Quando o
idioma em questão é as Escrituras, Deus usa a linguagem para revelar-se a
nós, os riscos são imensos.
O mais amplamente distribuído e influente tradução da Bíblia na língua
inglesa foi autorizado pelo Rei James da Inglaterra e publicado em 1611, a
tradução que continua a transportar o seu nome: a versão do Rei James. Este
grande êxito, "o grande monumento do protestantismo inglês e norte-
americano",1 beneficiou de uma série de revisões com base na recuperação de
manuscritos anteriores e mais preciso.2 Mas mesmo que as revisões nos
forneceu uma impressionante texto preciso, eles não impediram uma
continuamente crescente fosso entre a linguagem da Bíblia e a linguagem que
utilizamos em nosso dia-a-dia.
Mas então, em 1897, e mais tarde, em 1923, foram feitas descobertas
arqueológicas que infundiu o sangue fresco em traduções da Bíblia.
Tradutores passou a trabalhar sobre o texto com resultados impressionantes. A
aldeia de OXYRHYNCHUS no Egipto e no antigo reino de Ugarit, na Síria
foram os locais onde estas descobertas ocorreram, descobertas que introduziu
uma dimensão completamente nova para o mundo pós-Rei James da tradução
da Bíblia. Os dois nomes não são exatamente as palavras doméstico entre os
leitores da Bíblia, mas eles devem ser, por entre eles trazem à vista de um
mundo da língua e da cultura que revolucionou (não é uma palavra muito
forte, eu acho) a tradução da Bíblia.

Oxyrhynchus e ugarit
Oxyrhynchus no Egito. O egito sempre foi o darling de arqueólogos, cortejado
por praticamente todos os interessados no mundo antigo. Um mundo de
maravilhas: as pirâmides de Gizé, a misteriosa Esfinge, o Karnak
Templo, o brobdingnagian estátuas, a arte elevada dos hieroglyphics. Um
lugar de maravilhas para contemplar e mistérios para resolver. Mas a
descoberta que fez muito mais para afetar a mente cristã de todas as
maravilhas e mistérios egípcios anteriores juntos foi feita em um lixão em
Oxyrhynchus, no Nilo, 160 quilômetros ao sul do Cairo. Oxyrhynchus
ostentava sem templos, túmulos, sem nenhuma pirâmide estátuas de Osíris,
Horus e fotografar, nada que valha a pena contratar nada um camelo para ir e
ver. Só que o lixão onde um casal de homens unearthed alguns pedaços de
papel descartado, o conteúdo das lixeiras da cidade. Os homens eram
britânicos, Bernard Grenfell e Arthur Hunt. O ano era 1897. As aparas de
papel (papiro) eles desenterradas do lixão grego tinha escrito sobre eles. A
partir do momento que grenfell e Hunt leia as primeiras palavras sobre estes
pedaços de papel descartado, eles sabiam que estavam em algo
grande, muito grande. "Época de", a frase usada pelo American Lutheran
lexicógrafos William Arndt e Gingrich Wilfred para descrever as descobertas,
erra, se qualquer coisa, ao lado de eufemismo.3

Como já mencionado, no mundo em que os vinte e sete documentos que

compõem o Novo Testamento foram escritos, o grego era a língua dominante.
Muito como o aramaico foi a língua franca do império persa, grego era a
linguagem universal dos impérios grego e romano que conseguiu isso.
Independentemente do seu berço - língua egípcia, Latim, Siríaco, Árabe - se
você estivesse vivo na idade introduziu por Alexandre, o grande, um grande
missionário para grego, todas as coisas que você teria falado alguns gregos.
Se jornais haviam sido publicados naqueles anos, que teria sido em grego. O
negócio foi realizado em Grego, decretos foram emitidos em grego, as
disciplinas escolares foram aprendidas em grego. Não é em toda a parte, é
claro, para línguas locais também persistiu, mas principalmente.
No momento em que Jesus nasceu em Belém, Grego já foi uma antiga
língua - pelo menos mil anos de escritos que compõem uma impressionante
biblioteca de literatura: Homero e Xenofonte, Píndaro e Ésquilo, Safo e
Euclides, Heráclito e parmenides, Platão e Aristóteles. Grande drama épicos,
fascinante, penetrando a história, a poesia lírica, profunda filosofia, ciência
clarividente. Este era um grego, elegante, resistente e flexível, capaz de
língua imensa sutilezas.
Cerca de 500 b.C. o dialeto ático de Atenas (Grego) tinha emergido como a
Grego dominante da área e se impôs sobre os diversos dialetos do grego
pátrias; tornou-se o dialeto comum, a política comum de veículo para a
comunicação, especialmente em assuntos de negócios e expedições militares.
Foi também este o Grego ático que ganhou enorme status como uma língua
literária no período clássico (500 a 323 b.C.). Mas na época de Alexandre, o
grande militar e conquistas culturais de todos os países da Grécia à Índia e da
Síria para o Egito, o Grego desenvolvido na linguagem comum em toda esta
vasta, muitos-languaged languaged território, perdeu um bom bocado de sua
elegância. Como ele foi adaptado para uso internacional - militar, comercial,
diplomática - a lacuna entre onde isso começou grego (preservada em sótão
literatura clássica) e onde acabou (a língua do povo) tornou-se significativo. O
dialeto ático de Atenas, assim, evoluiu para o que costumamos chamar
de "comum" ou Koiné grego do período helenístico e do Novo Testamento.
Entretanto, filósofos, poetas, dramaturgos e historiadores continuou a
escrever em grego clássico, Grego "corretas". Todos os alunos aprenderam
que os autores devem evitar a linguagem comum (coiné), que foi para
nonliterary uso.
A consequência foi que, no decurso dos três séculos antes de Jesus e a
formação da igreja cristã, há dois níveis de língua grega: o grego clássico
representado pelos grandes escritores do passado, e o grego comum em uso
em todo o império, para conduzir todos os assuntos da vida cotidiana. Se você
pretende escrever a história ou filosofia ou poesia, você usaria o melhor
disponível em Grego, Grego Clássico. Mas se você estivesse realizando uma
conversa com seus vizinhos ou de compras no mercado, você usaria o
KOINE, a língua comum. Se de vez em quando você completado sua
conversa com a escrita, essa nonliterary escrito encontrado sua maneira em
uma cesta de lixo e de lá para o lixão.
Então aqui está a coisa: apenas o que foi escrito em grego clássico
sobreviveu, os escritos que terminou em bibliotecas e arquivos do governo, ou
em monumentos e em inscrições formais - o tipo da escrita que escritores
profissionais, escritores "real", escreveu.
O tempo passou. Os documentos que se tornou o nosso novo Testamento
foram reunidos e honrado. Eventualmente, eles foram casados à tradução
grega das Escrituras Hebraicas (a Septuaginta) e tornou-se o texto para a
igreja cristã - como a autoridade da palavra de Deus. Como o Império
Romano
Alargou o seu alcance e influência que eles foram, pouco a pouco, traduzido
para o Latim. Os tradutores, é claro, percebeu que o Grego de Paulo e Marcos
foi bastante diferente do grego que tinham aprendido na escola. O Grego do
Novo Testamento para o bárbaro soou tão educado que tinha de ser defendida
pela igreja primitiva. Ao longo dos séculos da tradução duas teorias surgiram
para levar em conta a singularidade do grego do Novo Testamento em relação
ao grego clássico. Um grupo defendia que o Grego do Novo Testamento deve
ter sido uma tradução de um texto original hebraico. Estes foram os
"Hebraists": eles alegaram que um original hebraico representaram a ONU-
grego qualidade da escrita. O outro grupo - estes eram os "puristas" -
conjecturas de que o Grego do Novo Testamento era uma língua especial,
criado pelo Espírito Santo para atender os propósitos da revelação de Deus. O
grego clássico que forneceu a base foi purificado de sua origem pagã pelo
fogo do Espírito, refinação.
O Grego do Novo Testamento tem um vocabulário de cerca de cinco mil
palavras. Desses cinco mil palavras, cerca de quinhentos foram considerados
exclusivos para o Novo Testamento, nunca aparecendo em qualquer literatura
grega secular existentes até aquele ponto. Os "puristas" apreendidas sobre esta
estatística para sugerir que o espírito grego secular modificado para dar um
distintivo de "Espírito Santo", e, em seguida, semeadas com recém-cunhado
"Espírito Santo" palavras para confirmar o seu estado exaltado como a
linguagem da revelação. Assim como o Espírito Santo inspirou os escritores,
Marcos e Lucas, Paulo, João e os outros, ele também forneceu as palavras
especiais necessárias para transmitir a unicidade da mensagem. Esta
linguagem, "grego bíblico", foi exclusiva para a Bíblia e nunca profanado pelo
uso comum. Um teólogo alemão, Richard Rothe, foi tão longe para chamar a
"linguagem do Espírito Santo."4
Nunca houve qualquer dúvida de que o Grego do Novo Testamento era
diferente do grego clássico. Mas como para levar em conta a diferença? O
"Hebraists" e os "puristas", em suas formas bastante diferentes, fizeram o seu
melhor para vir acima com uma resposta.
Até aquele dia, em Abril de 1897, quando Bernard Grenfell e Arthur Hunt
pescados que primeiro pedaço de papel fora do lixo Oxyrhynchus heap. E
depois outro e depois outro. Como lêem esses foram capazes de se reunir
como era a vida na ruas lamacentas, mercados, lotado e barulhento parques
infantis da antiga Alexandria. Desde o início eles perceberam que muitas das
palavras que estavam lendo estavam entre os cinco cem ou assim Espírito
Santo
Palavras que foram supostamente exclusivo para o Novo Testamento. Como
eles continuaram a decifrar e leu o que estava escrito no papiro de unimposing
esses pedaços de papel, eles foram capazes de conta para quase todos os cinco
cem palavras. As palavras vieram de vontades, relatórios oficiais, cartas de
maridos em viagem de negócio para suas esposas em casa, uma carta que um
filho que tinha se tornado um soldado escreveu aos seus pais, uma carta na
qual um pai admoestou seus filhos que estavam longe de casa, petições,
contas, listas de compras, faturas e recibos - os tipos de escritos que nunca se
vinculado em livros e catalogados em uma biblioteca. Este foi o tipo de escrita
que, quando fez o seu trabalho, é jogada fora. Os estudiosos e tradutores
trabalhando em a Bíblia não tinha idéia de que essa língua era mesmo lá pela
simples razão de que nunca tinha vindo dentro de distância de projecção de
uma biblioteca - estes casual, "unliterary" escritos tinham sido enterrado no
lixo. Todas aquelas palavras especiais que ocorreram em nenhum outro lugar
em registros escritos, as palavras "Espírito Santo" o tempo todo, foram
enterrados em um lixão da cidade, preservada sob areia egípcias. Eles foram
todos street palavras, expressões espontâneas, unstudied fora do imediatismo
de local de trabalho e cozinha.
Os estudiosos que agora passou a trabalhar sobre estas simples pedaços de
papel seria completamente reorientar as pressuposições de tradutores bíblicos.
Um jovem professor alemão, Adolf Deissmann, foi o pioneiro. Ele
cuidadosamente avaliada cada nova palavra, seu contexto, estudou e trabalhou
em compreender e apreciar o tipo de linguagem que Deus usa como ele se faz
conhecido entre nós.5 Ele foi seguido pelo grande estudioso grego Inglês
James Esperança Moulton, que imediatamente começou a trabalhar
reescrevendo o direito gramática do grego do Novo Testamento, usando as
novas provas de pedaços de papel, o "papiros." Resumindo o impacto do que
ele estava fazendo, ele escreveu:

Os escritores do Novo Testamento tinham pouca idéia de que eles estavam

escrevendo literatura [caso contrário eles teriam escrito em grego literário]. O
Espírito Santo falou absolutamente na língua do povo, como seria de esperar,
certamente ele iria. . . . A própria gramática e dicionário clamar contra
homens que permitiria que as Escrituras para aparecer em qualquer outra
forma de que "understanded do povo."6

Um Meio século Mais tarde,O Professor C. F. D.

Moule Pesados Em Com Sua avaliação: "O Chegada De
O papiro Fragmentos A partir Egito Mediante O
 Filólogos" escrivaninha marca uma nova área no estudo do grego do Novo
Testamento."7
Uma geração antes destas descobertas foram feitas - descobertas que
revolucionou absolutamente tradução bíblica - o Bispo Lightfoot, um dos
estudiosos do Novo Testamento mais perspicaz, numa presciente de lado
enquanto ensinando, disse: "se nós só poderia recuperar cartas que pessoas
comuns escreveu um para o outro sem qualquer pensamento de ser literário,
devemos ter a maior ajuda para a compreensão da língua do Novo
Testamento em geral."8 Bem, eles foram descobertos - e que têm sido uma
ajuda!
A diferença que isso fez a tradução da Bíblia e a leitura da Bíblia é difícil
exagerar. Em retrospecto, não deveria ter sido uma surpresa que este era o tipo
de linguagem usada na Bíblia, este é exatamente o tipo de sociedade que
sabemos que Jesus abraçado e amado, o mundo da infância e marginal,
homens e mulheres, o áspero-falando da classe operária, o mundo dos pobres
e espoliados e explorados. Ainda assim, foi uma surpresa: nossas Bíblias não
escritos na linguagem educada e polida de estudiosos, historiadores, filósofos
e teólogos, mas na linguagem comum dos pescadores e prostitutas, donas de
casa e carpinteiros. Não inteiramente, para ter certeza. F. F. Bruce adverte
contra a exagerar na medida em que o vernáculo grego é retomado em atacado
o Grego do Novo Testamento. Existem grandes diferenças em estilo no Novo
Testamento, variando de verdadeiras obras literárias (Hebreus e Primeiro
Pedro) para o vernáculo conversa de pessoas comuns (os Evangelhos), com
Paul chegando a cerca de meio caminho entre.9 Mas agora que é tudo previsto
antes de nós, faz todo o sentido. Naturalmente, as testemunhas da revelação de
Deus para nós, usar a linguagem mais acessível para nós. Professor Moulton
tinha razão: "O Espírito Santo falou absolutamente na língua do povo, como
seria de esperar, certamente ele iria."

Dois exemplos representativos. Um adjetivo aparece na Oração do Senhor, a

palavra geralmente traduzida como "diariamente", para o qual não há
precedentes em grego clássico (Mat. 6:11 e Lucas 11:3). Seria difícil
encontrar um exemplo mais impressionante de um "Espírito Santo" a palavra:
"Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia ." Em grego epiousion. Então, que
tipo de pão estão a orar por nós?
Um comentarista sobre o Sermão da Montanha visa a quarta petição da
oração do Senhor como seu cerne mais famoso: "o mais controverso e difícil
das petições."10 Tanto paira sobre a correcta tradução de arton ton ton
epiousion, que é normalmente (e corretamente) traduzida como "pão diário".
 Então, por que esta petição um crux? Porque se nós começ esta errado,
toda oração é prejudicada, ou, no mínimo, distorcida. Esta é a única petição
que lida com a materialidade. A oração tem seis petições: os três primeiros
orar para a prossecução de Deus e a sua obra - sua santidade, a sua vontade, o
seu reino; a tríade correspondente é orientada para as necessidades humanas -
alimentação, perdão, libertação. O par de tríades está ligado com a frase:
"Assim na terra como no céu", o que equivale a dizer que a oração tem sua
origem no céu, o país de origem, por assim dizer, de Deus, mas a acção tem
lugar na terra - nosso país de origem. A oração que não está "aterrado
firmemente na terra" não é a oração que nosso Senhor nos ensinou a orar.
A petição imediatamente a seguir a "fórmula" na terra é a petição para o
pão, como se para sublinhar a earthiness de toda a oração. O pão é único entre
os seis itens oraram para que, na medida em que é o único que é,
inevitavelmente, físicos, materiais, algo que não pode tocar e gosto, que entra
em nossa as funções corporais. Todos os outros - a santidade de Deus,
vontade e unido, nosso perdão do pecado e da libertação do mal - são
"espirituais" e não sujeita a exame em um laboratório. E assim eles também
são vulneráveis a "espiritualização", a compreensão e a interpretação deles de
forma sobrenatural. Mas não o pão. Estamos fisicamente envolvidos com pão,
quer no seu fazer ou comprar ou comer. Não podemos ir ao mercado e
comprar a santidade de Deus, ou reino, ou o nosso perdão e libertação. Mas
podemos pão. Não podemos amassar e cozer, manteiga e comer a santidade,
vontade, e o reino de Deus, nem o nosso perdão do pecado e a libertação do
mal. Mas podemos pão. Pão teimosamente resiste a espiritualização. Não
podemos espiritualizar o pão.
Ou podemos?
A maioria dos leitores de Mateus e de Lucas quando eles vêm para a
quarta petição, mesmo que eles não sabem o significado preciso de epiousion,
leia-o no sentido simples: pão , pão para o dia, o suficiente para comer. Mas
um número considerável de homens e de mulheres, mais frequentemente do
que não, a partir da empresa de estudiosos e teólogos, não lê-lo dessa
forma. Epiousion, pois não podia ser definido a partir do dicionário ou outra
utilização, parecia fornecer um convite aberto para reinterpretar o pão
ordinário simples em algo completamente diferente, uma espécie de "pão
espiritual". Epiousion, depois de todos, foi um dos "Bíblia palavras." E
ocorrendo no centro da oração do Senhor, deve, assumiu-se, têm um profundo
significado consistente "espiritual"
E talvez até mesmo com a espiritualidade superior a dos outros cinco petições,
um "Espírito Santo" significado.
A única palavra revelou-se irresistível para reinterpretação por devotados
estudiosos e eles começaram a trabalhar com grande entusiasmo quase
imediatamente, "espiritualizar" pão de várias formas. Podemos encontrar
exemplos já no segundo século a.D. Era comum na igreja primitiva para
suprimir completamente a petição como um pedido para o pão. Deve ser algo
muito especial para obter um adjetivo especial todos para si. Alguns
sugeriram o Pão da Vida; outros a Ceia do Senhor (Eucaristia), o milagre do
maná, o banquete messiânico. Lancelot Andrewes, líder do Rei James
tradutores, levando seu taco do Salmo 78:25, veio com "Angel's food."
Orígenes, escrito em Alexandria, no século III, um estudioso e teólogo de
imenso aprendizado, servido até o mais "espiritual" Sugestão de
todos, supersubstantial pão. Mas Orígenes foi um homem pouco à vontade
com seu próprio corpo; a fim de manter sua mente sem qualquer distracção
concentrada sobre as coisas de Deus, ele próprio tinha castrado. Em sua
homilia sobre a oração, a sua exposição da oração do Senhor, ele continua em
profundidade, em primeiro lugar, constatar a ausência da
palavra epiousion (diariamente) em Grego escrito conhecidos por ele e, em
seguida, especular sobre o que deve ter sido muito especial, o seu significado
espiritual. Ele não parecia plausível para alguém de Orígenes's mind-set para
imaginar que Jesus ensina-nos a orar por um simples pão pumpernickel feito
de farinha e o fermento e assados no forno. Ele deve significar pão que está
além da simples pão. Orígenes é inequívoca e enfática: "o pão que nós
devemos perguntar é espiritual . .
. "O pão vivo que desceu do céu".11
Mil e setecentos anos depois de Orígenes, Albert Debrunner, professor da
Universidade de Berna, estava indo sobre alguns dos pedaços de Oxyrhynchus
wastepaper em sua biblioteca de trabalho e descobriu a própria
palavra, epiousion, em um antigo livro de limpeza, uma lista de compras que
também inclui o grão-de-bico e palha.12 Em 1914, onze anos antes de
Debrunner publicou suas observações, Adolf Deissmann, sem provas
concretas, tinha especulado que epiousion "tinha a aparência de uma palavra
que se originou no comércio e tráfego da vida quotidiana do povo."13 Com a
Oxyrhynchus aparas de papel antes dele, Debrunner confirmou.
E lá está: talvez no momento em que Jesus estava em uma colina da
Galiléia ensinando seus discípulos a orar para pão diário (arton epiousion - ou
seu equivalente Aramaico), no Egito foi uma mãe
Escrever uma lista de compras para o seu filho adolescente como ela enviou-o
para o mercado, enfatizando que o pão era para ser fresca, pão de hoje - "Não
deixe que o Baker lhe vender qualquer velho, dia-pão velho, certifique-se que
é fresco (epiousion) pão!"
Em retrospecto, podemos reconstruir este cenário: Orígenes, honrado,
ainda hoje como um dos mais eruditos de todos os estudiosos que a igreja já
teve, escreveu a sua interpretação da quarta petição da oração do Senhor,
montar a página após a página de provas (nove páginas e meia na minha
tradução em inglês) demonstrando que é impensável que Jesus iria instruir-
nos a orar por qualquer coisa remotamente sugerindo que o pão torrada e
manteiga e coma com o nosso café da manhã. E o tempo todo ele estava em
sua mesa, escrevendo e learnedly piedosamente, a própria palavra que ele
estava tomando as dores para de- materializar foi sepultado um par de cem
quilômetros ao sul de lixo nessa aldeia a oeste do Rio Nilo. Lá estava ele, este
adjetivo despretensioso calmamente esperando para fazer sua aparência e
insistir no óbvio, que freqüentemente negligenciados, pão fresco, perfumado
de levedura, nítidas- crusted pão é o papel petição da oração do Senhor, papel
para manter "assim na terra como no céu" como o alicerce firme para a nossa
obediência orou no seguimento de Jesus.
Hans Dieter Betz magisteriais, em seu comentário sobre o Sermão do
Monte, depois de analisar exaustivamente cada tentativa de espiritualizar o
pão que Jesus ordenou-nos a rezar, não comprá-lo - apesar de a autoridade de
Orígenes e sua grande descendência. A sua conclusão: "Não há dúvida de que
[Jesus] refere-se ao real, e não meramente 'espirituais' pão. . . ."14

Outro exemplo. Perto do fim do primeiro Pedro, Jesus é referido como o

"supremo pastor" das nossas almas (5:3). "Pastor Chefe" foi um dos cinco
cem palavras bíblicas "conhecido" com nenhuma ocorrência no uso secular,
uma palavra parecendo muito, como se tivesse sido recém-cunhado por Peter
especialmente para Jesus. Jesus tinha, afinal, referiu a si mesmo como o Bom
Pastor (João 10:11). O que poderia ser mais apropriado para Pedro do que
para elevar o "bom" para um nível superior, a "chefe." O termo "Pastor
Chefe" é uma palavra composta, uma combinação de arco , chefe, e poimn ,
pastor, produção archipoimn , pastor-chefe. Faz todo o sentido no contexto
da carta de Pedro a lê-lo como um exaltado Título: Jesus, o pastor-chefe, o
pastor de todos os pastores, um superlativo, segundo o costume de "Rei dos
reis e Senhor dos senhores" (Apoc. 19:16). E, em seguida,
A palavra foi encontrado em um lixão, desta vez não escrito em um pedaço de
papel, mas sobre um pedaço de madeira pendurado no pescoço de uma múmia
egípcia, uma espécie de tag de cão, para identificar o cadáver. Houve um erro
gramatical na rotulagem, evidências de que ela foi escrita às pressas por
alguém não é bem-educado. E a sua presença em um lixão foi a evidência de
que a família e os amigos não poderia pagar um enterro decente - longe da
pirâmide opulento túmulos para que o Egito é tão famoso! Não, este era um
camponês egípcio que tinha sido o responsável por outros dois ou três
pastores, um archipoimn , o que provavelmente iria designar como chefe de
palha, ou, no máximo, uma tripulação capataz.15 Contrariamente a exaltar
Jesus acima do rebanho comum, Pedro usou uma palavra que colocar Jesus na
companhia dos camponeses da classe operária e baratos em sepultamentos. E
o que mais podemos esperar, sabendo que Jesus' abraço dos "mais pobres
entre os pobres" e sua identificação com os desprezados e os fracos.

As descobertas feitas em Oxyrhynchus e outros sites egípcio são provas

irrefutáveis de que a linguagem do nosso Novo Testamento é essencialmente
a linguagem da rua (embora, como mencionado anteriormente, não
inteiramente). Por que essa surpresa alguém? Mas não invariavelmente.
Quando Agostinho primeiro leia a Bíblia foi muito decepcionada. Como
explica Peter Brown,

Ele cresceu esperando um livro para ser cultivado e polido: ele havia sido
cuidadosamente preparado para se comunicar com os homens educados na
única forma admissível, em uma América meticulosamente modelada sobre
os autores antigos. Gírias e jargões foram igualmente repugnante para um
homem; e a Bíblia Latina de África, traduzido alguns séculos antes, pela
humilde nameless, escritores, estava cheio de ambos. O que é mais, o que
Agostinho leu na Bíblia parecia ter pouco a ver com a elevada sabedoria
espiritual que Cícero lhe disse para amar. Foi confuso com tons terra e imoral
histórias do Antigo Testamento; e, até mesmo no Novo Testamento, o próprio
Cristo, sabedoria, foi introduzida por longo, e contraditória, genealogias.16

Foi só depois de sua conversão, que percebeu que esta palavra de Deus não
era um idioma usado por filósofos e poetas do discurso sobre o "elevado",
mas o idioma em que homens e mulheres foram encontrando-se
dirigida pelo Espírito Santo na espessura da vida quotidiana.
 Não ao contrário de Agostinho, que muitas vezes impensadamente
suponha que a língua a lidar com um Deus santo e as coisas santas devem ser
majestoso, elevada, e cerimoniais. Mas é uma suposição que não vai
sobreviver ao exame de um olhar bom em Jesus - sua preferência por histórias
caseira fácil e sua associação com pessoas comuns, seu nascimento em uma
manjedoura e sua morte na cruz. Para Jesus é a descida de Deus para nossas
vidas exatamente como somos e nos bairros em que
vivemos, não a ascensão de nossas vidas a Deus, a quem esperamos aprovar
quando ele vê o quanto tentemos educadamente e como nós oramos.

E de Ugarit, na Síria. Oxyrhynchus foi uma imersão na linguagem bíblica,

uma rua que ninguém no primeiro século teria sonhado de usar ao escrever
nada grave, o mesmo tipo de linguagem que usamos quando estamos
exasperados com nossos filhos, ou comprar um carro usado. As descobertas
feitas nas escavações de Ugarit teve um impacto diferente. Ugarit desde uma
imersão na cultura em que a fé bíblica foi formado - e que uma cultura que
era! A terra prometida que Deus levou nossos pais e mães, era famosa, "que
mana leite e mel." Mas foi também, a evidência mostra Ugarítico, fluindo com
a violência e o sexo e magia.
Trinta anos após a Oxyrhynchus foram desenterrados lixeiras e
classificado através do Egipto, um agricultor na Síria trabalhar seu campo
arado enterro em uma tumba. O túmulo tornou-se a ponta de uma geleira, o
antigo reino de Ugarit, enterrado sob três mil anos de areia sírio. Dentro de
um ano ou dois, uma equipe de arqueólogos franceses reuniram milhares de
tabuletas de argila cozida, inscrita no alfabeto cuneiforme desconhecido e em
uma língua desconhecida. Não demorou muito para ambos e linguagem de
script foram decifradas. A língua girou para fora para ser muito como
hebraico bíblico. As tabuletas de argila, desde uma contabilidade detalhada da
cultura que os hebreus foram encontrados e imerso em ao chegar em Canaã,
depois da sua longa tarefa da escravidão egípcia. Um dos homens que
descobriram o alfabeto e a língua de ugarit tinha aprendido seu comércio a
partir de anos de fissuração inimigo códigos secretos durante a I Guerra
Mundial, uma justaposição de nice antiga e contemporânea!
Como um tablet tablet depois foi traduzido, todo um mundo aberto
gradualmente, o mundo que os Hebreus habitaram "quando entraram na terra
prometida." Na época, Israel era um povo ainda em formação. Em muitas
maneiras fundamentais que não "encaixar" na cultura e na política de Canaã.
Canaã foi feita
De cidades-estados, cada uma governada por seu próprio rei; Israel foi
vagamente organizado por tribos, cada uma com sua própria tradição e
identidade. Quando necessário, um "juiz" poderia emergir para cuidar de
qualquer crise que o povo da época. Organizado frouxamente como eram,
eles não começ longitudinalmente muito bem um com o outro. Eles eram um
embrião de povo de Deus, ainda em formação, como o povo de Deus. Mas
Canaã e a cultura de Canaã era agora a sua casa e seria por várias centenas de
anos.
Anterior para descobrir o reino de Ugarit e sua enorme biblioteca,
sabíamos Canaã - o país em que Israel viveu e adoraram, acreditou e se
rebelaram, cantou canções e pregava sermões - somente a partir de fora, isto é,
do que poderíamos pegar de alusões e referências incorporado na Bíblia
Hebraica. Para a maioria de parte as Escrituras de Israel cultura canaanita
retratado como o inimigo hostil, pagão, e um poderoso e implacável fonte de
sedução longe da vida de salvação e fé para ir "Prostituíram" (o bruto, mas
sem rodeios precisas verbo usado pelos profetas hebreus) após a "outros
deuses" de Canaã, da qual, ao que parece, eles tinham um grande número e
variedade de escolha.
Nenhuma desta informação cultural foi absolutamente novo. Por
duzentos anos, os estudiosos tinham sido aprender muito sobre o mundo em
que a história bíblica foi formada como as línguas, religiões e política da
Mesopotâmia e do Egito veio à luz. Sabíamos onde os hebreus tinham vindo
de e muito sobre suas culturas circundantes. Mas nós nunca soube muito
sobre seus vizinhos directos, as pessoas que esfregou os ombros com como
eles foram sendo formadas em um povo de Deus. Desde que ugarit, afiar a
nossa compreensão e apreciação da forma como Israel conseguiu tanto para
sobreviver e manter a sua identidade, mas não "de" a cultura de Canaã.17

Duas coisas saindo de Ugarit explorações são de especial interesse em termos

de tradução da Bíblia. Uma delas é que a casa de Israel os cananeus idioma e
cultura sem ser dominada por ele. O outro é que, enquanto eles usavam
formas literárias semelhantes, o conteúdo foi radicalmente diferente: Israel
fielmente a família escreveu histórias de seus antepassados, em contraste com
os cananeus, que inventou mitos fantasiosos sobre deuses.
Ter cultura e língua. Israel usou a língua de Canaã, escreveu sua poesia no
estilo e ritmos de Canaã, utilizado o deus-palavras de Canaã.
Mas eles levaram a cultura de Canaã e o utilizou para fazer algo distintamente
e exclusivamente o seu próprio - o que quer dizer que a cultura de Israel não
vêm até nós em estado puro, uma cultura contaminada pelo sexo e religião o
paganismo de Canaã. A revelação bíblica e a vida de salvação
não desenvolver isoladamente de seus vizinhos cananeus.
Por exemplo, ElCananeu regular , o termo para Deus, também foi um
termo livremente usado pelos Hebreus. Entre os cananeus El foi a cabeça de
Deus, o pai dos deuses, que com sua esposa Asera gerou uma vasta progênie
de deuses e deusas. Os Hebreus parecia unembarrassed para compartilhar a
palavra, como foi contaminado, com seus vizinhos. Da mesma forma, havia
frases coloridas que os cananeus utilizado em relação aos seus deuses que os
Hebreus pegou de velhos mitos e utilizados livremente em suas orações a
Deus: Cavaleiro das nuvens (cf. Ps. 68:4), você quebrou a cabeça dos
monstros das águas. Você esmagou a cabeça do Leviatã (Sl. 74:13-14).
Salmo 29 salmos e outras exibir fechar paralelos em terminologia com
CANANEUS poemas descobertos em Ugarit. Talvez ainda mais significativo
do que a tomada a cargo do deus Cananeu-palavras e frases é que Israel
também assumiu o Ugarítico formas de poesia. Muito da Bíblia Hebraica é
escrito em poesia, e os hebreus eram magníficos poetas. Como as tabuinhas
cuneiformes traduzido acumulado, tornou-se claro que os Hebreus tinham
aprendido muito de seu ofício de poesia de seus vizinhos cananeus. Uma das
glórias da Bíblia Hebraica, sua empregada habilmente formas poéticas e
ritmos usados para a glória de Deus, gira para fora para ser uma mão-me-
down pagãos de Canaã.
Mas, enquanto os hebreus eram perfeitamente em casa na cultura
canaanita em um sentido, dispostos e capazes de usar a língua e adaptar suas
formas, eles também foram praticadas em discernimento. Eles sabiam como a
dizer "não" à cultura de quando eles tinham. Isso se torna claro quando
percebemos que, em uma cultura que celebrou muitos deuses, Israel era
ferozmente leal a um deus, representado em todo o Antigo Testamento como
um "Deus ciumento". A proibição "Não farás para ti qualquer imagem
esculpida" (Exod. 20:4 NVI) foi absolutamente único no mundo - que não era
nada como ele, em todo o Antigo Oriente Médio. Os cananeus realizada uma
linha de montagem na indústria de imagens de Deus, mas não uma única
figura de uma divindade masculina ainda tem sido encontrada nos detritos de
qualquer cidade israelita. Por outro lado, um grande número de mãe-deusa
figurines são encontrados em cada escavação de casas israelita, o que indica
que a um nível popular era comum a beira perigosamente perto de politeísmo.
Mas um dos nossos melhores intérpretes desta evidência arqueológica, George
Ernest
Wright, conjecturas que as pessoas tinham a figuras femininas em suas casas
"não tanto por razões teológicas, como por magia, utilizando-os como 'Boa
sorte' encantos",18 muito como um pé de coelho ou uma medalha Christopher
mostra-se casualmente entre nós sem qualquer sentido de o segundo
mandamento a ser violados. E é significativo que, em uma cultura que foi
saturado com deusas feminino os hebreus não teve sequer uma palavra para
"deusa" - mesmo que seus vizinhos realizada divindades femininas na mais
alta consideração. Na medida em que Israel estava em causa não era nada para
eles - nem mesmo uma palavra para eles!
Além disso, uma forte linha desenhada contra todas as práticas mágicas.
Canaã foi cheia de magia, tecnologias projetadas para manipular os deuses e
deusas para fazer favores. Israel foi inflexível em sua rejeição de tudo o que
tanto como sugeriu em magical religious technology - Deus não está ao nosso
serviço, estamos a serviço de Deus. O Mosaico mandamento para não ferver
o cabrito no leite de sua mãe (Exod. 23:19 e 34:26), sentado na página como
completamente sem contexto, tem intrigado os leitores da Bíblia no
Judaísmo. mais tarde fez o melhor que pôde para levar o texto a sério,
desenvolvendo um sistema dietéticas kosher, que insistiu em uma estrita
separação de produtos lácteos e de carne. Mas é possível (mas não certo) que
o texto pode girar para fora para ser um one-liner abrupto, a rejeição de tudo
que bateu de práticas mágicas. Uma tabuinha cuneiforme Ugarítico que lida
com uma magia feitiço lançado por meio de leite pode indicar que a proibição
de mosaico em essência diz, "Mantenha-se afastado de todos os cananeus
feitiços e rituais! Seu trabalho é para adorar a Deus, não wheedle dele".19

E histórias. O outro aspecto da Ugarítico descobertas que ilumina a nossa

maneira de traduzir e ler nossas escrituras tem a ver com os cananeus
fondness para o mito de tomada de decisões. Um mito, em contraste com uma
história, é cortar da história e sem rootage no mundo em que vivemos; é um
conto sobre os deuses em configurações que não nos incluir. Somos
espectadores no best - os deuses operam em um mundo do seus próprios.
Toda a verdadeira acção tem lugar entre deuses e deusas. Como se vê, a
maioria da ação tem a ver com luta e copulating. Violência e sexo manter a
ação indo. Os mitos de Canaã não são diferentes a este respeito daqueles em
todo o mundo; o que é novo para nós é a constatação de que estes mitos são o
stock-em-comércio de países vizinhos de Israel, o povo que morava do outro
lado da rua, os comerciantes eles haggled com pelo mercado. A religião
cananéia era toda sobre deuses e suas aventuras. Se você queria em que você
envolvido em manipulações mágicas -
Impessoal, nonrelational, acquisitive tecnologias religiosas. Enquanto os seus
vizinhos cananeus foram elaborando a sua maravilhosa mitos do Céu trovão
deuses, deuses, deuses e deusas da fertilidade fora em algum lugar, no
extremo norte, Israel foi contando histórias de seus antepassados, cujos nomes
eles sabiam e em cujo terreno se viveu, antepassados que ouviu e
compreendeu o Deus presente e pessoal para eles na sua vida quotidiana.
Deus estava presente e ativo entre elas. Local e história ancestral, não mítico
lendário mundos, foi onde aprendi a lidar com Deus. Suas histórias foram
enraizadas na história familiar de seus pais e avós. Por implicação, eles foram
incluídos.
Os mitos são uma forma de criar um mundo imaginativo em que podemos
visualizar os deuses, colocá-las no palco e vê-los no trabalho e, em seguida,
pelo emprego de rituais mágicos, encantamentos e tentar convencê-los a
trabalhar para nós. É tudo para fora no aberto; não há mistério. Não há
qualquer relação pessoal - os deuses não poderia me importar menos sobre
nós; o nosso único recurso é suborno ou manipulá-los de alguma forma ou de
outra. Você pode conhecer os nomes dos deuses e deusas, mas eles não sabem
a sua. Histórias, em contraste, são seguras, respeitando a reclusiveness e do
silêncio de Deus, deixar Deus trabalhar e estar no seu caminho, respeitando o
mistério essencial do seu ser e confiar em sua bondade e providência
em nossas vidas.

Baal é o deus mais colorido, de longe, na mitologia cananéia e obtém a

maioria.20 A maioria da ação dispõe de sangue e caos. Em uma cena Baal tem
uma luta com dois deuses rivais, Sir Mar (Yamm) e Sir Rio (Nahar). Kothar
Sir (artesanato), o deus que faz coisas, traz dois clubes mágico Baal, Chaser
(Yagrush) e Motorista (Ayamur), para ajudá-lo. Na luta, Chaser gira para fora
para ser ineficaz; vista mar e rio se bateu em torno de um bom bocado, mas
não bateu para fora. Então Baal agarra o Driver, o segundo clube; a magia
entra em ação e os rivais estão vencidos. Como Baal está prestes a terminar, a
deusa mãe Aserá Baal, (talvez a mãe ou a avó), etapas e retém-lhe: "O que
pensa que está fazendo? Você não tem nenhum negócio
matar deuses! não tem qualquer sentido?"
Os deuses são como schoolboys duking-lo no parque infantil durante o
recesso. E, em seguida, o diretor da escola, uma severa e resistente, mulher,
pára o mayhem, agarra-los por suas orelhas, e transporta-los para seu
escritório.
Um companheiro mito apresenta a esposa de Baal anate, numa ocasião em
que
Ela vai em um rampage de vingança contra os capangas de Baal, grande rival
do Senhor da Morte (Mot). O massacre ocorre através de uma vasta área do
litoral ao nascer do sol. Rolo de cabeças como bolas de futebol em toda a
terra. Mãos cortadas voam para cima e encher o ar como um enxame de
gafanhotos. Anate os laços entre os chefes e perto de seus seios, trava as
mãos de sua cintura, e a passos largos através do banho de sangue que ela
criou, até seus quadris em gore. Então, como se isso não bastasse - seus seios
resplandecente, com o sangrento festooned crânios e seus quadris com as
mãos sangrentas - ela enche um templo com homens, tranca as portas e os
assaltos por atirar cadeiras e mesas e repousa-pés. Logo ela é até seus joelhos
em sangue - não, até seu pescoço! "O fígado inchado com riso; o seu coração
estava cheio de alegria." Quando toda a matança foi feito, ela tornou-se
feminino todos novamente. Ela tem uma bacia de água e lavou no "orvalho
do céu", embelezada com cosméticos - eyeshadow e rouge - e ungiu-se com
perfume caro. Tão bela senhora! Ela era, afinal, tanto a deusa do amor e da
guerra. Os Egípcios, os pornógrafos do Médio Oriente, melhora a legenda
básica retratando Anate provocadora nua sobre um cavalo galopante,
brandindo a lança e escudo.
Existem muito mais mitos do mesmo tipo. Estes são os mitos que se
formaram os cananeus e cheio de imaginação, que vão desde a tola à sórdida
ugarítico patrocinado pelo estado (X-rated).

Entretanto, que vivem no mesmo ambiente, que partilha a cultura e a língua

idênticos, os hebreus eram contando histórias, uma forma narrativa longe do
mito. Apenas seres humanos fazer história, e toda a história dos Hebreus foi
local, história familiar. A história de Abraão, Sara, e os três estranhos é
representativa (Gn. 18:1-15).
Quando três estranhos aparecem na sua tenda um dia, Abraão acolhe e
oferece hospitalidade: Sarah faz pão fresco, Abraão foge para obter um
bezerro e direciona seu servo para churrasco. Quando tudo estiver pronto, ele
define o leite e coalhada e está no comparecimento como seus convidados
comem a sumptuosa refeição sob a sombra de carvalhos. Então há essa
conversa. Os homens pede a Abraão, "Onde está sua esposa, Sara?" "ali na
tenda", afirma Abraão. Um dos convidados fala, "Eu vou estar de volta em um
ano e até a hora que eu chegar, Sara terá um filho." Sarah, se escondendo atrás
da tenda borboleta, é espionagem. Quando ela ouve que, ela não pode ajudar a
si mesma; ela ri. Ela é uma mulher de idade, 80 anos; seu marido é um
homem velho, cem anos
De idade. Uma piada, certamente. Sarah ri. Então o contador de histórias, sem
chamar a atenção para o que ele está fazendo, identifica um dos convidados
como Deus, "o Senhor." Deus procede contra a leviandade de Sarah com uma
solene afirmação, "é tudo maravilhoso demais para o Senhor?"
De onde surgiu a Hebreus aprenda a dizer a Deus-histórias como esta -
peças, discreto, incorporado no dia-a-dia ordinário? Certamente não os
vizinhos com quem compartilhavam de uma cultura comum. Nesta história de
Deus entra na vida de Abraão e Sara, de forma anônima e discreta. A
definição, o bosque de carvalhos de Manre, é simples. A ação está ancorado
na rotina deserto hospitalidade. A conversa é sem adornos e matéria-de-fato.
Sarah tem toda a razão, nós sentimos, a rir em que um dos homens - só mais
tarde identificado sem alarde como Deus - diz. E o que Deus diz, sem floreios
retóricos tem a ver com a vida ordinária - Concepção, gravidez, nascimento. A
"impossibilidade" sobre o que é dito, é absorvida no ordinariness do que vai
acontecer. Israel é maneira de contar histórias sobre Deus não era para
escrever sobre Deus como tal, mas sobre Deus como ele está presente, muitas
vezes despercebido, muitas vezes anônimo, entre homens e mulheres reais
localizados no tempo e no espaço, no contexto de seus antepassados e nas
cidades e nos vales e montanhas em que todos tinham crescido .
E há muitas mais histórias do mesmo tipo. Essas são as histórias que
formaram a imaginação de Israel - tranquila, todos os dias, o sobrenatural
camuflado no natural, a presença de Deus revelada nos lugares e entre as
pessoas envolvidas no nosso dia-a-dia vivendo. Em todo o texto bíblico está
em contraste com o robusto mitos de Ugarit -, mas também para o pot-pourri
de psicologia religiosa, auto-desenvolvimento, experimentação, místico e
devocional diletantismo que fornece a base textual para tanto a religião
contemporânea.

Muitas pessoas preferem ter suas Bíblias traduzidas na melhor prosa e poesia.
Está para raciocinar: Linguagem que lida com um Deus santo, santo, idéias e
coisas santas devia ser uma linguagem elevada, imponente e cerimoniais. Eles
querem manter a linguagem da Bíblia refinada e, na medida do possível,
isoladas de associação com o mundo pecador. E querem-no impresso e
encadernado em papel a Índia generosamente em couro. Está para raciocinar:
a cultura na qual Deus trabalha exige proteção contra o mundo, contaminando
ruidosos. A Bíblia deveria refletir uma cultura de reverência e de majestade.
 Mas o Espírito Santo terá pouco. A inspiração chega em uma áspera,
acidentado, e de linguagem que revela a presença de Deus e acção onde
menos esperamos, apanhando-nos quando estamos até os cotovelos no
ordinariness sujas da nossa cultura (ugarit!) e quando pensamentos espirituais
são a coisa a mais distante de nossas mentes (OXYRHYNCHUS!). O que não
quer dizer que haja algo irreverente ou flip em nossas escrituras. E não é para
dizer que não há escritores esplêndida em nossas Bíblias. Há um enorme
senso de admiração e respeito e reverência em essa Bíblia. Mistério está em
toda parte. O Espírito é onipresente. Mas a cultura circundante é pagão, e
muito da linguagem da direita fora da rua.
O maior dos primeiros tradutores da Bíblia para o inglês, William Tyndale
(a primeira impressão de seu Novo Testamento foi publicado em 1526), de
alguma forma sabia disso muito antes da descoberta dos papiros Oxyrhynchus
e os comprimidos de Ugarit. Eu acho que ele sabia porque ele sabia como o
evangelho trabalhou, sabia que o idioma da mensagem tinha de ser congruente
com o carácter e o modo de vida do mensageiro. Ele disse que ele estava
traduzindo para que "o menino que driveth do arado" seria capaz de ler as
escrituras. Ele sabia por instinto evangélico que o papryi e tablets confirmada
quatrocentos anos mais tarde, que (como James Esperança Moulton colocá-
lo), "não só é o assunto das Escrituras de modo único, mas também a língua
em que eles vieram a ser escrito ou traduzido."21 Tyndale não significa uma
singularidade especial fornecido por um "Espírito Santo", como havia sido
pensado, mas viu a linguagem das Escrituras como sendo exclusivamente
coloquial, a linguagem de todos os dias. E Martinho Lutero, contemporâneo
de tyndale e o avô de todos os tradutores Reforma (seu Novo Testamento foi
publicado em 1522), era inflexível que, quando confrontados com a tradução
do texto bíblico, "Você tem que sair e pedir à mãe em sua casa, as crianças na
rua, ao homem comum no mercado. Ver sua boca se mover quando eles
falam, e traduzir essa maneira. Então eles vão entender você e perceber que
você está falando Alemão com eles."22 O poder da sua tradução da Bíblia para
o alemão veio como muito do que aprendeu nas ruas a partir do trabalho que
ele fez na biblioteca. Para entender, por exemplo, os rituais de sacrifício na lei
mosaica, ele tinha o corte de açougueiro da cidade de ovelhas para que ele
pudesse estudar suas entranhas.23

Mas Apesar E Em O contraste Para O Pioneirismo E

Renovação de linguagem coloquial traduções de Lutero em alemão e em
inglês Tyndale, o Rei
James tradução com sua suave, majestoso sonorities - Um Inglês menos
representativo do tipo de língua em que a Bíblia foi escrita e falada e ouvida -
continua após quase quatrocentos anos para ser o mais freqüentemente
comprados e amplamente distribuídas na tradução Inglês- língua inglesa. A
King James translators usou o texto de Tyndale como linha de base, tendo ao
longo de cerca de três quartos do que essencialmente inalterada.24 Mas o que
eles fizeram com que o texto plagiado ascendeu a uma violação do mesmo -
eles colocaram algemas lace no Tyndale's frases. Para usar minha frase
anterior, eles "Profanados para cima." Eles habilmente e mudou
completamente o tom da linguagem da rugosidade do plowboy Tyndale's para
o bom discurso da corte real. A maioria dos tradutores, afinal, eram parte da
"old boy" rede de King James, muitos Bispos que viveu uma vida confortável
e protegido entre a elite da época. Adam Nicolson, autor de um estudo
aprofundado da King James tradutores e um extravagante admirador de seu
trabalho, também é explícito que

A Bíblia do Rei James. . . Não é o inglês, você teria ouvido na rua e, em

seguida, ou nunca. . . . Estes estudiosos não estavam colocando a linguagem
das escrituras para o inglês que eles sabiam e usado em casa. As palavras da
Bíblia King James são tão muito Inglês, empurradas para a condição de uma
língua estrangeira como língua estrangeira traduzida para o Inglês. Foi, em
outras palavras, mais importante fazer Inglês piedoso do que para fazer as
palavras de Deus no tipo de prosa que os ingleses teriam escrito. . . . Tyndale
tinha produzido uma simples tradução do homem comum e de ser um tapa na
face da igreja medieval e o seu poder de proteção de elite. . . . [Era] procura
rapidez e clareza na escritura que sacudir as grossas e pesadas camadas de
escolástica medieval e séculos de pó acumulado.25

O Quarenta e sete tradutores King James, trabalhando no mobiliário

sumptuoso das grandes universidades e o royal court e confiando em grande
parte do trabalho de Tyndale (trabalho que ele tinha feito só com uma mão
como um exílio caçado no funcionamento do rei da Inglaterra, oitenta e cinco
anos antes), essencialmente desfez seu trabalho, dirigindo o seu discurso
simples para a majestosa grandeza da Versão do Rei James. Fazendo com que
o inglês de sua época a linguagem da Bíblia, Tyndale traduziu, "o Senhor era
com José, e ele era um felawe luckie"; o Rei James tradutores traduzido "para
cima" e "para o LORD era com José, e
Ele era um homem próspero" (Gén. 39:2). A King James translators colocar
para fora uma versão da Bíblia, que se tornou o clássico literário do mundo
ocidental, mas à custa de Tyndale's plowboy.
Que esta é a Bíblia de escolha para muitas pessoas, através dos anos e
hoje (não se sabe se eles lêem ou não), é uma grande ironia.26

O ugarit e Oxyrhynchus descobertas revelou um mundo de everydayness e

uma linguagem de everydayness que mergulha os leitores da Bíblia em nossa
própria everydayness. O seu efeito cumulativo é virar uma enorme barricada
que interfere com um pessoal, relacional, ou seja, leitura da Sagrada Escritura,
a suposição de que ele é escrito em um conjunto-apart language, uma
linguagem religiosa que vem de lugares sagrados e rituais, uma língua
composta de palavras que estavam sussurrou ou falado em tons reverencial.
A surpresa em Oxyrhynchus tem a ver com a língua em que foi escrito o
Novo Testamento - não um "Espírito Santo", mas uma rua comum de
linguagem que o Espírito Santo usa para "dividir a alma do espírito, as
articulações de medula óssea" (Heb. 4:12 NVI).27 Praticamente qualquer
pessoa pode ler essa Bíblia com compreensão se é traduzida para a linguagem
em que foi escrito. Não temos que ser inteligente ou bem educados, a fim de
compreendê-lo mais do que os seus primeiros leitores. Está escrito na mesma
língua que usamos ao fazer compras, jogar jogos, ou pedir uma segunda ajuda
de batatas no cenáculo - e que necessita de tradução para essa mesma
linguagem.
Em Ugarit a surpresa é cultura, a cultura em que os nossos antepassados
Hebraico, os filhos de Israel, viveu e morreu. Anterior à descoberta de Ugarit,
sabíamos muito pouco da cultura cananita hebraico em que nossos
antepassados viveram. Falta de informação, era fácil imaginar os Hebreus, o
povo de Deus salva, deixando o Egito, disciplinados para uma vida de
obediência e santidade nos quarenta anos de deserto vagando e, em seguida,
entrar em Canaã armados e preparados para esculpir um santo cultura todas
para si. Que não é a forma como isso aconteceu. Nem é do jeito que é agora.
A OXYRHYNCHUS e Ugarit descobertas têm muito mais a ver com o
tom da língua do que a precisão do texto, apesar de precisão são, por vezes,
envolvidos. O seu principal efeito é o de contrariar este sacrilégio
aparentemente inocentes e rastejando para cima para que todos, mas,
sobretudo, de linguagem linguagem bíblica, é vulnerável, e que
insidiosamente remove o texto bíblico a partir do seu rootage no próprio
terreno em que vivemos nossas vidas.
Se há alguma coisa sobre a mensagem distintiva, talvez é que o texto é
moldado pela mão de um pastor. Para a maioria de minha vida adulta, deram-
me uma responsabilidade primária para começ a mensagem da Bíblia para a
vida dos homens e mulheres com quem trabalhei. Eu o fiz de púlpito e
púlpito, na home estudos bíblicos e em retiros de montanha, através de
conversas em hospitais e asilos, sobre o café em cozinhas e enquanto passeia
em um oceano praia. A mensagem cresceu a partir do solo de cerca de trinta e
cinco anos de trabalho pastoral. Como eu fiz este trabalho, fazendo escolhas
de palavras e frases, muitas vezes eu estava completamente ciente de como
eu estava sendo influenciado por esses trinta e cinco anos de vida pastoral. Eu
estava traduzindo para o Santos e pecadores que estavam tentando encontrar
o seu caminho na confusão e bagunça do mundo. Eu identificado com os
primeiros escritores e leitores/ouvintes da Escritura, cuja primeira
preocupação tinha a ver com a vida na companhia da Trindade enquanto
descendo as estradas lamacentas da Galiléia e da Judéia, e navegando através
do caos sexual de Corinto. A teologia, fazendo sentido coerente da revelação
de Deus na nossa vida, vem depois. Eu estava fazendo o meu trabalho para
aqueles que estavam cientes da urgência da vida aqui e agora - e para Deus.
Eu estava traduzindo "assim ele pode executar o que lê" (Hab. 2:2).
Como eu trabalhei nessa tarefa, eu podia ver que esta palavra de Deus que
deve formar e transformar vidas humanas, de fato, formar e transformar vidas
humanas. Plantada no solo da minha congregação e a Comunidade, as
palavras da Bíblia semente germinou e cresceu e amadureceu. Quando chegou
a hora de fazer o trabalho que está agora a mensagem, muitas vezes eu senti
que eu estava andando através de um pomar no tempo da colheita, a depena
totalmente formado as maçãs e os pêssegos e ameixas de laden ramos.
Dificilmente se encontra uma página na Bíblia que eu não vivi, de uma forma
ou de outra, as mulheres e os homens, santos e pecadores, a quem eu era
pastor e, em seguida, olhou ao redor, viu verificada em minha nação e cultura.
Ou, para mudar a imagem, quando um zelo para com a Sagrada Escritura e
um zelo pela língua comum colidem, faíscas voam. Às vezes as faíscas se
tornar uma tradução. Eles fizeram para mim.
Eu não começar como um pastor. Comecei minha vida profissional como
professor e por vários anos ensinou línguas bíblicas de hebraico e grego em
um seminário teológico. Eu esperava para viver o resto da minha vida como
professor e estudioso, ensinando, escrevendo e estudando. Mas então, minha
vida profissional teve uma súbita volta e eu me tornei um pastor de uma
congregação. Meu local de trabalho passou de uma sala de aula de santos e
pecadores para uma congregação de santos e pecadores.
 Eu encontrei-me em um mundo muito diferente. A primeira diferença
notável era que ninguém parecia se importar muito sobre a Bíblia, que as
pessoas tinham sido tão recentemente me pagando para ensiná-los. Muitas
das pessoas com quem tenho trabalhado agora sabia virtualmente nada sobre
ele - nunca lê-lo e não estavam interessados em aprender. Muitos outros
havia passado anos de lê-lo, mas, para eles tinha ido televisão através de
familiaridade e reduzido a clichês esclerótico. Entediado, eles caíram. E não
havia muitas pessoas no meio. Muito poucos deles estavam interessados em o
que eu considerava um elemento essencial no meu trabalho primário, ficando
as palavras da Bíblia em suas cabeças e corações, recebendo a mensagem
vivida. Eles encontraram jornais, vídeos e pulp fiction mais ao seu gosto.
Enquanto isso, eu tinha tomado como minha vida trabalhar a
responsabilidade de obter estes muito as pessoas a ouvir, realmente ouvir, a
mensagem deste livro. Eu sabia que eu tinha meu trabalho cortado para mim.

Comecei por explicar a Bíblia para minha congregação, levando-os a

comprar livros de estudo - Dicionários e concordâncias para começar com.
Havia tanto para saber! E eu tinha muito a dizer-lhes!
Em meio a isso, ocorreu-me que as primeiras pessoas que ouviu falar ou
leu a Bíblia não preciso de um dicionário ou uma concordância. Quando
Isaías pregou, o povo não tem que organizar um seminário e contratar um
professor para descobrir o que ele disse. Quando o Evangelho de Marcos
mostrou-se em uma comunidade, eles não sentem a necessidade de montar um
curso de seis meses de estudo na quarta-feira à noite. Todos estes livros
vieram da vida comum e do conhecimento comum do povo, muitos, talvez a
maioria, deles analfabetos. Não é pouco inteligente, você mente, mas não
educados. Então por que eu estava metendo todo meu conhecimento sobre a
Bíblia em sua leitura ?
Então eu mudei meu estilo de ensino. Em vez de os informar de Ugarítico
palavras que iluminou o texto hebraico, em vez de trabalhar através das
complexidades do sinóptico de variações de histórias e palavras de Jesus, em
vez de testar a linguagem de Paulo contra as filosofias Helenísticas e cultos de
mistério, eu apenas reuniu pessoas para ler o texto, tal como a temos. Sua
primeira resposta foi, quase sempre, "Nós não podemos compreender isso;
diga-nos o que significa
— Você é a pessoa que foi ao seminário." Mas eu persistiu. Juntos, gostaria
apenas de ler imaginativa e em espírito de oração, tente entrar em as palavras
na página, como estavam antes de nós. Às vezes eu gostaria de fazer
perguntas, sugerindo
E orientar um pouco para observar o que estava lá, dando-lhes confiança para
ir em frente e trazer o mesmo tipo de leitura ao texto bíblico que eles usaram
na leitura do jornal da manhã. A maior parte do tempo, depois de uma hora ou
assim com uma página de texto, eles vêm-se com praticamente tudo de
substância que pode ser encontrado também nos comentários. Eu não era
avesso a trazer petiscos de lore lexicais ou arqueológico que spiced as coisas.
Mas principalmente eu confiei-os a ler o texto.
Há uma palavra extravagante para o que se tornou claro nesses
encontros: perspicuity - a convicção de que a Bíblia é basicamente como é
legível. Ele não é um corpo de sabedoria secreta, acessível apenas a uma elite
acadêmica. Está escrito claramente para a planície os homens e as mulheres.
Eu vivia em dois mundos de linguagem, o mundo da Bíblia e o mundo de
hoje. Eu sempre tinha assumido que eles eram o mesmo mundo, mas estas
pessoas não ver isso dessa maneira. Tão fora da necessidade, tornou-se um
tradutor, diário de pé entre os dois mundos, ajudando-os a ouvir a linguagem
da Bíblia que Deus usa para criar e salvar-nos, curar e abençoar-nos, julgar e
governar-nos na linguagem de hoje que usamos para fofocar e contar
histórias, dar instruções e fazer negócios, cantar e falar com os nossos filhos.
E todo o tempo os velhos línguas bíblicas, os poderosos e cores originais
em hebraico e grego, estavam trabalhando sua maneira metro em meu
discurso, dando a nitidez e a energia de palavras e frases, ampliando a
imaginação das pessoas com quem eu estava trabalhando na linguagem de
hoje
— A linguagem de hoje extraídas da linguagem da Bíblia.

Lost in Translation
Minha esposa e eu foram perdidos em Jerusalém um dia. Foi um dia que eu
tinha decidido falar apenas em hebraico. Meu Livro Hebraico Hebraico é
toda aula, Hebraico, Bíblia Hebraica. Eu nunca tinha encontrado antes do
hebraico como uma língua viva. Nós tínhamos sido em Israel para um par de
semanas e eu acordei naquela manhã, percebendo que agora eu tive a minha
chance. Eu queria ver se eu poderia fazer o meu caminho através de apenas
um único dia, utilizando apenas este idioma que foi tão importante para mim.
Por agora era tarde da noite, em Jerusalém, e minha esposa e eu foram
perdidos. Estamos à procura de um restaurante que tinha sido recomendado
para nós. Tivemos o endereço, mas não poderia encontrá-lo. Estávamos
irremediavelmente desorientado. Nós met
Um casal caminhando em direção a nós que parecia susceptível de ser judeu.
Na minha suspensão, Hebraico desajeitado eu pedi ajuda - pedindo desculpas
por incomodá-los, mas esperando que eles poderiam obter-nos, pelo menos,
apontada na direcção certa. Eles ouviram pacientemente e com cortesia.
Quando eu tinha terminado eles quebraram em grande sorri, "Estamos de
Detroit!" e, em seguida, deram-nos as direções que precisávamos - mas em
inglês. Após a amostragem minha fala hebraico, eles claramente não confia
em mim para ouvir seu Hebraico bem o suficiente para levar-nos para o
restaurante.
"Estamos de Detroit" é linguagem natural e espontaneamente, mas quase
literalmente. Muito se perde na tradução quando é feito literalmente. O casal
poderia ter literalmente me respondeu, usando o hebraico em que eram
fluentes. E se tivessem sido dispostos a falar muito lentamente e repetir-se
vezes suficientes, eu teria chegado a ajuda que eu tinha pedido. Mas nós
temos muito mais. Sua "estamos de Detroit" coloque a linguagem para uso em
um nível muito diferente: ele transmitiu Bem-vindo, prazer em ser capaz de
nos ajudar, uma ausência total de condescendência sobre meu estranho e
inadequado, hebraico. Temos mais de direcções para o restaurante; um dom
que nos foi dado, no entanto, breve, de amizade. Este homem e mulher não
foram conteúdo para usar linguagem reduzida a uma mera troca de
informações. Eles não ignorar a nossa necessidade de sentidos, mas eles
também revelaram algo de si, sua humanidade comum conosco , seus estágios
hospitalidade.
"Estamos de Detroit" me dá um ponto de referência a partir do qual a
reflectir sobre a forma como obras de tradução. Para começar, não é apenas a
tradução entre línguas, está implícito quando e onde a língua é utilizada. Ele
não é restrito ao que acontece quando traduzimos, digamos, de Alemão para
Inglês. Há uma abundância de tradução que tem lugar todos os dias em
começar o Inglês Americano eu falar para o Inglês Americano que você ouve.
Eu fiz isso, todo domingo, a partir de um púlpito, e todos os dias ao levantar
meus filhos, e logo aprendi que eu poderia tomar nada como garantido. Todos
nós usar palavras de forma diferente. E nós mal frequentemente. A linguagem
é ambígua. Temos de repetir muitas vezes e explicar pacientemente. Como é
ouvir e responder ao discurso dos que nos rodeiam, pais e filhos, professores e
estudantes, governantes e cidadãos, pastores e congregações, treinadores e
jogadores, maridos e esposas, estamos constantemente a "traduzir", usando
tudo nós podemos começar nossas mãos para obtê-lo direito: linguagem
corporal, tom de voz, nossa história com esta outra pessoa, as actuais
circunstâncias em que somos colocados, e também, é claro, mas nunca
isoladamente, o significado das palavras do dicionário e a estrutura gramatical
das frases.
 A complexidade envolvida em tudo isso força a percepção de que uma
tradução literal, para além de traduzir dados científicos e transferência de
informação, é quase sempre insuficiente. E por quê? Porque uma tradução
literal exclui todas as dimensões não-verbais que estão no trabalho, sempre
que a língua é usada. Ele também repete negligentemente, metáforas,
expressões idiomáticas e estruturas de frases que não têm nenhum contexto no
idioma.
A tradução é uma atividade complexa que ocorre entre uma polaridade de
duas questões. A pergunta de um pólo é, "o que ele disse?" A pergunta do
outro pólo é, "o que ela quer dizer com isso?"
"O que ele disse?" respondeu estritamente em seus próprios termos
produz uma tradução literal. Encontrar a palavra alemã equivalente para a
palavra em inglês e é isso. Um dicionário e gramática, uma familiaridade com
a literatura e a cultura do idioma a ser traduzido, são necessários.
"O que ela quer dizer com isso?" requer uma imaginação, muitas vezes
uma imaginação poética, que traz o "mundo" do texto para o "mundo" do
inglês americano, e isso envolve, necessariamente, uma recriação do texto em
outro idioma. É necessário muito mais do que um dicionário e gramática, a
fim de traduzir. Precisamos de uma familiaridade com a "vida" que está a ser
traduzida; mas nós também exigem uma familiaridade com a "vida" em que
está a ser traduzido. Sebastian Brock champions a primazia de "o que ela
significa?" na tradução: "No caso da tradução livre, pode-se dizer que o
original é trazido para o leitor, mas com o tipo literal, o leitor é forçado a ir
para o original; ou, dito de outra forma, o primeiro é o leitor que está parado,
mas no segundo é o original."28 Cada língua é um intrincado e cultura viva,
uma cultura destilar em palavras, espalhadas em linguagem. Se todos nós
estamos traduzindo é significado de dicionário, toda cultura é perdido na
tradução. Henry Wadsworth Longfellow, um dos grandes poetas americanos
do século XIX e professor de línguas na Universidade Yale, Divina Comédia
de Dante, traduzido para o Inglês. Um de seus críticos se queixaram de que
ele tinha traduzido a comédia no dicionário de Inglês, e não o idioma
Inglês.29 E é a cultura - a maneira de viver e pensar, acreditar e agir, os
pressupostos e alusões - que requer tradução quanto somos capazes. Como,
"nós estamos de Detroit".

No meu trabalho como pastor e escritor, professor e pregador, eu comecei a

reunir as observações e as testemunhas sobre a natureza da tradução,
percebendo como
"Literal" insatisfatória gira para fora para ser convenientemente e como ele
serve como tampa para evitar a evidente intenção de palavras faladas ou
escritas. Mas é como pais e avós que a maioria de nós acumulam a prova mais
contundente.
Uma noite, nossa família estava reunida em torno da mesa de jantar. Os
netos tinham sido dispensado para deixar a mesa e jogar. Alguns minutos
mais tarde, Hans, de sete anos de idade, veio a galope completo através da
sala de jantar seguido por suas duas irmãzinhas. Disse seu pai, "Hans, não
é correr em casa." Hans encurtou seu caminhar por cerca de oito polegadas e
disse, "Eu não estou a trabalhar; estou jogging" - um estudo de caso no
literalismo, comum entre as crianças, como uma forma de evitar o significado.
Mas os adultos não estão isentos.

Um velho canard que, mais cedo ou mais tarde é introduzido em discussões

sobre a tradução é: "Você, um tradutor? Você é um traidor!" (em
italiano, Traduttore? Traditore!) a tradução é traição. Toda tradução é
inerentemente erro de tradução. Cada língua é única. O génio de um idioma
não pode ser transferido para outro. Por este critério de cada tradução é uma
adulteração do original, a diluição, a redução. E se o idioma a ser traduzido é
a palavra de Deus, e a tradução, por sua própria natureza, é falsificação, então
é melhor não fazê-lo.
Oh?
Esta posição foi realmente defendido durante a época em que a Bíblia do
Rei James foi sendo traduzida. John Smyth era um pastor dos Irmãos da
separação da Segunda Igreja Inglesa em Amsterdão, em 1608, uma
congregação composta de agricultores de Lincolnshire, puritanos no exílio do
inglês perseguição. Smyth e sua congregação decidiu que cada tradução,
porém bom, foi obrigado a conter erros e, portanto, por definição, não poderia
ser utilizado. Eles precisavam ouvir as Escrituras no original. Se Deus tivesse
falado em hebraico, grego e aramaico, aqueles eram os idiomas em que ele
deve ser ouvido. E assim hora após hora em suas reuniões, Smyth ler as
escrituras do hebraico e aramaico e grego, de que sua congregação não tinha a
menor compreensão.30
Tal insistência obstinada sobre o literal "original" é, evidentemente, uma
paródia do que é modificado pelo bom senso entre a maioria do resto de nós.
Mas "literal" continua a representar nas mentes de muitos o ideal em matéria
de tradução.
Preferência para o literal tem uma longa vida. Mas eu vim a crer que
É uma preferência Irrefletida. Minha experiência como pai, completada pela
minha experiência como um pastor me avisa que o perigo de o literal é que ele
ignora as ambiguidades inerentes em todos os idiomas, leva o idioma de
origem prisioneiro e force-doce, algemados e acorrentados, em uma vida que
ninguém fala inglês. A linguagem é lobotomized - a própria qualidade que dá
a língua seu gênio, sua capacidade para revelar aquilo que, de outra forma,
não sei, é excisado. Extreme literalismo insiste em forçar cada palavra em
uma posição imóvel, todas as sentenças amarrado em uma camisa-de-força.
Eu comecei a ver por que Lutero, o avô de tradutores, a reforma não teve a
amabilidade de os críticos que bateu na sua tradução vernacular. Ele os
chamou de "os lemmings o Literalists".31
Nos últimos anos, William Griffin tomou a traduzir uma série de clássicos
latinos do Cristianismo para o Inglês. Ele escreve que quando ele partiu nesta
tarefa,

Estou totalmente destinado a fazer a tradução literal, é claro, e sim, melhor

do que qualquer dos meus predecessores tinha feito, mas logo me vi vacilante.
Fidelidade parecia a sua única virtude. Felicity estava longe de ser visto. Mas
a fidelidade sem Felicity na tradução pode ser uma virtude muito significa de
fato. . . . Como muitos antes de mim, eu sempre pensei parafrasear foi
bonkers. Por quê? Porque meu melhor intelectual me disse isso, e eu não
tive ocasião de dizer-lhes que não. Mas o que nunca me disseram em muitas
palavras era que todas as traduções eram todos os errantes demais. Logo
depois, cheguei à conclusão de que se deve, então, err eu prefiro err no lado
de parafrasear, em vez de Literalese.32

Griffin continua a fornecer um mais divertido mas sério, instrutivo desculpas

para parafrasear, que, se não elimina, pelo menos os ânimos a
condescendência de que é comumente tratados por aqueles de um literalist
dobrados.
O teólogo africano Kwame Bediako mais afrouxa o aperto de literalese
em nossas pressuposições, mostrando como a tradução no contexto africano,
em vez de assumir a responsabilidade de preservar as particularidades únicas
do hebraico bíblico e Grego, tem prazer em, libertando-o de uma forma nova e
fresca. George Steiner, que escreve com mais conhecimento e aprendizado
sobre a tradução do que qualquer um Eu sei, afirma a solidez da posição do
bediako quando ele insiste em que a tradução dá "o original de uma nova
ressonância, uma vida útil mais longa, um maior número de leitores, um lugar
em
História e cultura."33 Escrito fora do contexto das muitas línguas africanas, em
que a Escritura tem sido traduzido, Bediako observa que cada uma destas
línguas maternas africanas tem sua própria sintaxe e caráter, e assim a sua
própria maneira de fazer a sua contribuição para uma melhor audição da
inesgotável riqueza da palavra de Deus. Em vez de diluir a pura palavra de
Deus, cada nova tradução elabora-lo, oferece novas configurações ou
contextos, oferece metáforas que fornecem ainda outro acesso à
transcendência; cada cria refractions tradução do "imortal, invisível, Deus
único sábio" em palavras que adicionar à loja de introspecção e de adoração
que fornece-nos com novo annunciations do evangelho em nossa vida comum
como a comunhão dos santos em todo o mundo. Bediako observa que a
facilidade e a frequência com que as Escrituras Cristãs foram traduzidas em
muitas línguas "mãe" pode ser contabilizada pela recusa dos escritores
bíblicos originais para usar um idioma "sagrado". O cristianismo no decorrer
de sua expansão, em geral, desenvolvido como uma "religião vernacular." Ele
usa a experiência africana como documentação: "como totalmente em casa
nós Africanos tornaram-se no Evangelho de Jesus Cristo. Cada um de nós,
com acesso à Bíblia na nossa língua mãe, pode realmente reivindicar para
ouvir Deus falando a nós em nossa própria língua!"34 Jacques Derrida a partir
de uma perspectiva muito diferente da posição suporta Bediako, quando
escreve que "a tradução será realmente um momento no crescimento do
original, o que vai completar-se em alargar-se." Ele refere-se a tradução como
um contrato de casamento com a promessa "para produzir uma criança cuja
semente dará origem a história e o crescimento".35
A tradução é interpretação. Sempre. Trata-se de interpretação porque as
palavras sempre transmitir muito mais significado do que o dicionário atribui
a eles. As palavras têm histórias, associações emocionais, história-
influenciado conotações. E interpretação exige - a um grau ou a outro -
paráfrase.

Minha primeira experiência com paráfrase bíblica foi J. B. Phillips's cartas às

jovens Igrejas, uma tradução na paráfrase de epístolas do Novo Testamento.
Eu tenho a minha cópia em 1948, um ano depois de ter sido publicado na
Inglaterra. Eu era um estudante do ensino médio. Na época eu era um fiel e
diligente leitor da Bíblia, mas por meio de paráfrase da Phillips, a minha
leitura da Bíblia tornou-se personal a uma profundidade que nunca tinha sido
antes. Minha única Bíblia até então era a versão do Rei James na edição de
Referência Scofield. Ele não só me deu o texto bíblico em inglês mas sonoro
majestosamente forneceu-me com extensas notas de rodapé que instruiu-me
em como interpretar o que eu estava lendo. Eu li a
Regista com tanto ou mais cuidado como eu fiz o texto. Eu estudei o Scofield
King James em busca de inspiração ou recolha de dados para bull-sessão
argumentos para refutar ou converter meus amigos. Quando eu li, eu li
devocionalmente negligentemente, as palavras inspiradas com
aproximadamente o mesmo grau de participação com a qual eu recebi um IV
o tempo que eu estava no hospital para obter meu apêndice removido, o
medicamento needled diretamente em minha veia, ignorando o cérebro. A
maior parte do que eu tenho mais tarde vir a apreciar e a honra como a
palavra de Deus como ele formou a minha vida - o cotidiano de tom, o todo-
abrangente história terrena, a poesia, a oração pessoal e participação - foi
perdido na tradução.
Mas Phillips deu-me uma bíblia eu poderia ler - e ler e ler e ler. Ele me
apresentou ao mundo das Escrituras, e não apenas as suas palavras; ele me
imerso em suas maravilhosas frases, ajudou-me a sentir o impacto das
metáforas. Ao descrever sua experiência de traduzir, ele escreveu que ele
"muitas vezes sentida como um eletricista re-fiação de uma antiga casa, sem
ser capaz de "virar o fio desligado.'"36 mais tarde descobri que os primeiros
leitores de sua tradução foram os jovens da minha idade no grupo de jovens
da paróquia de Londres onde Phillips foi pastor. A tradução foi um ato
pastoral, sua tentativa de fazer com que a linguagem da Bíblia para a língua
de seu mundo Londres adolescentes. Não foi longo antes que ele fez o seu
caminho através do oceano e todo o caminho a oeste de Montana na língua
mundo em que eu e meus amigos viviam. Como ele continuou nos anos
seguintes para traduzir o resto do Novo Testamento e uma primeira parcela
da idade, eu comprei avidamente cada novo volume. Cada edição ampliado e
aprofundado o meu sentido de participação e no qual "bíblico" - foi
imediatamente um mundo para se viver, e não um mundo remoto para
decifrar e figura para fora.
Eu continuei lendo. Em poucos anos, eu estava lendo a Bíblia em
hebraico e grego e a constatação de que o primeiro-handedness, a at-
homeness Phillips, que me convidou para, foi confirmado no estilo e no tom
em que estas escrituras foram escritas e lidas, e que a única forma que o estilo
e o tom poderia ser transmitida para as pessoas com quem eu vivia era
através de paráfrase. Graças a este pastor-tradutor, o texto bíblico me levou
para fora do mundo pequeno, apertado de "descobrir" o texto para o grande,
imenso mundo da revelação de Deus testemunhada pelo texto. "Bíblico" para
mim veio a significar vida, imaginar, acreditar, amar, conversar neste mundo,
que vivem em isto precisamente prestados e ricamente contexto orgânico que
vem a expressão plena em Jesus (que falou em linguagem de rua) e a que me
foi dado acesso pelo antigo
E o Novo Testamento da Bíblia. Isso não significa cobbling textos juntos para
provar ou comprovar um dogma ou uma prática. "Bíblico" não significava
apenas consultando a Bíblia ou comprovar a minha posição da Bíblia. Referia-
se a um mundo - "O estranho mundo novo dentro da Bíblia" (Barth) - um
mundo no qual a maior parte do que acontece é invisível, mas com efeitos
visíveis, um mundo em que eu era um participante - envolvidos.

Em retrospecto, percebo que não só Phillips convidou-me para dentro e fez-

me em casa no mundo da revelação de Deus por meio da sua tradução, ele me
mostrou como fazê-lo, semeou as sementes que sessenta anos mais tarde viria
a ser colhida, a mensagem.
O que foi feito para mim, eu encontrei-me querer fazer para outros,
fazendo tudo o que podia para mostrar aos homens e mulheres que as
Escrituras são habitáveis - que a palavra de Deus é pessoal, convidando,
comandando, desafiador, para a repreensão, para julgar, reconfortante, a
direção - mas não forçar. Não coagir. Nos é dado espaço e liberdade nestas
páginas bíblicas para responder, para entrar na conversa. Mais do que
qualquer outra coisa, a Bíblia convida a nossa participação nos trabalhos e a
linguagem de Deus.
Eu queria ajudar meus amigos ver a ligação orgânica entre a leitura da
palavra e a palavra vivida. Eu queria ter a linguagem de rua de Jerusalém -
"estamos de Detroit!" - nas ruas americanas. Eu quis transmitir por meio da
sintaxe americana e de dicção que tudo neste livro é habitável, que a questão
mais importante não é "o que diz?", mas "o que significa e como posso viver
isso?" Eu queria reunir uma empresa de pessoas que lêem, pessoalmente, não
na forma impessoal, que aprendeu a ler a Bíblia, a fim de viver o seu
verdadeiro eu, e não apenas obter informações que eles poderiam usar para
elevar seu padrão de vida. Eu queria combater a atitude do consumidor que
usa a Bíblia como uma forma de reunir dados religiosos por que nós podemos
ser nossos próprios deuses, e, em seguida, substituí-lo com uma atitude
preparada para ouvir e obedecer a Deus, para nos levar para fora de nossas
preocupações com nós mesmos na ampla liberdade em que Deus está
trabalhando a salvação do mundo. Eu queria de alguma forma recuperar esse
tom original, que voz profética e "evangelho" que Apunhala-nos desperta para
um salão de beleza e esperança que nos conecta com a nossa vida real.
Eu queria que este primeiro para mim, depois para minha congregação e
a todos que ler e ouvir a mensagem. Mas também estou consciente de que não
estou sozinho nessa. Muitos, muitos, homens e mulheres que me precederam
neste trabalho. E
Muitos mais vão continuar o trabalho. A tradução ocorre em vários níveis:
Bíblias de Estudo, Bíblias de referência, revisões de traduções, Traduções
mais adequadas para o culto, traduções trabalhando ao longo de um espectro
de linguagem coloquial para o formal. Todos, ou pelo menos a maioria, são
úteis para a leitura e adorando a comunidade cristã. A mensagem vem de uma
definição específica e tempo na nossa cultura americana e não se destina a
substituir, mas de complementar as excelentes traduções atualmente
disponíveis. Estou muito consciente de que eu estou em uma grande empresa
de tradutores - professores em salas de aula, os pastores, os pais nos púlpitos
ao redor da mesa de jantar, escritores em idiomas de todo o mundo, batizados
em locais de trabalho e encontros sociais passado imaginando - todos nós
neste mesmo trabalho, colaboradores em traduzir a palavra de Deus, lendo e
então vivendo este texto, comendo o livro e, em seguida, ficando estas
Escrituras em qualquer idioma é ouvido e falado na rua em que vivemos.

1. Adam Nicolson, Secretários de Deus (New York: HarperCollins, 2003), pág. 188.
2. As revisões foram feitas em 1881 (VD) e 1901 (VSA). O VSR em 1954 e em 1989 a NRSV
continuou no Tyndale-JFA a tradição, mas também tornou-se mais e mais versões independentes em sua
própria direita como eles estavam cada vez mais preocupados com a lidar com a linguagem antiquada.
3. Um léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e outra literatura Cristã Primitiva, terceiro Inglês
ed., revisada e editada por Frederico Guilherme Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), p. v.
4. Em Tiago Esperança Moulton, uma gramática do grego do Novo Testamento, 4 vols., 3a ed.
(Edinburgh: T.
& T. Clark, 1908), vol. 1 (Prolegomena), p. 3.
5. Ele conta a história em detalhes fascinantes na sua Luz do Antigo Oriente, trans. Lionel Strachan, 4ª
ed. (New York: George H. Doran, 1927; 1a ed., 1910).
6. Moulton, Gramática, p. 5.
7. C. F. D. Moule, um Idiom-Book do grego do Novo Testamento (Cambridge: Cambridge University
Press, 1959), p. 3.
8. Citado por Moulton, Gramática, p. 242.
9. F. F. Bruce, os livros e os Pergaminhos, ed. revista (London: Marshall Pickering, 1991), p.
55.
10. Dale C. Allison,  o Sermão da Montanha: Inspirando a imaginação moral  (Nova York: Crossroad,
1999), pág. 125.
11. Orígenes: OnPrayer, trans. Rowan A. Greer (New York: Paulist, 1979), pág. 141.
12. Werner Foerster em Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. G. Kittel, trans. G. W.
Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), vol. 2, pág. 591.
13. Deissmann, Luz do Antigo Oriente, p. 78.
14. Hans Dieter Betz, o Sermão da Montanha (Minneapolis: Fortress, 1995), pág. 399.
15. Deissmann, Luz do Antigo Oriente, pág. 100.
16. Peter Brown, Agostinho de Hipona (Berkeley: University of California Press, 1969), pág. 42.
 17. Ver Ernest G. Wright, o Velho Testamento contra seu ambiente (Chicago: Allenson Alec R., 1950).
18. George Ernest Wright, Arqueologia Bíblica (Philadelphia: Westminster, 1957), pág. 117.
19. Veja Gerhard von Rad, teologia do Antigo Testamento, Vol. 1 (New York: Harper e irmãos, 1962),
pág. 27.
20. Ver James B. Pritchard, Antigos Textos do Oriente Próximo (Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1955), pp. 129-42; e Theodor H. Gaster, Thespis: Ritual, Mito e Drama no antigo Oriente
Próximo (Garden City, N.Y.: Anchor, 1961), pp. 153-244.
21. Moulton, Gramática, Vol. 3 (Sintaxe), p. 9.
22. Citado em Nicolson, secretários, p. 185.
23. Henry Zecher, "Como um traço do homem mudou o mundo", Christianity Today (Outubro 2,
1983).
24. Com base em computador real estatísticas são 83 por cento para o Novo Testamento e 76 por cento
para o Antigo Testamento. Ver David Daniell, a Bíblia em inglês: Sua História e influência (New Haven:
Yale University Press, 2003), pág. 448.
25. Nicolson, secretários, pp. 211-12.
26. A igreja e o mundo tinha de esperar 400 anos para um tradutor que levaria a paixão de Tyndale
para obter as escrituras na língua do "plowboy." James Moffatt, um pastor escocês e professor, tendo seu
taco de papiros descobertos recentemente, deu-nos a primeira tradução em vernáculo Inglês desde Tyndale
(o Novo Testamento em 1913; Bíblia completa em 1926).
27. Nem tudo é linguagem de rua, para ter certeza. Hebreus no Novo Testamento é escrito em um
elegante e polida Grego e Isaías no Antigo Testamento é escrito em uma poesia mais requintados. Com
abundância de outras exceções - mas são exceções - para a maior parte dos nossos Escrituras são, na
linguagem do povo comum.
28. Sebastian Brock, "o fenômeno da tradução Bíblica na Antiguidade", em estudos na Septuaginta:
Origens, revisões e interpretações, ed. Sidney Jellicoe (Nova York: KTAV, 1974).
29. John Ahern, "ELOQUÊNCIA Vulgar", New York Times Review of Books (Janeiro 1, 1995).
30. Ver Nicolson, secretários, p. 181.
31. Nicolson, secretários, p. 195.
32. William Griffin, "Em Louvor De PARAFRASEAR," Livros e Cultura 8, no. 5 (Jan.-Mar. 2002).
33. George Steiner, Errata: Uma vida examinada (New Haven: Yale University Press, 1997), pág. 112.
34. Kwame Bediako, Jesus na cultura africana: uma perspectiva de Gana (Acra: Presbyterian Press,
1990), pp. 43-44.
35. Citado em Joseph F. Graham, ed., diferença de tradução (Ithaca: Cornell University Press, 1985),
pp. 188-202.
36. J. B. Phillips, cartas às jovens Igrejas: A Tradução do Novo Testamento Epístolas (New York:
Macmillan, 1953, p. ix).
 Apêndice

Alguns escritores sobre a leitura espiritual

A facilidade com que a maioria de nós ler máscaras a enorme dificuldade de

leitura. É costume entre nós para adquirir os rudimentos da leitura nos
primeiros três ou quatro anos de escolaridade. A sociedade insiste que não
sabem ler. Um exército de professores é recrutado e mantida, são construídas
escolas e salas de aula mobilados para certificar-se de que todos nós aprender
a ler a partir de uma idade precoce. A leitura não é necessária apenas para o
nosso próprio bem; é necessário para o bem da nossa nação. Nossos pais e
nosso governo concorda, pelo menos, no presente. E assim habilidades de
leitura adequadas são rotineiramente ensinado assim que estamos preparados
para funcionar como cidadãos responsáveis. A maioria de nós pode ler os
jornais, manuais de instruções, sinais de tiras em quadrinhos, o último
romance, amor, cartas, facturas, telas de computador, e muito bem, obrigado .
Mas apesar de o dinheiro e o tempo nossa sociedade gasta em ensinar-nos
a ler, ninguém dá muita atenção ou energia para ensinar a ler. Entre os nossos
antepassados envolveu uma leitura buscando sabedoria, tornando-se uma
pessoa madura. Com a gente é mais provável ser uma recuperação de
informações para que possamos responder a uma questão ou fazer um
trabalho. A leitura espiritual não é desdenhoso de informações, mas não tem
sabedoria para seu objetivo: tornar-se verdadeiro e bom, não apenas saber
sobre os fatos da vida ou como mudar um pneu.
Em nosso mundo comilão de informações, a leitura espiritual não é
mencionado. Eu acho que eu preciso de uma ajuda considerável
freqüentemente fornecido para evitar meu ser varrida e sufocado na avalanche
de palavras que têm
Foi reduzida a sua dimensão funcional ou informativos. Estão aqui sete
escritores que têm-se revelado fiável e robusto companheiros como eu li
ambos os livros e o livro.

Karl Barth, Igreja dogmática, vol. 1:

A doutrina da Palavra de Deus, parte 1.
Os cristãos não ler a Escritura como apenas mais um livro da prateleira da
biblioteca, mas, precisamente, a revelação - Deus revelando-se a nós. Isto
exige um repensar e re-imaginando a forma de ler. Como acontece que as
mesmas palavras que usamos em nosso discurso diário uns com os outros
também podem ser usados como palavras que revelam a Deus para nós?
Como acontece que, em Barth's bela frase, "o Senhor da fala também é o
Senhor da nossa audiência" - Deus como ativo em nossa leitura do apocalipse
como nos profetas e apóstolos''? Este é um grande livro (560 páginas), mas
para mim, pelo menos, leva-se um longo período de tempo, acompanhado de
muitas repetições e re- leituras, para trocar a minha, AMERICANIZADO
formação em como ler um livro de algo adequado para tomar a palavra de
Deus. (Edinburgh: T. &
T. Clark, 1936).

Ivan Illich, na vinha do Texto.
Hugo de S. Victor, uma das nossas figuras seminais no campo da teologia
espiritual, sobre a.D. 1150 escreveu o primeiro livro sobre a arte da leitura
espiritual (o Didascalion), tratando-a como uma complexa e abrangente
disciplina ascética. Ivan Illich, comentário sobre o livro oferece-nos o acesso a
este incomparável trove de insights, advogado, e a urgência incorporado na
prática de leitura espiritual. (Chicago: University of Chicago Press, 1996).

Austin Farrer, o vidro de visão.

Leia os cristãos a revelação de Deus que está escrita nas nossas Escrituras
Sagradas, pois acreditamos que, de uma forma ou de outra ela é inspirada pelo
Espírito Santo. Nossa Bíblia não apenas transmitir informações sobre Deus,
mas, se bem recebido, é a palavra de Deus de forma sobrenatural no trabalho
em nós. Mas o que exatamente isso significa? Como isso acontece? Não há
nenhuma escassez de teorias sobre a inspiração. Sondas Farrer como com
mais imaginação do que a maioria, fornecendo imagens que nos incluir como
participantes na inspiração, não como homens
E as mulheres que apenas falar sobre ela ou parecer favorável a ele.
(Westminster: Dacre, 1948)

Northrop Frye, o Grande Código: A Bíblia e a Literatura.

A forma como a Bíblia está escrito - a forma como as palavras são utilizadas,
as sentenças são formadas, à moda de poesia - é uma parte do texto,
conforme o que está escrito. Isto é, a Bíblia não é verdade em abstrato. A
doutrina da Trindade, a encarnação do Verbo em Jesus, e a vida de Davi são
escritos em formas distintas, usando uma linguagem que é cheio de nuances e
beleza, surpresa e austeridade, usando uma linguagem através da gama
completa de testemunho e imaginação envolvidas neste testemunho da
revelação de Deus. Se todos nós somos depois é a salvação teológica idéias e
fatos, perdemos a riqueza e a complexidade que está envolvido em cada
página da Escritura. Northrop Frye é um incomparável mestre em todas as
questões que tenham a ver com a linguagem da Bíblia, aprofundando tanto o
nosso entendimento e o nosso apreço a maneira como está escrito "para nós e
para a nossa salvação." (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1982)

Paul Ricoeur, Ensaios sobre Interpretação Bíblica.

No momento em que nós começamos a ler e orar, ensinar e pregar,
compreender e viver a Sagrada Escritura nos encontramos imersos em
condições completamente uncongenial. Nossa propalada comunicação
sistematicamente despersonalizam e reduzir a língua, que é o mesmo que
dizer, implacavelmente esvaziar o espírito da Carta. É uma das características
mais marcantes de nossa época. Como podemos recuperar a qualidade de vida
da língua, restaurar nossa sensibilidade à sua natureza original como
precisamente reveladoras - alma de que revelam a Deus, de revelar? Paul
Ricoeur para muitos de nós foi nosso professor premier neste árduo trabalho
de interpretar o texto (a disciplina da "hermenêutica") contra o corrosively
secularizing espírito da época. (Editado por Lewis S. Mudge. Philadelphia:
Fortress, 1980).

George Steiner, presenças reais.

Nós vivemos em uma secularizing impiedosamente a idade em que a língua é
achatado em uma camada fina, one-dimensional folha de estanho, todo
espremido de transcendência. As palavras são "apenas" palavras, baforadas de
ar, incapaz de transmitir o espírito ou presença, muito menos Deus. Se a idade
é correta sobre isso, nada que nós lemos, incluindo a Bíblia, transmite
significado muito além da tinta na página. Steiner vigorosamente
Alega a ré, que significado é inerente a toda língua, essa língua é subscrito
pelo pressuposto da presença de Deus. As implicações para as formas de ouvir
e ler são enormes. A recuperação e a prática da leitura espiritual é urgente
através da placa, mas nada mais do que na nossa leitura das Escrituras.
(Chicago: University of Chicago Press, 1989).

C. S. Lewis, um experimento na crítica

Lewis, ao último livro publicado perto do fim da sua vida, é a última palavra
do homem que ensinou a muitos de minha geração para ler imaginativa, com
precisão, e piedade. Praticamente qualquer livro, se Lewis escreveu-lo ou lê-
lo, foi para ele um caminho para a realidade, tanto a realidade de Deus e a
realidade. Destilada em inteligência, sabedoria acumulada ao longo de uma
vida de leitura, é seu último legado para nós. (Cambridge: Cambridge
University Press, 1992, Canto; primeira edição publicada em 1961)
 Índice de assuntos e Nomes

Depois de
Babel (Steiner), (i) Agassiz,
Louis, (i) Alexandre, o
Grande, (i), (ii)
Anate e mitologia cananéia (i) , Lancelot
andrewes, (i)
Idioma
Aramaico, (i) Arndt,
William, (i) Atanásio,
(i) Agostinho, (i)

Baal e mitologia cananéia, (i) Barr,

James, (i), (ii)
Barth,
Karl, (i), (ii), (iii), (iv) Bauer,
Walter, (i)
Bediako,
Kwame, (i) Ben-
Moring, Alvin, (i)
Berry,
Wendell, (i), (ii), (iii) Betz,
Hans Dieter, (i) Boaventura,
S., (i) Bonhoeffer,
Dietrich, (i) Brock,
Sebastian, (i)
Brown,
Peter, (i) Browning,
Robert, o (i) Bruce, F.
F., (i)
Bruggemann, Walter, (i)

Calvino, João, (i)

Cultura canaanita, (i), (ii); El e outro deus-palavras, (iii)práticas
mágicas, (iv); ; mãe-deusa (v); figurines, mito, (vi)
Chesterton, G.
K., (i) (ii) Conrad,
Joseph, (i)
A contemplação (contemplatio), (i); e o material/físico, (ii); a reabilitação da
vida contemplativa, (iii); a palavra e a vida, (iv)
Ciro, (i), (ii)

Perigos na leitura espiritual (Caveat Leitor), (i); e escuta ativa, (ii) contexto ;
e a ambiguidade das palavras, (iii)Jesus ; pergunta "Como você lê?", (iv);
e a oralidade da voz de Deus, (v)
Daniell,
David, (i) Debrunner,
Albert, (i) Deissmann,
Adolf, (i), (ii) DERRIDA,
Jacques, (i)
A disciplina e a leitura espiritual, (i); e a manifestação de Barth, (ii);
definição de leitura e escrita, espiritual (iii); a diferença entre a propaganda
e a leitura espiritual, (iv); hagah e meditação, (v)
Donoghue,
Denis, (i) (ii) Dostoiévski,
fiódor, (i)

Comer um livro, (i), (ii), (iii), (iv) ,

Meister Eckhart, (i)
Eliot,
George (i) Eliot, T.
S., (i) (ii) Epiousion
,, (i)
Epístola aos Romanos (Barth), (i)
Exegese, (i); como acto de amor, (ii); como acto de humildade,
sustentado (iii); e leitura de comentários bíblicos, (iv)
Ezequiel, (i)
Esdras, (i)

Farrer,
Austin, (i), (ii), (iii) Forsyth, P.
T., (i)
"A partir do cume"
(Berry), (i) Frye,
Northrop, (i), (ii), (iii)

Gálatas, a carta de Paulo

aos, (i) Gingrich, Wilfred, (i)
Goodman, Ellen, (i)
"Um Funeral do Gramático" (Browning), (i)
Idioma: Grego ático (clássica) e comum (Koiné), (i); como a língua do Novo
Testamento, (ii); tradução da Bíblia em hebraico, (iii); teorias originais dos
tradutores para as diferenças entre o Novo Testamento e grego clássico, (iv)
Verde,
Julian, (i) Grenfell,
Bernard, (i), (ii) Griffin,
William, (i) Guigo, o
segundo (i)

Hagah, (i)
Bíblia hebraica: e a língua e a cultura canaanita, (i), (ii); e o processo de
criação das Escrituras Sagradas, (iii); história de Abraão, Sara, e os três
estranhos, (iv); tradução para grego, (v)
Heráclito, (i)
"Hermenêutica da suspeita", (i) ca
çar, Arthur, (i), (ii)

Illich, Ivan, (i), (ii)

Jeremias, (i)
João, S., e as escrituras: JOANINO e fala de Deus, (i); e a leitura como
comer um livro, (ii), (iii), (iv), (v); e leitura liturgicamente, (vi); Apocalipse
de São João, (vii), (viii)
Kafka, Franz, (i)
King James Version: Edição de Referência Scofield, (i);
e tradutores, (ii) (iii) Kraus, Karl, (i)

A Carta de Aristeas, (i)
Cartas a Jovens Igrejas (Phillips), (i)  Denise
Levertov, (i), (ii)
Lewis, C.
S., (i) (ii) Lightfoot,
Bispo, (i)
A liturgia e a
leitura da Escritura, (i) Henry
Wadsworth Longfellow,, (i) a
Oração do Senhor, (i), (ii)
Luther, Martin, (i), (ii), (iii)

Macintyre, alasdair, (i)

A Meditação (meditatio), (i); definição, (ii); e hagah, (iii); Sibila e os
oráculos Sibilinos, (iv); escrita e memória, (v)
Metáfora na
Escritura, (i) Middlemarc
h (Eliot), (i) Moffatt,
James (i) Moore,
Marianne, (i) Moule, C.
F. D., (i)
Moulton, Tiago
Esperança, (i) (ii) (iii) Neemias, ,
, (i)
Nicolson,
Adam, (i) Norris,
Kathleen, (i)

A obediência e a leitura
espiritual, (i) Ong, Walter, (i)
Oratio (oração), (i) O
rígenes, (i), (ii)
Oxyrhynchus sucatas e tradução das Escrituras, (i), (ii); Sótão (clássica) e
 Grego koiné (comum), (iii)e o Novo Testamento ; Idioma, (iv), (v);
e tradução de "Pastor Chefe", (vi)e ; tradução de epiousion ("pão de cada
dia"), (vii)

São
Paulo, (i), (ii), (iii) Percy,
Walker, (i)
Da Escritura,
Perspicuity (i), (ii) Phillips, J. B., (i)
Filo de Alexandria, (i) Pôn
cio
Pilatos, (i) (ii) Plakados,
Anthony, (i) Platão, (i)
"Poética da fé" (Levertov), (i)
Oração (oratio), (i); e Jesus como mestre, (ii)e os Salmos, (iii); e a
palavra de Deus, (iv)
Salmos, (i) Ptolo
meu II, (i)

Leitura (lectio), (i). Ver também a escritura como forma; as Escrituras como
texto; a leitura espiritual
Revelação. Ver as Escrituras como
texto Ricoeur, Paul, (i), (ii)
Rainer Maria
Rilke, (i) Rosenzweig,
Franz, a (i) Rothe,
Richard, (i)

Sacrilégio, (i) Saye

rs, Dorothy, (i)
Schneiders, Sandra, (i)
Como forma de escritura, (i); a história bíblica como o verbal meios de nos
trazer a palavra de Deus (ii); e a exegese, (iii); (iv); informação e história,
aprendendo a não forma obscura, (v); e a metáfora da leitura como
comer, (vi); e o mistério/inconstância da linguagem, (vii);
e perspicuity da Escritura,
 (viii); Ler comentários bíblicos, (ix); os reformadores" Leitura da
Escritura, (x); (xi); e a sentença, e a história, (xii), (xiii); von
Balthasar, (xiv), (xv)
A escritura como script, (i); a luta contra o problema, auto-soberania
de (ii) Deus ; e discurso/linguagem, (iii); e a
"hermenêutica da suspeita" (iv); as escrituras e joanino, fala de Deus (v); a
obediência e a leitura espiritual, (vi); leitura participativa, (vii), (viii);
e abordagens de resolução de problemas para a Bíblia, (ix)leitura
; liturgicamente, (x); e St. John's comer do livro (xi) uncongenial, ; e a
Bíblia, (xii) espiritualidade e virtuoso ;/sala de leitura das Escrituras, (xiii)
As escrituras como texto, (i)despersonalizado , (ii); ; leituras leituras
inspiradoras, (iii), (iv); intellectualized leituras, (v); Lewis em dois
tipos de leitura, (vi); não-leituras Trinitária, (vii); (viii); leituras, prática
e processo de criação, as Sagradas Escrituras (ix); e as escrituras como
revelação de Deus, (x); e auto-espiritualidades soberana, (xi);
Espiritualidade e dignidade pessoal, (xii); e a Trindade como voz
de Deus, (xiii)
Auto-espiritualidades
soberana, (i), (ii), (iii) Sermão do
Monte, (i), (ii)
Sibila e os oráculos
Sibilinos, (i) Smyth, João, (i)
A leitura espiritual (lectio divina), (i); e contemplação, (ii);
perigos na (iii) definição, ; (iv); (v); e a disciplina, e comer um
livro, (vi), (vii), (viii), (ix); os quatro elementos e a relação entre
eles, (x); (xi); e a meditação, e a metáfora, (xii); (xiii); e a obediência, e
a oração, (xiv); (xv); e a leitura, como um modo de vida, a
leitura/ (xvi) (xvii)escrita , ; e memória, (xviii)escrita ; E linguagem
oral, (xix). Veja também como uma forma de escritura; Escritura como
script; as Escrituras como texto
Steiner, George, (i), (ii), (iii) ,
Wallace Stevens, (i)
História e escritura. Ver as Escrituras como forma
"O Estranho Mundo Novo dentro da Bíblia" (Barth), (i)

Teresa de Ávila, (i) Thorea

u, Henry David, (i)
Thurneysen, Eduard, (i)
" Um rolo compressor" (Moore), (i)
Tradução de escrituras, (i), (ii); e American language, (iii); e aramaico,
língua (iv); e a língua e a cultura canaanita, (v), (vi); " Pastor Chefe" em
primeiro Pedro, (vii); e os perigos de sacrilégio, (viii); epiousion ("pão de
cada dia") na Oração do Senhor, (ix); e língua grega nos tempos do Novo
Testamento, (x); como interpretação/parafrasear, (xi); e a Versão do Rei
James, (xii), (xiii); e o literal original, (xiv)Lutero ; tradução alemão
coloquial, (xv)
Oxyrhynchus descobertas e implicações para, (i), (ii); e a qualidade
reveladora da linguagem, (iii); e a transição do hebraico para o
aramaico, (iv); e a tradução da Bíblia Hebraica para o grego, (v)o inglês
coloquial ; tradução de Tyndale, (vi), (vii); Ugarit descobertas e
implicações para, (viii)
Trindade: o soberano divino self como substituição de, (i); (ii); como,
formulação de voz pessoal de Deus, revelando-se (iii). Veja também as
Escrituras como texto
William Tyndale, (i), (ii)

Ugarit tabuletas de argila e tradução das Escrituras:; e a língua e a cultura

canaanita, (i), (ii); implicações para a tradução bíblica, (iii);
história das descobertas, (iv)
Updike, John, (i)

Teologia Virtuoso (jovens), (i)
Hans Urs von
Balthasar,, (i), (ii), (iii), (iv) Von Hügel, barão
Friedrich, (i)

Weiser, Artur,
a (i) Confissão de
Westminster, (i) Wiersbe,
Warren, (i) Williams,
William
Carlos, (i) Wittgenstein,
Ludwig, (i)
A Palavra de Deus e a
palavra de homem (Barth), (i)  Wright, George Ernest, (i)
Jovens, Frances, (i)
 Índice de Referências das
Escrituras

Velho Testamento
Gênesis
18:1-15 (i)
31:47 (i)
39:2 (i)
Êxodo
15:3 (i)
20:4 Jfa (i)
23:19 (i)
34:26 (i)
Levítico
19:18 (i)
Deuteronômio
6:5 (i)
Esdras
4:8-6:18 (i)
7:12-26 (i)
Neemias
8:7 (i)
8:8 (i)
8:9-12 (i)
Salmos
1 (i)
1:2 (i),
(ii)
2:12 (i)
18:2 (i)
18:31 (i)
19:10 (i)
23:1 (i)
29 (i)
33 (i)
33:9 (i)
34:8 (i)
38:14 (i)
40:6 Jfa (i)
40:6 NVI (i)
40:6 RSV (i)
62:1 (i)
63:6 (i)
68:4 (i)
74:13-14 (i)
78:25 (i)
114:3-4 (i)
115:8 (i)
119 (i)
119:32 (i),
(ii)
119:103 (i)
139:14 NVI (i)
Cantares de Salomão
2:1 (i)
Isaías
31:4 (i)
49:6 NVI (i)
Jeremias
10:11 (i)
15:16 (i)
Ezequiel
2:8-3:3 (i)
Daniel
2:4-7:22 (i)
Habacuque
2:2 (i)
Novo Testamento
Mateus
5:22 (i)
6:9-13 (i)
6:11 (i)
11:25 (i)
13:3-9 (i)
16:23 (i)
22:34-40 (i)
26:39 (i)
27:46 (i)
Mark
4:3-9 (i)
5:41 (i)
7:34 (i),
(ii)
8:12 (i)
12:28-31 (i)
12:37 ASV (i)
14:1 (i)
14:36 (i)
15:34 (i)
Lucas
4:12 (i)
5:16 (i)
6:12 (i)
8:5-8 (i)
9:18 (i)
9:28 (i)
10:26 (i),
(ii)
11:1 (i)
11:2-4 (i)
11:3 (i)
11:4 (i)
22:31 (i)
22:41 (i)
22:44 (i)
23:46 (i)
23:56 (i)
24:27 (i)
24:30 (i)
João
1:1 (i),
 (ii)
1:3 (i)
1:14 (i)
1:14 NVI (i)
1:41 (i)
6:48-NVI 50 (i)
10:11 (i)
11:33 (i)
11:41 (i)
12:27-28 (i)
14:16 (i)
15:1 (i)
15:26 (i)
16:7-8 (i)
16:13-15 (i)
17 (i)
17:1-26 (i)
19:13 (i)
19:17 (i)
19:19-20 (i)
20:16 (i)
Atos dos Após
tolos
1:19 (i)
2:8 (i)
2:11 (i)
17:10-12 (i)
Romanos
8:15 (i)
8:22-23 (i)
8:26 (i)
11:33 (i)
1 Coríntios
2:9-10 (i)
16:22 (i)
2 Coríntios
3:6 (i)
3:6 NVI (i)
Colossenses
1:16 (i)
3:16 (i)
Hebreus
1:1-2 (i)
2:1 (i)
4:12 NVI (i)
4:16 (i)
5:7 (i)
7:25 (i)
12:1 (i)
1 Pedro
5:3 (i)
Apocalipse
1:2 (i)
1:12 (i)
2:7 (i)
2:11 (i)
2:17
 (i)
2:29 (i)
3:6 (i)
3:13 (i)
3:22 NVI (i)
10:9-10 (i),
(ii)
10:10 (i)
19:16 (i)
Apartirdoautorda mensagem

Eugene Peterson Prática
Ressurreição Uma
Conversa
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Prática Ressurreição

 ONVERSATION UM C
Remo NO G UP EM CHRIST

Eugene H. Peterson

www.hodder.co.uk
 Conteúdo

Title Dedicati
on
ACKNOWLEDGMENTS

INTRODUCTION

I. Ephesus and the Ephesians

1.The Church of Ephesus: Ephesians 1:1–2
The Church We Never
See  Church
Illusions and Deceptions  The
Miracle of Church
2.The Message to the Ephesians: Ephesians 4:1, 7
The Axios Metaphor
The Psalm 68 Text: ‘You ascended the high mount …’
II. The Blessing of God
3.God and His Glory: Ephesians 1:3–14
Lost in the
Cosmos God’s Verbs
God’s Glory
4.Paul and the Saints: Ephesians 1:15–23
‘I remember you in my
prayers’ ‘All the saints’
‘It is here. We are on it. It is under us.’
 5.Grace and Good Works: Ephesians 2:1–10
Acquired
Passivity  Good
Works
Works as a Form for Glory
III. The Creation of Church
6.Peace and the Broken Wall: Ephesians 2:11–22
The Brambles of Individualism
‘A serious house on serious earth’
The Ontological
Church ‘[Jesus]
is our peace’ The
Hospitable Church
7.Church and God’s Manifold Wisdom: Ephesians 3:1–13
‘I am the very least of all the
saints’ Meshech and the
Tents of Kedar Inscape
Shadow Work
8.Prayer and All the Fullness: Ephesians 3:14–21
‘Glory in the church and in Christ
Jesus’ ‘I bow my knees before the Father’
‘All the
fullness’ ‘The inner
man’
9.One and All: Ephesians 4:1–16
‘The calling to which you have been
called’ The Language of Paraclesis
Deometry
Baron von Hugel
IV. The Congregation at Work
10.Holiness and the Holy Spirit: Ephesians 4:17–32
 Stalamus
Chief  Negative
Space
Shy Member of the Trinity
11.Love and Worship: Ephesians 5:1–20
‘Things fall apart; the centre cannot hold …’
The
Language of Love ‘Slee
per, awake!’
12.Household and Workplace: Ephesians 5:21–6:9
Borrioboola-Gha
‘Wing to wing and
oar to oar’ Between
The Ark and the Tomb
13.The Wiles of the Devil and the Armour of God: Ephesians 6:10–17
‘Stand firm’
‘The wiles of the devil’
‘The whole
armour of God’ ‘Pray in the
Spirit at all times’
‘Tychicus will tell you everything’
APPENDIX: Some Writers on the Practice of Resurrection
 Para Jan -

Sob o mesmo jugo em amor por 50

anos na prática da ressurreição
 Introdução

Esta é uma conversa sobre como tornar-se um cristão maduro, formação

cristã, crescendo até a estatura de Cristo.
Todos nós nascemos. Sem exceções. Nascimento trouxe-nos vivos,
chutando e gritando, em um mundo que é vasto, complexo, danificada,
exigindo… e bonito. Em incrementos, dia a dia, começamos a pegar o jeito da
coisa. Nós bebemos de nossa mãe, ir dormir e acordar. Um dia, acordar, ficar
de pé e surpreender a todos com nossas acrobacias pedestre. Ele não é longo
antes que nós somos veteranos na língua, utilizando verbos e substantivos
com a melhor delas. Estamos crescendo .
Jesus usou o caso de nascimento como uma metáfora para um outro tipo de
nascimento: tornar-se vivo para Deus. Vivos para Deus-vivo. A vida imensa,
complexa, danificada, exigindo … e bonito. Vivo para a santidade de Deus, da
vontade de Deus, o reino de Deus, poder e glória. Há mais à vida do que após
o nascimento do leite da mãe, dormir e acordar, andar e falar. Não é Deus.
Jesus introduziu a metáfora de nascimento em uma conversa com o rabino
Nicodemos uma noite em Jerusalém, dizendo-lhe, "Você deve nascer de cima'
(João 3:7). A metáfora também pode ser traduzida "nascer de novo" (RSV) e
"nascido de novo" (NVI). Nicodemos não entendeu a metáfora, não obtê-lo.
Literalists literalists, talvez especialmente religiosos, têm um tempo difícil
com metáforas. Uma metáfora é uma palavra que faz uma ligação orgânica
com o qual você pode ver o que você não pode ver. Em qualquer conversa que
envolva a Deus, a quem não podemos ver, metáforas são inestimáveis para
manter a língua viva e imediata. Sem metáforas, ficamos com incolor de
abstrações e generalidades vagas.
Jesus gostava de metáforas e utilizou-os muito. "Nascido do alto" é uma de
suas mais memoráveis. Mas como Jesus elaboradas em seu nascido-de-
metáfora acima
(João 3:5-21), podemos estar razoavelmente certos de que Nicodemos fez,
finalmente, para a próxima vez ele é mencionado, jogando um papel
importante juntamente com José de Arimatéia no sepultamento do corpo
crucificado de Jesus (João 19:38-40), parece como se ele tivesse decidido
participar no caminho de Jesus. Apesar de, ou, mais provavelmente, porque a
metáfora, Nicodemos nasceu a partir de cima. E não apenas nasceu, mas
crescente. A sua presença no enterro é prova de que desde aquela conversa
com Jesus, ele foi crescendo, crescendo na compreensão e participação, em
seu caminho para a maturidade no mundo do Deus vivo.
Assim, o nascimento. Então o crescimento. O crescimento mais
significativo que qualquer pessoa não é crescer como cristão. Todos os outros
crescendo é uma preparação ou auxiliares para este crescimento. Biológica e
social, mental e emocional é crescente, em última análise, todos absorvidos
crescendo em Cristo. Ou não. A tarefa humana é tornar-se maduro, não
apenas em nossos corpos e mentes e emoções dentro de nós, mas também no
nosso relacionamento com Deus e com outras pessoas.
Crescer envolve o trabalho do Espírito Santo, formando nossos espíritos
nascidos de novo à semelhança de Cristo. É o trabalho previsto por São Lucas
a frase sobre João Batista. Após a história do seu nascimento, lemos: "o
menino cresceu e se tornou forte em espírito, e esteve no deserto até o dia em
que ele apareceu publicamente" (Lucas 1:80). Que seja seguida uma página
ou assim mais tarde por esta frase de Jesus, seguindo a história do seu
nascimento: "E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graça divina e
humana" (Lucas 2:52) O1 Apóstolo Paulo usa um vocabulário semelhante ao
descrever a agenda ele propõe aos cristãos em Éfeso: a carta que "venha … à
maturidade, à medida da estatura completa de Cristo… crescer em todos os
sentidos para aquele que é a cabeça, Cristo" (Ef. 4:13, 15). Ou, como eu a
traduziu: "Deus quer-nos a crescer, a saber toda a verdade e dizer-lhe em
amor, como Cristo em tudo … para que possamos crescer saudável em Deus,
robusta no amor" (a mensagem).
João cresceu .
Jesus cresceu.
Paulo nos diz, 'crescer '.

* * *

Primeiro nascimento e crescimento. Metáfora não está sozinho. Pressupõe

Nascimento
O crescimento, mas o crescimento prossegue desde o nascimento. É um
exagero dizer que o nascimento tem recebido muito mais atenção do que o
crescimento da igreja? Eu não penso assim. É verdade que a metáfora do
crescimento é usado com freqüência, como em "crescimento da igreja" e a
"igrejas em crescimento". Mas também é óbvio que a metáfora foi arrancado
de sua origem na biologia e emasculadas em resumo e sem alma da aritmética,
um item de uso como controle remoto do solo bíblica como é imaginável -
uma escandalosa perversão da metáfora e responsável por uma enorme
distorção na imaginação cristã do que está envolvido em viver no reino
de Deus.
Para os pais, o nascimento é marcado pela alegria e admiração e
acompanhada por anúncios do nascimento e presentes. Os detalhes, como são
escassos - peso: 6 libras 10 onças; comprimento: 21 polegadas; nome:
Veronica Ann; data de nascimento: 6 de Maio - são recebidos com awed
reverência. A euforia do nascimento dura algumas semanas,
consideravelmente mais longo do que o orgasmo que acompanhou a sua
criação, mas quase indefinidamente. Para esses mesmos pais eufóricos
recentemente, o crescimento é marcado pelo cansaço, ansiedade, pânico tarde-
noite chamadas para o médico, confuso decisões sobre disciplina,
conferências preocupado com os professores, mais intrigante Comportamento
do adolescente e mau comportamento. O nascimento é rápido e fácil (pelo
menos parece que a maneira de pais - mães têm um cunho diferente);
crescimento é infinita e complexa.

* * *

Eu tenho um bom amigo que, logo depois que eu me encontrei com ela - ela
era de cerca de quarenta anos de idade na época - disse-me que ela cresceu
em Arkansas a pobreza de uma atmosfera fundamentalista duras
circunstâncias abusivas. Ela fugiu da cidade e da família para a Califórnia, e
quando ela tinha dezoito anos ela ficou grávida. Ela me disse como se sentia:
absolutamente extasiado, esta vida crescendo dentro dela. Ela nunca havia
sentido mais "ela mesma". Ela tinha significado, ela tinha alegria, carregando
em seu ventre este novo, inocente, intocadas vida - este mistério. Ela já não
era mais religiosos em qualquer sentido convencional, mas ela estava
absolutamente convencido, sem sombra de dúvida, que Deus tinha criado e
dado a ela esta vida que estava dentro dela.
Ela deu à luz o bebê. Puro Êxtase, de beleza, de bondade. Ela nunca se
sentiu tão vivo, tão singularmente a si mesma. E então, depois de algumas
semanas, ela se desfez. Ela não sabia nada sobre a vida. Ela não sabia o que
fazer, estava confuso, desorientado, sem apoios. Ela não tinha idéia o que
fazer com um
Bebê. Ela começou a beber e tornou-se um alcoólatra. Ela passou a usar
cocaína e tornou-se um viciado. Não demorou muito para que ela era uma
prostituta. Ela passou os próximos 20 anos nas ruas de San Francisco a tentar
manter a si mesma e o bebê vivo.
E então um dia ela passeava em uma igreja. A igreja estava vazia. Ela se
tornou um cristão. Ela não sabe exatamente como aconteceu, mas ela sabia
que isso havia acontecido. Outra gravidez. Foi um ato quase tão casual e não
intencional, como quando ela ficar grávida com seu bebê. Ela ainda não sabe
o que isso significava, mas ela sabia que isso era o que ela era. Ela
era uma cristã.
Desta vez ela sabia que não sabia nada sobre a vida, mas ela também sabia
que não estava indo ser mais mão-de-boca vivem com drogas e álcool e sexo.
Depois de picar em torno de um bocado ela descobriu e abraçou o caminho
cristão e deu-se a crescer em Cristo, que ela vem fazendo desde então.
Mas você sabe o que achei mais difícil? As igrejas. Não que ela não era
bem-vinda. Ela era. Ela era algo de um prêmio, uma "marca arrancou da
queima" - um Cristão! Mas ela também descobriu que estas igrejas parecia
saber tudo sobre nascer em nome de Jesus, mas parecia nem interessado nem
competente em matéria de crescente à "medida da estatura completa
de Cristo".
Ela olhou ao seu redor e viu que seus novos amigos estavam fazendo a
mesma coisa que ela havia feito anteriormente, só não é tão obviamente. Essas
igrejas a ela parecia estar cheio de idéias e projetos que eles usaram como ela
havia usado álcool, drogas e sexo - para evitar a Deus, para evitar ser presente
a vida, estar presente ao próximo. Eles estavam fazendo tudo exceto religiosa
seguir Jesus. Eles estavam alimentando seus impulsos mais infantil e
adolescente e recusando-se a levar a cruz de Jesus. Eles não estavam
crescendo em Cristo. Lotes de doutrina, lotes de estudo da Bíblia, muita
preocupação moral e ética, os lotes de projetos. Mas ela pareceu tão bonita
sopa fina. Ela estava alarmado com os paralelos à sua antiga vida e sanely
mais determinados a viver como um cristão do que ela tinha como um pagão.
Ela levou um tempo, mas eventualmente, ela encontrou alguns amigos, um
mestre, um pastor. Ela agora tinha companheiros para uma vida de crescer até
a plena estatura de Cristo, tornando-se maduro.
 * * *

- Crescendo em Deus "saudável, robusta no amor". Esse é o meu assunto:

diagnóstico e que vivem na forma do que um salmo tradução termos "a beleza
da santidade" (Sl. 29:2 JFA). A formação de nossas mentes e espíritos, nossa
alma, nossa vida - nossas vidas transformadas, crescendo forte em Deus,
crescer até à maturidade, à estatura de Cristo.
Não é demais sublinhar que os homens e as mulheres de novo nascimento
em Cristo. O evangelismo é essencial, crítica essencial. Mas não é óbvio que o
crescimento em Cristo é igualmente essencial? Contudo a igreja não tratada
com urgência um equivalente. A igreja americana, em particular, corre sobre a
euforia e adrenalina de novo nascimento - como as pessoas na igreja, no reino,
em causas, em cruzadas, em programas. Nos assuntos de crescer sobre a
escola dominical, professores, especialistas em educação cristã, comitês de
revisão dos currículos, centros de retiro e de vida mais profunda, a agricultura
conferências para grupos eclesiásticos para assistência de reparação. Eu não
encontro os pastores e professores, para a maioria de parte, muito interessado
em assuntos de formação na santidade. Eles têm coisas do elevado-perfil para
cuidar.
Os americanos em geral têm pouca tolerância para centralização de um
modo de vida que é submissa às condições em que ocorre o crescimento:
silencioso, obscuro, paciente, não sujeitos a controlo e gestão humana. A
igreja americana é desconfortável nessas condições. Normalmente, em nome
de "pertinência", não se adapta à cultura dominante, e logo é indistinguível do
que cultura: falante, barulhenta, ocupado, controlando, imagem-consciente.
Entretanto, o que tem nos séculos anteriores e outras culturas foi uma das
principais preocupações da comunidade cristã, tornando-se homens e
mulheres que vivem para "o louvor da glória de Deus", tornou-se uma mera
nota de rodapé dentro de uma igreja que tem na ordem de trabalhos da
sociedade secular - seus objetivos educacionais, sua atividade, seus objetivos
objetivos psicológicos. Delegando a formação de carácter, a vida de oração, a
beleza da santidade - crescendo em Cristo - para ministérios especializados ou
grupos, remova-o do centro da vida da Igreja. Nós desligar o crescimento
desde o nascimento e, na verdade, colocá-lo em um banco, à margem da vida
da Igreja. Wendell Berry, um dos mais perspicazes profetas da cultura
contemporânea e da espiritualidade, escreveu, "Pensamos que para gastar
ordinário doze ou dezesseis ou vinte anos da vida de uma pessoa e muitos
milhares de dólares em "educação" - e não uma moeda de dez centavos ou um
pensamento no caráter.".2
 Platão formulou o que ele chamou o "universais" como o Verdadeiro, o
bom e o bonito. Ele sustentou que, se queremos viver uma vida inteira e
madura, os três tiveram de trabalhar juntos em harmonia em nós. A igreja
americana suprimiu a beleza da tríade. Estamos na disputa vigorosa para a
Verdade, justamente pensando sobre Deus. Somos enérgicos em
insistir na boa, comportando-se bem diante de Deus. Mas a beleza, as formas
pelas quais o verdadeiro e o bom tomar forma na vida humana, nós
praticamente ignorar. Delegamos a beleza arranjadores de flores e
decoradores de interiores. Platão, e muitos dos nossos professores mais sábios
que seguiram ele, insistiu em que todos os três - verdade, bondade, beleza -
são organicamente ligados. Sem beleza, verdade e bondade não têm qualquer
contentor, de forma nenhuma, nenhuma maneira de chegar a expressão na
vida humana. Divorciado da verdade a beleza torna-se abstrata e sem
derramamento de sangue. Bondade divorciado de beleza torna-se desajeitado
e sem amor.
Se precisamos de um termo formal para este, "estética teológica'
irá fazer bem como qualquer.

* * *

Para a maioria de minha vida adulta eu protestaram esta marginalização das

questões de maturidade, de formação espiritual, de estética teológica, de
crescer em Cristo "saudável em Deus, robusta no amor". Eu tenho tentado dar
testemunho de tudo o que está envolvido em sua prática. Sem, devo dizer,
muito sucesso.
Eu não tenho exatamente foi ignorado, de fato, têm sido tratados com
grande apreço, mas mais frequentemente do que não sente como gentilmente
condescendência. Pastores me dizem que eles não podem fazer isso com uma
agenda como esta - estética teológica? As pessoas não colocar-se com ele, as
congregações não vai colocar-se com ele. Não há muito tempo um pastor que
fez uma forma de arte do pólo vaulting, de igreja em igreja me disse que eu
estava perdendo meu tempo com isto, não houve nenhum desafio para ele, era
tão emocionante como permanente em torno vendo pintura a seco.
Sugeri a ele que a maioria dos nossos antepassados, tanto em Israel e a
igreja passaram a maior parte de seu tempo assistindo a tinta seca, que o
Perseverante, paciente, trabalho sem pressa de crescer em Cristo tem ocupado
o centro da vida da igreja durante séculos, e que esta marginalização
Americana é, bem, Americana. Ele me dispensou. Ele precisava, disse ele,
um desafio. A tirei de seu tom e forma um desafio era, por definição, algo
que poderia ser atendido e realizado em quarenta dias. Aquele é todo o
tempo, afinal, que o levou a Jesus.
 * * *

Por muito tempo agora, com total apoio da nossa cultura, nós temos deixamos
os caprichos das nossas necessidades emocionais chamar os tiros. Para
demasiado longo nós temos deixamos analistas de mercado eclesiástico
definir a agenda da igreja. Por muito tempo temos ali estavam unprotesting
como auto-nomeados peritos sobre a vida cristã têm substituído a "estatura
completa de Cristo" com Dessecada Stick figuras.
Então, o que eu quero fazer aqui é envolver-se em um longo e séria
conversa com meu irmão e irmã os cristãos em torno da expressão "crescendo
em Cristo". E eu quero trazer um velho e sábio e confiável para a conversa de
voz, a voz do Apóstolo Paulo, o homem que inventou o "crescendo",
metáfora. As palavras que ele escreveu em uma carta a uma congregação de
cristãos em Éfeso dois mil anos atrás é tão atualizada quanto qualquer coisa
que são susceptíveis de ouvir estes dias, e estrategicamente crucial para o que
nos defrontamos. Eu quero que ele tem uma grande voz na conversação.3

* * *

A ressurreição de Jesus estabelece as condições em que vivemos e

amadurecer na vida cristã e continuar esta conversa: Jesus vivo e presente.
Um vivo sentido da ressurreição de Jesus, que ocorreu sem qualquer ajuda ou
comentário de nós, nos impede de tentar assumir o nosso próprio
desenvolvimento e crescimento. Freqüente meditação sobre a ressurreição de
Jesus - o grande mistério, o fluir de energias sem precedentes - que nos
impede de reduzir a linguagem da nossa conversa ao que podemos definir ou
controle. A prática de "ressurreição", uma frase que eu tenho de Wendell
Berry,4 atinge apenas a nota certa. Nós vivemos nossas vidas na prática aquilo
que não originam-se e não pode antecipar. Quando praticamos a ressurreição,
nós continuamente entrar em o que é mais do que nós. Quando praticamos a
ressurreição, nós fazer companhia a Jesus, vivo e presente, quem sabe onde
estamos indo melhor do que nós, que é sempre "de glória à glória".

1. Lucas se adapta sua frase sobre o resumo de João e de Jesus a partir de 1 Samuel 2:26: "Agora o
menino Samuel continuou a crescer, tanto em estatura e em graça para com o LORD e com as pessoas.".
2. Wendell Berry, que são as pessoas? (San Francisco: North Point Press, 1990), pág. 26.
3. Nem todos concordam que Paulo é o autor de Efésios, e eu não insistir nisso. Mas, para evitar a
desordem
De qualificações, vou usar o tradicional 'Paul' quando se refere ao autor. Uma cuidadosa e até mesmo
mão- levantamento de todas as considerações envolvidas está em Ernest melhor, um crítico e exegético
sobre Efésios (Edinburgh: T. & T. Clark, 1998), pp. 6-35.
4. Wendell Berry, 'Manifesto: o agricultor louco Liberation Front", em poemas coletados (San
Francisco: North Point Press, 1985), pp. 151-2.
 Agradecimentos

Eu primeiro ensinou Efésios em 1965 para um adulto na classe de minha

congregação recém-formado, em Bel Air, Maryland. A classe tinha três
membros: Catherine Crouch, Croasdale Betty e Lucille McCann. Eu tinha
trinta e três; eles foram todos em seus anos 50. Catherine e Betty não tinha
passado a escolaridade ensino médio; Lucille, viúva de um fazendeiro, nunca
tem passado a oitava série. Muitos estudiosos sustentam que efésios é a carta
mais difícil de Paulo. Eu provar-los enganado. Não faz exame de um grau da
faculdade para aprender a amadurecer na ressurreição da vida; ele não leva
uma vida de realização no mundo profissional a crescer em Cristo. Passei um
ano com essas três mulheres no texto de Efésios e quando o ano foi mais
percebeu que eu tinha descoberto o texto que gostaria de forma abrangente a
minha identidade como um pastor trabalhando em uma congregação em que
o Espírito Santo foi o desenvolvimento de uma comunidade de santos
- Homens e mulheres crescendo à "medida da estatura completa de Cristo".
Durante os próximos vinte e seis anos eu ensinei Efésios muitas vezes em
minha igreja. Então eu fui convidado para ser professor de teologia espiritual
no Regent College, em Vancouver, BC. O primeiro curso que eu projetado foi
formada sobre o texto de Efésios. Chamei-lhe "oulcraft: a formação da
maturidade da vida em Cristo". Eu ensinei esse curso a cada ano para seis
anos. Os trinta e dois anos de conversas em Efésios (vinte e seis anos com a
minha congregação, mais seis anos em minha sala de aula) vêm juntos agora
neste livro. Eu não escrevê-lo por mim mesmo. Essas três mulheres nomeadas
- Catherine, Betty e Lucille - começou ela, mas foram seguidos pelos
comentários e perguntas, a escrita e oração de, literalmente, centenas de
cristãos sem nome em congregações e salas de aula, a "terra boa", na qual as
páginas de Prática Ressurreição cresceu.
Existem também outros significativos para ser nomeado: Jonathan Stine,
um parceiro de conversação constante em toda minha editores; Jon Pott e
Jennifer Hoffman
No Eerdmans Publishing; minha agente Rick Cristão, presidente da Vivo;
Comunicações Dr. Joyce Peasgood, ensino assistant (Regent College); Dr.
Steven Trotter, assistente de ensino (Seminário Fuller); e os pastores Michael
Crowe, Km Linda Finch, Nepsted, Eric Peterson, Ken Peterson, Wayne Pris e
David Woods.
 Eu

Éfeso E AOS EFÉSIOS

Quem ler este livro

Corre o risco de perder para
sempre qualquer pertencentes que
pensou que o próprio definido.

MARGARET AVISON, Sempre Agora

 Capítulo 1

A Igreja de Éfeso: Efésios 1:1-2

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos santos

que estão em Éfeso, e fiéis em Cristo Jesus: A vós graça, e paz da
parte de Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo.
Efésios 1:1-2

[T]Que igreja não é um ideal a ser procurada; ela existe e eles

estão dentro dela.
GEORGES BERNANOS, Diário de um país
Sacerdote

Igreja TEXTURIZADO é o contexto em que estamos crescendo em Cristo

para a maturidade. Mas a igreja é difícil. Mais cedo ou mais tarde, porém, se
somos sérios sobre crescer em Cristo, temos que lidar com a igreja. Digo mais
cedo. Quero começar com a igreja. Muitos cristãos acham a igreja a ser o
aspecto mais difícil de ser um cristão. E muitos abandonam - pode haver mais
cristãos que não ir à igreja ou ir apenas ocasionalmente a quem abraçar,
verrugas e tudo. E há certamente uma abundância de verrugas. Não é mais
fácil para os pastores. A taxa de atrito entre pastores deixando suas
congregações é alarmante.
Então, por que a igreja? A resposta curta é porque o Espírito Santo, mas
para ser uma colônia do céu no país da morte, o país chamado William Blake,
em suas reimagining abrangente da vida espiritual, "terra de Ulro". Igreja é o
elemento central da estratégia do Espírito Santo para prestar testemunho
humano e presença física de Jesus-inaugurado o reino de Deus neste mundo.
Esse reino não é completa, mas é um testemunho de que
Unido.
Mas é preciso tanto esforço sustentado e uma determinada imaginação para
compreender e abraçar a igreja em sua totalidade. Experiência superficial e
casual com a igreja muitas vezes nos deixa com uma impressão de sangrentos
combates, argumentos e acrimonioso beligerantes. Estes são mais do que
lamentável; eles são escandalosos. Mas eles não definem a igreja. Há
continuidades profundas que sustentam a igreja em todos os tempos e em
todos os lugares (ubique et ab omnibus, como a América tem-tag) como
sobretudo e fundamentalmente a obra de Deus, no entanto, Cristãos e outros
podem profanar e abuso. C. S. Lewis introduziu o termo "igreja" para
transmitir o oceano braças de tradição que são continuamente re-vivida "em
todos os momentos e em todos os lugares."1 Eu gostaria que: profundamente a
Igreja.
Igreja é nomeado um ajuntamento de pessoas nomeadas em lugares
particulares que praticam uma vida de ressurreição em um mundo em que a
morte é a maior manchete: Morte de nações, a morte da civilização, a morte
do casamento, morte de carreiras, obituários sem fim. a morte pela guerra,
morte por assassinato, morte por acidente, morte por inanição. Morte por
injeção letal, cadeira elétrica e enforcamento. A prática da ressurreição é um
intencional e deliberada decisão de acreditar e participar na vida da
ressurreição, vida fora da morte, a vida que prevalece sobre a morte, a vida
que é a última palavra, Jesus vida. Esta prática não é um vago desejo para
cima mas compreende um certo número de actos de intertravamento discretos,
mas que mantêm um credível e fiéis, modo de vida, Vida Real, em um mundo
preocupado com a morte e o diabo.
Estas práticas incluem o culto de Deus em todas as operações da Trindade;
a aceitação de uma ressurreição, nascido-de-identidade acima (no batismo); o
abraço da ressurreição formação comendo e bebendo da ressurreição de
Cristo, corpo e sangue do Senhor (Tabela); atenta leitura e obediência à
revelação de Deus nas Escrituras; oração que cultiva uma intimidade com
realidades que são inacessíveis aos nossos sentidos; a confissão e o perdão dos
pecados; a acolhida do estrangeiro e dos marginalizados; trabalhar e falar de
paz e de justiça, a cura e a verdade, a santidade e a beleza; cuidar de todas as
coisas da criação. A prática da improvisação incentiva a ressurreição na
ressurreição de base dada em nossa história como Escrituras e revelado em
Jesus. Milhares de trabalhos derivativos inesperada ressurreição detalhes
proliferam em toda a paisagem. A companhia de pessoas que praticam a
ressurreição replica o caminho de Jesus nas auto-estradas e
Byways nomeados e numerados em todos os mapas do mundo.
Esta é a igreja.
A prática da ressurreição não é um ataque ao mundo da morte; trata-se de
um abraço não-violenta da vida do país da morte. É um convite aberto para
viver a eternidade no tempo.
Mas a prática da ressurreição, pela sua própria natureza, não é algo que
qualquer um de nós são muito bons. (Outsiders e abundância de iniciados
também!) olhar para nós e ver o quanto podemos fazer. Eles observam como
hit-and-miss tanto de nossa prática.
É fácil descartar a igreja como ineficaz e irrelevante. E muitos não
descartá-la. É fácil ser condescendente com a igreja, porque muitos de seus
membros são nonentities inexpressivo. Condescendência é generalizado. É
comum ficar desiludido com a igreja porque expectativas formadas no país da
morte e pelas mentiras do diabo são decepções. Desilusão é,
como uma questão de curso, comum.
Em face de todos os despedimentos fáceis, a condescendência e a epidemia
generalizada desilusão, como vamos manter a prática de ressurreição na
companhia dos homens e das mulheres na igreja?
Isto requer conversa séria, pois, se a igreja é concebida como anúncio de
Deus para o mundo, uma comunidade utópica colocado em exibição, a fim de
que as pessoas vão rebanho para ele clama para entrar, ele tem, obviamente,
tornar-se um pedaço de estratégia falhou. E se a igreja está destinada a ser
uma companhia disciplinada de homens e mulheres cobrado para se livrar da
corrupção no governo, para limpar o mundo moral, para convencer as pessoas
a viver e, honestamente, chastely para lhes ensinar a tratar as florestas, os rios
e o ar com reverência, e as crianças, os idosos, os pobres e os famintos com
dignidade e compaixão, não aconteceu. Nós fomos a este por dois mil anos, e
as pessoas não estão clamando para juntar-se a nós. Estamos nessa há dois mil
anos, e acabamos de viver o século mais violento e mais sangrento na história
recente, e o presente século duramente em seus calcanhares parece estar
determinado em superando-o. Obviamente, a igreja não é uma comunidade
ideal que todos tem um olhar e pergunta, "Como posso entrar?' claramente, a
igreja não está fazendo muito progresso em eliminar o que é errado no mundo
e fazer tudo certo. Então, o que é esquerda?
O que é deixado é esta: olhamos para aquilo que tem sido dada a nós em
nossas escrituras e em Jesus e tentar entender porque temos uma igreja em
primeiro lugar,
O que a igreja, como é dada a nós, é. Não somos uma comunidade utópica.
Nós não somos anjos vingador de Deus. Eu quero olhar o que temos, o que a
igreja está agora, e peça, você acha que, talvez, isso é exatamente o que Deus
quis quando ele criou a igreja? Talvez a igreja como se ela fornece as
condições e boa companhia agradável para crescer em Cristo, para se tornar
maduro, para chegar à medida da estatura de Cristo. Talvez Deus sabe o que
ele está fazendo, dando -nos a igreja, esta igreja.

A Igreja nunca ver
Efésios é uma revelação da Igreja, nunca ver. Mostra-nos o solo saudável e
sistema radicular de todas as operações da Trindade, dos quais a igreja
que não ver crescer. Ele não descreve as várias expressões do que cresce a
partir desse solo em catedrais e cata-pentes, cidade-centro de missões e
avivamento barracas, tendas e capelas. Nem lidar com as várias maneiras em
que a igreja toma forma na liturgia e missão e política. Em vez disso, é um
olhar para o que está por baixo e por trás e dentro da igreja que não ver onde e
quando ele se torna visível.

* * *

A igreja de Éfeso era uma igreja missionária estabelecida pelo e eloqüente

pregador judeu aprendeu Apolo (Atos 18:24). Paulo parado por visitar esta
comunidade cristã nascente no decurso de sua segunda viagem missionária,
reuniu-se com a pequena congregação (havia apenas doze deles) e guiou-os
para receber o Espírito Santo. Foi provavelmente no ano 52 AD. Ele ficou
por três meses, com a sinagoga local como centro de sua pregação e ensino "o
reino de Deus" (Atos 19:8). Esse período de três meses, após a dramática
encontros com os sete filhos de Ceva e a cena de multidão incitada pelo
demétrio sobre a questão da deusa Ártemis (Diana), estendida para três anos.
Paulo estava em Éfeso três anos, pastor a esta congregação cristã em
formação (Atos 20:31).
Mais tarde, o nome Éfeso foi anexado a uma carta que proporciona o
melhor acesso a o que está envolvido na formação da igreja, não tanto a forma
como a igreja aparece nas nossas cidades e cidades, mas a essência que está
por trás do
Aparições: a vontade de Deus, a presença de Cristo, a obra do Espírito Santo.
Este, não o que fazer ou não fazer em crença e dúvida, na fidelidade ou
traição, em obediência ou desobediência, é o que nós simplesmente deve obter
através de nossas cabeças se quisermos compreender e participar justamente
em qualquer igreja que fazemos parte. Este é o único escrito no Novo
Testamento que nos fornece uma conta detalhada e animado do interior e
trabalhos subterrâneos das complexas e diversas profusão de "igrejas" que
encontramos e tentar fazer sentido.
Há quinze chamado igrejas no Novo Testamento.2 Todos, mas dois
(Antioquia e Jerusalém) tinham cartas dirigidas a eles. A CARTA ÉFESO é
único na medida em que é o único que não é provocada por algum problema,
seja de comportamento ou crença. Efésios pode ter sido uma carta geral da
igreja que circularam entre as congregações do primeiro século. O contraste
de Efésios com todas as outras cartas do Novo Testamento é de stark. Todos
os outros foram escritos ad hoc. Se algo não tivesse saído errado ou foi mal
interpretada por estas outras igrejas, não teria havido cartas escritas para eles.
Efésios funciona na outra direção. Ele mergulha-nos no espírito e condições
saudáveis de vida adulta que pode se desenvolver.
Em Tessalônica, alguns membros da igreja estavam tão certos de que o
senhor estava a devolver qualquer dia em que parar de trabalhar. Eles se
sentaram em torno de especular sobre que tipo de nuvem, forneceria a
carruagem para a chegada de Jesus e deixar seus irmãos e irmãs espirituais
menos fornecer-lhes refeições. Os coríntios foram uma fractious tripulação,
argumentando e disputas sobre vários itens de comportamento tem a ver com
dieta e sexo e culto. Os cristãos em Colossos estavam confusos em seu
pensamento esotérico sobre Cristo e precisava de endireitar para fora. Os
Cristãos Gálatas foram regredindo em alguma idade legalisms cansada e
precisava de uma profunda agitação. Os romanos, uma congregação de Judeus
e Gentios, estavam tendo um tempo difícil encontrar uma base comum em
Cristo. Filemom, um dos líderes da igreja de Colossos, tinha um escravo
fugitivo voltou a ele e alguns conselhos de empresa Paulo em como tratá-lo.
Timóteo e Tito foram responsáveis por liderar igrejas menos do que ideal e
necessário Paulo instrução específica e de encorajamento.
Às vezes ouvimos nossos amigos falar em termos de romântico moony, a
igreja primitiva. "Temos de voltar a ser como a igreja primitiva." Deus nos
ajude. Estas igrejas estavam uma bagunça, e Paulo escreveu suas cartas para
eles para tentar
Para limpar a bagunça.
Mas a preocupação dominante na presente carta Éfeso não é para lidar com
os problemas humanos que inevitavelmente desenvolver na igreja - a igreja
não está isenta - mas para explorar a glória de Deus que a Igreja dá a sua
identidade única. A carta também nos dá um vocabulário adequado e
suficiente imaginação para viver na plenitude da glória de Deus, viver para "o
louvor da sua glória" (Ef. 1:14). 'Glória' é uma grande palavra em nossas
escrituras, irradiando as muitas dimensões da grandeza de Deus, brilho,
effulgence, e iluminar tudo ao seu redor. A carta também deixa claro que
nenhum de nós pode compreender isto, cada cristão individualmente escolher
os itens que apelar para ele ou ela, Cafetaria estilo. Fazemos isso como
uma igreja, uma congregação de cristãos que se sentar à mesa juntos e receber
em gratidão o que é preparado e servido por nosso Senhor, o Espírito. É como
se Paulo leva tempo fora de suas responsabilidades para endireitar para fora os
problemas de crença e comportamento que surgiram nas várias igrejas e
escreve-se, como claramente e completamente quanto possível, o que torna a
igreja Igreja. E o que é claro é que a igreja não é o que fazemos; é o que Deus
faz, apesar de participar dela.
Quando temos que seguir Jesus entrar uma igreja e participar de sua vida, a
nossa compreensão do lugar e a empresa estamos em é fortemente
condicionado pelo que observamos e experiência nesta congregação e sua
história local, essas pessoas com seus pessoais e coletivas, virtudes e defeitos.
Isso significa que nenhum de nós nunca vê a igreja inteira e completa. Temos
acesso a algo apenas parcial, por vezes distorcida, sempre incompleta.
Efésios nos proporciona uma compreensão da igreja a partir de dentro, o
oculto fundamentos e elementos estruturais que fazer aterramento e forma
para as pessoas, quem quer que seja, e o lugar, onde quer que seja. Efésios
documenta a realidade trinitária a partir do qual as congregações são
formadas, no entanto, incompleta ou fragmentada da formação. Nós temos a
carta Éfeso antes de nós, para que mesmo que nós estamos rodeados de
formas imaturas e deficiente e incompleto, igrejas, podemos adquirir uma
sensação para o que é maturidade, que crescendo em Cristo consiste. Por meio
de Efésios, temos um relato preciso do que Deus está fazendo e a maneira
como o Espírito trabalha no coração de cada congregação. Como tal, ele é um
grande dom de revelação. Sem Efésios que seria deixado para a adivinhação,
fazendo 'igreja' como nós fomos junto, e nós seríamos presas fáceis para cada
igreja fad que vem junto.
Sem a visão clara de Efésios ficamos olhando para a igreja através
de um pára-brisas trincado marcado por manchas e manchado de bugs.
Então, não leia Efésios como uma imagem de uma "igreja perfeita" que
comparamos nossas congregações e tentar copiar o que vemos. Em vez disso,
lemos Efésios como a revelação de todas as operações de Deus Uno e Trino
que são fundamental sob o que é visível entre nós e no trabalho ao longo de
cada congregação. Isto é o que faz de nós o que somos, no entanto de forma
imperfeita ou neurotically que acontecerá a ser vivendo-a.

* * *

Há alguns que idealizar a igreja de Éfeso, a igreja do Novo Testamento que

tinha tudo junto. Mas há dois, talvez três, referências que definitivamente
evitar. Alguns anos após o tempo em que Paulo passou com a congregação de
Éfeso (Atos 19:20), ele escreveu uma carta a Timóteo, que tinha sido enviado
para a congregação de Éfeso para ser o seu pastor. A primeira carta de Paulo a
Timóteo é o seu conselho em como lidar com a igreja de Éfeso. A imagem
que recebemos da carta é nada remotamente como um ideal a congregação.
Os efésios vir fora das páginas de a carta de Paulo como um falante, reunindo
argumentativa, envolvido em especulações e "eaningless silly talk
… Sem entender o que eles estão dizendo ou as coisas sobre as quais eles
fazem afirmações" (1 Tim. 1:6-7). Paulo vai muito elementar sobre algumas
coisas sobre nomeação de líderes. Como comenta sobre a congregação que
Timóteo é agora responsável, Paulo menciona o perigo de "profano velhos
mitos e lendas das esposas" (4:7). Ele observa que "alguns já virou-se para
seguir a Satanás" (5:15). Ele adverte sobre aqueles que têm uma 'morbid
craving para controvérsias e litígios sobre palavras" (6:4). Em suma, uma
congregação querelas. Isso não soa como uma igreja saudável e madura.
Paulo também faz uma referência a Éfeso em sua primeira carta aos
coríntios quando Ele lhes diz: "Eu combati com animais selvagens em Éfeso"
(1 Cor. 15:32). Ele não especificar se estes "animais selvagens" foram dentro
ou fora da própria igreja. Muitos leitores compreensivelmente suspeitar que
eles podem ter sido dentro.
A outra referência do Novo Testamento para a igreja em Éfeso vem de
um tempo de vinte ou trinta anos mais tarde, depois do tempo de Paulo com
eles. Foi durante um tempo de perseguição de igrejas cristãs de Roma. No
momento em que o
Apóstolo João foi o pastor a um circuito de sete congregações que incluía a
Éfeso. Na perseguição, ele encontrou-se exilado na ilha de Patmos prisão. Um
Dia do Senhor, ele tinha uma magnífica visão do que estava acontecendo no
momento e o que estava para vir. Como seus sete igrejas adorou a semana por
semana nestas circunstâncias desesperadas, ele recebeu uma visão de uma
grande guerra entre o bem e o mal que as igrejas, foram capturadas em um
conflito cósmico entre os anjos do céu e apocalíptico bestas e um grande
dragão. Os cristãos estavam sendo mortos como alvo de Roma os fracos e
pobres igrejas com a potência bruta de espadas e cavalos. Os cristãos dentro
das congregações foram vacilando, tentando sobreviver, adaptando-se as
condições.
Mas há algo muito maior do que o poder de Roma. Não é adoração: Deus
está em seu trono, Cristo está revelando sua salvação abrangente, os anciãos e
toda a criação está em júbilo música e adoração, e Babilônia/Roma, mesmo
enquanto os cristãos em suas igrejas a adorar com as Escrituras e a oração,
está condenado. João escreve a visão de suas sete congregações. Ele se
estende a sua imaginação para ter em tudo o que está acontecendo naquele
mesmo dia no dia do Senhor adoração.
Mas antes que ele estabelece a big picture out diante deles, ele se dirige a
cada um de seus sete congregações em volta. Ele é um pastor e sabe que cada
congregação tem seus próprios pontos fortes e fracos que precisam ser
reconhecidas e tratadas localmente, mesmo enquanto eles estão sendo
abraçado pelo horizonte de enchimento de visão. Cada igreja é, em primeiro
lugar, parabéns pelo o que ela está fazendo bem na fidelidade a Jesus, então
repreendeu por aquilo que está fazendo mal, e finalmente saiu
com uma graciosa promessa.3
Éfeso é a primeira a ser abordada. Jesus os elogia por sua "paciência"
(Apoc. 2:2). Estes são tempos difíceis, e ele os elogia por sua magnífica
posição contra o mal. Mas isto é seguido por uma repreensão mais
devastadoras: "Mas tenho contra ti que abandonou o amor que você tinha em
primeiro lugar. Então lembre-se de que você caiu" (2:4-5). Uma congregação
sem amor? Isso não soa como uma congregação.
Não, a igreja de Éfeso não é a igreja ideal. Poucos anos depois que Paulo
passou seus três anos com eles como seu pastor, eles tinham entregue em
quezílias, controversa, anarquia, argumentativa e Timóteo tinham de ser
enviados para trazer saúde para sua comunidade. Trinta anos mais tarde, eles
apresentaram caráter corajoso em não espeleologia na perseguição, mas eram
Visível falta de a "única coisa necessária". Eles estavam determinados, mas
sem amor.

* * *

Então, o que eu quero fazer, para o tempo que for preciso para ler e refletir
sobre esta carta Éfeso, é reservada para os problemas de comportamento, as
heresias de crença, o sillinesses de imaturidade que nos preocupam nas
congregações que nos pertencem. Estas questões de teologia ruim e maus
costumes e más maneiras são todos abordados em outras cartas do Novo
Testamento. Eu quero dar rédea livre Paulo no ensino e incentivando-nos
como cristãos-no-fazer para fazer o a maioria em encontrar as formas
adequadas para expressar que nós fomos criados e salvos para ser, e viver
"para louvor da sua glória".
Ao longo dos vinte séculos em que a Igreja, sob diversas formas e
condições, Efésios, manteve-se o melhor texto em toda a Bíblia para começar-
nos sobre o que está envolvido nos bastidores em nossas congregações, como
nós, "crescer saudável em Deus, robusta no amor" (Ef. 4:16 A Mensagem).

Igreja de ilusões e enganos

Minha compreensão da igreja como eu cresci foi mal construída de uma casa
que tinha sido vivido pelos inquilinos que não acompanhar os reparos, foram
desleixados governantas e deixe as ervas daninhas tomar sobre o gramado.
Mais tarde, depois que se tornou um pastor, eu supus que meu trabalho era de
fazer grandes trabalhos de reparação, renovando-o de cima para baixo, a
limpeza de décadas, ou mesmo séculos, de detritos acumulados para que nós
pudéssemos fazer um novo começo.
Eu adquiriu esta compreensão dos pastores que serviram a congregação,
eu cresci. Eles nunca duraram em nossa pequena cidade de Montana.
Um dos meus textos favoritos sermão pregado na igreja, com variações por
cada pastor me lembro, foi do Cântico dos Cânticos: "Você é linda, meu amor,
como Tirza, aprazível como Jerusalém, terrível como um exército com
bandeiras" (Cântico dos Cânticos 6:4). Este foi um texto favorito em que há
longa cultura Montana para se referir à igreja. A igreja foi a bela tirza e o
exército
Terrível com bandeiras. Essas metáforas foram preenchidos com imagens
gloriosas pelos meus pastores. Por pelo menos trinta ou quarenta minutos a
nossa pobre jerry-construída igreja com sua podridão alpendre foi
transformado em algo quase tão bom quanto a segunda vinda propriamente
dita.
Os sermões tem funcionado como a foto na frente de um quebra-cabeça.
Confrontados com mil pedaços desconectados espalhados sobre a mesa, você
mantenha essa imagem apoiado antes de você. Você sabe que se você apenas
permanecer nele o tempo suficiente, finalmente todas as peças se encaixam e
fazer uma bela imagem. Mas meus pastores não eram tão paciente. Talvez
eles concluíram que houve algum erro na embalagem do quebra-cabeça e
muitas das peças tinham sido acidentalmente deixada de fora. De qualquer
forma, logo se tornou evidente que não havia peças suficientes nos bancos da
nossa congregação para completar o quadro de tirza e o terrível exército com
bandeiras. Meus pastores sempre à esquerda depois de um par de anos para
outra congregação, e depois outro, e depois outro. A minha proposta é, agora,
é que eles tinham concluído que a nossa igreja foi muito embora em desuso
para gastar mais tempo com ele.
Outro texto favorecido pelos meus pastores foi de Efésios, onde Cristo é
retratado como limpeza da igreja "com a lavagem da água, pela palavra", de
modo a que possa ser apresentado a ele "em esplendor, sem mancha ou ruga
ou qualquer coisa do tipo", de modo que ele pode ser "santa e sem defeito"
(Ef. 26:5-7). Mas eu nunca realmente tomou ao "pote ou rugas metáfora - ela
bateu muito de lavandaria dia no nosso Unglamorous sujeira piso cave com
uma pilha de roupa suja esperando para ser carregado na nossa máquina de
lavar roupa, Wright e o tedioso horas minha mãe passou na tábua. Belo tirza e
o terrível exército com bandeiras foi o texto para mim, metáforas que investiu
igreja com delicioso romance, esta situado ao lado de uma encantadora
mulher lutou ferozmente a vitória sobre as forças do mal. O conjunto de
metáforas nunca falhou para incendiar uma visão e um idealismo adolescente
na minha alma. Também trouxeram o melhor dos meus pastores como eles
extravagantemente embelezado as metáforas.
E então eu me tornei um pastor. Achei difícil de abandonar minha
sentimentalized, romântico, crusader ilusão da igreja. Não que eu mesmo
tentei. Que ilusão foi muito profundamente enraizado na minha imaginação.
Eu nem sabia que era uma ilusão, por esta altura, a ilusão se desenvolveu em
uma ilusão. Eu sabia o que a igreja foi suposto para olhar como. Minha
ordenação, me colocar na carga dos reparos, reformas e limpeza necessária
para
Trazê-lo até zero para que as pessoas pudessem ser inspirado pela bela Tirza
disciplinada e encontrar seu lugar no exército bedecked de banner.
Mas essa ilusão não durou muito tempo. Logo descobri que as imagens que
eu tinha crescido com a forma por voltas ou um romântico ou uma igreja
cruzada tinha mudado. Sermões do Cântico dos Cânticos ou Efésios deixaram
de ser pregado para eroticise ou militarizar a igreja. Textos bíblicos já não
eram suficientes para estas coisas. Imagens novas e frescas estava agora
fornecida pela American business. Enquanto eu estava crescendo em minha
out-of-the-way cidade pequena, uma nova geração de pastores tinham
reinventado a igreja. Tirza e terrível como um exército com bandeiras tinha
sido descartado e substituído com o imaginário de um negócios eclesiásticos,
com a missão de espiritualidade do mercado para os consumidores a fazê-los
felizes. Ao mesmo tempo, alvo de campanhas fora para começá-los comprar o
que quer que fosse que estava a fazer -nos felizes.
Para mim, estes eram novos termos para trazer o mandato da igreja em
foco. A igreja deixou de ser concebido como algo que necessitam de
reparação, mas como uma oportunidade de negócio que iria atender aos gostos
dos consumidores espiritualizada pecadores tanto dentro como fora da
congregação. Não demorou muito para os pastores americanos para descobrir
que isto funcionava muito melhor como uma estratégia para bater a igreja em
forma de o terrível como um exército com bandeiras e-o sem-spot-ou-rugas
sermões. Aqui foram tentou-e-verdadeiro métodos desenvolvidos no mundo
empresarial norte-americano, que tinha um histórico impressionante de
sucesso. Pastores, eu aprendi, não pregava sermões em fantasia o que a igreja
deve ser. Na verdade, poderíamos fazer algo sobre o pobre imagem que tinha
de nós mesmos. Poderíamos usar técnicas de publicidade para criar uma
imagem da Igreja como um lugar onde nós e os nossos amigos podem se
misturar com pessoas bem-sucedidas e glamourosa. Nós poderíamos usar a
manipulação de mídia para levar as pessoas a fazer algo que eles já estavam
muito bom em fazer: ser consumidores. Tudo o que tinha a fazer era remover
fotos do deus de Gomorra e Moriá e Gólgota das paredes das nossas igrejas e
mudar as coisas em torno de um bocado para fazer nosso encontro mais amiga
do consumidor. Com Deus despersonalizado e, em seguida, reembalado como
um princípio ou fórmula, as pessoas podiam comprar em sua conveniência
para o que parecia ou soava como se ele iria fazer sua vida mais interessante e
gratificante em seus próprios termos. A pesquisa de marketing desenvolvido
rapidamente para nos mostrar apenas o que as pessoas queriam em termos de
Deus e da religião. Assim que soube o que era, que deu a eles.
 * * *

Eu tenho sido um membro participante da igreja cristã na América do Norte,

toda a minha vida (por setenta e cinco anos no momento estou escrevendo
isso). Para 50 desses anos tenho tido uma posição de responsabilidade como
pastor na igreja. Ao longo destes 50 anos tenho visto tanto a igreja como a
minha vocação como pastor em que implacavelmente diminuiu e corrompido
por ser redefinido em termos de correr os negócios eclesiásticos. A
tinta na minha ordenação papers não estava mesmo seco antes eu estava sendo
contada por peritos no domínio da igreja que a minha principal tarefa era para
executar uma igreja, segundo o costume de meu irmão e irmã cristãos que
executar estações de serviços, supermercados, lojas, empresas, bancos,
hospitais e serviços financeiros. Muitos destes peritos escreveu livros e deu
palestras sobre como fazê-lo. Fiquei espantado para aprender em um desses
livros bestselling que o tamanho de minha igreja parque de estacionamento
tiveram muito mais a ver com a forma como as coisas se saiu em minha
congregação de minha escolha de textos em pregação. Após alguns
anos de tentar levar tudo isso a sério, eu decidi que eu estava mentido.
Esta é a americanização da congregação. Isso significa transformar cada
congregação religiosa em um mercado para os consumidores, uma negócios
eclesiásticos, correr ao longo das linhas de técnicas de publicidade e
diagramas de fluxo organizacional e, em seguida,
energizado pelo impressionante retórica motivacionais.

* * *

Descobriu-se que eu não tenho imaginação suficiente para lidar com a minha
experiência como membro de uma igreja ou a minha formação
responsabilidades como pastor. A infância e adolescência eu cresci com
ilusões não sobrevivem por muito tempo como eu encontrei meu caminho
como um adulto na igreja, adorando e trabalhando para a maioria de parte
com desultory decididamente unglamorous e, muitas vezes, homens e
mulheres. Sempre havia algumas exceções, mas nada que combinava com a
tirza lissom ou o terrível exército. Por outro lado, a formação pragmática
abraço de tecnologia americana e consumismo que prometeu resgatar
ineficazes congregações de obscuridade violados tudo - bíblico, teológico,
experimental - que formaram a minha identidade como um seguidor de Jesus.
Ele me golpeou como uma profanação terrível de um modo de vida para que a
igreja tinha me ordenado, algo da ordem de uma formação
abominação da desolação.
 O Milagre da Igreja
Assim, partiu em busca de 'igreja', que terminou me up em Efésios. Mas eu
não começar com Efésios. Eu comecei com o livro dos Actos dos Apóstolos
em que o termo "igreja" ocorre vinte e quatro vezes, mais vezes do que
qualquer outro livro na Bíblia. Ele também é o livro no qual Éfeso é
mencionado pela primeira vez.
O que eu notei em primeiro lugar foi algo que eu nunca tinha levado a sério
antes, exatamente o paralelo entre a concepção do Espírito Santo de Jesus e o
Espírito Santo, a concepção de igreja. Lucas 1 - 2 e Atos 1 - 2 Histórias
paralelas, o nascimento do nosso Salvador Jesus e o nascimento de nossa
salvação, a igreja da comunidade.
Como é que Deus nosso Salvador ao mundo, na nossa história? Temos a
história do que ele poderia ter feito, mas não o fez. Deus poderia ter enviado
seu Filho ao mundo para transformar as pedras em pão e resolver o problema
da fome em todo o mundo. Ele não fez isso. Ele poderia ter enviado Jesus no
balcão, através da Palestina, enchimento, por sua vez, sete grandes anfiteatros
e hippodromes construído por Herodes e todos com incríveis performances de
circo sobrenatural, impressionando a multidão com milagres de realidade e
presença de Deus entre eles. Mas ele não fez isso. Ele poderia ter definido até
Jesus para assumir o trabalho de governar o mundo - não mais, não mais
guerra, injustiça, não há mais crime. Ele não fez isso.
Temos também a história de que Deus de fato não fazem. Ele nos deu o
milagre de Jesus, mas um milagre na forma de uma criança indefesa nascido
na pobreza em um lugar perigoso com nem compreensão nem apoio da
política, religiosa ou cultural e arredores. Jesus nunca deixou que o mundo
que ele havia nascido em, aquele mundo de vulnerabilidade, marginalidade e
pobreza.
Como Deus trazer a salvação para o mundo, na nossa história?
Consideravelmente muito a mesma maneira ele trouxe nosso Salvador ao
mundo. Por um milagre, cada bocado como como o nascimento milagroso de
Jesus, mas também, nas mesmas condições que o nascimento de Jesus. A
celebridade foi conspicuamente ausentes. Os governos parecia alheio ao que
estava acontecendo .
Deus nos deu o milagre da congregação da mesma maneira que ele nos deu
o milagre de Jesus, pela descida da Pomba.4 O Espírito Santo desceu para o
ventre de Maria, na vila de Nazaré da Galiléia. Trinta anos mais tarde, o
mesmo Espírito Santo desceu para o ventre espiritual coletiva de homens e
As mulheres, que incluiu a Maria, que tinha sido seguidores de Jesus.
Aconteceu como eles estavam a adorar na festa judaica de Pentecostes, na
cidade de Jerusalém. A primeira concepção deu-nos Jesus; a segunda
concepção, deu-nos a igreja.
Foi um milagre que eu não olhar como um milagre, um milagre na forma
do impotente, o vulnerável, o importante - não muito diferente de qualquer
congregação aleatória podemos procurar nas Páginas Amarelas. Paul's conta a
primeira geração da igreja é totalmente desprovida da romântica, a glamorosa,
a celebridade, o influente: "considerar a sua chamada, irmãos e irmãs: não
muitos de vocês fossem sábios por padrões humanos, não muitos eram
poderosos, nem muitos de nobre nascimento. Mas Deus escolheu o que é
insensato no mundo para confundir os sábios; Deus escolheu o que é fraco no
mundo para confundir o que é forte; Deus escolheu o que é baixo e
desprezado no mundo, coisas que não são, para reduzir a nada as coisas que
são, para que ninguém possa vangloriar diante de Deus" (1 Cor. 26:1-9). Ele
ainda faz.
Aqui é uma outra maneira de colocá-lo: "Dê uma boa olhada, amigos, em
que você estava quando você tem chamado para esta vida. Não vejo muitos de
"o mais brilhante e o melhor" entre você, não muitos influentes, não muitas
famílias da alta-sociedade. Não é óbvio que Deus escolheu, deliberadamente,
homens e mulheres que tem vista para a cultura e as explorações e abusos,
escolheu estas "ninguém" para expor as pretensões da oca de alguns
"corpos"?" (a mensagem).
Falamos muito de Cristo morto na cruz como um escândalo, "escândalo
para os judeus e loucura para os pagãos" (1 Cor. 1:23). Eu quero falar sobre a
Igreja, esta Congregação real que eu participar, como pedra de tropeço, como
escândalo, como um absurdo.
O Espírito Santo poderia ter congregações formadas fora de um grupo de
elite de homens e mulheres talentosos que famintos para a "beleza da
santidade", congregações religiosas, como a impressionante curvilínea Tirza e
aterrorizante para as forças do mal como o exército com bandeiras. Por que
ele não? Porque isso não é a maneira como o Espírito Santo trabalha.
Sabemos que não é a forma como o Salvador entrou em nossas vidas. Por que
o Espírito estratégias de mudança em trazer a salvação comunidade, a igreja, a
Congregação, na nossa vida?
Lucas é um escritor cuidadoso. Ele escreve sua história da igreja em Atos
como uma continuação da história de Jesus em seu Evangelho. A forma como
ele conta a história da igreja reproduz a história de Jesus como ele continuou
a ser vivido na Palestina, Síria, Galácia, na Grécia e em Roma, sob a
ocupação romana. É o mesmo
História de Jesus que está actualmente vivida em congregações da Noruega,
no âmbito de uma democracia, na China sob o comunismo, no Zimbabué,
com um ditador.
Quanto mais eu prestava atenção à maneira como Lucas contou a história
de Jesus em seu Evangelho e viu o paralelo para a forma como ele contou a
história da igreja em Atos, eu era capaz de ver a mesma história a ser vivida e
contada em minha congregação. A compreensão veio lentamente. Aquelas
velhas ilusões românticas de tirza doce e terrível banners eram difíceis de
desistir. E o enganador o rush de adrenalina e satisfação do ego que me
colocou em controle de um negócio religiosa foram continuamente sedutor. O
consumismo espiritual, o pecado "agachando na porta" (Gn. 4:7) que fez
Caim, estava sempre lá. Mas a narrativa de Lucas teve sua maneira comigo, e
eu vi que minha congregação gradualmente em seus termos. Emily Dickinson
tem uma linha maravilhosa em que diz que "a verdade deve gradualmente
dazzle/ou cada homem ser cego".5
Percebi que este era o meu lugar e trabalhar na igreja, para ser testemunha
da verdade que deslumbra gradualmente. Gostaria de ser um testemunho do
Espírito Santo para a formação da congregação fora desta mistura da
humanidade que é a minha congregação - quebrado, prejudicado, aleijados,
abusado sexualmente abusadas e espiritualmente, emocionalmente instável,
passiva e passiva-agressiva neurótico, homens e mulheres. Em cinqüenta
homens que falharam uma dúzia de vezes e sabe que nunca o montante a
nada. As mulheres que têm sido ignoradas e desprezadas e abusado em um
casamento em que eles foram fiéis. As pessoas que vivem com filhos e
cônjuges profundo em vícios. Os leprosos, cegos e surdos e mudos
pecadores. Também converte frescas, animado para estar nesta nova vida.
Jovens apaixonadas, energético e ansiosa para ser guiados para uma vida de
amor e compaixão, de missão e evangelismo. Alguns santos experientes que
sabem como orar e ouvir e suportar. E um número considerável de pessoas
que muito simplesmente aparecer. Eu quero saber por que eles incomodar. Lá
estão elas. O quente, o frio e o morno, cristãos, meio-Cristãos, quase cristãos.
Nova-era, irritado ex-Católicos, doce de novos convertidos. Eu não escolhê-
los. Eu não entendo a escolha deles.
Qualquer congregação é adequada para tomar um longo olhar, amar essas
pessoas. Não parece de todo evidentes à primeira vista, mas quando nós
manter-se nele, persistem neste longo, amoroso olhar, percebemos que
estamos, na verdade, olhando para a igreja, o Espírito Santo criou formas de
comunidade que Cristo neste lugar. Mas não em algum sentido "espiritual"
rarefeito, preciosas almas por quem Cristo morreu. Eles são, o que é, também,
mas isso leva um tempo para vê-lo, ver as várias partes do corpo de Cristo
Aqui e agora: um dedo do pé, aqui um dedo lá, flacidez seios e nádegas,
joelhos e cotovelos esfolados. Paulo a metáfora da igreja como membros do
corpo de Cristo não é uma mera metáfora. Metáforas têm dentes. Eles nos
mantêm aterrado à direita o que vemos diante de nós. Ao mesmo tempo,
manter-nos ligados a todas as operações da Trindade que não podemos ver.
Este é o que está envolvido na realização e abraçar o Espírito Santo criou-
realidades da Igreja. Nós fazemos exame de um olhar longo e amoroso que
vemos diante de nossos olhos em nosso escolhido ou designado ou última
oportunidade congregação. E então, só o que podemos ver, a internalização
em nossas orações como igreja toma forma no culto e no batismo e Eucaristia,
damos testemunho daquilo que, gradualmente, mas muito certamente sabe a
igreja é a única matéria em que o Espírito Santo faz - sobre esta terra, esta
terra, este terreno, com estes e local chamado santos e pecadores.
Que outra pessoa, que não um batizado tem acesso contínuo para a história
que nos mantém atentos ao que o Espírito Santo traz à vista, em consciência -
a igreja como ela realmente é? Não uma ilusão Tirza, e não um "terrível como
um exército com bandeiras", ilusão, não a mentira de um popular gerenciados
humanamente provedor de bens e serviços religiosos, mas sim uma
congregação de embaraçosamente pessoas comuns em e através de quem
Deus escolhe para estar presente para o mundo.
Este não é o que a Igreja olha como a estranhos; de fato, este não é mesmo
o que parece ser a maior parte do tempo para iniciados. Mas isso é o que é.
Deus não funciona além do pecador e falho (perdoados, para ter certeza),
homens e mulheres, que são, na sua maioria sem credenciais.
Romântico, crusader e representações dos consumidores da igreja começar
na maneira de reconhecer a igreja para o que ela realmente é. Se permitirmos -
ou, pior ainda, promover - sonhador ou distorções enganosas do Espírito
Santo criação, nós interferimos com a participação em a coisa real. A igreja
que queremos se torna o inimigo da igreja que temos.
É significativo que não há um único exemplo na revelação bíblica de uma
congregação do povo de Deus dada a nós em romântico, crusader ou
consumidor termos. Não há congregações 'sucesso' na Escritura ou na
história da igreja.

* * *
Mas temos Efésios. Nós mergulhar-nos em Efésios para adquirir um limpo,
uncluttered imaginação das formas e meios pelos quais o Espírito Santo igreja
formas de vida tal como o nosso. Este é o solo santo em que temos sido
plantadas, as condições que tornam possível para nós a crescer em Cristo, a
tornar-se maduro, "saudável em Deus, robusta no amor".

1. A frase de Lewis apareceu pela primeira vez em uma carta que escreveu à Igreja 8 vezes 135
(Fevereiro, 1952), pág. 95.
2. Roma, Corinto, Galácia, Tessalônica, Filipos, Colossos, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes,
Filadélfia, Laodicéia, Antioquia, Jerusalém, Creta.
3. Uma igreja dos sete, Sardes, não é elogiado: "Você tem um nome para estar vivo, mas está morto"
(Apoc. 3:1).
4. A frase é de Charles Williams, a Descida da Pomba: A História do Espírito Santo na
Igreja (Londres: Longmans, Green and Co., 1939).
5. Emily Dickinson, poemas coletados, ed. Thomas H. Johnson (Boston: Little, Brown and Company,
1960), pág. 506.
 Capítulo 2

A Mensagem aos Efésios: Efésios 4:1, 7

Portanto, eu, o prisioneiro no Senhor, peço-lhe para levar uma vida

digna da vocação à qual fostes chamados… Mas cada um de nós foi
dada a graça conforme a medida do dom de Cristo. Pelo que se diz,
"Quando ele subiu no alto do cativeiro fez-se um cativo; ele deu dons ao
seu povo."
Efésios 4:1, 7-8

Esta carta é música pura … o que lemos aqui é verdade que canta,
doutrina definir a música … os mais contemporâneos livro da Bíblia.
JOHN A. MACKAY,
ordem de Deus:
A CARTA ÉFESO e o momento presente

"O que nós sabemos sobre Deus e o que fazemos para Deus têm uma maneira
de os partidos apart em nossas vidas. No momento em que a unidade orgânica
de crença e comportamento é danificado de alguma forma, somos incapazes
de viver a plena humanidade para o qual fomos criados.
"A carta de Paulo aos Efésios, junta-se juntos o que foi destruído no nosso
mundo destruído pelo pecado. Ele começa com uma exuberante de exploração
o que os cristãos acreditam sobre Deus, e então, como um hábil cirurgião
definindo uma fratura exposta, "conjuntos" esta crença em Deus em nosso
comportamento diante de Deus para que os ossos - crença e comportamento -
entrelaçados e curar.
"Uma vez que a nossa atenção é chamada para ele, notamos essas fraturas
por todo o lugar. Não há praticamente um osso em nossos corpos que escapou
lesão, dificilmente uma
Relação de cidade ou trabalho, escola ou igreja, família ou país, que não está
fora do conjunto ou claudicação em dor. Há muito trabalho a ser feito.
"E então Paulo vai trabalhar. Ele varia amplamente, do céu para a terra e
de volta novamente, mostrando como Jesus, o Messias, é eternamente e
incansavelmente trazendo tudo e todos juntos. Ele também nos mostra que
além de ter este trabalho feito em e para nós, que são os participantes neste
trabalho mais urgente. Agora que sabemos o que está acontecendo, que a
energia da reconciliação é o dynamo no coração do universo, é imperativo
que nos unimos com vigor e perseverança, convencidos de que cada detalhe
de nossas vidas contribui (ou não) o que Paulo descreve como o plano de
Deus trabalhado por Cristo, "um plano de longo alcance, em que tudo seria
reuniu e resumiu nele, tudo no céu profundo, tudo no planeta Terra".1

A axios Metáfora
Começamos no centro, primeiro com uma metáfora e, em seguida, com um
texto. No centro de Efésios não é única palavra grega, axios, em que a carta
inteira pivôs. Traduzido como "digno", a palavra ocorre neste período: "Rogo-
vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, suplico-vos a viver [ou a pé] uma
vida digna da vocação a que fostes chamados" (4:1).
Axios é uma palavra com uma imagem nele. A palavra grega axios em
Efésios funciona como uma metáfora. A axios é um conjunto de escalas de
equilíbrio, o tipo de balanças formada por uma viga transversal equilibrado
sobre um post, com panelas suspensas a partir de cada extremidade do feixe.
Você coloca um peso de chumbo, digamos, uma libra em um pan e, em
seguida, meça a farinha em outro pan até que as duas panelas estão em
equilíbrio. Equilíbrio significa estar em equilíbrio. Quando a farinha em um
pan equilibra a uma libra-peso de chumbo nos outros, você sabe que você tem
um quilo de farinha. O peso do desconhecido que está sendo medido em um
pan é equivalente ao peso conhecido no outro. Os dois itens, chumbo e
farinha, são axios - digno. Eles têm o mesmo valor, ou, neste caso, o peso.
Eles podem ser tão diferentes como o chumbo e farinha, mas eles 'Aplicar',
como um par de sapatos se encaixa os pés de um homem, como um vestido
se encaixa um corpo de mulher, como uma chave de crescente se encaixa a
cabeça de uma porca, como um anel de casamento se encaixa o dedo
do amado.
 Os itens equilibrados no Efésios escalas são o chamado de Deus e o viver
humano: "Eu imploro", escreve Paulo, "a caminhada (peripateo) de modo
digno da vocação a que fostes chamados (kaleo)." Quando a nossa caminhada
e o chamado de Deus estão em equilíbrio, estamos todo; estamos vivendo vida
responsively maduramente, ao chamado de Deus., sala de estar congruente
com a maneira como Deus nos chama a ser. Axios, digno - madura, saudável,
robusto.
O equilíbrio da balança, centros axios , carta de Éfeso. Tudo o que a carta
de Paulo é projetado para manter o chamado de Deus (chapters 1 - 3) e
o nosso caminhar (chapters 4 - 6) em equilíbrio. Não podemos medir-nos
examinando-nos em termos de nós mesmos, avaliando-nos contra uma
abstração de dados não relacionais, tais como "potencial humano". Nem
podemos resumo em um Deus impessoal, "verdade" para além da nossa
audiência e responder às palavras que ele usa para chamar-nos para a vida, em
santidade, em relacionamento. Podemos compreender nem Deus nem nós
mesmos em qualquer sala, adequada e madura que é impessoal, não-
relacional. Quando Deus está chamando e aplicar nossa caminhada, estamos
crescendo em Cristo.
Deus chama; nós a pé.

* * *

Chamando. Deus nos chama. Ele não entregar informações para nós. Ele não
explica. Ele não condena, nem desculpas. Ele chama.
Adão no Jardim desobedeceram o mandamento de Deus e quebrou a
intimidade que tinha sido criado por intervenção de Deus. O equilíbrio entre a
palavra de Deus e Adão a pé foi destruído. Deus chamou novamente e
colocou no balanceamento de escalas, começou o processo de obtenção de
Adão em relação com a palavra que fez com que ele, em primeiro lugar,
definindo-lo novamente em uma posição de capacidade de resposta ao
chamado de Deus.
Em Ur, Abraão foi chamado por Deus para deixar seu país e ir para Canaã.
Lá, ele iria iniciar a formação de um povo de salvação. Abraão, caminhou
para o oeste através do deserto. A chamada e a caminhada se tornou o
combinado de resposta dinâmica, que resultou em tornar-se Abraão, nosso pai
na fé.
Pastoreando ovelhas Moisés em Midiã foi chamado pelo nome na sarça
ardente: "sos! Moisés!" Ele ouviu o seu nome chamado e aprendi o nome
daquele que o chamou: "Senhor." Moisés' resposta pessoal, a sua
"caminhada", para que
Chamada pessoal na sarça ardente, desenvolveu-se uma congregação de
pessoas andando para fora do Egito, através do mar em liberdade.
Jesus às margens da Galiléia chamado quatro discípulos pelo nome. Jesus
manteve chamando: os quatro logo tornou-se doze. Eles o seguiram para cima
e para baixo pelas estradas da Galiléia, escuta, obedecendo, questionando,
observando, orando. Mais tarde, depois de se habituar-se ao som de sua voz,
Jesus chamou-os novamente. Desta vez o convite foi para tomar a sua cruz e
segui-lo à sua cruz, sua morte em Jerusalém. Eles ouviram a chamada e andou
com ele. Na fusão do Jesus e sua caminhada, que se tornou a empresa que o
Espírito Santo formada na igreja.
Um homem chamado Saulo caminhando na estrada de Damasco para
perseguir os cristãos foi parado em suas faixas por uma voz que dirigiu-se a
ele pelo nome: 'Saul! Saul!" Como Moisés 1.200 anos antes dele, ele
aprendeu o nome daquele que o chamou pelo nome; desta vez, o nome de
quem foi chamado de 'Jesus'. E esse chamado Saul é muito nome foi alterado.
Saul foi convertido no local de Jesus perseguindo para baixo para ser um
seguidor de Jesus - a chamada e a resposta de Saulo tornou-se Paulo a
pé, agora em um ritmo fácil.
Deus fala a palavra decisiva que nos põe a caminho, a estrada, o caminho
da vida. Em hebraico a palavra Bíblia é Miqra, um substantivo formado a
partir do verbo "chamar", Barreiro. A Bíblia não é um livro de transportar e
ler para obter informações sobre Deus, mas uma voz para ouvir. Eu gosto
disso. Esta palavra de Deus que nós nome Bíblia, Livro, não é uma palavra de
raiz para ser lido e olhei e discutidos. É uma palavra a ser ouvida e
obedecida, uma palavra que nós começ indo. Fundamentalmente, é um apelo:
Deus nos chama.

* * *

A resposta ao chamado é andar a pé. A pé é o que fazemos. Seguimos a

chamada de Deus. Nós respondemos com nossas vidas. Nós não começar por
pensar sobre Deus. Deus não é uma idéia. Nós ouvir e responder. Nós
obedecemos. Mas a obediência não é uma resposta Pavloviana treinados para
um estímulo stock: "ele", "buscar", "roll over". Ela ocorre em um contexto de
textura e de relacionamento pessoal. É o ato de seguir um comando dirigido
pessoalmente ou convite. Ouvimos o nosso nome e responder ao chamado
Aquele que nos chama.
Uma chamada não é uma causa impessoal que faz algo acontecer em uma
forma mecânica em obediência às leis da física, como uma bola que é
Lançado por um movimentado bat batendo-a para fora do campo de jogo.
Chamada aos nossos ouvidos, convidando-nos para o futuro, trazendo-nos um
modo de vida que nunca foi experimentado em apenas deste modo antes: uma
promessa, uma coisa nova, uma bênção, nosso lugar na nova
criação, uma ressurreição da vida.
Quando o chamado e poucos estão em equilíbrio, somos dignos. Estamos
em escalas de equilíbrio, em maiúsculas e minúsculas e toque simultâneo com
o Deus cujo nome nós sabemos e o Deus que conhece o nosso nome. Deus
chama; nós a pé.
As escalas de equilíbrio não fornecem uma imagem de algo estático,
rigidamente, uma conquista que, uma vez alcançado é soldado no lugar. A
utilidade da metáfora é em nos manter alerta para o delicado, sensível ligação
entre a chamada e a pé, uma relação que nunca é unilateral, mas sempre é
recíproco. Isto é o que significa crescer em Cristo, para viver na maturidade,
a axios, digno, saudável.
Como nossa língua amadurece nestas conversas iniciadas por Deus ao
longo do caminho cristão, eles se tornam cada vez mais pessoais. Nós
frequentemente começar para fora à procura de informação acerca de Deus,
mas nós logo encontrar-nos desenvolver a linguagem da
intimidade com Deus, linguagem pessoal de Deus da revelação em colóquio
com o nosso idioma pessoal da escuta obediente. A voz de Deus e os nossos
ouvidos estão em intimidade orgânica. Adquirimos uma sensação para as
complexidades que estão envolvidos quando Deus está falando e malha de
nossa caminhada. A axios metáfora impede a nossa linguagem e nossas vidas
de diminuir esta constante, escuta, ágil e de qualidade.
Se a linguagem é reduzido à informação ou achatados em explicação, isto
é, se ele perde a sua ligação com uma voz viva, chamando e comandando e
bênção, e se não há ouvidos abertos, ouvindo e respondendo e crendo, idioma
vai morto. Palavras, verbos e substantivos luminoso animado, separados da
voz viva em breve tornar-se folhas mortas ao redor soprado pelo vento.

* * *

Mas como nossa linguagem se torna mais pessoal, ele também se torna
mais pessoal - inter. Este é um multi-dublado conversa. Ele não pode ser
reduzido, reduzido a uma casa de Jesus-and-me-no-jardim-sozinho troca de
palavras. Há, com certeza, muitas vezes quando estamos sozinhos na estrada,
ouvir e falar, ouvir a "voz mansa e sussurrando
Responsively de nosso Senhor. Estes são os momentos preciosos
autenticamente, mas nós logo aprender que não podemos ter Jesus para todos
nós. Se quisermos entrar em tudo o que está acontecendo nesta aventura
chamada vida que vivemos em responsively, devemos estender a conversa
para incluir os outros a quem Deus chama, os outros que estão andando em
resposta à chamada. A vida em que nós crescer até a maturidade em Cristo
é uma vida formada na comunidade.
Carta aos Efésios molda a nossa imaginação para uma consciência não só
de nós mesmos, mas de todos os outros peregrinos na estrada em simultâneo a
diversidade e unidade. Esta empresa chamada de companheiros de viajantes,
todos diferentes e todos um, é a igreja. Paul's é uma metáfora para o corpo
humano para que Cristo é a cabeça, o "corpo de Cristo" (Ef. 4:12). Todos
diferentes, todos ligados organicamente. Diversidade e unidade harmônica
cintilantes - "e entrelaçados por cada ligament" é metáfora vívida de Paulo
(4:16). "Cristo e a Igreja" (5:32) é a forma paradigmática para este inúmeras e,
no entanto, improvável empresa unificada.
A adoração comum, ou seja, adoração (culto "em comum"), dá a forma
básica e fornece o conteúdo essencial para este aspecto de "crescendo" para a
"estatura completa de Cristo". Casa de adoração enquanto sozinho em semi-
paralisia, diante de uma tela de TV não está madura a adoração. Certamente,
não podemos adorar na solitária. Alguns dos nossos momentos mais ricos de
culto virá enquanto passeia na praia ou passear em um jardim ou no cimo de
uma montanha de pico. O que não podemos fazer é deliberadamente excluir
outros de nossa adoração ou culto seletivamente com amigos like-minded.
Essas não são opções em oferta em Efésios. A maturidade se desenvolve em
adoração, desenvolvemos na amizade com os amigos de Deus, não só os
nossos amigos preferidos. Formas de culto não apenas individualmente, mas
como uma comunidade, uma igreja. Se quisermos crescer em Cristo nós
temos que fazê-lo na companhia de quem está respondendo à chamada
de Deus. Se acontecer de nós como eles ou não não tem nada fazer com ela.

* * *

Aqui está uma outra metáfora que fornece uma imagem para o culto comum
que se desenvolve fora do equilíbrio da axios. Este vem de Wallace Stevens, o
poema "anedota do Copo".

Eu coloquei um frasco no
Tennessee, e foi, no topo de
uma colina.
 Ele fez o slovenly deserto que rodeiam
hill.

O deserto se levantou para ele,

E espalhados ao redor, não mais
selvagem. O copo sobre a Terra era
redonda e alta e de um porto no ar.

Ele tomou o domínio em

todos os lugares. O copo ficou
cinza e descoberta.
Não dar de ave ou bush,
Como nada mais no Tennessee.2

O copo é colocado sobre uma colina no Tennessee. Simplesmente por estar lá

que ele traz para o mundo deserto. Não há nada elegante sobre o copo. Trata-
se de um artefato, algo feito, aos olhos desatentos desprovida de elegância
('cinza e simples"). E, no entanto, apenas por estar lá, centros de ti as ervas
daninhas e arbustos, 'slovenly do deserto".
Este copo é um companheiro a metáfora do corpo de Cristo, Paulo
metáfora, para afirmar o que acontece quando a igreja venera, quando esta
despretensiosa reunião de homens e mulheres, chamados e seguir a Deus, se
reúne para a adoração.
Um dos despedimentos comum de adoração é que ela é, assim, tão
comuns. Ele é chato, não acontece nada - 'Eu não começ qualquer coisa fora
dele." e tão bem- significado pessoas decidirem colocar adrenalina.
O que eu achar útil na metáfora do copo é que, como a adoração, não é
destinada a fazer qualquer coisa acontecer. A adoração leva-nos para uma
presença em que Deus faz algo acontecer.
A adoração comum despretensioso traz este tipo de fim de vida em
comum, a vida em comum com os outros. Existência como nós
experimentamos é uma espécie de caos. As coisas acontecem com aparente
imprevisibilidade e de forma desordenada. A vida é uma luta constante contra
este distúrbio e, por isso, tentar impor algum tipo de ordem com os nossos
relógios e, nossos horários e regras. As energias naturais de vida tendem para
o caos. Os físicos dar-lhe um nome, "A Segunda Lei da Termodinâmica":
abandonados a si mesmos, as coisas tendem a desmoronar. O mais bem
construído e bem organizada, se vivido em família sem limpeza, desempeno e
reparação.
Em um curto espaço de tempo torna-se desordenadamente, slovenly e o que
algumas pessoas chamam de "Unlivable'. A maioria de nós têm rotinas que
impor ordem sobre estas energias desordenadas por pó, casal, CAPINANDO
o jardim, máquina de lavar a louça, levar o lixo para fora.
Desta forma as funções comuns de adoração em nossas vidas em resposta à
chamada de Deus. Mas não é um fim. A ordem da adoração trabalha o seu
caminho para a desordem quase imperceptivelmente como nós cantar e orar
juntos, ouvir e obedecer e somos abençoados.
É importante observar o tipo de ordem que é introduzida. Não é o chamado
ordem da criação narrada em Gênesis 1 - 2, encontrar um lugar para tudo e
tudo em seu lugar: a regularidade dos sete dias da criação, a organização do
homem e da mulher no jardim. A adoração não mudar a existência de acordo
com Gênesis 1 - 2. Ele não tentar voltar anterior ao pecado humano e a
braçadeira na sociedade divisões limpo e agradável em que o cosmos era uma
vez organizado.
Em vez disso, a ordem é um de redenção, uma ordem do amor recíproco,
em vez de um fim de direito. Adoração não é, em primeiro lugar, dizendo às
pessoas como eles devem viver. Chama-nos na presença do Cristo Redentor e
fornece-nos com uma comunidade de resposta adequada. A vida de adoração
é composta de oração e louvor, proclamação e escuta da palavra!) (a voz de
Deus, o batismo e a eucaristia. Nenhum destes pode ser imposta pelos cristãos
sobre os cristãos. A adoração é que unembellished jar, uma presença discreta,
que sem alarde ou coerção indevida, sem chamar atenção para si, cria, por
simplesmente estar lá. É a coisa mais distante que se possa imaginar
de uma cerca.

* * *

Então, aqui está: St Paul's metáfora da balança de equilíbrio, segurando as

polaridades do chamado e caminhar juntos, com uma pequena ajuda de
Wallace Stevens a metáfora do copo no Tennessee, como um testemunho do
poder da presença de encomenda em um deserto cultural. Juntos, eles são duas
metáforas complementares da igreja no trabalho e culto.
Adoração pessoal, usa linguagem coloquial para nutrir o reconhecimento
da nossa capacidade essencial para ouvir-nos pessoalmente endereçadas
(chamado) pela voz de Deus. Em seguida, nos trata com a dignidade de poder
viver
(A pé) dignamente, ou seja, adequadamente, para o chamado. Torna a certeza
de que sabemos que nunca estamos isolados em esta vocação/curta vida.
Todos nós somos necessariamente em relação um ao outro. O que cada um de
nós não afeta todos os outros. Quando ouvimos e responder a Deus, nós
normalmente fazer isso sozinho, mas sempre em comunidade, implicitamente,
se estamos na mesma sala com os outros ou não.
E adoração é um testemunho silencioso mas insistentes pedidos para a
presença de Deus em uma sociedade de pessoas, que só por estar-se em um
lugar particular, "um copo no Tennessee", no centro da paisagem.
A adoração é o ato mais característico da comunidade cristã, na medida em
que torna-se em casa em condições propícias para crescer para a maturidade
em Cristo.

O texto do Salmo 68: "subiu ao monte alto

…"
Paul's axios metáfora é correspondida em energia imaginativa por sua escolha
de um texto para ancorar a sua mensagem em uma espiritualidade de
maturidade. O texto é retirado do Salmo 68, um mais vigorosa, catálogo
comemorativo do magnífico de Deus atos de salvação puxada junto em um
igualmente magnífico acto de adoração. Paulo seleciona uma estrofe (vv. 17-
20) do centro do Salmo para seu texto:

Com o poderoso chariotry, duas vezes dez mil,

Milhares e milhares, pois: o Senhor veio de Sinai no
santo lugar.
Você ascendeu ao alto monte,
levando cativos em seu trem e
receber presentes de pessoas,
Até mesmo daqueles que se revoltam
Contra o LORD cumpridores de Deus ali.

O Salmo começa com uma urgente invocação: "Deixe que Deus levantará,
sejam dispersos os seus inimigos." Deus não é; ele faz subir. Stanza stanza
depois proclama Deus em ação: ele é soberanamente majestic ('quem monta
sobre as nuvens", vv. 1-4) Como
Seus inimigos fugir; ele doce através de um deserto mundo resgatar as viúvas
e os órfãos, os sem abrigo e os prisioneiros, em uma luxuosa exibição de
salvação ('a chuva em abundância, ó Deus", vv. 5-10); ele comanda uma série
de profetas para anunciar o grande evangelho reversão ("as notícias") como o
poderoso e arrogante a esquerda-atrás fracos mudam de lugar ("as mulheres
em casa repartem os despojos",
Vv. 11-14); montanhas escarpadas, acostumados a dominar a paisagem, são
surpreendidos com o trono-montanha ('o monte que Deus desejou para sua
habitação", vv. 15-16), que os coloca na sombra; no seu triunfante ascensão
às alturas, carregados de presentes de amigo e inimigo, ele reúne os salvos ao
seu redor ('daily leva -nos ", vv. 17-23) para partilhar o seu triunfo. Deus é a
salvação em março através do país dos mortos e o maldito, levando
cativos no caminho.
Abruptamente este amplo Salmo 68 documentário da ação salvífica de
Deus (vv. 1-23) se desloca para um completo ato de adoração no santuário
(vv. 24- 35). Tudo o que Deus é e faz - equitação as nuvens, transformando o
deserto, comandando o anúncio profético de boas notícias, tomando conta de
uma vez por todas por subir ao "monte alto" - é reunido num adorando
procissão de cantores e músicos no santuário, levando presentes, acclaiming
bênçãos. Tudo isto vem agora em foco no final de uma renovada atenção para
a voz, a voz de "poderoso", que muda o mundo da opressão e da condenação
em um mundo e salvação (esta é a última frase do Salmo) "dá força e poder ao
seu povo".
O santuário é o cenário para este culto: adoração começa no santuário (v.
24) e termina no santuário (v. 35). Santuário é um conjunto-apart lugar,
consagrado ao culto reverente, prestando atenção ao que Deus revela-se a ser
e como ele se revela na nossa história. O santuário é também um teatro em
que encontramos o nosso lugar e a nossa parte para participar na salvação
vasto drama. Este Salmo 68 adoração não é só ver, não um show and tell
sobre Deus no trabalho. Nem é uma oficina para descobrir como Deus vai
sobre seu trabalho. Salmo 68 adoração é uma escuta da escuta de Deus na
palavra e ação, que se desenvolve dentro de prazer que participação em
palavra e ação.
Ao final, Deus-ativado verbo no santuário é dar (v. 35). Deus dá ao seu
povo. Quem é Deus e o que Deus faz, o seu "poder e força", são dadas a nós,
o seu povo. O povo receber tudo e correr com ele, cantando e tocando
pandeiros, desde o menor deles, Benjamin, na liderança para o
Perfil de alta príncipes de Judá e Zebulom seguindo atrás.

* * *

Minha sensação é a de que Paulo tenha absorvido todo o Salmo 68 em suas

meditações e orações. Ele não só leva o texto para sua carta Éfeso do Salmo
68, mas encontra no Salmo uma estrutura que dá forma literária e teológica
para o que ele escreve: primeiro em uma profunda imersão meditativa na
ação e palavra de Deus (chapters 1-3), o qual, em seguida, toma forma em
uma vida gerada pelo culto de crer a obediência (chapters 4-6).
A axios metáfora e o Salmo 68 texto reforçam-se mutuamente por tricô, a
forma de um osso quebrado é tecido, o chamado de Deus e a caminhada do
povo de Deus em um organismo vivo. Esta não é uma discriminação arbitrária
ou programática justaposição de duas peças. A maturidade não é uma questão
de trabalho de patch montados fora de bits e peças de disciplinas e devoções,
doutrinas e causas. Trata-se de todas as operações da Trindade na prática
da ressurreição.

* * *

Mas aqui é algo que você pode ter notado. Paulo não traduzir seu salmo 68
texto literalmente mas condensa e adapta-o para se referir a Jesus. A maneira
como ele se condensa e se adapta é heurística, isto é, ele descobre o
significado do texto que nós, caso contrário, poderia ter perdido. Ele faz isso
de duas maneiras.
Sua tradução é executado,

Quando ele subiu no alto

Fez -se um cativo o cativeiro;
ele deu dons ao seu povo.

Sua primeira adaptação faz de Jesus o sujeito do verbo "subiu". O salmo mais
texto provavelmente se refere a um grande festival de entronização, na qual os
Hebreus célebre regra soberana de Deus e a vitória sobre todos os inimigos.
Mas no processo de tradução, Paulo pronomes mudanças: ele substitui o
'você [Deus] subiu" com "quando ele [Jesus] subiu". Ele coloca o psalmic
Hino de adoração a Deus no seu trono em serviço como testemunha da
ascensão de Jesus, a ascensão de Jesus ao céu - "à direita do Pai", como diz a
Escritura (Atos 2:25, 33, etc.).
 Após a ressurreição de Jesus, seus seguidores tinham 40 dias para estar
presente com ele e ouvir a sua voz, ouvi-lo "speaking sobre o reino de Deus".
Eles precisavam de cada único dia que tive com ele, a fim de assimilar
completamente o aqui-e-agora, carne-e-sangue, corpo e alma, em detalhes no
terreno e as implicações da ressurreição de Cristo, não só para Jesus, mas para
si
- Ressurreição não apenas como uma promessa de vida para além da morte,
mas como uma presença agora.
Alucinações não pode ser mantido por 40 dias. Sonhos não duram 40 dias.
Histeria religiosa não pode ser sustentada por quarenta dias. Os quarenta dias
de Jesus a terra como uma vida para ser vivida nas ruas e nas casas, com as
famílias e vizinhos - uma vida que ele, seus seguidores, vai viver. E não como
uma experiência "espiritual", mas historicamente na companhia de todos os
seguidores de Jesus em locais de trabalho e na política, a carnificina da guerra
e a quietude do culto.
Antes de deixar seus discípulos, Jesus ordenou-lhes para ficar em
Jerusalém e esperar a "promessa do Pai". Ele foi explícito sobre a promessa:
"Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis
minhas testemunhas" (Atos 1:8).
E então ele os deixou. Eles viram-no ir. Uma carruagem cloud levou para o
céu a seus olhos (Atos 1:9-11). Eles nunca o vi novamente. Dez dias depois, a
promessa foi mantida. Dez dias depois da ascensão de Jesus de Betânia, o
Espírito Santo, como prometido, desceu sobre os discípulos reunidos em
Jerusalém. Charles Williams descreveu-o como trigonometria teológica, a
"reunião de duas linhas, uma para o céu desenhado de Betânia junto a
ascensão de Messias, o outro de Jerusalém contra a descida do
Paráclito".3 Essas linhas, para cima, para a nuvem luminosa de ascensão e
descidas no vento impetuoso de Pentecostes, que marca o início da igreja em
um ponto no lugar e tempo. As linhas de subida e descida ligar o vasto
horizonte do céu para a igreja na terra, formando um imenso triângulo
equilátero da eternidade: a trigonometria medindo as operações profunda da
Trindade. Igreja de Éfeso, e nossa, é um resultado de sua real, início e fim, no
céu. Tudo o que vemos da igreja e o mundo para essa matéria, é
sempre um resultado.
Ascensão pode ser uma das mais sub-celebrou acontecimentos na vida da
Igreja. Parte da razão é que o dia da Ascensão cai sempre na quinta-feira,
nunca em um domingo, e assim nenhum sermão é necessária. Lutero disse que
o "direito credal
Mão do Pai" significa "em toda parte". Trono que marginaliza e relativiza
todos os tronos e terrena, todo o mundo é a política. A ascensão de Jesus nos
impede de reduzir a regra de Jesus ao meu coração como seu trono. É que,
muito, mas muito, muito mais.
A fim de manter a ascensão de Jesus em foco nítido, a igreja tem o Salmo
47 comumente usados para moldar a nossa resposta a tudo o que está
envolvido. O Salmo apresenta uma cena de alegre triunfo:

Deus subiu com júbilo,

O Senhor com o som de
uma trombeta… Cantai louvores
ao nosso Rei, cantai louvores… Deus é
o rei de toda a terra;
Deus se senta sobre o seu santo trono. (Ps. 47:5, 6, 8)

O mesmo Jesus que a pouco mais de quarenta dias antes tinha sido coroado
"Rei dos Judeus" em seu Gólgota trono agora é prejudicial ao trono do céu.
Tudo o que ele disse e fez-Romano na Palestina ocupada agora está sendo
falado e posta em prática a partir de "alto".
Quando o companheiro de Paulo Lucas estabelecidos em atos para nos
contar a história da igreja, ele começou com a ascensão de Jesus. Ascensão é a
cena de abertura que estabelece o contexto para tudo o que se segue: Jesus
instalado em uma posição de absoluta regra - Cristo, nosso Rei. Todos os
homens e mulheres que vivem sob a regra de Jesus. Esta regra prevalece sobre
todos os outros tronos, principados e potestades.
Sabendo isto, com o saber elaborado e aprofundado na adoração, a igreja
tem o espaço necessário para viver de forma robusta sob as condições da
ressurreição. Se nós não sabe isso, a igreja, a sua imaginação condicionado
pela morte e o diabo, vai viver timidamente e com cautela.
Paulo coloca o foco de ascensão que Lucas estabelecido no limiar da
história do nascimento da Igreja e pela repetição de imagens da ascensão,
"ele subiu no alto', como seu texto para orientar vidas formada em uma
ressurreição vida madura: o ressuscitado Jesus regras Igreja e mundo e cada
um de nós do céu o centro estratégico. Que regras é crença básica; a forma
como ele governa é submetido a inúmeras disputas entre os cristãos que
insistem em substituir um senhor com um pessoal impessoal
A doutrina.

* * *

A outra adaptação que Paulo faz de seu texto, o Salmo 68 é uma mudança dos
verbos. Ele muda o salmista presentes recebidos do '' para 'deu dons".
No Salmo 68 o rei Deus passeios em triunfante procissão do Sinai para o
"lugar santo", levando cativos e receber presentes de amigo e inimigo. Ele é
regado com presentes de aqueles que o adoram. Seus inimigos, "aqueles que
se revoltam", trazem também homenagem, reconhecendo a sua
impossibilidade de disputa regra. No final do Salmo, o presente tema é pego
novamente na frase "reis levar presentes para você" (v. 29), como Deus é
entronizado no templo, o lugar de culto.
Este é o que você faz quando um rei é entronizado: você levar presentes.
Seus dons são evidência de sua alegria por ter um amado rei. Ou, se você é
um rebelde e não feliz com este rei, teu dom é simbólica, embora relutante,
desistindo de sua auto-soberania. Em qualquer caso, presentes reconhecer a
festa do dia, uma festa em que todos estão envolvidos, se você está ansioso
para ser assim ou não.
A maioria dos leitores (ou ouvintes) para a mensagem de Paulo aos
Efésios estariam familiarizados com o Salmo 68, especialmente os judeus que
tinham crescido com os salmos como seu prayerbook. Teria havido um
assustado, mesmo chocado, surpresa ao ouvir "deu" em vez de "recebidos"?
Eu acho que sim. Seria, no mínimo, pegar a sua atenção. Tinha Paul balançou
a cabeça? Foi sua memória falhar?
Eu acho que não. Paulo é intencional e deliberada em sua dicção. Paulo
sabe exatamente o que ele está escrevendo. Ele quer que os efésios, e nós, de
ler a palavra "deu" de tal forma que nunca iremos esquecer.4
Sim, reis receber presentes em sua coroação. Sim, adoração de nosso
glorioso Deus e Rei envolve trazer nossos dons. Sim, reverente homenagem é
devidamente e muito bem observado na apresentação do nosso melhor. Dando
a Deus e um ao outro está bem estabelecido como parte integrante de toda a
vida. E Deus recebe o que trazer. Os magos trouxeram presentes como uma
oferta para o segurou o Rei Jesus como um ato de adoração. Jesus recebeu o
dom de um menino, cinco pães e dois peixes e, em seguida, continuou a dar
alimentando os cinco mil, que entendeu como um banquete de coroação e
estavam prestes a fazê-lo rei (João 6:15). Jesus recebeu os dons do pão e do
vinho na Última Ceia, e deu-lhes de volta para seus discípulos como sua carne
e sangue.
 Mas Paulo quer-nos a ver Jesus, o rei subiu à direita do Pai, não como o rei
que recebe presentes (embora ele faz isso também), mas como o rei que dá
presentes. Ele muda o verbo do esperado "recepção" ao evangelho "dar".

* * *

Paulo quer-nos crescer até "a medida da estatura completa de Cristo" (Ef.
4:13). A principal condição para o desenvolvimento de maturidade em que
assumir responsabilidades condizentes com a nossa força e a compreensão de
como nós crescer e deixar de ser "filhos" (4:14). Uma condição prévia para o
exercício dessas responsabilidades em Cristo é receber o Espírito de Cristo.
Ele nos deu o seu Espírito, o seu dom de si mesmo. Ele derramou seu Espírito
no dia de Pentecostes, dez dias após sua ascensão.
Paulo estabelece as condições em que nós crescemos acima, ou seja, em
uma profusão de dons: "Quando ele subiu no alto… ele deu dons ao seu
povo." A Jesus, Jesus subiu à direita do Pai, Cristo Rei, lançou a sua regra,
dando presentes, presentes que girar para fora para ser formas de participar na
sua regra, o evangelho real. Este reino vida é uma vida de entrar mais e mais
em um mundo de dons, e então, como podemos, utilizando-os em uma relação
de trabalho com nosso Senhor.
Entendemos dom idioma bem o suficiente. Começamos como dom. Não
fazemos a nós mesmos. Nós não o nascimento de nós mesmos. Encontramos
nossa identidade fundamental como um dom. E então, imediatamente,
recebemos dons: dons de amor e de comida, roupas e abrigo, dons de curar e
nutrir e a educação e a formação. "O que você tem que você não recebeu? E
se você não recebê-lo, por que você se gaba como se você não?" (1 Cor.
4:7 NVI). "Não é tudo o que temos e tudo o que é puro são dádivas de Deus?"
(a Mensagem). Gradualmente estes dons para desenvolver os pontos fortes e
as responsabilidades da maturidade. As crianças são totalmente dependentes
dos pais, mas como crianças que gradualmente aprender a vestir-se e
alimentar-nos a nós mesmos, tomar decisões independentes, tomar iniciativa.
A adolescência é a transição entre a infância e a vida adulta. Trata-se de um
estranho e, muitas vezes, tempo turbulento, como nós aprendemos a
incorporar os dons que recebemos em responsabilidades de adulto. Nós
recebemos muito. Agora vamos começar a exercer esses dons na comunidade.
Nós gradualmente aprender a viver o que nos foi dada de forma sensata e
bem. Nós crescer.
 Paulo introduz sua ascensão texto com a frase: "cada um de nós foi dada a
graça conforme a medida do dom de Cristo" (Ef. 4:7). Graçacharis () é um
sinônimo para presente. E este dom não é dado com moderação, não um
token dom, mas "segundo a medida do dom de Cristo". Eu tomo "medida",
que mais tarde, ele se expande para "para encher todas as coisas" (v. 10),
levar a um sentimento de extravagância e exuberância. Se estamos a tornar-se
maduro, gradualmente, mas com certeza temos de realizar-nos como presente
do primeiro ao último. Caso contrário, será misconceive nossa criação como
auto-criação, e acabam em alguns cul-de-sac ou outro de arrested
development.
Paulo enumera cinco dons: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores,
mestres. Cada dom é um convite e fornece os meios de participar na obra de
Jesus Cristo. Estes dons não são para ser colocado em um manto como um
vaso de flores. Estes dons não são para ser usado para nossa conveniência
como, digamos, um telefone celular. Estes não são presentes para desviar ou
entreter-nos, como um dom de bilhetes para um concerto. Estes não são
presentes de agradecimento como um aniversário ruby colar ou uma pensão
de Rolex. Estes são dons que nos equipar para trabalhar ao lado e em
companhia de Jesus - "a obra do ministério, para edificação do corpo de
Cristo" (Ef. 4:12). Estamos sendo convidados para uma relação de trabalho
nas operações da Trindade.
Isto é importante de compreender. Demasiado frequentemente os dons ter
sido compreendida individualmente, conferido a nós para ser usado como
temos vontade e aptidão e de inclinação. Isto está errado. O trabalho é obra da
Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo. Podemos ser colegas de trabalho com
Jesus. Mas implícito em cada dom é uma atribuição. E partilhamos a trabalhar
um com o outro. Não é como se estas são as descrições de funções para
tarefas especializadas. Estes são aspectos do trabalho que é iniciado no
'descent Pentecostal da Pomba" e, em seguida, repercute em todo o mundo.
Qualquer um de nós, a qualquer momento, pode ser dada qualquer dos postos
de trabalho. Estamos juntos sobre o assunto. Isso não é trabalho de
especialidade - esta é a comunidade no trabalho.
Paulo listagem ama presentes. Cinco vezes ele lista os presentes que dá
Cristo ascendido ('deu dons ao seu povo"). Além dos cinco ele lista em
Efésios (apóstolos, profetas, evangelistas, pastores, professores), ele enumera
nove dons em 1 Coríntios 12:4-19: a palavra de sabedoria, palavra de
conhecimento, fé, dons de curar, operação de milagres, profecia,
discernimento de espíritos, vários tipos de línguas, a interpretação das línguas.
Ele enumera oito em 1 Coríntios 12:9-28: apóstolos, profetas, mestres, actos
de poder, cura,
Assistência, liderança, línguas. Ele enumera cinco em 1 Coríntios 14:26:
hinos, lições, revelações, línguas, interpretação de línguas. Em Romanos 12:6-
8 enumera sete: profecia, ministério, professores, exhorters, doadores, líderes,
compaixão. Além dessas cinco listas ele se refere em vários outros lugares de
dons, chamado e unnamed. John Stott conta "pelo menos vinte dons
distintos", constatando que alguns são muito prosaico e unsensational, tais
como 'fazer atos de misericórdia" (Rom. 12:8).5 Não é uma lista completa.
Vários itens são repetidos nas listagens. Alguns se referem à pessoa exercer
um dom, outros o dom de si. Há uma contínua preocupação entrelaçada nas
listagens: embora haja uma variedade de dons dado pelo Espírito, há um só
Espírito. A diversidade de dons, acrescenta-se a uma unidade da função. Não
pode haver rivalidade entre ambos presentes ou o talentoso.
Considerável atenção tem sido dada aos detalhes sobre a natureza de cada
dom e a forma como ela é usada na companhia do povo de Deus.6 Mas a
minha preocupação agora é estabelecer o contexto de Éfeso global na qual os
dons são dados. O que Paulo insiste em que é tudo o que fazemos em nome de
Jesus e pelo poder do Espírito obediente é um exercício de alguns aspectos do
trabalho da Trindade que obtemos em como nós tornar-se maduros o
suficiente para fazê-lo. Cada cristão participa em sua própria maneira
específica no contexto e condições de suas próprias circunstâncias de vida,
mas nenhum de nós fazê-lo em nosso próprio ou sob o nosso próprio poder.
Vivemos e trabalhamos e temos nosso ser em um mundo regado
generosamente com os presentes. T. S. Eliot em seu grande poema sobre a
Igreja, "A Rocha", captura a essência da visão de Paulo sobre a natureza e o
lugar dos dons do Espírito:

Há trabalho em
conjunto uma igreja
para todos
E uma tarefa para cada
cada homem ao seu
trabalho.7

* * *

Paulo usa o Salmo 68 para texto âncora de sua metáfora axios, em regra real
de Cristo e a generosidade de Cristo. Cristo em sua ascensão é o Grande Rei.
Cristo exerce sua regra mais conspícua, dando presentes. A natureza de Cristo
não é a soberania do Senhor sobre o seu povo, mas para convidá-los para o
exercício da sua doação. O que é o mesmo que dizer, para tornar-se maduro,
de crescer como
Os participantes em quem ele é e o que ele faz.
Vida madura significa perceber que estamos incluídos no mercado de
trabalho. Nós abraçamos o trabalho como um dom. E que presente! -
Trabalhando ao lado de nosso Senhor neste grande salvação
enterprise. Subir e dar presentes e reunir a ressonância como a mensagem de
Efésios é Meditado, orou e vivido. Nós nos tornamos participantes dispostos
da maneira que Cristo é Rei, uma vida doada. Digno gradualmente e
progressivamente adquire textura. Nós crescer.

1. Eugene H. Peterson, introdução aos efésios na mensagem (Colorado Springs: NavPress, 1993).

2. Wallace Stevens, "anedota do Copo", em The Oxford Book of American Versículo, ed. F. O.
Matthiessen (New York: Oxford University Press, 1950), pág. 630.
3. Charles Williams, a Descida da Pomba (Londres: Longmans, Green, 1939, p. 1).
4. Nem todos concordam. Algumas conjecturas que Paulo estava desenhando em outras traduções e
siríaco (aramaico Targuns Peshita) do texto hebraico que também fazer a mudança. Outros defendem que o
"dar" é implícita em 'receber' e assim é semanticamente equivalente. Ver Markus Barth, Efésios, Anchor
Bible, vol. 34A (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pp. 473-5.
5. John Stott, a mensagem de Efésios: a nova sociedade (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1979), pág.
159.
6. Existem excelentes resumos de Paulo está escrevendo sobre presentes no dicionário de Paulo e suas
cartas, ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph Martin (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993);o dicionário de
Westminister da espiritualidade cristã, ed. Gordon S. Wakefield (Philadelphia: Westminster, 1983); e
the Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992).
7. T. S. Eliot, poemas e peças de teatro (New York: Harcourt, Brace and Company, 1958), pág. 98.
 II

A Bênção de Deus

Grande teologia é sempre uma espécie de gigante e complexa, como a

poesia ou a épica saga.

MARILYNNE ROBINSON, a morte de Adão

 Capítulo 3

Deus e Sua glória: Efésios 1:3-14

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais,
assim como ele nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo,
para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor … [T]seu é
o penhor da nossa herança, para redenção, como o próprio povo de
Deus, para o louvor de sua glória.
Efésios 1:3-4, 14

O que está perdido é nada para o que é encontrado, e a morte que

alguma vez foi, situado junto à vida, dificilmente encher um copo.
FREDERICH BUECHNER, Godric

As 201 palavras começadas com 'Abençoado' (1:3) e terminando com o

"glória" (v. 14) é uma única frase em grego de Paulo. Um estudioso, E.
Nordon, chamou de "o mais monstruoso frase conglomerado … que conheci
na língua Grega".1 Mas o eminente estudioso, não obstante sua erudição, tinha
uma lata de orelha. Os cristãos que ouvir ou ler esta frase em companhia de
um culto congregação são susceptíveis de descartar a indignação do gramático
exigente como um chiado choramingando. Quem pode resistir a esta
maravilhosa catarata, caindo de poesia que nos apresenta a vasta e intrincada
complexidade deste mundo em que vivemos? Não muitos. Paulo é brincalhão,
extravagante e totalmente envolvente, como ele nos diz o que está
acontecendo neste Deus-criado, Cristo salva, bendito Espírito-mundo em que
nasceram e estão crescendo. Este é pequeno, apertado no mundo em que
vivemos de mão em
Boca. Os horizontes são imensos. Os céus são altos. Os oceanos são
profundos. Temos espaço de sobra.
O tamanho, a espantosa grandeza, do mundo em que Deus nos chama, a
sua habitabilidade, multi-dimensionado não deve ser reduzido às dimensões
que são acolhedores, confortáveis com. Paulo faz o seu melhor para impedir-
nos de reduzir. O pecado diminui a nossa imaginação. Paulo se estende a nós.
Ele contadores com espírito de poesia. Se se avaliar a natureza do mundo por
aquilo que pode gerenciar ou explicar, acabamos vivendo em um mundo
muito pequeno. Se quisermos crescer a amadurecer a estatura de Cristo,
precisamos de condições favoráveis a ela. Precisamos de quarto. A CARTA
ÉFESO nos dá sala, dimensões de profundidade e largura. Efésios mergulha-
nos nas profundezas do oceano, e deparamo-nos com falta de ar. Isso vai levar
algum tempo.

Perdido no Cosmos
Walker Percy escreveu seis romances2 em que ele nos fez iniciados para a
doença espiritual de alienação generalizada que ele encontrou na cultura
americana. Seu nome para o estado é "perdida no cosmos". Não sabemos
quem somos ou de onde estamos. Não sabemos de onde viemos, nem
para onde vamos.
Percy começou sua vida profissional como médico, com a intenção de usar
medicamentos e cirurgias para curar doentes e órgãos danificados. Ele tinha
praticamente começou antes ele mudou de postos de trabalho. Às vezes temos
de mudar de emprego a fim de manter a nossa vocação. Percy fez. Ele se
tornou um escritor, assim ele poderia tendem para a cura de almas, com
substantivos e verbos para curar o que ails nós. Não é insignificante que ele
também era um cristão. O diagnóstico da "Perdição" espiritual dos seus
irmãos e irmãs norte-americano foi destinado para nos despertar de
nossa condição desesperada e configurar algumas indicações para encontrar
o nosso caminho para casa.
Pré-datado Percy por dois mil anos, Paulo também sabia muito sobre
perdição. Ele fornece um diagnóstico incisiva do estado nos treze cartas que
escreveu para as congregações cristãs e amigos no meio de décadas, os anos
50 e 60, do primeiro século. Seu diagnóstico foi essencialmente a mesma que
a de Percy "perdido no cosmos". Mas Paulo também faz outra coisa. Em
contraste com os poucos sinais que Percy, Paulo fornece um amplo
testemunho as maneiras em que Deus em Cristo pelo Espírito Santo é no
trabalho.
Este cosmos.
Entre os fatores que contribuem para a "perdido no cosmos' é o aviltamento
da língua desenfreada secularizing despersonalizado em fatos, com uma
correspondente evisceração de imaginação em recortes de papelão de papéis e
funções. Nós vivemos em um mundo no qual cada língua 'você' é castrado em
um 'It' e imaginação está lotada para a margem por números. Paulo nos dá de
volta nossa língua materna, um vocabulário e sintaxe de nome e, por
conseguinte, reconhecer o que está acontecendo ao nosso redor e encontrar o
caminho de casa, não mais perdido.
Paul's lançamento de sua carta (Efésios 1:3-14) é um extraordinário tour-
de-force, a recuperação de um idioma que reorienta-nos no cosmos. Um de
nossos melhores estudiosos dá testemunho de que esta é "uma das mais
esplendidamente passagens Judaica de louvor e oração no Novo Testamento
… uma oração de bênção para o único Deus pelos seus atos poderosos na
criação e na redenção."3 Esta simples frase - 201 substantivos e verbos e
adjetivos, advérbios, preposições e conjunções off em cascata caneta de
Paulo! - Compreende um extravagante espectáculo: a ação central do cosmos,
Deus no trabalho de salvação abrangente maneiras, no desfile. Já não estamos
perdidos. Podemos encontrar o caminho de casa.

Verbos de Deus.
Deus. Começamos com Deus. Isso parece bastante óbvio. "No princípio
Deus" … "Deus disse" … "Deus amou o mundo" … Deus. Deus. Deus. Deus,
que tem o cosmos. Deus, que enviou Jesus. Deus, em cujo nome recebemos
nossa identidade batismal. Mas como é óbvio, é difícil manter uma poderosa
sensação visceral de que princípio, Deus a geração, quando não temos
nossas Bíblias aberto diante de nós, ou não estão na igreja.
Temos extensões de atenção curtas. Tendo sido apresentado a Deus, logo
perdem o interesse em Deus e tornar-se preocupados com nós mesmos. Auto
se expande e atrofia da alma. Trumps psicologia teologia. Nossos sentimentos
e nossas emoções, nossa saúde, nossos empregos, nossos amigos e nossas
famílias músculo seu caminho para o centro do palco. Deus, obviamente, não
é exatamente enviado ou embalagem fechada em um armário ou fechadas na
Bíblia. Mas Deus é expedido para a margem, convenientemente dentro de
distância chamando para ajudar em emergências e ser
Disponíveis para Consulta para os momentos em que temos de
executar de respostas.
Nossos dias são ocupados com pouco tempo livre para a frescura. Temos
trabalho a fazer, interesses a prosseguir, livros para ler, para escrever cartas, o
telefone para atender, para funcionar errands, filhos para criar, investimentos
para cuidar, o gramado para ceifar, comida para preparar e servir, para levar o
lixo para fora. Não precisamos da ajuda de Deus ou consultor em fazer
qualquer dessas coisas. Deus é necessária para as coisas grandes, mais
obviamente a criação e a salvação. Mas para o resto podemos, para a maioria
de parte, cuidar de nós mesmos.
Que geralmente resulta em uma vida viável, pelo menos quando
acompanhados por um emprego decente e uma boa digestão. - Mas não é a
prática da ressurreição, não é crescendo em Cristo, é não viver na companhia
da Trindade, não é que vivem fora de nossas origens, nosso begettings. Se
vivemos demasiado longe, ou pior, desconectado do, nossas origens, nunca
vamos chegar ao "estatura completa de Cristo".

* * *

Paulo recebe atenção a nossa ressurreição, atirando fora sete foguetes verbal:
verbos que começ coisas feitas, verbos que executam o cosmos
intencionalmente, e pessoalmente. Haverá muitas oportunidades mais tarde
para encontrar o nosso lugar em tudo isso, mas primeiro temos de saber o que
mantém "tudo isso': sete verbos, cada um detonou por Deus, verbos que
encher o céu e ilumina a terra com os caminhos de Deus de trabalhar
entre nós.
Sete verbos: Bendito … … escolheu destinados … … … concedeu infundi
conhecido … recolher.

* * *

Um verbo: Deus abençoou. "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, que nos abençoou em Cristo com todas as bênçãos espirituais nos
lugares celestiais" (Ef. 1:3).
Duas variações sobre 'ABENÇOA' festão primeiro Deus e depois nós: o
adjectivo 'Abençoado' caracteriza a Deus, que abençoa como ele próprio é
abençoado; o substantivo "bênção" designa de forma abrangente a nossa
experiência de ser abençoado por Deus. O que Deus não vem para fora de
quem Deus é. E o que recebemos de Deus é que é Deus. O ser de Deus se
expressa na ação de Deus. Nossa experiência de Deus é que é Deus.
 O que é o mesmo que dizer que não há Deus, dividindo-se em partes ou
atributos. Deus é quem ele é. Nós não figura a Deus. Nós não explicar Deus.
Nós não definir Deus. Nós adoramos a Deus, que é como ele é.
E Deus é o que ele dá. Nós não adivinhar Deus. Nós não avaliar a Deus
com a sabedoria da retrospectiva. Nós não avaliar a Deus em uma escala de
um a dez. Nós não, como a personagem de Dostoiévski Ivan Karamazov tão
famosa e fez, "o bilhete". Nós não pretende ensinar a Deus como ser Deus.
Quando adoramos a Deus, devemos deixar Deus ser Deus.
Há mais a ser dito e oraram e cantaram, duvidou e questionada, é claro. E
esse 'mais' tem sido e continuará a ser dito e oraram e cantaram, duvidou e
questionado. Mas o primeiro verbo, abençoe, é mapa e bússola para encontrar
o nosso caminho através do país.
Bendito seja, abençoou, bênção espiritual. "Abençoar" se acumula e
nuances de ressonância como a história da criação e da salvação é contada
através dos séculos: a bênção de Deus, Abraão, David, Zacarias bendizer a
Deus; Maria identificados como bem-aventurada; Jesus abençoando as
crianças; crianças rezando uma bênção sobre uma refeição; o reflexo
impensado Gesundheit, "abençoar", em um espirro; pais abençoar seus filhos,
pastores e presbíteros demitir suas congregações com uma bênção. Toda a
gente diz, e muitos fazem isso. A palavra permeia a nossa linguagem e
experiência. Não podemos fugir dela.

* * *

Verbo: Deus escolheu dois. "Assim como ele nos escolheu em Cristo antes da
fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em
amor" (Ef. 1:4).
Todo mundo que já se familiarizar com tem uma história, geralmente desde
a infância, de não ser escolhido: não escolhido para o coro, não foi escolhido
para a equipa de futebol, o último escolhido em um bairro park cricket equipe
(que é pior do que não ser escolhido em tudo), não escolhidos para um
trabalho, não escolheu como um esposo. Não escolheu blunt leva a mensagem
de que eu não tenho valor, que sou útil, que eu não sou bom para nada.
Não muitos de nós levá-lo deitado, pelo menos não no primeiro. Insistimos
em ser notado. Às vezes fazemos isso por meio de empréstimos de uma
identidade reconhecível a partir de outros, seguindo lealmente e torcendo uma
equipe esportiva ou abraçar uma causa política. Outros desenvolvem a
persona de um valentão que quebrar regras de decoro e aviso, convincente,
mesmo que recebe us expulso de uma sala de aula ou clube ou
Bar, e talvez até mesmo nos coloca na prisão. E há sempre tintura. Tingir seu
cabelo roxo e você pode ter certeza de ser notado em uma multidão. E
ninguém com uma tatuagem bem-colocado é invisível.
Estas e uma série de outras estratégias compensatórias muitas vezes
trabalham muito bem, às vezes espetacularmente bem, mas eles não têm
muito poder.
Contra este pano de fundo, comum a todos nós, de não ser notado, ser
ignorado, sendo descartado como de nenhuma conta, sendo indistinguível do
fundo, o verbo "escolheu" é uma lufada de ar fresco: Deus nos escolheu.
E sim, Deus nos escolheu. Não foi uma coisa de última hora porque ele
sentiu pena de nós e ninguém mais poderia ter-nos, como um stray dog no
centro de resgate, ou um órfão que ninguém aprovou. Ele nos escolheu "antes
da fundação do mundo". Estamos na acção, muito antes de ter qualquer ideia
de que estamos na acção. Estamos cosmic.

* * *

Três verbos: Deus destinou. "Nos predestinou para adoção como filhos por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para o louvor
da sua gloriosa graça" (Ef. 1:5-6).
"Estined" tem afinidades com a "escolhida". Ambas as palavras carregam
um sentido de intenção. A vida não é aleatória. Os seres humanos não podem
ser englobados em categorias abstratas e impessoais. Tão difícil como é de
imaginar, talvez impossível imaginar dado os milhares de milhões de homens
e mulheres, não somos um enxame de abelhas zumbindo dentro e fora de uma
colméia, e não uma colônia de formigas seguindo um perfume dentro e fora
de um formigueiro. Profundamente dentro de Deus e profunda dentro de nós
existe um elemento relacional de intencionalidade: Deus nos escolhe, Deus
destina us - os verbos podem ser sinônimos. Mas não é bem assim.
"Estine' fornece uma ligeira inclinação da intencionalidade em Deus
transmitida por "escolher" a algo que se realiza em nós: "estine" esclarece em
'destino'. Avisos de Deus, identifica e nos escolhe. Mas que escolha géis agora
generalizada em um compromisso que é congruente com a escolha de Deus.
O verbo "prooridzo estine" () deriva do substantivo "boundary"
(oros).4 Literalmente, significa definir um limite, para marcar uma fronteira.
Uma cerca no campo linha define uma fronteira, determina onde a terra que
um agricultor tenha sido nomeado para o trabalho começa e termina. Sem essa
linha de cerca, o agricultor seria paralisada pelo oceano da paisagem, as
possibilidades infinitas
Estendeu diante dele - "onde eu começo? Há algum fim?" Quando Deus
destina, ele marca os limites em que vivemos a vida de propósito para que ele
nomeia de nós. Nós não somos solta no cosmos para encontrar o nosso lugar e
a maneira em que o melhor que podemos. Existem linhas de nomeações
purposing Deus que cruzam nosso chosenness. Sendo escolhida não é uma
categoria abstrata; desenvolve-se em um relacionamento que seja mútua e
recíproca.
Há alguns anos, minha esposa e eu estávamos no aeroporto de Atenas,
regressam a casa de Israel por meio de alguns dias em Roma. Obtivemos
nossos cartões de embarque e fui à procura de nossa porta. Fiquei surpreso ao
reconhecer uma palavra grega sobre o portão de entrada, Proorismos Roma -
Roma 'Destino'. Eu estava familiarizado com essa palavra de ler minha
Bíblia. Mas eu tinha assumido que proorismos, 'destino' (ou 'predestinação'),
era uma Bíblia, uma palavra especial de Paulo palavras, uma palavra
reservada exclusivamente para o que Deus fez.
É uma coisa maravilhosa quando uma palavra que pensávamos era
reservada exclusivamente para a revelação de Deus e ocorre somente na
Bíblia mostra acima em uma rua em nossa cidade, ou, neste caso, em um
aeroporto, enquanto procura o caminho de casa. Todas durante o vôo para
Roma I pensou com prazer sobre a terra, presentness prático do que eu sempre
tinha assumido referido um dos mais arcaicos dogmas teológicos.
Há mais, claro, a "estine' do que começar-me a Roma, mas eu tinha um
bom tempo para aquelas poucas horas percebendo que eu, entre outros, era
"estined … para adoção como filhos" no muito a mesma maneira que
atravessou a porta marcada Proorismos Roma eu estava indo para Roma.
Sentar-se e apreciar o voo.

* * *

Que Deus destina, ou, se preferir, Predestina, abrange grandes mistérios. No

momento em que reconhecemos que praticamente tudo o que tem a ver com
Deus tem lugar anterior ao nosso saber nada sobre isso, torna-se óbvio que
desde que nós não somos deuses, somos sempre totalmente incapaz de
compreender este "tudo". Isso tem dois efeitos muito salutar em nós: é
absolutamente exige humildade - nós não sabemos o suficiente para qualquer
protesto ou aprovar; e a adoração é espontâneo. Temos consciência de que
estamos na presença de uma realidade que não pode ser usado, não pode ser
embalados, não pode ser captada em quaisquer outros termos que são dadas a
nós por Deus. Vamos abrir nossas mãos e receber.
 Que não impediu um número muito luminosos, muito aprendi, homens e
mulheres de depersonalizing decontextualizing e a palavra de modo que é
achatado, esvaziado de mistério, em um projeto que determina a forma como
vamos viver nossas vidas em cada detalhe. Alguns até mesmo ir tão longe
como a dizer que o modelo realmente determina o destino eterno, a salvação
ou a perdição, de todos e de cada pessoa que já viveu. George Eliot é o
comentário mordaz e adequada: "O burro que não pode fazer somas quer
resolver os problemas do universo".5
Uma vez que nenhum de nós tem acesso à planta, uma grande especulação
é esbanjado em adivinhar, mais de Bíblias de Estudo em igrejas e mais pints
de cerveja em bares, exatamente o que as dimensões e especificações da
predestinação poderia ser. Este, quase inevitavelmente, uma enorme
quantidade de combustíveis alma neurotic- pesquisando sobre como obter
informações internas da planta, para que eu não perca a vontade de Deus para
minha vida". O blueprint versão da predestinação wreaks havoc em muitas
vidas. Não se trata de uma fórmula satisfatória para crescer em Cristo.
Markus Barth, cujo pai Karl Barth escreveu magnificamente sobre estas
questões, distingue esta passagem de Efésios qualquer mancha de
determinismo, anotando que o tom em toda é adorar em vez de calcular. Este
é um resgate de destino impessoal, de gráficos, de astrologia do karma e
kismet, de "biologia é destino".
O Deus que predestina/destina não pode ser despersonalizado cósmica em
um blueprint - mesmo se o projeto tem 'vontade de Deus' escrito sobre ele e
um exército de anjos são energicamente, certificando-se de que suas
especificações estão sendo promulgada em cada e toda a vida no planeta
Terra.

* * *

Quatro verbos: Deus concedeu. "… A graça que Ele derramou

abundantemente sobre nós no Amado" (Ef. 1:6).
Os tradutores têm um tempo difícil capturar a qualidade única de o verbo
usado aqui. Ela ocorre apenas duas vezes no Novo Testamento e nunca em
grego clássico escritos. Lucas transmitiu a saudação de Gabriel a Maria na
Anunciação usando este verbo para o endereço dela como "favorecida" (Lucas
1:28). Paulo usa o verbo aqui para expressar a ação de Deus de outorgar graça
sobre nós. A dificuldade para o tradutor é encontrar uma maneira de
transportar mais de Grego de Paulo.
Em Inglês, o enfático energia, tão expressivo de pura extravagância. Deus
concede a graça, a seu favor, seu prazer em nós, a sua satisfação em dar o que
nunca poderia imaginar ou supor.
"Derramar" é o substantivo 'graça' verbalizado. Na sua forma verbal exerce
sobre o significado do substantivo, 'graça', mas também se intensifica. Markus
Barth traduz "derramado".6 prefiro algo mais na ordem de "renched".
Seguintes analogias em inglês - a sonhar um sonho, morrer, a morte - que
poderia tentar "begrace com graça". Mas isso não levar o soco do texto. A
língua inglesa não tem um verbo que capta a palavra 'graça', preservando os
seus séculos de significado acumulado e, em seguida, ativá-lo com uma
espécie de tirar seu fôlego, longe da energia. "Concedido" parece-me
demasiado domar. Paul's verb sinaliza uma exuberante bem-artesianos
erupção de graça, algo na ordem de St John's classic referência a Jesus: "Da
sua plenitude todos nós recebemos graça sobre graça" (João 1:16).
'Graça' de Paulo é um dos maiores, mais abrangente, mais carregadas de
palavras. Variações sobre a palavra ocorre 20 vezes na carta de Éfeso. Não é
uma palavra que podemos pino para baixo com uma definição nítida. O que é
necessário é que entramos as maneiras é utilizado, as formas reúne
significados dos diferentes contextos em que Deus age e em que
experimentamos as suas acções.
Precisamos tornar-nos familiarizados com a grandeza, a grande imensidão
do mundo em que estamos crescendo em Cristo. Cada parte da paisagem, cada
mudança no tempo, cada conversa, cada pessoa que encontramos, cada livro
que lemos fornece uma abordagem diferente e único que está envolvido:
ativado a graça de Deus, a graça de Deus em movimento - em nós. Não é
nosso negócio para descobrir isso ou catálogo, ou mestre. Comece usado a
abundância. Deus não é um substantivo a ser definido objetivamente. Deus é o
Verbing de um substantivo.

* * *

Verbo: Deus cinco sentidos. "No qual temos a redenção pelo seu sangue, a
remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça, que ele em nós" (Ef.
1:7-8).
Paulo usa "concedido" apenas uma vez em Efésios, mas com
impressionantes adequação, transmutando o substantivo 'graça' em uma
surpreendente nova forma de verbo. Foi ele o responsável pela cunhagem de
moeda, ou era seu companheiro e amigo Lucas? De qualquer maneira, eles
são os únicos que usaram os escritores da igreja primitiva - e
Cada uma definição estratégica. Mas a palavra "EXTRAVAGANTES", um
quase sinônimo de "conceder", recebe nossa atenção aqui porque é
onipresente. "Ser-stow é rara'; 'generoso' está em toda parte. É uma das
palavras favoritas de Paulo. Poderíamos dizer que ele usa-o ricamente.
A palavra nas suas diversas formas (como substantivo, verbo, adjetivo,
advérbio) é usado 78 vezes no Novo Testamento como um todo. Paulo é
responsável por mais da metade das ocorrências, quarenta e cinco deles. Paulo
não se cansa desta palavra. Ele usa-lo a cada chance que ele recebe.
Não overdo a Paulo? Eu não penso assim. Em questões da graça de Deus,
são understatements hyperboles.
Gerard Manley Hopkins escreveu poesia que também foi
descontroladamente extravagantes em louvor de Deus. Como São Paulo, este
jesuíta irlandês não foi tímida a expressar a abundância da graça que ele
descobriu tudo em torno dele. Seu poema "A grandeza de Deus' não é ,
companheiro de Paulo a exuberância de Éfeso.

O mundo é cobrado com a grandeza de Deus.

Ele irá se chama, como brilha a partir sacudiu a
folha;
Ele reúne a uma grandeza, como o lodo de óleo
esmagado. Por que os homens, então agora não reck
sua vara? Gerações têm pisou, pisou, pisou;
E tudo é queimado com comércio, bleared, manchadas com
fadiga; e usa o borrão e compartilhar o homem do cheiro: o
solo é agora nuas, nem pode sentir, estar de pé calçado.

E por tudo isso, a natureza nunca é gasto;

Lá vive o frescor caríssimos no fundo as coisas; e,
embora a última luzes apagadas o black West passou
Oh, de manhã, no leste, brink brown springs - porque
o Espírito Santo sobre o bent
Mundo ninhadas com peito quente e com ah! Asas brilhantes.7

* * *

Verbo seis: Deus se fez conhecido. "Com toda a sabedoria e conhecimento ele
nos deu a conhecer o mistério da sua vontade" (Ef. 1:8-9).
Nós não estamos no escuro. Estamos em sobre o que Deus faz. Nós não
estamos destinados
Para ser mantido em um estado de ignorância, fazendo perguntas. Nós não
somos crianças "para ser visto e não ouvido".
Mas - e esta captura nossa atenção - o que Deus faz por nós conhecidos é
"o mistério de sua vontade". Mas se um mistério é conhecido, ainda é um
mistério? Não se trata-se de um mistério do assassinato em que o "mistério" é
simplesmente um dispositivo literário para nos manter em suspense virar as
páginas até que alguém mais esperto do que nós resolve o mistério, no ponto
em que ele não é mais um mistério. Mas em Paulo, quanto ao uso da palavra,
"mistério", "como é elaborado um plano para a plenitude do tempo, para
reunir todas as coisas, as do céu e as da terra" (Ef. 1:10). Parece que o
"mistério" aqui não se refere a coisas mantidas em segredo, informações
classificadas que não é acessível a pessoas sem a folga correta. "Mistério"
aqui refere-se a algo mais parecido com a história da maneira como Deus faz
coisas que nos trazem na história. Este é um tipo de conhecimento que não
pode ser adquirida através da recolha de informações ou pegando pistas. Não
tem nada a ver com o objectivo de satisfazer a curiosidade. É distante um grito
dos inquisidores, clamando questionamento que quer "respostas".
A maneira na qual Deus dá a conhecer o mistério é "com toda a sabedoria e
discernimento". Isto é, o conhecimento de que Deus nos dá vem sob a forma
de sabedoria e discernimento. Deus não despejar informações sobre nós. Ele
não "home school" nós em matemática e biologia. "Sabedoria e
conhecimento" são o conhecimento vivida.
Temos muito pouca experiência em nossas escolas. A educação concentra-
se em datas e números, explicações e definições, como as coisas funcionam,
como usar uma biblioteca, fazendo experimentos em laboratório. Tudo isso
não é sem utilidade. Mas isso tem pouco a ver com tornar-se uma pessoa
madura, com crescimento. Sabemos que uma coisa, uma verdade, uma só
pessoa no relacionamento. Há uma grande quantidade de conhecimento
disponível impessoal. Não há sabedoria impessoal.
Nós realmente sabe algo apenas digitando-a, sabendo que a partir de
dentro, amorosamente abraçando-o. Isso é o que a sabedoria é: verdade
assimilada e digeridos.

* * *

Verbo: Deus reúne sete para cima. '… Para recolher todas as coisas nele
[Cristo], as coisas no céu e na terra" (Ef. 1:10).
"Reunir-se" é o verbo em resumo esta sequência de 'Rocket' verbos que
Fazem-nos iniciados ao abrangente e repleto de acção condições no cosmos
onde estamos crescendo, tornando-se nossos selves criada e salva, praticando
a ressurreição.
Quando analisamos os verbos, o impressionante é que é Jesus Cristo, que
se revela e executa cada uma dessas ações. Onze vezes, quer como nome
próprio ou pronome, Cristo é chamado: "Senhor Jesus Cristo" (Ef. 1:3); "nos
abençoou em Cristo" (v. 3); "nos escolheu em Cristo" (v. 4); "estined … nós
através de Jesus Cristo" (v. 5); "em seu amado Filho [Cristo]" (v. 6); "nele
[Cristo] temos a redenção pelo seu sangue [Cristo]" (v. 7), "segundo as
riquezas da sua graça [Cristo]" (v. 7); "que ele [Cristo] em nós" (v. 8); "que
ele estabelecido em Cristo" (v. 9); "para recolher todas as coisas nele [Cristo]"
(v. 10).
Existem também 11 pronomes correspondentes ('nosso' duas vezes, 'nós'
seis vezes, 'nós' uma vez) que puxam-nos pessoalmente para a acção. Mais
uma vez, nada disto é, em geral, ou por categoria.
O resto desta longa frase (Ef. 1:11-14) - há outro setenta palavras antes de
chegarmos à paragem completa que nos permite capturar nossa respiração -
tem oito mais referências a Cristo e mais seis para nós que elaborar e dar
textura para este enorme bênção que nos orienta nesta ressurreição mundo.
Estes são os resultados no terreno do explosivo, verbos cósmica. Estes
resultados serão elaborados no resto da carta.
Não há um único item na prática da ressurreição, esta vida de crescer para
a maturidade, que ocorre na forma impessoal, ou, em geral, ou em abstração.
É um velho hábito entre nós, um hábito subsidiada pelo diabo, a
despersonalizar, para abstrair, generalizar, não só com a nossa língua ou sobre
Deus, mas também com a nossa língua e sobre um outro. É um mau hábito.
Evitamos o pessoal a fim de evitar a responsabilidade. Encontramos toda a
maneira que nós pensamos que pode conviver com a obter o controle
de Deus, nossos vizinhos ou a nós mesmos. Estamos implacável. Nós
despersonalizar a Deus uma idéia a ser discutida. Podemos reduzir os povos
em torno de nós aos recursos a serem utilizados. Nos definimos como
consumidores a ser satisfeito. Quanto mais fazemos, mais se incapacitar-nos
de crescer para a maturidade de um adulto capaz de viver vidas de amor e
adoração, confiança e sacrifício.
Paulo não vamos conviver com ela por tanto como uma vírgula ou ponto-e-
vírgula. Ele mantém a sete verbos - Deus em pessoa, em acção - em nossos
pontos turísticos, para que possamos
Manter nossas vidas em ressurreição.
Paul's resumindo verbo "recolher" é gráfico e cores vivas, facilmente foto e
concluir satisfatoriamente. O coração do verbo é uma metáfora, "cabeça"
(kephale): colocar tudo sob uma só cabeça, isto é, sob a cabeça de Cristo, da
qual somos o corpo. Em vez de um cosmos de desordem em que estamos
atolados em lixo, temos coerência. Em vez de uma coisa após outra, temos
unidade orgânica. Em vez da fragmentação e desmembramento, encontramo-
nos parte de um corpo com Cristo como sua cabeça. "Cabeça" mantém o
nosso pessoal de orientação e relacional - não hierárquica, não institucionais.
Essa é uma boa imagem para manter em mente. Esta mensagem de Éfeso
se destina a reunir-nos no multifacetado, todo-abrangente da obra de Cristo,
que nos vai tornar-se saudável, inteiro, completo, homens e mulheres.
Nenhum de nós é o corpo em e de nós mesmos. Somos parte integrante do
corpo, do qual Cristo é a cabeça.

A Glória De Deus
Mais uma coisa. Neste tempo, a abertura de cat's cradle de uma sentença, com
todas as suas linhas de intersecção rapidamente um com o outro, Paulo
introduz uma frase que unidos sucintamente o que se está a passar nesta
ressurreição cosmos em que nós crescemos acima e, em seguida, para
ênfase, ele repete a frase três vezes:

"Predestinou -nos … para o louvor da sua gloriosa graça." (Ef. 1:5-6)

"… Para que nós, que foram os primeiros a definir a nossa esperança em
Cristo, possa viver para o louvor da sua glória." (1:12)

'… Marcado com o selo do Espírito Santo prometido … para o louvor

da sua glória." (1:13-14)

Tudo tem lugar "para louvor da sua glória". "Louvor" é grato celebração.
'Glória' é a presença luminosa de Deus. Este é o nosso destino, isto é o que
nós somos feitos para: uma grande celebração na presença de Deus. Louvor e
glória.
 * * *

Nosso tema, o tema de Efésios, é 'crescendo'. Em lidar com algo tão crítico e
pessoal, tão cheia de consequências para todos nós, aqui é uma surpresa.
Orientar esta frase coloca-nos em um cosmos em que Deus começa tudo.
Tudo. Não há um único verbo nos comanda a fazer algo, não tanto como uma
dica ou sugestão que estamos a fazer qualquer coisa em tudo. Sem requisitos,
nenhuma lei, não chores, não, sem atribuições de aulas. Nós nascemos em um
cosmos em que todos os requisitos e condições para crescer não só estão no
lugar, mas em ação.
Uma vez que começ este através de nossas cabeças e assimilados em nossa
imaginação, estamos fora do banco do condutor para sempre. A prática da
ressurreição não é um do-it-yourself projeto de auto-ajuda. É projeto de Deus,
e ele é acionado em tempo integral a sua execução.
Este nos resgata de mesquinhez, de pensar muito pequeno sobre nossas
vidas. Esta salvação-ressurreição mundo é grande. Qualquer coisa que nós
podemos vir acima com para nós em termos de meta ou objetivo é
insignificante ao lado o que já está em andamento no cosmos "para louvor
da sua glória".
Ao mesmo tempo, paralelamente a esta surpreendente revelação que Deus
está ativamente envolvido dentro e, em geral - não esfregue os olhos, "isso
pode ser verdade?" - segundo se diz, em termos inequívocos, que cada um de
nós é generosamente incluída em todos os aspectos (todos os sete verbos!) de
Deus. Não é um único verbo deixa-nos fora da ação. Nós não somos
espectadores de um grande show cósmico. Estamos no show. Mas nós não
estamos executando-o. Todas as condições que tornam possível para nós a
crescer até à maturidade, à estatura de Jesus Cristo, estão no lugar, até mesmo
de "antes da fundação do mundo".
Mas este envolvimento abrangente neste abrangente ação de Deus em
Cristo pelo Espírito Santo requer que nós desenvolver habilidades e aptidões
de uma forma de participação que nenhum de nós, com excepção dos bebês, é
muito bom. Quero dizer, receptividade.
Tudo é dom. "A graça está em toda parte." Deus em Cristo está ativamente
fazendo por nós e em tudo o que está relacionado com a prática da
ressurreição. Então, o que é deixado para fazer ? Receber. Essa é a nossa
resposta primária, se queremos encontrar-nos não mais perdido no cosmos,
mas em casa. Para a maioria de parte, a receptividade é uma resposta
aprendida. Receber o presente. A pergunta de Paulo aos anciãos de Éfeso
Quando ele encontrou pela primeira vez com eles continua a ser implícita
nesta carta ele escreveu mais tarde. Ele reverberates ainda: " Você recebeu o
Espírito Santo quando você tornou-se crentes?" (Atos 19:2).

1. Markus Barth, Efésios 1 - 3, o Anchor Bible, vol. 34 (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pág. 77.
2. O Moviegoer (1961), o último Cavalheiro (1966), Amor em ruínas (1971), Lancelot (1977),
A Segunda Vinda (1980), a síndrome de Thanatos (1987).
3. N. T. Wright, Paul: Novas Perspectivas (Londres: SPCK, 2005), pág. 101.
4. Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. Gerhard Friedrich, trans. Geoffrey W. Bromiley
(Grand Rapids: Eerdmans, 1967), vol. 5, pp. 452-6.
5. George Eliot, Felix Holt (New York: o século Co., 1911), pág. 69.
6. Barth, Efésios, pp. 76 e 81.
7. Gerard Manley Hopkins, Os Poemas, ed. W. H. Gardner e N. H. Mackenzie (Londres: Oxford
University Press, 1967), pág. 66.
 Capítulo 4

Paulo e os Santos: Efésios 1:15-23

Ouvi falar da vossa fé no Senhor Jesus e do vosso amor para com

todos os santos, e por isso, não cesso de dar graças a Deus por
você como eu lembro de você em minhas orações.
Efésios 1:15

Meu Senhor Jesus pode hew céu de madeira pior do que estou.

SAMUEL RUTHERFORD

Paulo começa a sua carta com uma bênção (Ef. 1:3-14): ele bendiz a Deus por
nos abençoando. Particularizes ele a bênção de Deus em sete verbos ativado
que fornecem um panorama abrangente das maneiras que Deus trabalha neste
magnífico cosmos em que muitos se encontram perdidos. Deus está do nosso
lado; ele não está contra nós. Deus está ativamente no trabalho entre nós para
o nosso bem e nossa salvação; ele não é passivo. Deus está presente e pessoal;
ele não é remota. Deus está totalmente envolvido no cosmos; ele não
é indiferente.
Nós apresentar-nos para a bênção. Isso não vem fácil para nós. Isso leva
tempo, é preciso uma grande dose de se acostumar. Como se apresentar,
nossas imaginações são batizados. Estamos imersos no gelo, swift-rio da
ressurreição e vir acima com todos os nossos sentidos, formigamento, nossa
imaginação purificado. Vemos o que nunca vimos antes. Pensávamos que
estávamos à procura de Deus. Não, Deus está olhando para nós. Pensávamos
que estávamos buscando a Deus. Não, Deus está procurando .
Esta é a primeira coisa: a bênção. Nós começamos com Deus. Se começarmos
com
Nós, passear mais a madeiras escuras. Snow-cego, temos o nosso próprio
círculo de faixas no gelo polar. Nós trek em sahara sands definindo as nossas
esperanças de um mirage após o outro. Escolha a sua metáfora.

* * *

A língua que usamos como nós crescer em Cristo, que é a de dizer como nós
praticamos a ressurreição, é a oração. Mas se estamos a praticar esta
ressurreição oração, mais uma renovação de imaginação é necessário:
precisamos de ter uma compreensão existencial da oração como um
envolvendo uma nova forma de vida. Não é uma forma especial de uso da
linguagem para coisas sagradas ou preocupações. É uma forma de usar
linguagem pessoalmente na resposta e na presença de Deus, e em resposta a e
em companhia dos santos. Paulo usa a linguagem de maneiras que trazem
tudo - o que fazemos e o que vê, o que sabemos e o que acreditamos - em uma
sintaxe em que Deus é, às vezes, sujeito, predicado, por vezes, por vezes,
preposição, conjunção, às vezes às vezes às vezes, vírgula e ponto final. Mas
sempre, sempre, em algum lugar na sentença.
Batismo redefine a nossa vida como dom de Deus a ser vivida na presença
e dentro das operações de Deus. Nossa certidão de nascimento é um registro
de nosso nascimento biológico. O batismo é um registro de reclamação eterna
de Deus sobre nós. Quando assumimos que afirmam, com total seriedade, nós
vivemos uma definição muito mais abrangente - filho ou filha de Deus. A
prática da ressurreição consiste em viver fora desta definição o dia dentro e o
dia para fora, "no trabalho". Para isso, precisamos de uma linguagem adaptada
às condições dadas pelo primado da presença e da acção de Deus como Pai,
Filho e Espírito Santo em nossas vidas nas circunstâncias particulares do
nosso lugar e responsabilidades. Que a língua é a oração.
Há muito para entender e decidir e expressar como vivemos a nossa
identidade batismal na prática da ressurreição. A maioria de nossa experiência
social com língua ocorre com pessoas que não podia cuidar menos sobre
nossa verdadeira identidade dada por Deus e que têm pouco interesse em
ressurreição. Por isso vai levar algum tempo e requerem atenção deliberada
para adquirir fluência em oração, esta linguagem de modo coerente com quem
realmente somos, adequado para dizer e ouvir como nós praticamos a
ressurreição.
Paulo reza. A partir do momento em que comece a ler Efésios estamos
imersos na linguagem de oração: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo…" é um elaborado e uma textura rica bênção após a maneira de
O freqüentemente repetidas orações de bênção, que são tão evidentes na vida
de nosso povo Hebreu-de-deus dos antepassados. Bendizemos a Deus que nos
abençoa. A oração de bênção é parte integrante da revelação de Deus.
As bênçãos de começar em Gênesis, Deus abençoa a Adão e Eva, Noé e
Abraão. Antes que nós o saibamos, as pessoas a quem Deus abençoa estão
passando sobre a bênção: Isaque abençoa Jacó, Jacó abençoa seus filhos,
Moisés abençoa as doze tribos. As bênçãos se acumulam, e a frase de G. M.
Hopkins "eles se reúnem para uma grandeza"1 em Salmos e PONTUE a
língua de Jesus. A linguagem da bênção vem de uma florescente finale em
Apocalipse: sete bênçãos espalhadas através de texto que o sal o magnífico
poema apocalíptico e, em retrospecto, sabor Escrituras com toda a nossa
bênção.
A língua de bênção permeia a linguagem da Escritura. Nós recebemos a
bênção e absorvê-la em nossa obediência. Não é muito antes de nossa língua
exala o que estamos vivendo.

"Lembro-me de vós nas minhas orações"

Paulo começou a rezar (que é a bênção). Ele continua redirecionando suas
orações de bênção de Deus para orar por seus amigos, congregação cristã de
Éfeso. Os nomes que ele (e nós) "os santos" (Ef. 1:15- 23).
Não que qualquer foram excluídos da bênção - todas as maneiras que Deus
abençoa-nos inevitavelmente - mas há uma ligeira mudança no
versículo 15 que traz a santos especialmente em foco. Os santos são puxados
em um ato de agradecimento: "não cesso de dar graças a Deus por vós, como
me lembro de vós nas minhas orações" (Ef. 1:16). Ele dá graças, e antes que
você saiba que ele está orando por eles: "Peço que o Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai da glória, pode dar …" (v. 17).
Dar aquilo? Paulo enumera cinco dons que ele está rezando para que a
bênção de Deus dar-lhes-á:

Sabedoria e Revelação,
um coração iluminado,
 A esperança,
As riquezas de sua herança gloriosa,
A extraordinária grandeza do seu poder.

Estes dons não apenas aleatoriamente de flutuação para baixo fora do céu,
espalhadas como confete. Eles têm energia atrás deles. Eles são os
"trabalhadores de [Deus] grande poder" em Cristo (vv. 19-20). A energia que
traz estes dons para nós é atribuído a quatro ações sucessivas e interligadas de
Deus em Cristo. Depois de enumerar os dons, Paulo fornece quatro detalhes
que preencha exatamente como Deus coloca esse poder para trabalhar em
Cristo:

Ele ressuscitou dos mortos. Ele

ele sentado à sua direita. Ele
colocou todas as coisas debaixo
de seus pés.
Fez-lhe a cabeça sobre todas as coisas para a igreja.

Os cinco dons esperados diga-nos o que podemos esperar de Deus como nós
praticamos a ressurreição. A maneira de Deus pôr este "poder", este dom
dando, no trabalho em nós é tanto pessoal ("em Cristo") e cósmico (Jesus
ressuscitou, ascendeu, governando e cabeça da igreja). A prática da
ressurreição não é furo-em-o-corner affair. Isso não é algo para cultivar em
particular. Nós participamos de tudo o que Cristo faz. Os cinco dons e orou
para as quatro dimensões do alcance do poder de Cristo assumir o seu lugar
no contexto das sete- englobando todos os verbos de foguetes de bênção e
triplamente enfático "louvor da sua glória", que nos fala de como tudo isso
está indo girar para fora.
Este é um lote. Extravagância agravada. Oração extrapolados em cada
dimensão. Não podemos deixar de ficar impressionado. Este país de
ressurreição, "a terra dos vivos' que os salmistas tão profundamente previsto,
não pode ser reduzido ao moralismo domesticados ou boas maneiras
civilizada - ou projetados para um futuro que vamos habitar depois da morte.
Este é o país em que vivemos. Aqui. Agora.

* * *

Paulo usou três verbos para nomear o que ele está fazendo: abençoar, dar
graças, orar. E um substantivo: orações. Mas a oração - e Paulo em oração é
um exemplo - não pode ser contabilizada pela gramática. É bastante comum
entre
 Temos de discutir a linguagem de oração, através do desenvolvimento de um
vocabulário de nomenclatura: adoração, petição, intercessão, louvor,
agradecimento, bênção, confissão, mesmo imprecation. Esta lista não é de
fazer sem a sua utilidade, mas não gostam da prática. Muito está excluída.
O que nós somos após na prática da ressurreição é uma forma de
linguagem em que a palavra de Deus para nós é continuamente implícito na
maneira como usamos palavras, tanto em resposta a Deus e em relação um ao
outro. Trata-se de um hábito e fluência no uso da linguagem que é abrangente
de tudo o que Deus diz e faz, e que é bem coloquial, dialógica.
Martin Thornton, um dos nossos melhores professores sobre a natureza e a
prática do que está envolvido na oração, muitas vezes em maiúscula a palavra
- Oração - e tratou-o como o ato e atos que reunir tudo em atenção e
oferecendo a Deus. Quando oramos, não são fantasmas santo levitando, mas
corpos firmemente no lugar por gravidade.
Estas são as suas palavras: "escritos com um capital inicial - Oração -
temos um termo genérico para qualquer processo ou atividade qualificada por
uma relação entre a alma humana e Deus. Ele não só abarca todas as divisões
habitual de oração
… Mas todas essas obras, artes, moral e atos que realmente a mola da nossa
comunhão com Deus. A oração, muito simplesmente, é a experiência total do
cristão o homem e a mulher".2
Nós orar quando estamos meditatively calma diante de Deus com o Salmo
118 aberto diante de nós; nós oramos, enquanto tirando o lixo; nós orar
quando estamos perdendo nossa aderência e, em seguida, peça a Deus para
ajudar; nós orar quando estamos capinando o jardim; nós orar quando estamos
pedindo a Deus para ajudar um amigo que está no final de sua corda; nós orar
quando estamos escrevendo uma carta; nós orar quando estamos em conversa
com a nossa cínica e bullying saliência; rezamos com os nossos amigos da
igreja; rezamos andando abaixo a rua na companhia de estranhos.
Eu não estou dizendo nem (Thornton), que tudo o que fazemos é a oração,
mas que tudo o que fazemos e dizemos e acha que pode ser a oração. Parece
ter sido assim com Paul. Também estou dizendo que muitos de nós orar
muito mais do que estamos cientes de que estamos orando. Nós orar quando
não estamos em um lugar de oração convencional. Nós oramos quando não
estamos usando a linguagem convencional da oração. Eu estou dizendo que
"orar sempre e não desfalecer" (Lucas 18:1 JFA) acontece muito ,
despercebido e unremarked.
Existem formas e modelos de oração. É importante conhecer e estar
familiarizado com eles. Mas olhando para os modelos, métodos e estratégias
que podem
Ser duplicado não é o caminho para amadurecer na oração mais do que frases
de ações de aprendizagem como uma criança ('você é bem-vindo" …
"obrigado" … "por favor passe as batatas"...), é o caminho para tornar-se
fluente no idioma inglês. Deus trabalha de forma diferente em cada contexto
local. Nós saturar nossas mentes e memórias em Cristo e as escrituras, e, em
seguida, ir sobre o nosso dia de trabalho sem um script preparado,
unselfconsciously confiando no Espírito Santo língua - sua sintaxe e
metáforas, seu tom e Rítmos - sempre a trabalhar profundamente em nossas
almas sem consciência, por vezes articular em nossos ouvidos
e nossas línguas.

* * *

John Wright Follette era um professor itinerante na igreja mundo em que eu

cresci. No momento estou escrevendo sobre ele, era idosa, talvez na década
de 70. Ele nunca se casou. Ele foi muito reverenciado como um 'Saint' de
todo o país. Ele era pequeno de estatura e de construção ligeira, uma espécie
de figura spidery com dedos delicados e mien ascético. Ele sempre falou em
uma voz suave e nunca sorriu. Meus pais eram apaixonado por ele e
hospitalidade desde sempre que ele estava em nossa área de Montana. Ele
gostava de passar dias de retiro no nosso mountain lake cabin.
Um dia de verão, acompanhei minha mãe à cabine para o dia para preparar
as suas refeições e "em seus pés" (suas palavras). Eu tinha cerca de dezesseis
e grandemente no temor de sua reputação como um homem santo. Depois do
almoço, ele se retirou para uma rede na margem do lago para descansar. Eu
observei-o a partir do convés de nossa cabine e queria desesperadamente falar
com ele, o famoso Dr. Follette. Eu queria falar com ele sobre a oração. Esta
foi a oportunidade de uma vida. Depois de uma hora ou assim eu ficou
impaciente - íamos ter que sair em um tempo, e eu não quero perder a minha
oportunidade. Perguntei à minha mãe por quanto tempo ela pensou que ele iria
dormir. Ela disse que não achava que estava dormindo: "Ele gosta de ficar
quieto e ouvir o Espírito.' Ela me disse para ir para baixo e falar com ele: "Ele
não mente.' Eu estava hesitante, tímido - o 'homem santo'! Ela era insistente.
Timidamente, cautelosamente, Eu aproximei a rede.
"R Follette, posso falar com você sobre a oração?".
Ele não abriu os olhos, mas ele falou. Ele falou em uma espécie de casca,
mais alto do que eu nunca tinha ouvido falar dele, "Eu não tenho orado por
quarenta anos!"
Eu estava lá. Atordoado. Que era ele. I à esquerda.
Eu vagou pela floresta, perplexo e escandalizado. O
O venerável Dr. Follette - não tinha orado por quarenta anos! Eu nunca disse a
minha mãe para que ela também ser escandalizado com esta
fraude. eu mantive o meu segredo.
Cinco ou seis anos decorreram antes que tivesse tido lugar ocorreu-me.
Ele foi, de fato, sábio e santo. Ele sabia intuitivamente que o adolescente
callow que foi-me que dia teria engolido inteiro nada disse e submissamente
imitado. Não importa o que ele disse, não importa o quão sábio e santo, teria
me enviou para anos de tentar ser o Dr. Follette em oração - anos perdidos de
imitar um ícone - quando eu precisava ser experimentar, praticar,
internalizando a forma de linguagem que me traria para a conversa iniciada
pelo Deus que é a oração. Ele estava disposto a arriscar o meu confuso, mas
esperemos que temporária, escandalizou a desilusão para salvar-me de
desperdiçar o meu espírito romântico em assuntos "espirituais". Era
temporária. Ele não me salvar.
Entretanto, tendo sido demitido pelo decepcionante o famoso 'homem de
oração", nos próximos anos, gradualmente, eu descobri a Davi no Salmos,
Paulo em Efésios e Jesus em suas orações. eu estava em minha maneira.

"Todos os Santos"
Agora: "todos os santos". Nós sair do rio da nossa ressurreição batismo,
empurrar nossos cabelos molhados para trás dos nossos olhos e olhar ao redor.
Há um grande número de pessoas em torno de moagem em diversos estados
de umidade e se despir. Quem são essas pessoas? A maioria deles nunca
vimos antes.
A compreensão que estes homens e mulheres são, esta ressurreição,
empresa que nos encontramos entre, exige uma renovação da imaginação tão
profunda como quando nós apresentado para a bênção. Antes da bênção, a
maioria, se não todas as nossas concepções de Deus estavam errados. Ou, se
não absolutamente errado, distorcido por desinformação, ignorância e pecado.
A bênção, imerso em uma revelação que nos deu uma clara visão de Deus,
deu-nos os ouvidos abertos para ter em seu "rbs".
Agora revela-se que a maioria das concepções que temos realizado ao
longo dos nossos vizinhos também têm sido errado. Ou, se não absolutamente
errado, distorcido por desinformação, ignorância e pecado. Então Paulo se
estende a "Bendito seja Deus", revelação que ele começou com a que
poderíamos designar um "Bendito seja
A revelação (Ef. 1:15-23), estas pessoas que agora são nossos companheiros
neste cosmos de salvação, esses companheiros a quem vamos passar o resto
de nossas vidas com a prática ressurreição, esses amigos (alguns deles mais
improváveis amigos) com quem estamos crescendo até a estatura de Jesus
Cristo. Não pensamos que íamos fazer isso na privacidade do nosso próprio
coração? Não pensamos que nós estávamos indo crescer em Cristo ao tomar
carufax caminhadas na praia? Não pensamos que seria estimular a escolher
alguns amigos para aeróbica espiritual? Pense novamente.

* * *

Paulo começou sua carta com a designação de todos aqueles que estão em sua
congregação (e todos nós em nossas congregações), sem qualificação,
independentemente da reputação ou comportamento, como 'saints' (Ef. 1:1).
Saint é, literalmente, um "santo". Agora, como Paulo muda de sua bênção de
Deus para as pessoas que são bem-aventurados, ele capta a designação de
novo - "todos os santos" (1:15). Ele repete novamente a meio caminho através
desta parte da oração como ele descreve o que é viver entre os "santos" (1:18).
Ele usa o termo mais seis vezes (9 vezes) na carta. 'Saint', como se vê, é
substantivo de Paulo de escolha para o povo de Deus - homens e mulheres
que, não mais perdido, seguir Jesus no cosmos. Em cada carta, Paulo
escreveu, 'Saint' é a sua palavra para nós. Nos séculos subseqüentes "Cristão"
veio a suplantar o 'Saint' como a designação comum. "Cristão" ocorre apenas
três vezes no Novo Testamento, e nunca os escritos de Paulo. Enquanto o
tempo foi sobre, 'Saint' adquiriu uma pátina elitista, referindo-se a um grande
cristão. Finalmente, foi ainda mais restrito a pessoas instalou oficialmente
após rigorosa análise espiritual em uma espécie de "hall of fame". O uso
precoce, exemplificado em Paulo e, em seguida, em fossilizados nosso credo -
"Eu creio em… a comunhão dos santos' - é comum a todos, mas perdeu a fala.
E assim, como estamos acostumados a ouvir 'Saint' utilizada como um
termo de honra, quando ouvimos a palavra usada sem qualificação para a
mistura de pessoas que está conosco, ele cria dissonância. Estamos ouvindo
Paulo certo? Eu realmente ouvir o que eu pensei que eu ouvi-lo dizer? Não é
certamente uma palavra que eu usaria quando eu olhar ao redor nos cristãos,
com os quais estou familiarizado. É Paulo ingênuo? Quão bem ele sabe essas
pessoas? Como é que ele me conhece? Sabemos nós?, ou é bajulação
manipuladoras?
Paul não significa o que ele diz. E o que ele significa para a palavra para
nos levar
De surpresa, para criar dissonância. Ele significa para nós a tomar um
segundo olhar para esses homens e mulheres que nunca teria ocorrido a nós
de nome como santos. Identificando estes abençoados por Deus as pessoas -
que, naturalmente, estão incluídos - Paul deliberadamente escolhe uma
palavra que identifica o que Deus faz por nós e para nós, não o que nós
fazemos para Deus. Ele re-identifica-nos como criaturas de Deus, salvos por
Jesus, formado pelo Espírito de santidade. Ele é reciclagem nossa imaginação
para entender a nós mesmos e não em termos de como nós sentimos sobre
nos e não em termos de como os outros nos tratam, mas como Deus se sente
sobre nós e nos trata. Não como nossos pais ou nossos professores ou
médicos ou os nossos empregadores ou nossos filhos nos definem, mas Deus.
Não em termos derivados do nosso trabalho ou nossa formação ou nossa
aparência física ou de nossos êxitos ou fracassos, mas Deus.
Se alguém é pego de surpresa por algo admirável que nós fazemos e que a
pessoa diz, "Você é um santo", a nossa resposta automática é "Eu não sou
nenhum santo.' Nós protestar, "Se você me conhecesse você nunca iria dizer
isso." Mas Paulo não é desencorajado. "Sim, você é. Pague a atenção a o que
eu estou dizendo. Eu quero dar-lhe uma nova palavra para você, uma palavra
que fica sob todas as aparências, por trás de todos os papéis e funções, uma
palavra que define você principalmente em termos de quem é Deus para você
e para o que Deus está fazendo em sua vida, uma pessoa que está crescendo
em Cristo, uma pessoa que não podem ser identificados com precisão além
dos propósitos de Deus e persistente atenção: saint." e, por
conseguinte , não prestar atenção. Saint. Santo.
Isto envolve uma mudança radical na percepção tanto de nós mesmos e dos
outros. Nós crescemos em uma sociedade que nos avalia pela aparência e
função, pelo comportamento e potencial. Estamos infinitamente testados,
analisados, classificados, elogiado, maldito, admirado, desprezado, lisonjeado,
desprezado, beijou, retrocedeu … como secularizado cuidadosamente as
coisas. Não por todos, claro, mas pela maioria. A forma institucional de olhar-
nos nas nossas escolas e empresas e governos dá o imprimatur a esta
difundida e sistemática de-souling, personalizar, e, no final, a desmistificação
de nada em ou sobre nós, que tem a ver com Deus.
Ainda, se que a abertura "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo' é preciso transmitir a ação definitiva do cosmos, esses sete verbos,
precisamente, cada um de nós, pessoalmente e, em seguida, identificando
qualquer termo que não consegue transmitir essa realidade básica falhar.
Como podemos ter a esperança de compreender o mundo em que vivemos e
entender o que vivem neste mundo implica para nós se todos os endereços,
promessas, nos comandos e recompensas
Termos que são indiferentes, mesmo inconsciente, a coisa mais importante
sobre nós, a ação de Deus e a nossa orientação em que a acção? Como
podemos ter até mesmo um fantasma de uma chance de ser conhecido como
realmente somos por líderes e professores e pais, treinadores e psiquiatras e
poetas, vendedores e os juízes e legisladores, os quais nos tratar sobre a
premissa de trabalho que estamos todos perdidos no cosmos? Com todas essas
vozes em nós de todas as direções e em todas as horas, como podemos
adquirir uma identidade orientada para Deus?

* * *

Olhar no espelho e nomear o que vemos como 'Saint' é uma maneira.

Seguimos até que redefinir estes povos em torno de nós como santos. É um
começo. É onde Paulo começa. Ele nos nomes de santos - não porque nós
somos tão maravilhosa, mas porque ele vê-nos verdadeiramente como sempre
e sempre na companhia da Santíssima Trindade: Espírito Santo, homens,
mulheres, crianças, santo, santo, santo, santo.
Em nossa identidade-sociedade confusa, muitos de nós têm estabelecido
para um pastiche composto de identidade número nacional de seguro,
registros médicos, graus académicos, a história e a genealogia que fragmentos
de nós pode salvar dos cemitérios. Os cristãos podem fazer melhor:
somos batizados, batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Por
força de tal nome, não o nosso nome de família, somos santos.
Paulo não nome os leitores ou ouvintes (conforme o caso) da sua carta
Éfeso santos por causa de seu heroísmo espiritual ou moral a sua capacidade
atlética. Ele tem sido em torno de cristãos por alguns anos e ele nos conhece
muito bem. E ele conhece a si mesmo. Ele não tem ilusões sobre esses
piedosos santos ou a si mesmo. Tem sido vários anos desde que ele era o seu
pastor. Ele provavelmente sabe apenas alguns deles pelo nome. Verdadeiro,
ele sabe um pouco: "Tenho ouvido da vossa fé no Senhor Jesus e do vosso
amor para com todos os santos, e por isso, não cesso de dar graças a Deus por
vós, como me lembro de vós nas minhas orações" (1:15-16). Mas este é o
rumor como conhecimento. Como ele pode ser grave em que os designe como
santos - santo?
É aqui como: espírito não se refere a eles como eles são em si mesmos;
trata-se de quem são em Deus. Paulo não está particularmente interessado em-
los psicologicamente. Seu comportamento moral não no topo da lista dos que
lhes faz o que eles são. É o objetivo de Deus para eles, e a ação de Deus e que
as define. Não é o que pensam de si próprios, ou o quão bem eles estão
fazendo na vida, ou como eles são que as define. Deus - aqueles
Sete verbos! - é definitiva para quem eles são. Paulo sabe que. Ele não vai
deixá-los esquecer.
Uma das maneiras de Paulo reforça esse novo caminho para os seguidores
de Cristo para compreender-se é chamando-los santos. "Santa" nomes que não
estão sozinhas, mas quem é Deus em e para eles, não o que fazer, mas o que
Deus faz por eles. Paulo entende-los, de forma abrangente, principalmente em
relação à maneira como Deus trata-los, e não a forma como tratam a Deus. É
o chamado de Deus para nos separar dos caminhos do mundo para ser
posicionado para seguir as atribuições que ele nos dá. A coisa mais importante
sobre qualquer um de nós não é o que fazemos, mas o que Deus faz, não o que
fazemos para Deus, mas o que Deus faz por nós. É porque nós sabemos o que
Deus faz em e para nós que não estamos perdidos no cosmos.

* * *

Mas há também este. Qualquer um que passou algum tempo na companhia

dos cristãos sabe que nenhum de nós a quem Paulo chama santos é um santo
em qualquer sentido convencional. A maioria de nós não são
excepcionalmente bom ou bom-olhando. É pior do que isso. Adultério e
vícios, a fofoca e a gula, de arrogância e de propaganda, o abuso sexual e
auto-retidão são susceptíveis de ocorrer - mesmo florescer - em congregações
de cristãos como em qualquer escola ou universidade, exército ou de qualquer
banco, de qualquer governo ou empresa. Ainda assim, Paulo não hesita em
nomear estes homens e mulheres em sua congregação como santos.
E não há nenhum uso de olhar ao redor para uma congregação que é
melhor. Tem sido sempre assim. Tanto quanto podemos antecipar, ele sempre
será. Crimes horríveis continuam a ser cometidos por estes santos. Injustiças
terríveis continuam a ser perpetradas pelos santos. Mas Deus, ao que parece,
não é escrúpulos sobre manter companhia com o pior e o vil. Ele vai para o
trabalho todos os dias para resgatar o pior. Eu não posso imaginar que ele
gasta seu tempo através da melhor triagem cuidadosamente, a fim de recrutar
santos e, em seguida, antecipar o céu, lançando utópica, comunidades da
igreja na terra.
Alguns anos atrás eu estava em correspondência com um amigo, também
pastor, sobre as dificuldades e embaraços praticamente contínua do trabalho
semana a semana toda a nossa vida profissional, com a nossa mente, como
insatisfatório santos. Tentados a indignação, ele se conteve e refletiu: "Jesus
não bagunça com a droga de editorializing indignação … Jesus foi para o
jugulars do real, pessoas específicas Deus trouxe em sua influência. Ele
"wasted
Seu tempo" no small fry. Ele comprometeu-se a companhia de pessoas reais e
a transformação dos motivos e modos de estas poucas almas. Santo paradoxo.
Mistério divino. A confiança no presente e Deus pessoal que ama. Purificação
do templo Jesus e confrontos das autoridades não foram feito para protestar ou
correção. Eles foram feitos para convencer o povo de Deus, adorando-o de
blasfêmia, para promover o arrependimento diante de Deus, para honrar o
santo, para retornar o seu amor. E eles foram feitos como parte do caminho de
Jesus, pessoalmente, sacrificando sua vida. É o caminho da cruz".
Nós falamos sobre isso, meu amigo e eu, de tempos em tempos. Estamos
tentando desenvolver facilidade em usar a palavra 'Saint' tão facilmente e
unguardedly como Paulo fez. Recentemente, meu amigo teve que lidar com
um homem cansado e irritado com a igreja e seus maus antecedentes em
matéria de justiça e retidão. O homem admirado extravagantemente Jesus mas
tinha desistido de sobre a igreja. Ele estava declarando um procedimento
formal de auto-excomunhão do unpromising coleção de ne'er-do-poços que
ele encontrou em igrejas.
A atmosfera não parece incentivar a conversa, assim que meu amigo
escreveu-lhe uma carta. Ele enviou uma cópia para mim. Eu mantê-lo em uma
gaveta na minha mesa e puxe-o para fora, ocasionalmente, para reler. Ela
ajuda a manter minha cabeça claro no idioma.
Em sua carta, meu amigo confrontou o homem primeiro por concordar
com ele: "Eu concordo. É muito difícil participar na igreja ao longo do tempo
e conservar a sua humanidade. Você lamentar corretamente o que você
criticar." Então ele seguiu com uma pergunta contundente, "Mas você adora
com uma congregação, esfrega os seus andares, alterar os seus bebês,
enfrentar suas crises, humilhe-se a sua complexidade relacional? O Jesus que
você admira. Ele honrou e observou o culto e a comunidade. Ele formou uma
nova comunhão enquanto honra o velho. Ele viveu como um participante.
Não foi a partir de fora, mas de dentro do "povo de Deus" que ele confronta o
pecado. E não era de fora, mas de dentro que foi censurada e mortos. É a
igreja que ele veio para construir que o matou, não uma rede autónoma de
idealistas.".
Então ele zerado em: "A igreja é terrivelmente pecaminosa, distorcida e
inadequada. Em suas épocas e séculos, muitas vezes, é na cama com o
comércio, os militares, e o estabelecimento de políticas, ou apenas como mau,
vida superficial oportunista leeching fora deles pelo reactionism. Mas é ainda
nas entranhas da igreja, os adoradores, que Deus tem escolhido para
trabalhar, viver e, às vezes, ser crucificado. É a igreja, que Jesus disse que vai
construir, e que
Inferno não prevalecerão contra.".3
Santos - as "entranhas" da igreja. Eu gosto disso. Não é muito diferente do
Paul's auto-descrição que ele escreveu aos santos de Corinto: "Tornamo-nos
como o lixo do mundo, a escória de todas as coisas" (1 Cor. 4:13).
Aqui está uma maravilha: a partir de dentro essas entranhas vem um
testemunho contínuo, sons de louvor, a palavra "surrection totalmente
inesperado", falar de cura e perdão, pregando e orando. E tudo isto nas
entranhas, de entre os homens e mulheres que são unashamed e un-vergonha
de chamar a falha e, às vezes, falho, sem escrúpulos e não raro escandaloso,
homens e mulheres que são os seus "irmãos e irmãs" santos.

* * *

Este improvável saint identidade é afirmada e clarificado no acto do baptismo.

Santo Batismo define uma pessoa como uma criação de forma abrangente,
nova criação e contínua criação, de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito
Santo, uma pessoa totalmente imerso em todas as operações da Trindade.
Trata-se de uma prática que toda a Igreja Cristã (Quakers) excetuado o mundo
e por todos os séculos de existência tem realizado continuamente: "eu te
batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Alguns batizar somente
adultos. Alguns batizam bebês. Mas para praticamente toda a gente, o batismo
é o ato de definição de identidade que caracteriza-nos como santos, como
cristãos. O batismo é um testemunho público de que este batizado pode ser
entendida apenas em relação a quem é Deus, como Deus se revela a si mesmo
e as maneiras que Deus trabalha.
O batismo marca um caminho radicalmente novo para compreender a nós
mesmos e um ao outro: não por raça, nem pela língua, nem pelos pais e
família, não pela política, não pela inteligência, não pelo sexo, não pelo
comportamento. Todas estas diferentes formas de contabilização para nós são
importantes, mas nada é definitivo. Santo Batismo nos define como santo,
como santos. O batismo é definitiva.

* * *

Tendo adquirido esta identidade, como podemos mantê-lo? Mantemos nossa

identidade batismal na prática da ressurreição, a ressurreição de Jesus. Nós
não levar em torno de nossa identidade batismal como uma carteira de
motorista, cartão de identidade ou um passaporte para que possamos provar
que são quem dizemos que somos. Nossos
Identidade não é algo exterior a nós, um rótulo, um nome de tag. Vivemos a
nossa identidade na prática da ressurreição.
A ressurreição de Jesus é o anúncio convincente no país da Palestina e
registrada na história romana do primeiro século, que tudo o que é revelado
em nossas escrituras pode ser vivido pelo homem de carne e osso como nós,
homens e mulheres. Não apenas sancionadas como verdadeira, não apenas
admirado como arte, não apenas agiu como em uma performance dramática,
mas viveu em condições de repouso e de trabalho em todos os tipos do tempo
- assim como Jesus, batizado por João no Rio Jordão. Nós podemos passar
nossas vidas fazendo isso porque somos santos, ressuscitado dentre os mortos,
para uma ressurreição de vida.
Continuamos a manter esta identidade, mantendo a empresa com pessoas
que tenham conhecimento em primeira mão do que somos: homens e
mulheres abençoados, escolhidos, destinados, outorgou, infundi, conhecidos,
ajuntou - Por Deus! Estas mesmas pessoas envergonhar-nos com a sua
haphazardness, exhilarate-nos com a sua alegria, nos ofendem por suas vidas
inconsistentes, nos confortar com a sua compaixão, intimidar e nos criticam,
incentivar e trazer o melhor de nós, deu-nos com a sua blandness, estimulam-
nos com seu entusiasmo. Mas não temos escolha. Deus escolhe-los.
Continuamos com a companhia de homens e mulheres, Deus escolhe. Estes
santos.

"É aqui que estão sobre ela. Ele está em nós".

Alguns anos atrás eu estava com alguns amigos do escritor. Estávamos lendo
alguns de nossos últimos escritos para um outro. O que eu estou escrevendo
aqui (e que você está lendo) foi em embrião dentro de mim no momento.
Então, um dos amigos, Robert Siegel, leu um poema que tinha escrito
recentemente. Eu estava tentando encontrar uma maneira de fornecer
imagens e clareza de linguagem deste santo na carta de Éfeso que eu estava
tendo dificuldade em manter em foco. Quando Robert terminou de ler o
poema eu sabia que era apenas o poema para mim. Eu sabia que eu queria
usá-lo neste momento como eu lidar com o fim de Efésios chapter 1.
Antes de ler o poema, Robert descreveu o incidente que havia preparado
para sua realização. Ele e sua esposa Anne viver na Nova Inglaterra. Durante
anos eles tinha conduzido através de um cruzamento onde havia postado para
Mt Monadnock, um nome familiar para Robert de um poema de Emerson.
Mas eles
Nunca tinha seguido o sinal para a montanha. Neste dia, Robert viu o sinal
fora do hábito, mas continuei. Mas, em seguida, no impulso, ele disse a Ana,
"não é sobre o tempo que vimos esta famosa montanha para nós?' Ele voltou
para a intersecção e virou-se para a estrada. Depois ele escreveu este poema.
Deu-me a imagem exata eu estava esperando: "Olhando para Mt Monadnock'.

Vemos o sinal "onadnock State Park'

como ela
pisca por, após uma milha ou dois

Decidir voltar . "Não podemos passar por monadnock

sem vê-lo," disse , virando-se.

Estamos de cabeça para baixo a estrada lateral -

"onadnock onadnock Realty", "Cerâmica",
"Desenhos", onadnock

Mas não Monadnock. Os sinais, em seguida, caem -

nada além de árvores e o escurecimento da tarde.

Não falamos, passe uma clareira, e você diz,

"Eu penso que eu vi, ou de parte dele -
um bald rock?'

Milhas e milhas mais. Por último, eu puxo mais

E nós consultar um mapa. "Onadnock é direito lá.'

"Ou apenas para trás um pouco ali." "Mas devemos

vê-lo - estamos praticamente em cima dele." e a
condução de volta

Nós olhamos - árvores, um flash de câmara de

compensação, roxo rock - mas , ao que parece,
demasiado perto para vê-lo:

Ele está aqui. Estamos nele. Ele está em nós.4

* * *
Esta prática-ressurreição, esta vida de crescimento em Cristo a vida, esta vida
cristã que algumas pessoas falar e ouvir sobre muitos outros, é um Mt
Monadnock tipo de vida. Lemos as palavras, vemos os sinais. Ouvimos falar,
ler os poemas, cantar os hinos, rezar as orações. Lemos a famosa carta que
Paulo escreveu a famosa. Lemos Efésios.
Então nós decidimos levar a sério e ver por nós mesmos, em primeira mão.
Nós vemos a palavra Cristão, ressurreição, santos por todo o lugar. Nós
viajar para lugares santos. Nós olhamos através das igrejas. Mas nós nunca
ver o que esperava ver. Nós nunca ver a montanha. Nós lemos todas as
palavras extravagantes, o foguete verbos, substantivos, o dom, a estratégias de
todo-abrangente, o grand efeitos que estão associados a esta montanha. Mas
nós nunca ver a montanha.
Isto não é nada de novo. Ele foi indo em um longo tempo. A maioria das
pessoas que viu Jesus Durante esses trinta anos ele viveu na Palestina não ver
nada nele para escrever sobre a casa. Jesus: o mais velho de uma família de
irmãos e irmãs na pequena cidade de Nazaré, um carpinteiro trabalhando a
maior parte de sua vida, chegou a um fim, um criminoso comum morrer em
uma cruz. Algumas das pessoas importantes da época notou-lhe apenas para
descartar a ele: o Rei Herodes Antipas, antecipando um show and tell milagre,
estava desapontado; Governador Pilatos ficou perplexo, mas impressionado;
sumo sacerdote Caifás era desdenhoso. Na ressurreição, Jesus ainda era
inexpressivo: Maria Madalena confundiu-o para um jardineiro; cleofas e seu
amigo andou sete quilômetros com ele sem o reconhecer, em conversa todo o
caminho. Uma conversa interessante, para ser certo, mas Deus? "Não
tínhamos ideia" - não faz idéia de que eles estavam na conversa com o
Salvador do mundo. Para sete milhas, caminhando com Jesus, discutindo as
Sagradas Escrituras, que não sabia que eles estavam na conversa com o Verbo
feito carne. Por que eles não obtê-lo? Talvez porque eles estavam
preocupados com coisas mais importantes, as coisas espirituais, estudo da
Bíblia. Então ele pegou um pedaço de pão, abençoou-o, partiu-o e passou-o ao
redor. Agora, com a textura do pão em seus dedos e o sabor de pão em suas
línguas - aterrado em - eles o reconheceram. Paulo teve de caminhar cego por
três dias antes de ele o viu.
Por que assim que muitos de nós que ver Jesus a cada dia da semana nunca
ver ele? Estamos à procura de Jesus andando sobre as águas, um show de
luzes cósmico, um carismático, um circo de transfiguração em uma montanha,
que podemos tirar uma foto ou usar como uma metáfora em um poema? "Que
saístes a ver?" (Mat. 11:8 JFA).
Por que não anunciar Jesus a si mesmo? Se ele quer ser conhecido como o
Deus presente conosco, para curar e salvar e abençoar, por que não começar a
nossa atenção
E deixe-nos saber o ponto em branco o que está indo sobre? Se todos os
verbos e substantivos que Paulo se espalhou para fora a nós e receber são a
coisa real, por que não Jesus, pelo menos, levantar a sua voz?
A resposta curta: Deus revela-se no relacionamento pessoal e apenas em
relacionamento pessoal. Deus não é um fenômeno a ser considerado. Deus
não é uma força a ser utilizada. Deus não é uma proposição a ser alegado. Não
há nada ou que Deus é impessoal, nada abstrato, nada de imposto. E Deus nos
trata com dignidade pessoal equivalente. Ele não é para nos impressionar. Ele
está aqui para comer pão com nós e recebe-nos no seu amor, como somos,
onde estamos.
A ressurreição é uma imensa e gloriosa montanha, tudo bem - não há
exagero em Paul's verbos e substantivos. Mas a prática da ressurreição em que
Paulo envolve-nos não é subir a montanha. Toda a grandeza e glória estão
debaixo de nossos pés. Monadnock é um tipo de montanha: "é aqui. Estamos
nele. É debaixo dos nossos pés".

1. Gerard Manley Hopkins, "a grandeza de Deus", os poemas de Gerard Manley Hopkins (Londres:
Oxford University Press, 1967), pág. 66.
2. Martin Thornton, Teologia Pastoral: uma reorientação (Londres: SPCK, 1964), p. 4.
3. Carta do M.C., 25 Julho, 2006.
4. Robert Siegel, nas águas sob a terra (Moscovo, ID: Canon Press, 2003), pág. 70.
 Capítulo 5

Graça e boas obras: Efésios 2:1-10

Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não é seu próprio
fazer; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém pode
vangloriar. Para nós são o que ele nos fez, criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus preparou de antemão para ser o nosso
modo de vida.
Efésios 2:8-10

Esta foi a primeira vez que ele tinha sido como este passivo. Antes
tinha sido a sua idéia, sua agressão, seus desejos carnais. Agora esta
passividade parecia abrir alguma coisa.
ROBERT PIRSIG, Lila, um inquérito sobre a
moral

Nós viramos uma página: um novo capítulo. Encontramo-nos movendo para

um novo território. Entramos no país que temos sido olhando de longe, o país
da ressurreição. Temos vindo a nos contornos da paisagem, a grand
horizontes, despachos de Paulo volta a partir da 24 - A ação de Deus "para nós
e para a nossa salvação". Paulo esta paisagem ancorada na ressurreição de
Jesus: "Deus pôs este poder para operar em Cristo, ressuscitando-o dos
mortos" (Ef. 1:20). Agora que nos encontramos, nossos pés sobre o solo.
Podemos sentir o cheiro da fragrância selvagem de resinas e flores, toque na
textura casca de árvore, sentir a chuva sobre nossas cabeças e o vento em
nossos rostos. Estamos no país da salvação, a terra da ressurreição,
ressurreição na companhia de homens e mulheres.
Uma coisa é olhar o perfil grandly horizontes e emoção para o
Coleta de tempo atrás de montanhas, lançando luz mostra enorme com
estouros repentinos da luz do sol através de fissuras nas nuvens, Fogo-de-
artifício de relâmpagos marcados por órgão trovão. Outra coisa é deixar o
carro ou autocarro ou de comboio e a pé na floresta e subir as montanhas.
A transição é abrupta: "mortos" (2:1), mas agora você está "a vida
juntamente com Cristo" (2:5). Deus ressuscitou Jesus dos mortos (1:20); ele
também levantou -nos dentre os mortos: "nos ressuscitou juntamente com ele"
(2:6). Ressurreição define a vida de Jesus; a ressurreição define nossas vidas.
Nós sindead; estamos a ressurreição-vivo.
Paulo é a preto e branco: a vida e a morte. Nós à esquerda a estrada vista
onde nós nos ocupámos tirar fotos e enviar cartões postais para as pessoas de
volta para casa. Nós caminhamos para a floresta. A ressurreição não é mais
um país extravagante paisagem antes que nós estamos no temor reverencial. É
a terra em que vivemos, entrando as complexidades da ressurreição da vida. É
o mesmo país que ouvimos falar e olhei. Mas agora estamos nele,
participando ativamente com todos os nossos sentidos corporais.
A ressurreição da vida, tal como definido pela ressurreição de Jesus, é
totalmente diferente do que estamos habituados, tão diferentes como a morte é
a vida. Quando estávamos oohing e aahing sobre a estrada da ressurreição,
que eram basicamente os espectadores, capaz de escolher entre a
extravagância visual abre diante de nós, e depois de falar sobre isso.
Poderíamos deixar sempre que queríamos. Se nós poderíamos entediado retiro
com um guia e antecipar a vista ao redor da próxima curva. Paulo chama isso
de "na sequência do príncipe da potestade do ar" (Ef. 2:2). Mas aqui tudo e
todos é nascer de novo, ou tem o potencial de tornar-se nascer de novo: "toda
a criação … gemendo em dores de parto" (Rom. 8:22).
Nada e ninguém é um mero objeto, uma coisa que podemos ignorar ou
elimine-o da forma que gosta. Esta é a ressurreição . A ressurreição não é
algo que acrescentar a tudo o que já estão acostumados a; faz vivo que foi
'dead através de … ofensas e pecados" (Ef. 2:1). É compreensível que faremos
antigo cemitério de hábitos e suposições em ressurreição este país. Temos,
afinal, vivem com eles um longo tempo (se você pode chamá-lo de vida). E,
por isso, requerem um paciente, sofredor reorientação na ressurreição
condições que prevalecem no país, vivendo em plena estatura de Cristo"
(4:13), nossa ressurreição pioneiro e companheiro. Paulo começa nossa
reorientação com a palavra "graça". É uma palavra que ele usa muito .
 Adquiriu a passividade
Uma boa parte do crescimento na terra da ressurreição, crescendo em Cristo,
envolve a prática de uma espécie de passividade. A palavra "passividade" é
um mau cheiro no nosso idioma: insípido, palma, não-bom, preguiça, falta de
bom senso, batata de sofá, bom-para-nada, Shiftless, hangdog. Somos
levados até a admirar e imitar get-up-and-go, agitação, de carro, tome-não-
estratégias de prisioneiros.
Energia e ambição, single-minded, um propósito firme e undistracted
corrida para o acabamento e a concentração de bola ir uma maneira longa em
fazer dinheiro, aquisição de graus académicos, ganhar guerras, escalada Mt
Everest e ganhar jogos. Este é indiscutível. Mas tais objetivos, todos eles
muito elogiado por nossa cultura, têm muito pouco a ver com a vida em si
mesmos uma vida madura, que vivem "para louvor da sua glória".
Ambição competitiva e as respectivas disciplinas que trazem sobre a sua
realização pode ser perseguido, e mais frequentemente do que não são
perseguidos, sem consciência, sem amor, sem compaixão, sem humildade,
sem generosidade, sem justiça, sem santidade. Ou seja, independentemente do
prazo de vencimento. Celebridades entretenimento imaturos estão em
exibição em cada esquina. Milionários imaturos rotineiramente a pé para fora
em suas famílias. Estudiosos e cientistas imaturos que recolhem Prémios
Nobel com vidas ímpias e alienado. Star imaturos atletas regularmente
envergonhar seus treinadores e fãs pelo infantil e adolescente, às vezes,
comportamento criminal.
Estes são os homens e mulheres que estabelecem normas para uma vida
alimentada pela ambição, chegar ao topo, fazer um nome para si, batendo a
concorrência. Estes são os homens e mulheres que oferecem as imagens e
exemplos para muitos ocidentais do que significa ser seres humanos de
destaque. Que qualquer um de nós quer viver, eu quero dizer realmente viver,
de que maneira? É que viver? Tem que nunca, em toda a
história da humanidade, vivendo plenamente - Vivo?
Eu não penso assim. E eu não acho que muitas outras pessoas pensam
assim quando eles param para pensar, se eles nunca fazem. A miséria, o
vazio, a superficialidade, o tédio, a desolação que acompanha este tipo de
vida é devastador, não só para os indivíduos envolvidos, mas para suas
famílias e comunidades. E a infiltração de tais vidas em nossa cultura -
nenhum homem é uma ilha para si mesmo - empobrece -nos a todos.
 Quando observamos estas pessoas, como não podemos observar - eles
estão em nossas caras todos os dias nos nossos jornais diários, livros de nossa
história, os nossos meios de comunicação social - compreendemos como eles
são radicalmente diferentes da vida de Jesus e a ressurreição da vida de Jesus
que Paulo usa como seu texto maduro para viver uma vida humana. Eles não
são tão diferentes na aparência como diferentes na própria raiz, a raiz.
Isto não é nada de novo. Vida contemporânea não é diferente da vida no
mundo antigo a este respeito. O que é diferente é que muitos ocidentais, em
geral, isentar-se de qualquer sentimento de parentesco social e cultural,
especialmente em termos de imaturidade, com os antigos. Partimos do
princípio de que somos diferentes, melhores e mais avançados. Temos um
padrão de vida mais elevado, imensamente melhor saúde, uma elevada taxa de
alfabetização, testes psicológicos que nos dá incrível e profunda percepção de
quem somos e como função (testes de QI, Myers-Briggs perfis, sistemas
familiares, Enneagrams), e uma tecnologia que permite o acesso instantâneo a
qualquer coisa que queremos saber e que pode colocar homens e mulheres na
lua e quem sabe onde mais nos próximos anos. É óbvio, não é, que estamos
muito mais avançados do que os nossos antepassados, muito mais adiante,
tornando-se plenamente desenvolvido em seres humanos? Não apenas isso,
mas muitos de nós, se nós pensamos muito sobre isso ou não, também têm
esta rica herança judaico-cristã, formando nossa identidade como "Cristão".
Uma Nação Cristã. Uma cultura cristã. Uma pessoa cristã.
É comum entre nós para combinar as nossas culturas, Americano e cristão,
por exemplo, tomando o que achamos que é o melhor de cada um para
produzir um híbrido: Cristão, cristão norte-americano. O melhor do mundo
moderno, americano, e o melhor da visão bíblica do mundo, Christian: híbrido
cristãos.
Mas por que supomos que o melhor do mundo moderno é diferente de o
melhor do mundo antigo? Assíria, Babilônia e Egito possuía uma tecnologia
sofisticada e de matemática com que são projetados feitos arquitectónicos
surpreendentes, incluindo pirâmides e intrincados sistemas de irrigação.
Pérsia, Grécia e Roma havia artistas e filósofos que estátuas esculpidas e
escreveu livros que continuam no topo do ranking do que os seres humanos
são capazes de fazer e pensar.
Nosso povo Hebreu-de-deus antepassados viveram como vizinhos com
esses altos- Realização de antigos. Mas no entanto, eles podem ter aceite e se
beneficiaram de suas bibliotecas e tecnologias, foram ferozmente com inveja
da integridade do
Suas almas e vigiado atentamente sua imagem de Deus identidade. Eles não
admire os dirigentes desses reinos e culturas. Eles não adoptar as formas de
vida bem sucedida que produziu o poder e riqueza das civilizações.
As histórias de Abraão e Moisés, Elias e Jeremias, Daniel e Ester são todos
countercultural energicamente. Os nossos antepassados viveram cristã
pioneiro como vizinhos, juntamente com os descendentes da civilizada e
realizado gregos e romanos, e eles participaram nas economias que foram
fornecidas para eles e o aprendizado que era acessível a eles. Ao mesmo
tempo, eles foram inflexível em sua rejeição das pretensões divinas e
profligacies sexual de seus líderes no governo e as artes, e o superficial
idolatrias em todos os chamados melhores famílias.
Mateus, Marcos, Lucas e João escreveram os textos definitivos do seu
Deus como crucificado crucificado! - Textos que marcaram a sua
participação em todo o bem e vivendo uma vida madura. A cruz foi um
"bloco desdobrável para os judeus e loucura para os pagãos" (1 Cor. 1:23) no
tempo de Jesus. Continua a ser um unassimilable escândalo e loucura em
nossa cultura ocidental que, muitas vezes, adora o poder e auto-indulgência,
uma cultura que divinises realização humana.
Os cristãos, então e agora, são as únicas pessoas na face da terra que
adoram um Salvador crucificado - aparentemente em cada e todas as culturas
um rejeitado, humilhado e não Salvador.
Mas, ao contrário do nosso povo Hebreu-de-deus identidades e ao contrário
de nossos antepassados cristãos pioneiro que adoravam um Salvador
crucificado como a revelação de Deus, a prática religiosa popular em nossa
cultura é cruzar- fertilize-americano ou ocidental com Christian e vir acima
com um híbrido. Em botânica e a criação de gado, a hibridização é praticado
por enxertia ou cross- pura para trazer para fora o melhor em ambas as
espécies e híbridos de milho híbrido: ovelhas, por exemplo. Mas se você não
sabe o que está fazendo, não importa quão bem intencionada pode ser, você
pode terminar acima com algo que é pior do que por sua própria: uma
mestiça. O latim hybrida, traduzido literalmente, é apenas isso, uma mestiça, a
prole de um sow tame e um javali. Quando, por exemplo, o touro-selvagem de
ambição americana é criada com a domar o Cristianismo sem cruz, o
resultado é espiritualidade mestiços - um "Cristão" com a imagem de Deus e o
Salvador crucificado perdidos no cruzamento. O elemento distintivo no
humano é perdido. O elemento distintivo em Jesus é
Perdido. Um Anticristo?

* * *

Estas são as observações de fundo para entender por que o que eu estou
chamando de "passividade adquiridos' é tão difícil para nós, de levar a sério e,
em seguida, abraçar - e por que ele é absolutamente necessário para abraçá-lo
se estamos a habituar-nos a viver em um mundo caracterizado pela graça de
Deus, "pela graça sois salvos". Não existem outras opções. Que a graça de
Deus ou nada. Não há "plano B".
O ar que respiramos e a atmosfera em que vivemos como crentes e
seguidores de Jesus é a graça. Se não sabemos o que é a graça, o último lugar
para procurar ajuda é o dicionário. A graça é para ser vivida em todos os
lugares, mas longe de ser explicado. Temos de olhar para Moisés e Isaías,
Jesus e Paulo, como eles contam-nos a história de nossas vidas como imerso,
condicionado e vivida na graça de Deus.
A graça é um Insubstancial, realidade invisível que permeia tudo o que
somos, pensar, falar e fazer. Mas nós não estamos acostumados a isso. Não
estamos habituados a viver pela invisibles. Temos trabalho a fazer, coisas para
aprender, pessoas para ajudar, o tráfego para negociar, para preparar as
refeições. Quando precisamos de uma pausa, há pássaros para assistir, livros
para ler, caminha para tomar uma xícara de chá para beber, talvez até mesmo
uma capela para se sentar e meditar por dez minutos ou assim. Mas estes
chamados 'breaks' não são o que nós chamamos de mundo real, o mundo em
que vivem, o mundo em que fazemos algo de nós mesmos. Eles são breves
escapa dele, para que possamos voltar para o mundo 'real' atualizada.
Eu recebi um muito útil e duradouro a reflexão sobre o que consiste a
graça de William Stafford, um poeta americano. Eu estava lendo um livro
que ele escreveu sobre escrita criativa, especificamente a escrita de poemas.
No meio de uma página me deparei com o que reconheci imediatamente
como algo muito parecido com o que os seguidores de Jesus nome graça. Ele
estava usando a natação como uma analogia para a escrita. Como eu comecei
a ler, substituindo a linguagem da graça (as palavras entre colchetes no que se
segue) para transferir Stafford's analogia de nadadores e água para a
experiência cristã de graça.
Stafford observou que

Qualquer pessoa razoável que olha para a água [A graça], e passa a mão
 Através dele, podemos ver que não mantêm uma pessoa até … Mas os
nadadores [seguidores de Jesus] que, se relaxar na água [A graça], revelar-
se-á milagrosamente flutuante; e escritores [seguidores de Jesus] sabem
que uma sucessão de pequenos traços no material deles mais próximo -
sem qualquer prejudgments sobre a gravidade específica do tópico ou a
razoabilidade de suas expectativas - resultará em progresso criativo
[crescendo em Cristo: maturidade]. Escritores são pessoas que escrevem;
nadadores [crentes] são … pessoas que relaxar na água, deixe suas cabeças
ir para baixo, e alcançar com facilidade e confiança… Assim como o
nadador [fiel] não tem uma sucessão de pegas escondidos na água, mas em
vez disso simplesmente varre que rendimento médio e encontra-lo
correndo ao longo dele, para o nadador e o escritor [seguidor de Jesus]
passa a sua atenção através do que está na mão, e é movido por um médio
[grace] muito fino e todo-penetrante para as percepções dos incrédulos que
tentam permanecer no banco e sondar a sua realização.1

Graça tem origem em um ato de Deus, o que é absolutamente sem

precedentes, a generosa doação sacrificial de Jesus que torna possível para nós
participar na ressurreição maturidade. Não é o que fazemos; é o que nós
participamos. Mas não podemos participar para além de um querido
passividade, entrando e dando-se até o que é anterior a nós, a presença e a
acção de Deus em Cristo, que é diferente de nós. Tal passividade não vem
fácil para nós. Ele deve ser adquirido.

* * *

E funciona? Por que razão há tanta intermináveis e muitas vezes argumento

acrimonioso e contendas sobre fé e obras? Não a maneira como Paulo coloca
nossa vida profissional no profundo e largo oceano de graça, um oceano que
entramos apenas por mergulho, pôr fim a todas as fofocas que tedioso? A fé
em Cristo é um ato de renunciar às margens do self, onde achamos que
sabemos onde estamos e para onde se nós apenas tentar duramente bastante
podemos estar no controle. A fé em Cristo é um mergulho na graça. Graça:
"não é seu próprio fazer; é um dom de Deus.".

* * *

Mas que a terra firma, pés-no-chão self é difícil desistir. Temos

Crescido sobre esta terra, aprendeu a maneira como o mundo funciona sobre
esta terra, tornar-se muito bom em encontrar o nosso caminho de volta nesta
terra. Temos mapas e guias, conhece todos os melhores restaurantes, saber
onde fazer compras de pechinchas. Todos os nossos hábitos foram
formadas sobre esta terra.
Em cinqüenta anos de ser um pastor, minha atribuição mais difícil continua
a ser a tarefa de desenvolver um sentimento entre as pessoas que servem de
alma- transformando implicações da graça de Deus - uma reorientação
fundamental, abrangente de viver ansiosamente pelo meu juízo e sem esforço
muscular para viver no mundo da presença activa de Deus. A cultura ocidental
dominante (não muito diferente de o ASSÍRIO, Babilônico, Persa, egípcia,
grega e romana culturas em que nossos antepassados viveram bíblica) é, para
todos os efeitos, um contexto de negação persistente da graça.

* * *

Um casal fez uma nomeação para vir e falar comigo. Tivéssemos vivido no
mesmo bairro há vários anos mas nunca tinha visto. Um amigo deles, um
homem da minha congregação, sugeriu-me a eles. Apresentei-me, "Eu sou o
Pastor Peterson.".
O homem disse, 'Meu nome é Eben. Minha esposa,
Sylvia." "Bom para atender você, Evan e Sylvia.".
"Não, Evan. Eben.".
Eu disse, "Oh, como em Eben-
ezer." "Como você sabe disso?"
"Eu li na Bíblia. E às vezes eu cantar em um hino. Eben, pedra; Ebenézer,
pedra de força. E Sylvia, floresta. Eu gostaria que, um par de nomes - Eben e
Sylvia, pedra e floresta - para o país do casamento.'
"Trata-se de casamento que veio para falar sobre. Estamos tendo algumas
dificuldades".
Nós conversamos. Eles foram de cerca de cinqüenta anos de idade, trinta
dos cinquenta anos de casados um com o outro. Eben era um judeu não
praticante, Sylvia não praticando Batista. Desde que eles foram não
praticantes, o contraste religiosas nunca pareceu ser um problema. Eles
tinham sido educados em suas respectivas religiões, mas tinha há muito tempo
sair pagando muito
Atenção para o que eles haviam aprendido. Eben foi algo de um empresário -
imaginativa, hard-working. Ele tinha deixado um governo seguro turismo
trabalho vários anos antes de iniciar um novo risco formando uma bicicleta.
Ele tinha florescido. Ele alugou para fora todos os tipos de coisas de
escavadeiras da retroescavadeira para escavação de valas para o café urnas
para recepções de casamento. Eu sabia que a loja: Eu tinha uma vez alugamos
uma rotavator lá para ajudar a cultivar o nosso jardim vegetal. Sylvia
trabalhou com ele no negócio, fazendo o livro de manutenção e de
acolhimento e ajudando com os clientes. Lembrei-me de sua simpatia fácil a
partir do momento em que eu tinha sido em sua loja.
Nós conversamos. Eles gostaram do seu trabalho e trabalharam bem em
conjunto. Eles fizeram mais do que dinheiro suficiente e vivia
confortavelmente. Eles tinham tiveram três filhos. Um viveu vários estados de
distância; os outros dois foram de distância na faculdade. Eles gostavam de
suas vidas. Mas agora, pela primeira vez, eles não estavam se dando um com
o outro. Eles não sabem o que mudou, o que era diferente. Tudo parecia o
mesmo, mas nada parecia o mesmo.
Nós conversamos. Cada semana ou assim que iria gastar uma hora juntos.
Eu gostei deles. Eben estimulado sempre o quarto como ele falou - idioma em
questão usando suas pernas como muito como usando sua boca. Sylvia
manteve as mãos ocupadas de fumar cigarros. Nas nossas conversas a
realização surgiu entre os três de nós que enquanto eles estavam trabalhando
juntos, eles não apenas fino, mas quando eles trancavam as portas do negócio
e fui para casa as coisas se desfez. E DOMINGOS foram para o inferno. Sua
vida e sua relação com o outro foram em grande parte definido pelo seu
trabalho. Quando não havia trabalho para fazer, eles não sabem o que fazer.
Agora que o exigente trabalho de levantar crianças e começar um novo
negócio funcionando tinha sido realizado, eles tinham em suas mãos o tempo
que eles nunca tiveram antes. Não havia adrenalina em lazer.
Eben tinha sido levantada em um mundo de trabalho judeu chegar e lutar,
fazer uma marca. Sua energia e extenso know-how em ferramentas e
máquinas manteve os clientes. Sylvia tinha sido levantada em um mundo
moral de começar-lhe a direita, de fazer uma boa impressão. A sua calorosa
hospitalidade, Alabama praticado reforçada por um sorriso e um corpo bem
conservado, trazidos em alta aprovação loja durante horas. Mas fora do local
de trabalho não havia mercado para EBEN o know-how e ninguém para
confirmar o desempenho de Sylvia.
Nós conversamos. Assim que você faz quando você não está começando
pago para o que você faz? O que dizer quando o que você diz e a forma como
você diz não
 Afeta o fluxo de caixa? A conversa evoluiu para explorar como as coisas
mudam em um relacionamento quando você não tem que ganhar seu manter.
Insights começou a superfície de profundezas invisíveis, invisibilities bóia que
desempenho.
Nós conversamos. No meio da conversa um dia, Eben parou no meio do
passo e disse: "Graça! É o que estamos falando de graça? Eu sempre quis
saber o que essa palavra significava. É isso o que significa?" Sylvia aceso
outro cigarro.
Eu não sabia na época, mas que Eureka! - Exclamatory, surpreso - graça,
marcou a liquidação de nossas conversas. Eu nunca tinha usado a palavra em
sua presença; era Eben, que introduziu-o. Mas algo underground em Eben
latente da herança judaica, durante quarenta anos ou assim, inflamada. Ele era
sobre a algo. Eu trouxe Abraão na conversa. Eben introduziu o nome de Jesus.
Sylvia era cada vez mais entediado. A diferença entre eles se arregalaram.
Tão perto. Um near miss. Eu não acho que eles nunca divorciado. vi-os
ocasionalmente em sua loja quando fui alugar uma ferramenta. Nós fizemos
uma conversa amigável e fez o nosso negócio. Mas as conversas foram mais.
Eben e Sylvia tinha, com efeito, abandonou seu casamento e voltou ao seu
local de trabalho.

Boas Obras
Mas o trabalho e o local de trabalho não são antitéticas à graça. Na verdade, a
graça é absolutamente e insistentemente em casa, no trabalho e no local de
trabalho. Paulo certifica-se de que obter este direito, colocando o termo "boas
obras" na mesma frase em que ele fala de graça: não apenas salvos pela graça,
mas "criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de
antemão para ser o nosso modo de vida" (Ef. 2:10).
Fundamentalmente, o trabalho não é o que fazemos; nós somos a obra que
Deus faz: "Nós somos o que ele nos fez", também traduzido "Somos mão-de-
obra [de Deus]" (RSV, KJV).
Graça não deslocar a trabalho. O trabalho, se pré ou pós-ressurreição,
continua tão penetrante como nunca. Ressurreição, os cristãos não são
premiado com o bônus de uma redução da semana de trabalho. O trabalho não
é rebaixado para algo sub-espiritual. A amadurecer a vida em Cristo não nos
exime de clocking,
Trabalhando longas horas com muito pouca ajuda em um campo de colheita
de grãos, colocando no tempo em uma ocupação chato até chegar a
aposentadoria, segurando em um fio de sanidade em meio ao caos de levantar
três crianças pré-escolares. O trabalho é, muitas vezes, emocionante. É apenas
como, muitas vezes, incapacitantes, desmoralização e desgastante. A única
coisa pior do que o trabalho ruim não é o trabalho, o desemprego.
Então, o que muda quando Paulo define 'trabalho' como um companheiro
ao lado da palavra "graça" se o dia seguinte, tendo sido levantados com 'ele',
voltamos para o mesmo emprego, as mesmas responsabilidades, as mesmas
condições de trabalho?
Isto: já não estamos trabalhando para a companhia elétrica, o governo, a
diretoria da escola, o hospital, o supermercado. Nós somos a obra de Deus e
fazer a obra de Deus: "Nós somos o que ele nos fez, criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus preparou de antemão para ser o nosso modo de
vida" (Ef. 2:10).

* * *

O trabalho é antes de tudo o que Deus faz, não o que fazemos. Gênesis 1 - 2 é
a nossa entrada história de Deus na sua revelação para nós. Mais
significativamente, é uma história de Deus no trabalho, trabalhar no mesmo
ambiente em que fazemos nosso trabalho. A primeira coisa que aprendemos
sobre Deus é que Deus trabalha. Deus vai trabalhar fazendo o mundo e tudo
que nele há (Gênesis 1) e, em seguida, convida -nos em seu trabalho, nos
dando trabalho a fazer que é condizente com o seu trabalho (Gênesis 2).
A comunidade cristã tem uma longa tradição de leitura, meditação e oração
Gênesis 1-2 para formar a nossa compreensão e experiência de trabalho na
companhia de Deus no trabalho. Todo o nosso trabalho é precedido por seu
trabalho. Todo o nosso trabalho tem lugar no local de trabalho. Todo
o nosso trabalho é destinado a ser uma participação na obra de Deus. Como
podemos imaginar, em espírito de oração, a primeira "semana de trabalho",
nós começ uma sensação para o que está em causa.
Deus faz a luz. O que é um dom. A obra de Deus. O dom de Deus.
Podemos ver o que está indo sobre, nós podemos ver onde estamos indo.
"Nasce a luz para o justo" (Sl. 97:11). Cada luz, cada vela, cada tocha, cada
lustre é um testemunho de que é continuamente revelados em torno de nós.
Deus faz o céu. Puro dom. A obra de Deus. O dom de Deus. Este enorme
acima. Espaço e espaço, esse imenso além. Muito, muito mais do que
podemos ter. Muito, muito mais do que podemos controlar. Tudo visível que
se estende até
A invisibilidade.
Deus faz a terra e o mar, plantas e árvores. Puro dom. A obra de Deus. O
dom de Deus. Florestas de carvalhos e campos de trigo, maçã e jardins de
rosas. Um lugar para ficar. Um lugar para se estar em casa. Uma casa
mobilada com aquilo de que precisamos. Uma casa bonita.
Deus faz o sol e a lua e as estrelas, marcando épocas e dias e anos. Puro
dom. A obra de Deus. O dom de Deus. Tempo para olhar ao redor e ver os
pontos turísticos, o nascer e o pôr-do-sol. Tempo para ouvir o vento nos
salgueiros e a chuva no telhado. Tempo para dormir e sonhar acordado e
"aurora" (Sl. 108:2). Tempo para lembrar e contar bênçãos. Tempo
de esperança e orar.
Deus faz com peixes e aves. Mar e céu resplandecente de vida. Puro dom.
A obra de Deus. O dom de Deus. A truta arco-íris e guarda-rios. O
deslumbramento e a elegância de cada tipo de vida.
Deus faz os animais domésticos e selvagens. Puro dom. A obra de Deus. O
dom de Deus. Gado e caribou, formigas e os lagartos, os Ursos Cinzentos e
mel de abelhas. A vida em movimento. A vida abundante em forma e cor. A
vida dançando.
Deus faz o homem e a mulher. Puro dom. A obra de Deus. O dom de Deus.
Onde quer que você olhe, onde quer que você vá, o homem e a mulher. O
homem e a mulher em cada rua e estrada, cada um único. Mas neste sexto dia
de trabalho, não é algo diferente. Cada homem e cada mulher não é apenas
uma instância de mão-de-obra de Deus, mas é capaz de participar na obra de
Deus, trabalhando no local de trabalho e continuar o trabalho de Deus,
continuando o dom de tomada de decisões.
E, em seguida, ele é feito, completa, "terminado". O sétimo dia, um dia
para Deus olhar para trás em toda a semana de trabalho, fazer o balanço de
"todo o trabalho que ele tinha feito". "O trabalho que ele tinha feito" é
repetida três vezes (Gn. 2:2-3). Um dia de descanso. Um dia de calma
reflexão sobre todo o bom trabalho. Um dia de bênção e santificação o bom
trabalho.
Sete vezes nesta semana de trabalho, Deus fez uma pausa, olhou sobre seu
trabalho e pronunciou-o bom. A final foi intensificado "bom" para "muito
bom". Bom trabalho, na verdade.

* * *

Uma semana de trabalho. Uma semana de dons. Todos os trabalhos no seu

coração e origem dá forma a um dom. Ou, dito de outra forma, é a natureza
do trabalho para fornecer um recipiente para um presente. A razão pela qual o
trabalho é chamado bom é que ele é o meio
Para entregar um presente.
Para chamar algo ou alguém um dom não nos diz o que ele é, mas como
ela vem a nós. "Dom", como tal, não tem forma ou cor ou textura. "Dom"
apenas diz que vem a nós livremente. Ele chega nem por necessidade nem sob
demanda. É grátis. Ele chega em um ambiente de generosidade, com
nenhumas cordas unidas.
Orou uma atenção para a semana de trabalho de criação se desenvolve
dentro de nós a consciência de que vivemos em um mundo de puro dom, que
nós mesmos somos puro dom, e que seja o que for que fizermos repetições e
continua a expressar e dar forma a este projecto de base de talentos - Deus-
talentos. E nós recebemos este presente sob a forma de obras.
O termo mais comum em nossas línguas bíblicas subjacentes e abrangente
para este Deus-talentos é 'graça'. E Gênesis, com ênfase fornecida pela
repetições nos sete dias da criação de Deus no trabalho - "Faça-se" (12x),
'made' (3x), "criado" (5x), 'trabalho' (3x) - dramaticamente ressalta que é a
natureza do trabalho para fornecer uma forma material para a
invisibilities de graça.

Funciona como uma forma de Glória

A vida cristã madura envolve uma congruência de graça e de trabalho. Nada
na vida do cristão amadurece para além do trabalho e obras. A palavra que
estava invisível na gênese início (João 1:1) "se fez carne" em Jesus. Em Jesus,
uma forma humana de "cheia de graça" (1:14), vemos Deus no trabalho ('as
obras que o Pai me deu para concluir", 5:36). Jesus insiste que a Deus
ninguém jamais viu (1:18) é visível nas obras que o próprio Jesus faz bem na
frente de seus olhos. "As obras que eu faço", disse Jesus, "testificam de mim"
(10:25).
É uma das grandes ironias da vida de Jesus que o que as pessoas viram
Jesus fazer - Jesus no trabalho alimentar os famintos em uma encosta, Jesus
em seu bairro, Jesus, estendendo a mão para a marginal, Jesus cura uma 'mãe-
em-lei" e de 12 anos de idade (ambos) sem nome nas casas em que viviam,
Jesus leitura familiarizado escrituras nas sinagogas onde eles adoraram a cada
Sábado - eram as mesmas coisas que provocou críticas e desconfiança e
Rejeição dele como a encarnação de Deus. Seus contemporâneos achei muito
mais fácil acreditar em um Deus invisível do que visível de Deus.
Obra de Jesus é a forma em que o Deus invisível pode ser visto. O quarto
Evangelho, João, coloca de forma sucinta: vimos a glória de Deus em Jesus.
Glória é a invisibilidade de Deus tornar-se visível em Jesus no trabalho. E -
este é o ponto de Paulo em Efésios - nós também somos "criados em Cristo
Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de antemão para ser o nosso
modo de vida" (Ef. 2:10). O nosso trabalho é uma forma de glória.

* * *

É essencial que nós assimilar Deus Gênesis da semana de trabalho, se

quisermos viver o que "Deus preparou de antemão para ser o nosso modo de
vida". O Gênesis é a história de Deus derramando todos os invisibilities
Trinitária em formas que são acessíveis aos nossos cinco sentidos. A graça de
Deus, os dons de base de tudo o que Deus é e faz, se torna presente para nós
exclusivamente sob a forma de trabalho. As obras de Deus - luz e céu, terra e
mar, árvores e vegetação, o tempo e as estações, peixes e aves, gado e
cangurus, homem e mulher - são as formas pelas quais nós ver, ouvir, tocar,
sentir o gosto e o cheiro de graça. As obras da criação, incluindo nós próprios
como parte dessas obras, fornecer as formas pelas quais entramos e participar
do mundo de graça.
A criação visível é a forma, o contexto, no qual nós experimentamos a
graça. Graça invisível permeia as formas de criação, enchendo-os com o
conteúdo. A Gênese dom-obra da criação torna-se visível e audível nas
formas de criação. A criação é de todos. Recebemos o dom e a participar no
presente nas formas de trabalho. A salvação é dom. Ela toma forma em um
mundo de trabalho.
Uma compreensão meditativa de Gênesis nos formulários em continuidade
com a gênese obras que Deus pronuncia-se bom e muito bom. Formado em
submissão e obediência pelo Gênesis, ritmos e imagens, nós amadurecer para
uma vida de "boas obras, as quais Deus preparou de antemão para ser o nosso
modo de vida". Estes ritmos e imagens de Gênesis nos libertar secularizada e
pietista distorções que resultam de graça por microfissuras e trabalhar um
contra o outro. Bom trabalho e boas obras são a graça, o que é um balde de
água: um recipiente para obtê-lo a partir do bem para a ceia. A graça de Deus,
é o conteúdo. Nosso trabalho (à maneira de Jesus) é o contêiner.
 Nós não somos anjos. Este mundo que habitamos é a obra de Deus. Tudo o
que experimentamos, experimentamos por Deus do céu e da terra e do mar, no
tempo de Deus marcado pelo sol, a lua e as estrelas, na companhia de Deus's
menagerie de golfinhos e águias, leões e cordeiros, e na companhia da
imagem de Deus, os homens e as mulheres que vêm até nós como pais e avós,
filhos e netos, irmãos e irmãs, vizinhos e parentes, companheiros e colegas de
trabalho, alunos e auxiliares - e Jesus. Nada na prática da ressurreição é
experiente ou participaram para além de um corpo, uma forma, dedos e pés,
olhos e ouvidos e língua. E nada na prática da ressurreição tem lugar além de
coisas para trabalhar com - sujeira e barro para moldar panelas e canecas,
pedra e madeiras para a construção de casas e igrejas, substantivos e verbos
para transmitir a sabedoria e o conhecimento, de algodão e de lã para tecer
roupas e cobertores, esperma e ovos para fazer bebês: boas obras. O trabalho é
a forma genérica para que contém a graça. Toda espiritualidade cristã é
completamente - na encarnação de Jesus, com certeza, mas também em nós.

* * *

Distorções de "boas obras" são abundantes. Eu apenas nomeada como

"ecularised distorções e "Pietista". As distorções ocorrem quando nós não
tomamos a gênese contexto de trabalho com atenção e seriedade meditou por
um lado (o lado secularista), ou quando nós não observar e ouvir atentamente
o contexto de trabalho de Jesus, por outro lado (o lado pietista).
O trabalho romanticizes secularista. O trabalho spiritualizes pietista. Ou é
uma distorção da vontade de Deus Gênesis e o trabalho de Deus é Jesus.
Ambos desconsidere o que Paulo está nos ensinando sobre o crescimento "à
medida da estatura completa de Cristo", ou seja, que na prática da ressurreição
vivemos não em termos do que nós fazemos de nós mesmos, mas em
termos do que Deus nos faz.
O trabalho é ROMANTIZADA quando é entendida como uma forma de
ser significativo, para se tornar bem conhecido, para fazer um monte de
dinheiro, para 'fazer uma contribuição". Trabalho romantizada tende a ser
trabalho glamourised. Trabalho romantizada depende fortemente de pay-offs,
seja em salário e opções de ações, em reconhecimento e destaque, ou em 'a
satisfação do trabalho cumprido" e "potencial".
Mas na gênese semana de trabalho, não há nada de Glamouroso na
narração. Cada dia de trabalho é matéria-de-fato, sem embelezamentos. O
único comentário que é feito é uma única sílaba: "boa." Esta é a maneira que
é. O trabalhador, Deus, é quase invisível no trabalho: "Não
Um jamais viu a Deus" (João 1:18). O trabalho em si é o que é visto, um
recipiente para receber o invisível.
O trabalho é ROMANTIZADA quando é concebido e praticado
independentemente da gênese de Deus estilo e contexto. É ROMANTIZADA
quando se torna uma forma de estender a nossa importância e influência e
importância - quando nos tornamos o trabalhador sem nenhuma relação ou
pensamento que somos a obra de Deus, sempre antes de ir para o trabalho. O
trabalho torna-se uma maneira de tornar-se divino sem lidar com Deus.
O mais conspícuo distorção entre romanticizers vem através da omissão de
sábado. Sábado é raramente praticado - no sétimo dia, sem descanso. Sempre
há mais a ser feito, porque o próprio trabalho nunca está terminado.
Romanceado trabalho tem um componente de alta adrenalina. As satisfações
de fazer um excelente trabalho, realizando uma tarefa difícil e sendo
reconhecido e apreciado são consideráveis … e facilmente viciante. Trabalho
romantizada é auto-idólatras.
Pietistic trabalho desenvolve quando deixamos de observar a forma como
Jesus foi sobre o seu trabalho. O "piritualizes pietista de trabalho. É trabalho
desecularized em atos religiosos: oração, adoração, testemunho. Ou é
profissionalizada em ocupações de pastor, pregador, missionário, evangelista.
Este trabalho de espiritualização dos de- mais spiritualizes do mundo do
trabalho, o trabalho que Kathleen Norris tem chamado 'o cotidiano
mistérios".2 Este é o trabalho diário de repúdio que é muitas vezes referido
como "o trabalho das mulheres" - lavandaria, preparação de refeições, criação
de filhos, digitação e a escola. Ele também, em geral, elimina o trabalho
inexperto da semana de trabalho cristão: trabalho temporário, trabalho de
linha de montagem- grunhido, trabalho. O único trabalho para honrar e
praticando "boas obras" é trabalho da igreja, muitas vezes identificados como
"obra do Senhor" ou "trabalho cristão".
Mas este trabalho pietistic de distorção pode ser realizado apenas por
ignorar Jesus no trabalho. Quase todas as metáforas que Jesus usou para
ancorar o nosso trabalho no mundo que ele mesmo venha habitado fora do
comum, o dia a dia: sementes e flores, pão e sal, agricultores e construtores,
pardais e escorpiões, viúvas e filhos. O povo passou a maior parte de seu
tempo com ou foram excluídos ou a subclasse: pescadores, cobradores de
impostos, prostitutas, leprosos. Nenhum dos Apóstolos, chamados para
treinamento de discipulado teve quaisquer credenciais do trabalho religioso.
Ele evitou abertamente o padrão de práticas religiosas de jejuar, orar em
público e convencionais - Sábado e foi muito criticado por isso. Com muito
poucas exceções, todas as
Obras de Jesus teve lugar em um estado laico.

* * *

Gênese e Jesus desenvolver uma congruência de graça e boas obras em nós, e

Paulo assegura-nos que podemos, de fato, viver dessa maneira. Manter a
companhia com eles é a melhor maneira que eu sei para ficar livre de
distorções e espiritualizadas romantizada do trabalho. Na companhia de Jesus,
a gênese e as condições para a integração de graça e boas obras são
favoráveis. No entanto, isso é difícil, não é estranho para nós. Fomos criados
para isso. A Gênese origem e a prática de Jesus vai, paulatinamente, mas
certamente encontrará seu caminho conosco. Como nós crescemos à "medida
da estatura completa de Cristo" que vai achar que qualquer trabalho que temos
e qualquer que seja a tarefa que são atribuídos pode servir como um recipiente
para a graça, pode fornecer um formulário para a graça de Deus, como nós
praticamos a ressurreição.

1. William Stafford, escrevendo o Australian Crawl (Ann Arbor: The University of Michigan Press,
1978), pp. 23-5.
2. Kathleen Norris, o cotidiano mistérios: Lavandaria, liturgia, e "o trabalho das mulheres" (New
York: Paulist Press, 1998).
 III

A CRIAÇÃO DA IGREJA

Por que as pessoas nas igrejas parecem desmiolados alegres turistas

em um pacote de balcão do Absoluto? … Em toda a EU não encontrar
os cristãos, fora as catacumbas, suficientemente sensato de condições.
Alguém tem a idéia foggiest que tipo de poder que tão alegremente
invocar? Ou, como eu suspeito, não ninguém acreditar uma
palavra dela? As igrejas são crianças brincando no chão com a sua
química, a mistura de um lote de TNT para matar um domingo de
manhã. É loucura para vestir ladies' Straw Hats Chapéus de veludo e
a igreja; todos nós deveríamos estar vestindo capacetes. Contínuos
devem emitir preservers vida e lançar foguetes de sinalização;
amarre-nos aos nossos bancos. Deus pode dormir para o serviço
someday e ofender, ou acordar o deus pode chamar-nos para onde
nós nunca podemos voltar.

ANNIE DILLARD, ensinando uma pedra a falar

 Capítulo 6

A paz e o muro quebrado: Efésios 2:11-22

Mas agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo
sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele é a nossa paz; em sua
carne, ele fez os dois grupos em um só e derrubou o muro, isto é, a
hostilidade entre nós.
Efésios 2:13-14

Eu sei que Deus somente através de Jesus. A única

grandeza do cristianismo é a sua crença em um deus, pobre como uma
ferida no absoluto. Deus, o Menino na manjedoura. Nenhum homem
poderia inventar; requer que a revelação.
JEAN SULIVAN, Luz Da Manhã

A mensagem de Paulo em crescendo em Cristo pausas em um deslumbrante

exposição de o que está indo sobre no mundo em que vivemos (Ef. 1:3-14).
Difícil chegar a uma surpreendente redefinição de como nós, que vivemos
neste mundo entender a nós mesmos (1:15-23).
O que se está a passar é esta: Deus está continuamente em ação em formas
que são exaustivamente glorioso.
E o que sabemos é isto: cada parte de nossas vidas é afetado por essas
ações de Deus.

* * *

A maioria de nós têm uma escolaridade completa em compreender este

mundo em termos de astronomia e geografia e história. Aprendemos que a
terra
Gira em torno do sol, que toma algum habituar-se, pois certamente não olhe
assim. Nós aprendemos que nós vivemos em um mundo, não uma superfície
plana - que é algo que nunca teria imaginado sem um professor. Temos que
aprender muito mais, do que o que temos observado em nossas casas e
bairros: Columbus (ou foi Leif o Lucky?) descobrir a América; o rosto de
Helena de Tróia o lançamento de milhares de navios; Napoleão, um homem
que Ezra Pound disse não poderia construir um galinheiro, tornando-se
famosa a partir de uma grande guerra e matando um monte de gente; Rachel
Carson acordar o país para os danos que estávamos fazendo um ao outro e as
árvores e o ar, a água e aves em torno de nós, e começar a fazer algo sobre ele.
Mas não há muito sobre Deus em tudo isto. No momento em que deixar a
escola primária a maioria de nós conhece mais sobre as fases da lua, o ciclo de
vida das rãs e as esposas de Henrique VIII que sabemos de Deus. Há uma
enorme ironia aqui, para Deus, para a maioria das contas do que está
acontecendo no mundo. Se quisermos crescer, precisamos saber o que está
acontecendo no bairro. Precisamos conhecer a Deus no bairro. Precisamos
saber que Deus está continuamente activo neste mundo. Precisamos saber que
em e, antes e depois de tudo o que é e tem lugar, Deus está presente e ativo.
Paulo nos diz. Paulo nos diz que tudo o que se passa neste mundo,
incluindo nós, destina-se "para louvor da sua glória" (Ef. 1:14).

* * *

A maioria de nós conhece um bom bocado sobre nós mesmos. Podemos

aprender a língua do país. Podemos aprender os rudimentos do que temos de
permanecer vivo e saudável. Com um bom bocado de lembrar dos pais,
aprendemos que nossos dentes precisam de escovação e nossas mãos
precisam de lavagem. Nós aprendemos como amarrar os cadarços. Nós
sabemos o que precisamos fazer para evitar que problemas com nossos pais e
amigos. Aprendemos outras coisas ao longo do caminho de sobrevivência:
como obter através da escola, como conseguir um emprego, como se casar e
criar uma família. Nós descobrir o que gosta e é bom. Nós aprendemos sobre
aptidões e emoções. Nós caímos no amor. Nós cair fora do amor.
Aprendemos a aplicar e obter junto - ou não.
Mas como Deus se encaixa em tudo isso no dia-a-dia base é vago. Nós
conhecemos em pormenor o que está envolvido em ser uma criança e ter (ou
não ter) os pais. Nós sabemos o que nossos professores pensam de nós e que o
seu lugar é em nossas vidas. Sabemos qual é a sensação de ter um bom amigo.
Sabemos
O que sente como para ser deixado de fora. Sabemos que a emoção da
adrenalina correndo rápido, andar de bicicleta, Equitação em uma montanha
russa. Mas não é prontamente aparente que Deus está presente para nos meios
imediatos que contribuem para a nossa auto-compreensão.
Se não sabemos o que Deus pensa de nós e o que temos de fazer com
Deus, perdemos uma grande parte do que significa crescer. Precisamos saber
que Deus não está apenas "eity em geral", não fora de fazer algo grande no
universo, distante de quem somos ou o que nós pensamos de nós mesmos.
Deus não está distante; Deus está presente e age em nós. A maneira como
Deus pensa de nós e nos trata não é apenas mais um item em um continuum
de todas estas outras formas de aprender a compreender a nós mesmos. É, na
verdade, bastante diferentes. É uma surpresa - e uma boa surpresa. Trata-se de
uma redefinição radical de quem nós somos em uma maneira que é diferente
de qualquer outra pessoa. Precisamos entender que Deus tem a ver com cada
parte de nossas vidas, não apenas a parte religiosa. Paulo nos diz. Paulo nos
diz que somos santos.
O que Paulo nos diz envolve uma completa reorientação da maneira que
aprendemos a conhecer o mundo e entender a nós mesmos. Ele não exclui o
que aprendemos de nossos pais e professores e amigos. Mas ele coloca tudo
em uma realidade muito maior - uma maneira de ver o mundo e uma
maneira de compreender a nós mesmos, que muda tudo.
Aqui está a frase final desta reorientação global: "E pôs todas as cousas
debaixo dos pés [de Jesus] e fez-lhe a cabeça sobre todas as coisas para a
igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos" (Ef.
22:1-3).
Igreja: a entrada final na ladainha de ações que Deus estabelece as
condições em que nós crescer em Cristo. Um dos nossos escritores mais
exigentes em Efésios diz que "com esta frase que começa uma das partes mais
difíceis da Carta".1

Os Silvas do individualismo
Paulo tem sentido que está indo ser difícil mover a partir do que nossos pais e
professores e amigos nos dizem sobre o mundo e a nós mesmos o que Deus
nos revela, e assim ele leva o seu tempo conosco. Ele não apenas saltar para
ele. Antes de
A "igreja", esse tópico clímax que abrange tudo o que tem ido antes, Paulo
abre o caminho, ajudando-nos através de algum terreno irregular. O que
ele faz é guiar-nos através da espinhosa brambles do individualismo.
O Individualismo é o crescimento do déficit estatural, maturidade-inibindo
o crescimento do hábito de entendimento como um auto-projeto. O
Individualismo é auto-ism com um swagger. O individualista é a pessoa que
está convencido de que ele ou ela pode servir a Deus sem lidar com Deus.
Esta é a pessoa que tem a certeza de que ele ou ela pode amar os vizinhos sem
saber seus nomes. Esta é a pessoa que assume que "ficando à frente' envolve
deixando outras pessoas por trás. Esta é a pessoa que, tendo ganho a
competência em conhecer a Deus ou as pessoas ou o mundo, usa esse
conhecimento para tomar a carga de Deus ou as pessoas ou o mundo.
Nós, é claro, são inerentemente indivíduos responsáveis por
nossas intenções e o uso de nosso livre-arbítrio. Deus não nos eviscerate da
individualidade quando entramos em igreja. A Igreja, ao invés, é onde nós
cultivamos uma apresentação com o cuidado e a autoridade de Deus.
América, combinado com uma forma de evangelicalism degradado, é o
individualismo, capital do mundo. Por isso é compreensível que cristãos
americanos a experiência como um alto índice de lesões, e até mesmo mortes,
em obter através dos cardos e pedras e buracos do individualismo que tão
severamente impedem crescer em Cristo.
Para tão por muito tempo como o individualismo tem as rédeas em nossas
vidas, não seremos capazes de abraçar a igreja. Desvantagens severamente
individualismo nós em crescendo à medida da estatura completa de Cristo. Se
não for controlada, pode ser fatal, condenando -nos à aprendizagem ao longo
da imaturidade.
Paulo entende isso. Ele quer -nos a compreendê-lo. E assim, antes que ele
ocupa do dom de Deus da igreja, ele nos ajuda através de subtis traições do
individualismo, mostrando-nos como graça e boas obras (o assunto do
capítulo anterior) são integrados. Se a graça e boas obras são separados, um
por si só torna-se um solo fértil para o individualismo: viver uma vida
"espiritual" (ou intelectual ou cuidar ou devotos) sem tomar forma corporal;
vivendo uma "vida prática" (trabalhando para Deus, ajudando a humanidade,
levando boas causas) sem relação pessoal. Brevemente, especializando-se em
Deus (Graça) sem ser incomodado com as pessoas; especializada em pessoas
(boas obras) sem se preocupar com Deus.
Por que É Ele Assim Difícil Para Superar O
Alma-debilitante Efeitos De
O individualismo? Afinal, em Jesus, que nos mostra o caminho em todas as
coisas, não é perceptível qualquer dissonância entre a graça e as boas obras.
Nenhuma. Ele estava totalmente Deus e totalmente homem. Seu ser (GRACE)
e seu fazer (boas obras) foram fundidas. E é em Jesus que estamos crescendo.
Se nos concentrarmos em Jesus, em vez de nós, eu não acho que isso é tão
difícil de compreender. O difícil é se acostumar a ele. Estamos muito cheios
de nós mesmos. É Cristo - nem eu, nem você, nem nós - "que enche tudo em
todos". Se acostumar a ele.

"Uma grave casa sobre terra grave'

Com a terra limpa das Silvas do individualismo, Paulo está pronto para
explorar sua entrada final no catálogo das condições em que nós nos tornamos
homens e mulheres de Deus: a igreja - "a igreja, que é o seu corpo, a plenitude
daquele que cumpre tudo em todos" (Ef. 22:1-3). Igreja não é simplesmente a
entrada final. Igreja resume tudo o que Deus faz, tudo o que Cristo é, tudo o
que somos em Cristo. Igreja compreende tudo o que está envolvido em viver a
vida madura em Cristo.
Isto é importante. Não podemos compreender ou experiência de Igreja
como uma coisa discreta. E não tornar-se madura, tendo um curso na
maturidade ou ler um livro no vencimento. Maturidade é tudo o que estão a
tornar-se atento e sensível a tudo o que Cristo é. Ele não pode ser inserido
para além de tudo o que conduz até ao primeiro e, em seguida, procede a
partir dele. A primeira coisa que leva até ele é que há muito mais para a igreja
do que reuniões o olho.
O que encontra o olho para a maioria de nós é um edifício que vemos na
rua, no nosso bairro. Geralmente, mas não sempre, parece uma igreja. Mas
não há nenhuma confusão, pois não é geralmente um sinal de que o identifica
como "igreja".
Para alguns de nós, é uma igreja que fomos levados por nossos pais quando
éramos jovens. Outros fazem o seu caminho para dentro as portas mais tarde
na vida, às vezes, por curiosidade, por vezes, a convite de amigos. Vamos
para esta igreja aos domingos. Temos de saber os nomes das pessoas; alguns
deles se tornam amigos. Somos chamados a adorar a Deus pelo pastor ou
sacerdote. Cantamos hinos e ouvir as pregações. Recebemos o sacramento da
Ceia do Senhor. Às vezes há um batismo.
 Para outros de nós trata-se de um edifício que entramos apenas por ocasião
de um casamento ou um funeral. Nossa única razão para estar lá é afecto para
com as pessoas, ser casado ou respeito pela pessoa que morreu.
Mas o que tem lugar no edifício da igreja, tanto para os insiders e
outsiders, é bastante coisas ordinárias com pessoas comuns - pelo menos é o
que parece. Não há treinamento necessário, sem habilidades para ser
dominada, apenas pessoas orando e cantando e ouvindo, trocando votos,
sendo abençoada, recebendo Jesus no pão e no vinho, celebrando o
casamento, honrar os mortos. Milhões de homens, mulheres e crianças fazem
isso a cada dia do Senhor de todo o mundo, e alguns de seus amigos se juntar
a eles para ocasiões especiais. Estamos fazendo isso para dois mil anos.
Quem entra um desses prédios esperando diversão ou alívio de uma vida
monótona e entediante não é susceptível de voltar uma segunda vez. Quem
entra uma igreja esperando para ver um milagre ou ter uma visão quase
certamente irá sair decepcionado. Não há nada fora do comum para ver em
igrejas. O que você vê é o que você começa. E o que você vê é dolorosamente
comum.

* * *

Em meados do século 20, a freqüência à igreja na Europa, com a América do

Norte não muito atrás, começou um lento e, em seguida, declínio precipitado.
O OBITUÁRIO de Deus - Deus está morto! - Interminavelmente foi relatado
nos jornais e elaborados em livros. "Espiritualidade",2 um promissor mas
irremediavelmente vago, parecia tendência a aumentar. Enquanto isso, a
igreja, o tradicional encontro para adorar a Deus, estava a perder terreno.
Enquanto tudo isso estava acontecendo, o poeta Philip Larkin escreveu um
poema intitulado "Igreja indo'.3 Era um poema sobre ir a uma igreja em que
ninguém estava indo à igreja. Pelo menos não ir à igreja para adorar a Deus, e
é por isso que as igrejas são construídas em primeiro lugar.
Eu li o poema durante uma época em que eu tinha sido dada a tarefa de
organizar e desenvolver uma igreja. Era o início dos anos 1960. Eu estava
indo de casa em casa em uma área de crescimento da população do nordeste
de Baltimore, introduzindo-me e o que eu estava fazendo. Não era o que eu,
mas descobriu-se que eu era reunir, em primeira mão, a prova de que cada
vez menos pessoas estavam indo para a igreja. Muitos deles comentou a título
de explicação que eles
"A espiritualidade". Eu senti como se eu estivesse a venda e reparação de
bicicletas, em um país onde as bicicletas tinha sido o principal meio de
transporte mecanizado, mas agora, de repente, substituído por carros. As
bicicletas estavam obsoletos. Carros foram a coisa - muito mais rápido, muito
mais fácil. Os pedais não!
Pedalar uma bicicleta estava indo à igreja. A condução de um carro era
espiritualidade.
Houve algum futuro na organização e construção de outra igreja, quando
mais e mais pessoas foram abandonando a igreja-Ir e pegar com a
espiritualidade? Teve uma mudança de paradigma da igreja a espiritualidade
teve lugar quando eu não estava olhando e igreja seriam rapidamente em uma
sucata, juntamente com uma sala de escolas, frenologia e fumaça-sinal
comunicação?
Este foi o cenário em que a li pela primeira vez o poema de Larkin. Ele
pegou o meu interesse, mas não foi muito antes de minha atenção foi rebitado.
Após várias leituras, eu estava pronto para tomar a igreja novamente.

* * *

O poema é narrado por um homem andando de bicicleta, que pára em uma

igreja no meio da semana e as etapas no interior. Ele tira o chapéu e ciclo-
freios "estranho" em reverência. Uma igreja não é casa para ele, certamente
não é um lugar para adorar a Deus. Mas algo lhe chama. Ele observa seus
arredors, entre eles "prawlings de flores de corte para o domingo." Ele se
move para a frente para a Capela-mor, passa a mão ao redor da fonte batismal,
encontra-se atrás do púlpito, lê algumas linhas de escritura em zombar de
seriedade, e as folhas. Ele assina o livro na porta e doa um "Irish sixpence" em
seu caminho para fora.
Ele se pergunta por que ele fez isso: 'o lugar não foi vale para parar." Mas
ele não parar. Muitas vezes ele pára em igrejas vazias em sua bicicleta,
excursões e passeios. Que são bons para? Ele Musas. O que acontecerá com
eles quando ninguém aparece para adoração, o que é certeza de acontecer
mais cedo ou mais tarde? Talvez alguns dos grandes serão mantidos no visor
como peças de museu arquitetônico debaixo de chuva e algumas ovelhas
pastando concluir a demolição lenta do resto. Após a inevitável desintegração
da crença, superstição também irá morrer (fantasmas e histórias de fantasmas,
a cura para o câncer e vento-sussurrou oráculos através das ruínas). Com
crença e superstição, o que será? Nada além de um local para a lápide e talvez
rubbings evaporado recentemente baforadas de santidade. Ou uma parada para
um descanso ciclista casual como ele próprio,
"Furado e ignorantes", querendo saber o que uma igreja é bom para quando
Deus ou a adoração de Deus não está mais na moda.
Então, Unbidden, suas reflexões, apesar do seu cepticismo cínico,
aprofundar. Ele reconhece que esta é "uma grave casa sobre terra grave', onde
'alguém vai ser surpreendente uma fome em si mesmo para ser mais graves".
E que a fome nunca pode ser ' obsoletos'.
É uma igreja uma igreja quando todo mundo pára de ir à igreja? Se Larkin,
é certo, e agora estou convencido de que ele é, a resposta é sim. "A Igreja
nunca pode ser obsoletos." Eu estava pronto para voltar para a realização
de minha igreja atribuição.

* * *

Como se vê, há muito mais acontecendo no assunto de igreja do que reuniões

o olho. Paulo nos diz o que é. Mesmo como Larkin's move do ciclista externos
do que ele vê na igreja vazia, "sprawlings de flores", Paulo faz-nos iniciados
ao muito documentado que é um lugar onde "alguém será para sempre
surpreendente uma fome em si mesmo para ser mais graves". Como deixamos
Paulo formam a nossa compreensão do que se passa na igreja, o que nos
surpreende é que a Igreja é, em primeiro lugar, a atividade de Deus em Cristo
por meio do Espírito. Deus e Jesus são objecto de nove verbos ativos que nos
diga o que está acontecendo na igreja: Jesus é a nossa paz (Ef. 2:14), ele nos
fez um (v. 14), ele quebrou o muro de inimizade que os separava (v. 14), ele
aboliu a Lei (v. 15), ele criou uma nova humanidade (v. 15), ele fez a paz (v.
15), ele se reconciliou (v. 16), ele colocou a morte (v. 16), proclamou a paz
(v. 17).
E na medida em que estão incluídos na ação, a ação não é algo que temos
de fazer, mas algo feito para nós. Paulo usa cinco verbos passivos para nos
dizer como nós começ incluído na ação: nós somos aproximados (v. 13), o
Espírito nos dá acesso (v. 18), somos edificados sobre o fundamento (v. 20),
estamos juntos (v. 21), que são construídas em conjunto (v. 22). Nome
Simples cópulas as identidades que adquirimos pela ação de Deus. Somos
identificados como cidadãos e membros da igreja. Quando somos puxados
para a ação, é Deus que nos puxa. Adquirimos nossa identidade não pelo que
fazemos, mas pelo que é feito para nós.
Isso é o que transforma a igreja que vemos na igreja nós não vemos, "uma
grave casa sobre terra grave', um lugar onde alguém é surpreendido por "uma
fome em si mesmo para ser mais graves".
 A Igreja ONTOLÓGICA
Mas esta compreensão da igreja é duro de vir perto - talvez especialmente na
América. Os americanos falam e escrevem interminavelmente sobre o que a
igreja tem de tornar-se, o que a igreja deve fazer para ser eficaz. A percepção
de falhas da igreja são analisados e as estratégias de reforma prescrita. A
igreja é compreendida quase que exclusivamente em termos de função - o que
podemos ver. Se nós não podemos vê-la, ela não existe. Tudo é visto através
da lente do pragmatismo. A igreja é um instrumento que nos foi dada de trazer
aquilo que Cristo nos mandou fazer. Igreja é uma encenação para conseguir
que as pessoas motivadas a continuar a obra de Cristo.
Esta maneira de pensar - a igreja como uma atividade humana a ser medido
pela human expectativas - é prosseguido sem pensar. A grande realidade de
Deus que já actua em todas as operações da Trindade é deixado no banco
enquanto nós chamamos de timeout, huddle juntamente com a cabeça
abaixada e figura para fora de uma estratégia pela qual podemos compensar a
lamentável recuo para a invisibilidade. Isso é absolutamente errado, e é
responsável por um sem-fim de superficialidade e experimentação na tentativa
de alcançar o sucesso e a relevância e a eficácia que as pessoas podem ver.
Estatísticas o vocabulário básico para manter a pontuação. Programas
fornecem o plano de jogo. Esta maneira de proceder tem feito e continua a
fazer danos incalculáveis para a igreja americana.
Este modo de entender a igreja americana é muito, muito e muito, muito
errado. Não podemos mais entender funcionalmente igreja do que nós
podemos entender Jesus funcionalmente. Temos de nos submeter para receber
a revelação e a Igreja como dom de Cristo, como ele próprio encarna neste
mundo. Paulo nos diz que Cristo é a cabeça do corpo, e o corpo é a igreja. A
cabeça e o corpo são uma coisa.
"Ontologia" é uma palavra que pode levar-nos passado esta desordem do
funcionalismo. A ontologia tem a ver com ser. Uma compreensão
ontológica da igreja tem a ver com o que é, não o que ele faz. E o que é longe
mais ampla, mais profunda, mais do que qualquer coisa que faz, ou qualquer
coisa que nós podemos fazer exame da carga de ou manipular. O teólogo
Simon Chan coloca seu dedo no nosso equívoco persistente da igreja como
instrumental, como pragmático, quando ele escreve, "Quando se trata de
entender a igreja, sociologia assume."4 O ser-ness da igreja é o que estamos
a tratar. Igreja não é
Algo que nós cobble juntos para fazer algo para Deus. É a "plenitude daquele
que cumpre tudo em todos" (Ef. 1:23) trabalhar de uma forma abrangente e
para nós.

* * *

Tendo introduziu o termo "igreja" em sua "crescendo em Cristo" (Ef. 22:1-3),

e nos guiou através do terreno traiçoeiro do individualismo, Paulo está pronto
para cortar à perseguição. Ele define a estimular uma imaginação orando em
nós que é suficiente para fazer tudo o que está envolvido na igreja.
Ele começa sua renovação dos efésios" compreensão da igreja, lembrando-
os de que igreja não é. "Lembre-se", diz Paulo, o que o seu pré-como era a
vida da igreja (2:11). Ele repete o imperativo "membro" (2:12). Isto é
importante; se você estiver indo para entender o que é ser uma igreja, você
deve ter em mente o que igreja não é, lembre-se de seu pré-vida da Igreja.
Você se lembra de como foram definidos inteiramente por que você não foi?
Paulo auxilia sua lembrando por martelagem home sete pontos negativos:
todos os Gentios (Efésios eram Gentios, isto é, não-Judeus), Incircunciso,
sem Cristo, aliens à Commonwealth, estranhos para os convênios, não tendo
esperança e sem Deus.
Improvisando sobre Paulo lembrar, eu ouvi-lo dizer: "Lembre-se que essa
transição foi como quando você cruzou o limiar para a igreja, a transição da
exclusão à inclusão? Lembre-se a surpresa de ser um "insider" de Deus e da
sua revelação depois de ser um outsider? Lembre-se bem, a Igreja não pode
ser compreendida pelos negativos, pelo que não é. E nem você."
Há considerável ironia na probabilidade de que esta definição negativa foi
dado aos primeiros cristãos gentios por cristãos judeus que representa a igreja.
Mas é compreensível. Os judeus tinham uma longa história como povo de
Deus, com antepassados como Abraão, Moisés, Samuel, Davi, Elias e Eliseu,
Isaías e Jeremias em sua árvore de família. Eles tinham um bem desenvolvido
senso de ser um povo escolhido, o que eles eram. Isso foi uma coisa boa. Mas,
junto com isso, eles também desenvolveram um preconceito enraizado contra
não-judeus como um povo rejeitado, que não eram. A aliança com Abraão foi
que "em ti serão benditas todas as famílias da terra serão abençoadas" (Gn.
12:3 JFA, citado por Paulo em GL. 3:8); mais de mil anos mais tarde, o
A abrangência do pacto bênção foi reafirmado na Isaianic pregação de
streaming para todas as nações "a montanha do LORD' (Isa. 2:2-3) e Deus de
"casa de oração para todos os povos" (56:7) - Larkin's "grave em casa terra
graves.".
Este prejuízo, formada contrária à autoridade magisterial de Abraão e
Isaías, não era uma coisa boa. E assim, quando Jesus, com uma base sólida de
ascendência judaica, foi reconhecido como o Messias e sua crucificação e
ressurreição, tornou-se definitiva para a salvação, era difícil para os judeus,
que foram os primeiros cristãos, para aceitar os gentios na família da fé. Eles
eventualmente não aceitá-los, mas não foi fácil ir para os primeiros Cristãos
Gentios.
Paulo, com credenciais impecáveis como um judeu, auto-identificados
como "Apóstolo dos Gentios" - aquelas percebidas como estranhos,
estrangeiros, estranhos - Foi incansável em insistir que a igreja brooks sem
divisões, sem condescendência, sem rejeição de qualquer pessoa por qualquer
motivo. Ele não permite exceções: "Não há judeu nem grego, não há
escravo nem livre, não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em
Cristo Jesus. E se você pertence a Cristo, então são descendentes de Abraão, e
herdeiros conforme a promessa" (Gal. 28:3-9) - que a promessa de bênção
citada a partir de Gênesis 12:3.

* * *

As condições da igreja não são ao contrário das condições de criação: "sem

forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se
movia sobre a face das águas" (Gn. 1:2 RSV). Deus fala sobre esse vazio sem
forma, que escuro e caos aquoso, e traz as formas de criação.
O "Filho único do Pai", que "estava no princípio com Deus", por quem
"todas as coisas vieram à existência", Jesus Cristo (João 1:1-14), também fala
sobre um naufrágio após a queda - desintegração, desconexão,
despersonalização, o caos da humanidade fragmentada, almas vazias, dividiu
as famílias - e traz "fora do ventre da manhã" (Sl. 110:3 ASV)
… A igreja.
A igreja que Jesus Cristo fala em ser é formado contra o pano de fundo da
criação que o Verbo, que estava no princípio com Deus, falou em ser.
Esta é a igreja ontológica. Esta é a Igreja na sua Isness. Este Isness
É anterior a tudo o que fazer ou não fazer. Não criamos a igreja. É . Entramos
e participar em o que é dado a nós. O que fazemos é, naturalmente,
importante. Nossa obediência e desobediência, nossa fidelidade e infidelidade
- o que deve e não deve fazer - são parte dela. Mas o que eu estou querendo
dizer é que há mais - muito mais - para a igreja do que nós. Não é o Pai, o
Filho e o Espírito Santo. A maioria de o que é a igreja , não em todos, é
invisível. Perdemos a complexidade e a glória da igreja se insistirmos em
medição e definindo-a por as peças que nós jogamos, se insistirmos em avaliar
e julgar por aquilo que achamos que deveria ser.

* * *

Cinquenta anos atrás, eu caí no amor com uma mulher que logo se tornaria
minha esposa. Eu estava estudando na Universidade Johns Hopkins em
Baltimore; ela estava prestes a se formar de Towson State University. Os
nossos estudos foram exigentes, e nós não tivemos muito tempo para gastar
uns com os outros, nem mesmo para ir para Druid Hill Park a passear pelo
jardim zoológico ou para o Porto Interior para desfrutar dos malabaristas,
mágicos e músicos que desde entretenimento pavimento. Nem nenhum de nós
têm muito dinheiro para gastar indo ao teatro ou concertos. A universidade
alunos deu um passe livre para todos os eventos desportivos, e assim fomos a
cada jogo que foi jogado, se importava com ele ou não - era o espaço livre
para estar juntos. Porque todo mundo estava assistindo o jogo, ele também
acabou por ser, essencialmente, o espaço privado em que poderíamos
continuar a conhecer um ao outro sem interrupção, que foi o principal motivo
que estávamos lá de qualquer maneira.
Quando a primavera chegou, o jogo foi um jogo lacrosse, nenhum de nós
jamais tinha visto. Em nosso primeiro jogo, por curiosidade, que deu a ele a
nossa atenção, na esperança de obter alguma idéia do que estava acontecendo.
Nós não podíamos fazer nada. Aos nossos olhos unpracticed parecia o caos
organizado, os jogadores no campo apanhado numa espiral de violência
legitimada. Logo voltou para o que estávamos lá para, em primeiro lugar. A
cada sábado à tarde fomos nos bancos no campo de lacrosse, principalmente
alheio ao jogo que tínhamos não conseguiu descobrir. Nós estávamos
aprendendo a entender um ao outro, e nós estávamos começando melhor e
melhor, mas praticamente desistiu de lacrosse.
Durante este tempo eu tinha que ir ao hospital para reparar uma lesão
atlética antigo para o meu joelho. Poucos dias depois de ser demitido do
hospital eu fui diagnosticado com uma infecção estafilocócica contratado em
cirurgia. Eu estava
Colocado na enfermaria da universidade no campus. A enfermaria era uma
única sala de cerca de 30 metros quadrados com leitos dispostos ao redor da
periferia. Havia três outros estudantes, todos eles jogadores de lacrosse que
tinham sido feridos jogar o jogo - um com um tornozelo quebrado, um com
uma clavícula quebrada, o outro com uma costela quebrada. Eles tinham suas
varas de lacrosse e uma bola com eles e passou a sua convalescença usando
seus paus de lacrosse para atirar a bola um ao outro, ela caroming fora das
paredes, pulando fora do chão.
Seu stickwork foi impressionante. A bola passou perto de sala com uma
velocidade incrível, mas também com precisão. Às vezes eu temia pela minha
vida como a bola passou polegadas da minha cabeça, mas eu não precisa ter -
eles sabiam o que estavam fazendo e eram bons nisso. Eu estava há uma
semana. Durante essa semana eu tive um seminário intensivo sobre lacrosse.
Eles pacientemente me instruiu nos caminhos de lacrosse. Fora de minha
percepção original de caos e desordem um jogo intrincado e requintado,
graciosa e bonita em execução, emergiu.
Eu passei os 50 anos desde que a semana na enfermaria como pastor em
uma igreja com pessoas, muitos dos quais parecem ter nenhuma idéia o que
está acontecendo. O que vêem é o caos: hostilidade, o prejuízo, o
quebrantamento, lutas de igreja, Igreja, Igreja Grandstanding sleaze, guerras
religiosas. Muitos deles encontrar um lugar nos bancos com algumas outras
pessoas likeminded e ficar só com o que encontram lá. Eles sobrevivem por
ignorar o que eles acham de desorientação e confusão. Eles retirar sua
atenção do que está ocorrendo no campo (na congregação, na denominação).
Eles oram juntos, estudamos juntos, conviver juntos. A vida nos bancos não é
tudo o que é mau.
Há outras pessoas que são tão perturbado com o que eles percebem como o
caos no campo de jogo que eles decidir "alguma coisa". Eles querem um jogo
que se parece com um jogo, uma igreja que parece uma igreja, onde ninguém
se machuca e tudo é ordenado e permanece no lugar. Eles entendem a igreja
como algo que precisa de tomar a seu cargo. E, claro, há um grande número
de pessoas que apenas sair e procurar um jogo que eles já estão familiarizados
com ou ir para casa e ligar a televisão onde eles podem satisfazer, se você
pode chamar assim, suas necessidades religiosas escolhendo uma marca sem
lidar pessoalmente com Deus ou pessoas.

* * *
Nenhuma dessas três respostas para a percepção de desordem e caos
desconcertante de igreja é sem valor, se é encontrar um nicho confortável,
encontrar algo para consertar, ou à procura de algo que é agradável para um
temperamento individual e as circunstâncias. Mas todos eles, reduzindo a
igreja para questões de função e preferência pessoal, deixe de igreja em sua
riqueza, a sua complexidade, o complexo aliveness que é inerente a tudo o que
está acontecendo .
Paulo quer-nos, em primeiro lugar, compreender e, em seguida, participar
na igreja como ela é, como o Cristo vivo. Ele quer-nos a compreender a igreja
antes de tudo e principalmente em termos da ontologia, o seu ser, não a sua
função. Existem, naturalmente, funções - as coisas acontecem, as coisas são
feitas, há trabalhos a fazer, existem tarefas para ser obedecida. Mas se não
compreender a Igreja como corpo de Cristo, nós será sempre insatisfeito,
impaciente, irritado, desanimado ou desgostoso com o que vemos. Nós nunca
iremos ver a elegância e complexidade de igreja; vamos perder inteiramente o
"louvor da sua glória"; vamos deixar de discernir o que está acontecendo
diante de nossos olhos, em nossa congregação. Muito do que é observável na
igreja é simplesmente incompreensível a sua medida de igreja, se nós não
temos nenhum ontologia da igreja.

"[Jesus] é a nossa paz".

A paz é a palavra de Paulo de escolha para nos ajudar em uma compreensão
ontológica da igreja. Ele começa identificando Jesus como "nossa paz" (Ef.
2:14). Ele prossegue para descrever Jesus como "fazer a paz" (v. 15) e
"proclamar[ing] a paz" (v. 17). Ele falou sobre esta tríplice evocação da paz
dizendo-nos que somos "aproximados" por Jesus (v. 13), que Jesus "fez os
dois grupos [Judeus e não-Judeus] em um" (v. 14), que Jesus "derrubou o
muro, isto é, a hostilidade entre nós" (v. 14), que Jesus tem "aboliu a Lei …
que ele pode criar uma nova humanidade no lugar dos dois" (v. 15), tudo isso
para que Jesus 'might reconciliar ambos com Deus em um só corpo" (v. 16) -
cinco ações distintas de Jesus que a paz. Cada um destes cinco acções e
textura detalhe contribui para nossa compreensão da paz: Jesus traz-nos,
Jesus reúne-nos, Jesus rompe a hostilidade, Jesus re-cria-nos como um
sistema unificado de humanidade, Jesus reconcilia-nos a todos a Deus. A paz
é complexo e muitas camadas. Muita ação entra em fazer a paz - e Jesus é o
A ação.
Até aqui, tudo bem. Mas aqui está um enigma: Se Paulo está certo - e eu
não estaria escrevendo isso se eu não estava convencido de que ele é - então
por que não é Igreja de Cristo como a cabeça o mais conspícuo lugar na terra
como um lugar de paz e de pacificação?
Três coisas em conta para essa dissonância entre Jesus 'nossa paz' e a igreja
que mais parece uma zona de guerra. Todas as três coisas que têm a ver com a
maneira que Jesus é a nossa paz.
Em primeiro lugar, Jesus é uma pessoa. Isso significa que a paz é pessoal.
Não é nada, se não pessoal. Não há outras maneiras. A paz não pode ser
alcançada em formas impessoais. Não é uma estratégia, não um programa,
não uma ação política, e não um processo educativo. Jesus é sempre
relacional, nunca uma idéia desencarnada, nunca um arranjo burocratizada. A
paz não vem em ser pela Fiat. Ela exige a participação nos caminhos da paz,
participação em Jesus, que é a nossa paz.
Em segundo lugar, Jesus nos respeita como pessoa. Ele não força a si
mesmo em cima de nós. Ele não impõe a paz. Ele não coagir. Jesus nos trata
com dignidade. A sua paz não é um decreto que todos devem conviver sem
ferir ou matar ou desprezar um ao outro. A paz nunca é externo a nós. Não é a
ausência de guerra ou fome ou ansiedade que torna possível viver em paz.
Não é realizado por se livrar de mosquitos, adolescentes rebeldes e
contencioso vizinhos, ou queimar os hereges na fogueira.
Todos os participantes estão em paz. Jesus está no trabalho, trazendo-nos,
tudo o que somos - Nossa alma eterna - em uma vida de conectividade, de
intimidade, de amor. Há muita coisa acontecendo, muita coisa envolvida.
Todos estamos envolvidos, se queremos ser ou não. Faz exame de um tempo
longo, porque Jesus não empurrar-nos ao redor e tornar-nos moldar-se, não
fechar-nos, para que não perturbe a paz. A paz é sempre em processo, nunca
um produto acabado.
Em terceiro lugar, a maneira que Jesus se torna a nossa paz - e este é o
ponto essencial, literalmente! - É um ato de sacrifício. O sacrifício de Jesus é
o que faz de Jesus Jesus, é o que faz a paz; a paz é o que torna a igreja igreja.
Paulo diz que duas formas diferentes: "pelo sangue de Cristo" (Ef. 2:13), e
"por meio da cruz" (2:16).
A Igreja é o único lugar no mundo que contém todos esses três
componentes da paz juntos, recusando-se a simplificar, eliminando qualquer
um dos aspectos. A Igreja é o lugar onde Deus não pode ser despersonalizado
em uma idéia ou
Vigor. As provas? Jesus, o "Verbo feito carne".
A Igreja é o lugar onde os homens e as mulheres não podem ser
despersonalizado em abstrações, como insider e outsider, in-group e out-
group, amigos e inimigos. As provas? Nossa adoração: Santo Baptismo, no
qual somos pessoalmente nomeado em nome da Trindade, e a Santa
Eucaristia, onde a paz está intimamente identificados com sacrifício - o corpo
e o sangue derramado de Jesus, dado a nós para se concentrar, clarificar e nos
levar à participação com a vida, a morte e a ressurreição de Jesus, que é
a nossa paz.

* * *

Eu não acho que nós temos de fazer qualquer pedido de desculpas que igreja
não é visível como um proeminente lugar de paz. A paz é contínuo,
complexo e árduo. Se somos sérios sobre isso, e muitos de nós estamos, nós
logo aprender que não existem atalhos. Aceitamos as condições dadas a nós
como igreja: Jesus, que não força a paz sobre nós, nossos vizinhos, na porta
ao lado e em todo o mundo, sobre os quais nós não impor a paz; e o
sacrifício, o único caminho - o caminho de Jesus - de trazer a paz sem
violência.
A igreja em seu mais profundo ser, como é, por si só, a igreja ontológica
compreende uma grande companhia de homens e mulheres em todas as fases
de maturidade: crawling lactentes e bebês de rajada, inábil e impulsivo
adolescentes, assediado e desgastado os pais, e, ocasionalmente, santos
homens e santas mulheres que têm-lo todos juntos. Todos nós que entender e
praticar a paz na companhia de Jesus, que é a nossa paz, tem um monte de
amadurecimento para fazer. Sobre o tempo que estão a tornar-se maduro (se
alguma vez fazer), nós encontramos que nós temos outra geração trouxe para
o mundo que tem de passar por todo o processo novamente. A humanidade
não amadurecer de uma vez por todas. E assim a paz está constantemente a
fazer, e também constantemente em risco. A Igreja é o lugar onde Jesus é
proclamado como "a nossa paz".
Igreja é onde a paz é entendida de forma abrangente como Cristo, presente
e operante no meio de nós. Mas nenhum de nós que encontrar e adorar juntos
como igreja, foi admitido na empresa com a força de nossa paz. Todos nós
temos um monte de crescer à frente de nós: aprender a adorar a Deus como
pessoal; aprender a aceitar e abraçar um ao outro como pessoais, como
membros da família e não como concorrentes ou estranhos; aprender a aceitar
e seguir Jesus sacrificialmente no caminho da cruz. Dado o quarto conjunto de
circunstâncias - a utilização do vocabulário de muita paz, e que como
Crianças aprendendo a andar nenhum de nós somos muito bons nisso -
quando alguém olha a Igreja como desempenho, se de dentro ou de fora,
principalmente o que vêem é Esfolou joelhos e tornozelos torcido, inábil,
bungled tentativas de manter a paz. Mas também sabemos que na origem e no
centro da Igreja, Jesus é a nossa paz. E assim nós não sair.
Mas também não estamos intimidados pelos nossos críticos, críticos que
não sabem nada da igreja ontológica, quando eles estão escandalizados pelos
nossos fracassos.

A Igreja hospitaleira
O ponto central da ação cinco vezes pelo que Jesus fez e proclamou a paz é
encontrada no anúncio designado perto do final da carta (Ef. 6:15): "o
evangelho da paz" é o próprio Jesus, quebrando a parede - "o muro, isto é, a
hostilidade entre nós" (2:14).
Jesus destrói a parede que separa insiders e outsiders, perdido e sem teto,
homens e mulheres, estrangeiros e estranhos. Em seu lugar, ele constrói um
lugar de paz. Logo que o entulho é apagada, é uma estrutura criada para
acolher estes uma vez que-em cima-um-tempo alienado, hostil aos homens e
mulheres para um lugar de hospitalidade.
Três metáforas preencha os detalhes do que está envolvido neste Deus-
originou e realidade habitada por Deus: "família de Deus" (2:19), "templo
santo no Senhor" (2:21), "welling lugar para Deus" (2:22) - todas as metáforas
para a igreja.
A utilidade de uma metáfora é que é algo que podemos ver ou manipular,
mas, ao mesmo tempo, chama-nos a participação com algo que não podemos
ver ou a alça. Podemos ver uma casa, um celeiro, uma loja - ou neste caso,
uma casa, um templo, um lugar de moradia. Nós não podemos ver a Deus -
Pai, Filho e Espírito Santo. Mas o prédio que vemos e o que não podemos ver
Deus são os mesmos, ocupam o mesmo espaço, fundido pela preposição "de",
"na" e "para".
Igreja em um nível é algo que podemos ver. Trata-se de um edifício. É um
lugar na terra. Ela é local. Podemos caminhar para ele através das suas portas,
reunir com os outros dentro de suas paredes, falar e estudar e orar sob o seu
tecto. Não é raro ouvir pessoas demitir um edifício da igreja como "nada além
de tijolos e argamassa". Em um mundo que é seu significado a partir de "o
Verbo se fez carne e habitou entre
Nós", que é uma coisa muito espiritual para dizer. Que é como dizer "ele é
nada mais que um rosto bonito", ou "Ele não é nada mas um capacho", ou
"Jesus não é nada, mas o sangue e osso". Nada é "nada mas".
A igreja também é algo que não podemos ver. Não podemos ver a ascensão
de Jesus. Não podemos ver o 'descent of the dove". Nós não podemos ver
pecados lavados. Não podemos ver o nascimento de uma alma. Não podemos
ver o rio da vida. Não é incomum para as pessoas a entrar em uma igreja fora
da curiosidade, olha ao redor e, mais tarde, deixar o relatório a seus amigos,
"Eu não podia ver que não há nada para ele." Isso também é uma coisa muito
espiritual, para uma grande parte do que vivemos, é invisível, o ar que
respiramos e as promessas que fazemos, para começar.

* * *

Paul's church três metáforas pegar vários aspectos da Igreja como lugar, e não
apenas uma ideia, mas um pé-no-chão lugar de hospitalidade onde somos
acolhidos como participantes com Jesus, que é a nossa paz: "família de
Deus", um lugar onde Deus reúne sua família em conjunto; "um templo santo
no Senhor", um lugar onde somos separados para adorar a Deus; e "uma
morada para Deus", um lugar onde Deus faz-se conhecer a nós em nossa
língua e circunstâncias, em palavra e sacramento.
O local, imediata, participativa aspectos da igreja são estendidos por
descrever-nos como os materiais de construção usados para construir a igreja.
Homens, mulheres e crianças são tão material como tábuas e tijolos. Os
apóstolos e profetas são pedras fundamentais. Jesus é a pedra angular (ou
chave). E tudo o mais que compõe a estrutura: CAIBROS e vigas, pisos e
telhados, portas e janelas.
Quando se considera a igreja, não devemos ser mais espiritual do que
Deus. A igreja é um lugar e um edifício, a igreja são as pessoas e os
relacionamentos, igreja é Pai, Filho e Espírito Santo. E tudo isso ao mesmo
tempo: una, santa, católica, apostólica.

1. Ernest melhor, um crítico e exegético sobre Efésios (Edinburgh: T. & T. Clark, 1998), pág. 181.
2. A palavra tem um bom pedigree, originários no que tem a ver com o Espírito Santo. Mas em comum
uso americano agora, geralmente é reduzido para o espírito humano com apenas marginal, se for o caso,
referência ao Espírito de Deus. Eu colocar a palavra entre aspas para indicar esta reduzida, uso
individualista da palavra. Eu fornecer um longo comentário sobre o termo em Cristo desempenha em dez
mil lugares:
Uma Conversa em Teologia Espiritual (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), pp. 25-30.
3. Philip Larkin, menos enganados (Hessle, Yorkshire: o Marvell Press, 1955), pág. 28.
4. Simon Chan, teologia litúrgica (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), pág. 36.
 Capítulo 7

Igreja e a multiforme sabedoria de Deus: Efésios 3:1-

13

[T]que os gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo, e

participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho
… que pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus pode agora ser
conhecida dos principados e potestades nos lugares celestiais.
Efésios 3:10, RSV 6

Tome cuidado você não sabe qualquer coisa neste mundo

demasiado rapidamente ou facilmente. Tudo é um mistério e
também tem o seu próprio segredo aura no luar, sua casa de
música.
MARY OLIVER, 'MOONLIGHT'

Paulo está a caminho e recolha dinâmica como ele nos faz detentores de
informações privilegiadas para a compreensão e participação na igreja. A
única coisa mais importante a saber é que Cristo está envolvido em tudo que
está indo sobre na redenção ou julgamento, em repreender ou bênção. Paulo
usa a palavra "igreja" pela primeira vez em Efésios 1:3-22. Ele nos dá a
entender que Cristo e a igreja são organicamente ingressou como cabeça e
corpo: Jesus Cristo é o cabeça da igreja; a igreja é o corpo de Cristo. Você
não pode ter uma cabeça sem corpo; você não pode ter um corpo sem cabeça.
É essencial que esta cabeça- e-metáfora do corpo para ser levado a sério, uma
das mais freqüentes mal-entendidos de ambas Cristo e igreja vem quando a
cabeça e o corpo, Jesus e a igreja, são cortados e estudou ou discutidas em
isolamento.
 Desde a sua abertura, linhas, Efésios saturado tem-nos o primado e a
presença de Deus em tudo. A vida cristã é frequentemente tratada em nossa
cultura, como um extra, se envolver em algo que depois temos as
necessidades básicas de sobrevivência estabelecida e, em seguida, perceber
que as coisas ainda não são bastante completo. Assim, tornar-se um cristão.
Isso é tudo bom e bom, mas não há nenhum BC, em nossas vidas, não "antes de
Cristo". Nem há qualquer BC, em qualquer outra pessoa que não é um cristão
confessou. Cristo está sempre presente, para todos nós. Só porque não temos
consciência da presença e da acção de Deus anterior ao nosso conhecimento
não significa que Deus estava ausente. Não devemos supor ingenuamente que
a vida cristã começa com nós. Enquanto pensarmos nesses termos, estamos
aptos a julgar tudo e todos pela nossa experiência e circunstâncias. Este tipo
de pensamento é compreensível em adolescentes. Mas somos chamados a
crescer.
Paulo contadores vigorosamente BC pressupostos: ele enche-nos sobre o
que se passa em "antes da fundação do mundo (Ef. 1:4). O mundo é imenso, e
Deus está a trabalhar nele de forma abrangente. Não só isso, mas tudo o que
Deus faz, está fazendo e vai fazer envolve toda a nossa vida (1:3 - 2:10).
Crescendo em Cristo significa crescer até a estatura adequada para responder
de coração e alma a grandeza de Deus.
Efésios continua a alargar e aprofundar o que a vida cristã envolve,
retomando a nossa forma de pensar sobre a igreja (2:11ss.). A igreja que é o
corpo de Cristo tem uma longa pré-história. A formação do povo de Deus, que
começou com Abraão entrou em sua própria como a igreja tomou forma no
dia de Pentecostes. A igreja é formada em continuidade com Israel como uma
expansão de Israel, o "Israel de Deus" (Gl. 6:16). Assim como Israel, na
linguagem de muitos um profeta (Osé. 1 - 3; Jer. 3:1-5; Isa. 54:4-7), era a
esposa de Deus, para a igreja é a noiva de Cristo (Ef. 5:22-33; 21:2 Rev., 9-
11). Tornar-se cristãos, são "enxertados" na oliveira que é o povo de Deus
(Rom. 11:17-24). Nos tornamos conscientes os participantes na sagrada
história, pessoas cujas vidas são dadas a sua identidade em Jesus e a sua
ressurreição, a encarnação do Filho, que era "antes da fundação do mundo (Ef.
1:4).
Em paralelo com a nossa maneira de pensar erroneamente de "cristão",
como um extra cruzou sobre a vida, uma melhoria ou uma conclusão de que
acabou por não ser suficiente, para "igreja" em nossa cultura é erradamente
considerada como algo mais ou menos alinhavado para "Cristão". Igreja não
é uma 'add-on', um programa
Ou claque, para ajudar-nos a ser fiéis e melhores cristãos. Pensamos
erroneamente se consideramos a igreja em termos do que ele faz por nós, ou
(talvez ainda pior) em termos do que podemos fazer para ele. Enquanto
pensarmos de igreja nesses termos, iremos avaliá-lo em termos de como ele
atende às nossas necessidades de auto-identificados, ou em termos de como
ele precisa de nós e como podemos ajudar. No processo nos cortámos fora da
nossa complexa e rica a pré-história em Israel.
Paul vai ter nada disso: Em sua incursão da igreja (Ef. 2:11- 14), Paulo usa
o nome de Cristo quatro vezes e pronomes para Cristo - oito vezes doze vezes
em todos - como ele estabelece as bases que irão nos mostrar como a igreja
vem em ser e como se encaixar. Curiosamente, um dos verbos que ele usa é o
grande Gênesis palavra 'criar' ('no princípio, criou Deus os céus e a terra").
Paulo aqui usa de Cristo criação de igreja ('criar em si mesmo uma nova
humanidade"). É útil, penso eu, para que a nossa imaginação se reúnem em
torno de que a primeira grande criação de modo que possa fornecer
perspectivas para esta segunda grande criação, a criação da igreja, com sua
longa pré-história no povo de Deus, Israel. Apenas como a criação fornece o
contexto para viver a aliança de Deus, a Igreja fornece o contexto para a
prática da ressurreição de Jesus.
Mas como Paulo continua a sua reordenação da nossa forma de pensar e a
experiência da Igreja, notamos uma mudança de ritmo (Ef. 3:1-13). Há uma
mudança da intensidade que tem marcado a sua escrita até agora. Detectamos
um ligeiro relaxamento na tensão. Não é exatamente uma digressão, para o
assunto é o mesmo, mas Paulo deixa-entrar na conversa. O tom é mais
narratival do que doutrinário. As metáforas que são tão conspícua em chapters
1-2 recede a dar espaço para o testemunho pessoal.

"Eu sou o mínimo de todos os santos"

Paulo é caracteristicamente reticente quando se trata de falar de si mesmo. Ele
tem um assunto muito maior para tratar do que ele próprio. Ele está
trabalhando através do vasto território da vida cristã, a profunda e ampla
realidade da ação de Deus na criação e a salvação, a ressurreição de Jesus que
nos traz da morte para a vida, a igreja em que todos nós somos "construído em
uma morada para Deus" (Ef. 2:22). Ele não quer distrair-nos da mensagem do
evangelho, a partir da presença de Jesus, por intrometer-se.
 Mas de vez em quando a porta se abre apenas uma rachadura - uma
palavra, uma frase. Temos um vislumbre de Paulo o homem no trabalho,
redação, orando. Há uma pessoa viva envolvida por trás dessas frases: um
prisioneiro (3:1), um servo (3:7), uma alusão à sua história, como "o mistério
que me foi dado a conhecer por revelação" (3:3). Seu auto-depreciativo como
referência "o mínimo de todos os santos" (3:8) as capturas a nossa atenção,
criando uma nova forma de o adjectivo "menos" que dobra sua ênfase
comparativa. Traduzida literalmente sai 'Eu sou o leaster ou smallester de
todos os santos." Em 1 Timóteo 1:15 Ele se identificou como "lugar" de
pecadores. Último da lista de chamada dos santos; em primeiro lugar na lista
de chamada dos pecadores.
Pronomes pessoais de primeira pessoa, "I" e "e", pronomes, começam a
aparecer, onze delas no presente número. Fragmentos de sua história. Paulo
deixa-se na história, mas tão discretamente quanto possível.
É suficiente, apenas o suficiente para ser lembrado que a linguagem da
espiritualidade madura não pode ser despersonalizado em resumo propositivo
"verdades". Este homem é viver tudo o que ele está dizendo. Esta
Ressurreição vida é nunca, nunca desincorporado resumo, nunca uma verdade
objectiva que podem ser analisados e discutidos e defendidos.
O maduro, ressurreição, vida é irredutivelmente pessoal; trata-se de nós.
Mas é, também, uma vida que é, na maioria das vezes, não sobre nós. Trata-se
de Deus. Paulo mantém pessoal, mas ele o faz com grandes reticências. A
espiritualidade cristã não é bem servido por confessionário monólogos.
Verbosidade egoísta diminui a autenticidade da linguagem do testemunho.
Paulo está claramente presente. Mas ele é também unassumingly presente. Ele
não assumir.

* * *

Aqui está outra observação: este tom descontraído inesperadamente

interrompe uma muito intensa, embalados, single-minded foco sobre a ação de
Deus que levou-nos até agora. Esta intensidade undeviating é muito eficaz.
Nossa imaginação estão sendo treinado novamente para pensar primeiro
"Deus" e "Cristo" e "espírito" e, em seguida, como temos a chance de pegar a
nossa respiração, a pensar "e" e "I". Mas a intensidade é também muito
cansativo. Não podemos mantê-la por muito tempo. Precisamos de tempo para
retroceder, pausar, começar nossos rolamentos.
A vida cristã tem uma meta, famosa foi colocado por Paulo em uma carta:
"Prossigo para o alvo, para o prêmio da chamada celestial de Deus em Cristo
Jesus. Deixe que aqueles de nós que estão maduros, então, ter a mesma
mente" (Fl. 3:14- 15). A amadurecer a vida em Cristo não dillydally. Ele não
perseguir modismos. Mas qualquer foco em um objetivo que é negado
provimento, ignora e evita o cônjuge, filhos e vizinhos que são vistos como
impedimentos para pressionar para a "chamada celestial' simplesmente não
compreende a forma como a meta funções na vida madura.
A vida cristã não é uma reta correr em uma pista estabelecidas por uma
declaração de visão formulada por um comité. Meandros da vida a maior
parte do tempo. Interrupções não espiritual, pessoas, eventos uncongenial
imprevistos não pode ser deixado de lado na nossa determinação para alcançar
a meta sem impedimentos, undistracted. "O objetivo-ajuste', no contexto e nos
termos destinados por uma liderança- obcecado e gestão de negócios
programadas de mentalidade que se infiltra na igreja, muito freqüentemente, é
ruim de espiritualidade. Muito fica de fora. Demasiado muitos povos começ
varridos.
Maturidade não pode ser apressado, programado ou consertado. Não há
disponíveis esteróides para crescer em Cristo mais rapidamente. Impaciente
terra atalhos nos impasses de imaturidade.

Meseque e as tendas de Quedar

Vindo sobre os calcanhares de Paulo é todo-abrangente apresentação de Cristo
"nossa paz" (Ef. 2:14) como uma maneira de entender a igreja, há um outro
item que requer atenção antes de retornar a elaboração posterior de Paulo da
igreja, a saber, a Conspícua ausência de paz no mundo e em sua vida, como
ele escreve. Esta exposição de Efésios a amadurecer a vida em Cristo, em que
a paz tem o lugar de destaque é escrito para fora (ou imposta) em uma cela de
prisão. Todo o tempo que Paulo está usando um muro quebrado como uma
metáfora da Igreja que acolhe todos, igreja que está aberta a todos, igreja que
é hospitaleira para todos, ele está bloqueado por trás das paredes de uma
prisão romana: "Eu, Paulo, sou o prisioneiro de Jesus Cristo por amor de vós
gentios" (3:1). Ao mesmo tempo sabemos que houve uma disputa na maioria,
se não todas as igrejas do primeiro século, que são relatados e abordados no
Novo Testamento. E nos dois mil anos desde que, conflito e até mesmo matar
têm sido travadas em nome de Jesus. O que aconteceu com aquele muro?
 Eu tenho uma fotografia que tenho mantido apoiado em minha mesa há
vários anos, as mesmas horas em que eu preparei os meus sermões. A foto é
uma vista aérea de uma subdivisão do semblante casas, cada perfeitamente
vedada e idênticos, cada um com uma piscina no seu quintal.
Eu rotulado como a fotografia, "eshech e as tendas de Quedar".
Eu cheguei a foto em um tempo quando eu estava organizando uma igreja
em um subúrbio a noroeste de Baltimore. Eu era novo para o suburbia. Cresci
em uma pequena cidade onde havia cercas ocasionais para manter em um
cão, mas principalmente os cães perambulavam livres e meus amigos e eu
estávamos livres para tomar atalhos em jardins dos nossos vizinhos. E nós
tínhamos uma piscina municipal a que todos na cidade tinham livre acesso.
Uma piscina. Sem cercas.
Quando eu comecei meu trabalho neste bairro suburbano, logo percebi que
todos era um estranho para os seus vizinhos. Ingenuamente, eu supor que
todos-me as boas-vindas e a igreja como um lugar seguro para fazer amigos,
encontrar substituto para irmãos e irmãs, primas e tias e tios, para substituir as
famílias e vizinhos que tinham deixado para trás para conseguir um emprego
melhor.
Eu queria manter as coisas tão simples e direto quanto eu poderia.
Gostaria de concentrar-se em duas coisas: gostaria de reunir e liderar uma
congregação no culto de Deus, e gostaria de convidá-los para uma vida de
comunidade, um com o outro. Eu esperava que chamar estes homens e
mulheres em adoração seria a parte mais difícil e
desenvolver um sentido de comunidade seria fácil.
O meu sentimento era de que essas pessoas eram muito profundamente
secularizado, com pouco sentido de reverência, nenhuma prática em entrar no
mistério de Deus. Eles foram usados para tirar a vida como uma sucessão de
problemas a resolver ou superar. Eles interpretaram o mundo à sua volta em
termos dos produtos que poderiam começar por si. Eles tinham pouco sentido
de necessidade de Deus. A cultivar nesse sentido seria difícil trabalho. Por
outro lado, estavam todas as arrancadas de suas casas anteriores e estranhos
um ao outro. Eles foram deslocados e solitários. Eles perderam
amigos. gostaria de apresentá-los um ao outro, oferecer um lugar seguro para
conhecer e fazer parte de algo maior que seus próprios familiares e
responsabilidades. Eles podem não estar interessadas em Deus, mas
certamente eles estariam interessados no bairro. Isso é o que eu pensava.
Como ele saiu, eu estava errado.
Não foi muito antes de eu as pessoas adorando a Deus no domingo de
manhã.
Eles não estavam totalmente à vontade. Eles tinham um monte de reimagine
sobre o Deus que eles não tinha dado muita atenção. Seu vocabulário
necessários alguns alongamentos para adquirir uma linguagem adequada para
falar sobre o que eles não podiam ir para o shopping e comprar. Mas eles
estavam ali, adorando a Deus.
Mas começá-los interessados em cada outro era outra coisa inteiramente.
Eles não querem vizinhos. Eles queriam ser auto-suficiente e independente.
Depois que moravam na vizinhança durante seis semanas, uma associação
comunitária que havia sido recém formado se reuniram para discutir que tipo
de comunidade que queríamos e o que poderíamos fazer para o concretizar.
Eu fui, não sabendo o que esperar. (Eu cresci, lembre-se, em uma pequena
cidade. Nós não têm associações comunitárias. Éramos uma comunidade.)
Mas o que aconteceu nessa reunião foi uma surpresa total. Ele foi o mais
controverso ajuntamento de pessoas que eu jamais assistiu. Depois de meia
hora eu percebi, "Estas pessoas não gostam um do outro." Eles não sabiam
um do outro, mas o que eles não sabem, eles não gostam. Quando alguém
falava, havia um desafio imediato ou a refutação. Houve muita conversa,
mais do que rude. Não havia praticamente nenhuma escuta. Eu sentei lá,
tendo tudo isso, e percebi que eu tinha meu trabalho cortado para mim.
Foi quando chegou a frase da minha memória: "Ai de mim, que eu
peregrinar em meseque, que habito nas tendas de Quedar!" (NVI). É uma frase
do Salmo 120. Meschech quedar eram tribos bárbaras com uma reputação
para a selvageria. Eles eram vizinhos ao bíblico Hebreus. A pessoa que rezou
o Salmo 120 estava orando na companhia de pessoas que estavam em seu
caminho para adorar a Deus em Jerusalém, mas, sentindo-se imersos em
inimizade, "Os lábios mentirosos" e "língua enganadora". Ele está empenhado
em um caminho de paz, a paz de Deus, mas ele se sente hostilidade todos ao
seu redor. "Sou da Paz", ele diz, "mas quando falo , eles são pela guerra.".
Essa é a maneira que eu senti naquela noite na comunidade reunião da
associação. Eu tinha vindo para o bairro para reunir pessoas em uma igreja
onde iríamos adorar a Deus. Eu mal tinha começado quando me vi rodeado
pelos filhos e chefe de Meseque e de Quedar, homens e mulheres cujo
vocabulário rude consistia principalmente de hostilidades, guerra talk, que
tinha, de alguma forma, fizeram o seu caminho para o subúrbio americano
onde eu estava esperando para iniciar uma igreja cuja cabeça é Cristo, "nossa
paz".

* * *
Foi um momento solene. A partir daquele momento eu era confrontado com
as complexas dificuldades de recolha de uma congregação de facções em um
lugar onde o muro de inimizade tinha sido discriminadas e uma igreja foi
construída no mesmo local. Muitos daqueles que, na reunião da comunidade
mais tarde se tornaram membros da minha congregação. Alguns deles tomou
um longo tempo antes de enviar para os materiais de construção que Jesus
montado e unidas (literalmente, "harmonizar", 2:21) em uma morada para
Deus. Um homem, Rúben, o mais vituperative em que a reunião da
comunidade, nunca o fez. Vinte e sete anos mais tarde, eu realizado seu
funeral na igreja ele tinha sentado em todos os domingos, como raiva e
taciturno enquanto a noite conheci ele.
Eu sabia que havia guerras e rumores de guerras em todo o mundo por
milhares de anos, e que não estava obtendo nenhum melhor. Mas de alguma
forma eu não esperava-o em "suburbia" e pacífica em uma congregação que
se reuniu regularmente para ser formado em uma "casa de Deus", um "templo
sagrado" e um "welling lugar para Deus" para adorar a Jesus, "nossa paz".
Mas aos poucos eu aprendi. Eu aprendi que crescer em Cristo implica um
monte de dores de crescimento. Eu aprendi que a "igreja" ontológico é a
realidade em que nós, comunidade e tornam-se adoração e que maturidade
consiste em uma longa, sem pressa, a vida de oração de se reconciliar com
Deus e uns com os outros e, nesse processo, percebendo que cada um de nós é
parte de um "toda a estrutura" (2:21) e não é permitido impacientemente "ir
sozinho", deixando-o mais lento ou unpromising queridos para trás. Nem
mesmo Rúben.
A Igreja, como é glorioso, construído como uma casa de Deus e cresce
para templo santo no Senhor, no momento em que no país hostil, entre
pessoas que são estranhos um ao outro - alguns que pensam que são melhores
do que outros e estão dispostos a ajudar a Deus fazer o que ele tem de fazer,
alguns que pensam que eles são inadequados e mal equipados para qualquer
coisa que tenha a ver com Deus. Muito antes de meu encontro com
QUEDAR, Isaías viu quedar com sua teimosa história de guerrear contra Deus
reunidos em sua casa: "todos os rebanhos de Quedar se reuniram
para você" (Isa. 60:7).
É por isso que eu sempre que fotografar, Meseque e as tendas de Quedar,
na minha secretária há muitos anos.

Inscape
Igreja não pode ser descrito ou definido objetivamente a partir do exterior. A
igreja só pode ser introduzido. Ele é uma criação de Cristo para crescer em
Cristo. Não é um museu, através do qual se pode passear e exposição do que
aconteceu ao longo da história, justamente identificada com nomes, datas e
locais. Igreja toma lugar na história, assim como Jesus tem lugar na história.
Mas há mais do que a história aqui. Não é a vida de Cristo, a obra do Espírito,
o plano de Deus.
Muitas coisas sobre a igreja pode ser definido e descrito: os credos e os
líderes, os conflitos e perseguições, arquitetura e política. Mas os pedaços não
adicionar até a igreja.
Este complexo coração interior da igreja é capturado na frase "que pela
igreja, a multiforme sabedoria de Deus pode agora ser conhecido" (Ef.
3:10 RSV). 'Manifold' tem uma imagem: um padrão nos bordados intricada
tapeçaria1 e sabedoria carrega o sentido de conhecimento vivido, ou a
revelação de Deus como viveu. A sabedoria é conhecimento em ação,
encarnada na vida da Igreja. A sabedoria é a prática da ressurreição.
Igreja é onde esta a sabedoria, esta personificação do conhecimento e
revelação de Deus, tem lugar, onde a ressurreição é praticado. Igreja é o
workshop para transformar conhecimento em sabedoria, tornando-se aquilo
que sabemos.

* * *

Gerard Manley Hopkins, um padre jesuíta e poeta do século XIX no País de

Gales e Irlanda, cunhou um termo que é útil em agarrar o que está envolvido
no 'manifold' sabedoria tornada conhecida na igreja. O termo é "inscape".
Inscape é formada em analogia com mas em contraste com a paisagem.
Paisagem é o que podemos ver se espalhar antes de nós contra o horizonte. É
relativamente estável e pode ser descrito e pintado e cultivadas: bosques de
árvores, campos de grama cortada, um rio sinuoso, uma gama de montanhas
esculpidas à geleira. Inscape é a sensação intuitiva de que o que vemos é uma
vida, forma orgânica que atinge através dos sentidos e na mente com uma
sensação de novidade e descoberta. Inscape é algo que é único, que mantém
tudo o que você está vendo ou ouvindo, dá distinção - proporções, tons de luz,
as tonalidades de cores, formas, sons, relacionamentos.
Um editor dos poemas de Hopkins, W. H. Gardner, observa que "este
sentimento para a qualidade intrínseca do modelo unificado de características
essenciais [inscape]
É a marca especial do artista".2 Pintores usam óleos e galpão de trazer à
visibilidade que deixou para nós talvez nunca aviso em um rosto humano ou
uma tigela de frutas. Os escultores esculpir e moldar a argila e granito e
bronze para chamar a nossa atenção para a forma como a forma e a textura
afeta nossa consciência. Poetas organizar metáforas e comparações, vogais e
consoantes, e alertar-nos para o sentido e significado em palavras que
perdemos em nossa preocupação com uma mera informação ou sair da
votação. Mistura de músicos e dar ritmo para diversos sons - uma voz
cantando, respiração empurrado através de uma buzina ou reed, um arco
esticado acionado por um intestino ou string de metal - e criar participação e
capacidade de resposta a que não temos palavras para. Artistas fazem-nos
iniciados a complexidade e a beleza do que lidar com todos os dias, mas
muitas vezes falta. Eles trazem a nossa atenção para o que está diante dos
nossos olhos, ao alcance do nosso toque, ajuda-nos a ouvir sons e
combinações de sons que o nosso barulho- deafened ouvidos nunca ouviram
falar.
Muitas vezes um elemento surpresa acompanha esta experiência de
inscape: "Eu nunca vi isso antes"… "Eu nunca ouvi nada parecido" … "eu
nunca fiquei tão movido". Mas, na verdade, nada que o artista traz para a
nossa atenção foi inédito, invisível, intocável anteriormente. Foi tudo lá antes
de nós na árvore caminhamos passado todas as manhãs na nossa maneira de
trabalhar, em face de que pensávamos que sabíamos, nos sussurros do Vento
nos Salgueiros e o ondear das ondas na praia.
O artista nos ajuda a ver que temos sempre visto mas nunca viram, ouvir o
que ouvimos diariamente, mas não ouvir, sentir o que nós tocamos uma
centena de vezes, mas nunca foi tocado por, reconhecer que estamos vivendo
uma história e não apenas à deriva através de fragmentos de oficial jottings ou
desconectado bits de fofoca.
Por que artistas são tão necessárias? E como é que eles fazem isso? Grande
atenção tem sido dada para a compreensão do que está envolvido. O estoque
resposta é que o artista faz -nos conscientes da beleza em contraste com a
monótona ou o feio ou o lugar-comum. Mas isso é obviamente uma resposta
insatisfatória. Pois muito do que o artista traz à nossa atenção, com nosso
grato apreço, não é tanto a beleza como a realidade - a maneira como as
coisas realmente são, se é a dor excruciante retratada em uma pintura de
rouault a crucificação de Jesus ou do ordinariness implacável de um carrinho
de mão vermelho em um poema de William Carlos Williams, nenhum
dos quais é "bonito".
Gerard Manley Hopkins nunca definiu o termo que ele cunhou. Mas ele
usava
Com freqüência suficiente em seus diários e notas para nos dar uma sensação
para o que ele está para chegar. Um dia, ele entrou em um celeiro e foi
surpreendido com a forma como as madeiras, misturada a luz e a sombra.
Mais tarde, ele "pensou como infelizmente beleza de inscape era
desconhecido e enterrado longe de pessoas simples e, no entanto, quão perto e
à mão, foi se tivessem olhos para ver isso e poderia ser chamado para fora em
toda parte novamente'. De outra vez, ele olhou para fora de sua janela e pego a
inscape no random torrões de terra e montes de neve feita pelo elenco de uma
vassoura. Mais tarde, ele observou, "todo o mundo está cheio de inscape e
chance deixado livre para agir cai em uma ordem bem como objectivo.".3
Ler e recitar os poemas de Hopkins é uma imersão em inscape, uma
completa e gloriosa a aprendizagem na leitura de invisibles e inaudibles que
dão coesão e plenitude de tudo o que vemos e ouvimos e gosto, não apenas a
sua aparência superficial, mas o núcleo interior da individualidade.

* * *

Norman H. MacKenzie, um leitor mais perspicaz de Hopkins, que resume

tudo: "Inscape é o caráter distintivo (quase uma personalidade) dado pelo
Criador para uma determinada espécie de pedra ou árvore ou animal. Cada
espécie através de sua inscape reflecte alguma parte fracionária de all-
inclusive de Deus a perfeição."4 Gostaria de acrescentar a igreja a
MacKenzie's lista de "espécie". Eu quero considerar a inscape de igreja, o
'manifold sabedoria de Deus" que dá estrutura à realidade da Igreja.
Muitas pessoas (a maioria?) olhar para a igreja e ver apenas o exterior sem
sentido do que prende-lo em conjunto, no sentido de percurso ou nenhuma
percepção de proporção, a energia interior que pulsa através dela, sem a
sensação de estar em harmonia com a realidade do que está ali, sem
imaginação suficiente para responder ao 'manifold sabedoria'. Trata-se de um
edifício, mais frequentemente do que não undistinguished. Trata-se de um
ajuntamento de pessoas, mais frequentemente do que não undistinguished. Ele
tem uma história, muito do que um embaraço.
Inscape significa que há muito mais a igreja do que podemos ver, ouvir ou
ler. Isso também significa que tudo o que fazemos, ver, ouvir e ler na igreja
é igreja. Não há nenhuma igreja invisível que existe para além do que nossos
cinco sentidos físicos trazer para nós. Os que querem salvar-se o
constrangimento e dificuldade de lidar com a igreja como 'manifold Deus
sabedoria' criando fora do ar fino uma mística "igreja" estão indo de um
morto- end street. Markus Barth impacientemente nomes tais práticas como
"acrilegious
Um disparate".5
É verdade que uma pesquisa superficial da igreja traz um monte de
desconectado e coisas aleatórias, idéias e pessoas. Mas descartando tudo o que
ofende nossa sensibilidade espiritual escovando-a de lado e criar o nosso
próprio Higienizados e idealizado Igreja rejeita a igreja que Deus nos deu. A
tarefa é de ver tudo em relação e proporcionalmente, ver todos a luz e a
sombra de uma só vez, todas as cores e tons trabalhando juntos, reconhecer
que todos os homens, mulheres e crianças como thews e nervos no corpo que
é a igreja, com Cristo como sua cabeça.
Outro poeta, Czeslaw Milosz, um dos grandes poetas cristãos do século
XX, expressa em outras palavras o que Hopkins veiculados pela inscape. Por
escrito, sobre a vida na Polónia e na manutenção de sua identidade cristã no
meio das forças beligerantes e ideologias do comunismo soviético, o nazi-
fascismo e o secularismo francês, escreveu o desenvolvimento de sua
percepção de que "a pessoa tinha que dominar uma habilidade, como a
natação ou a trabalhar, em vez de um corpo de conhecimento capaz de ser
estabelecido em teorias. Realidade [Paul's "multiforme sabedoria"] … foi uma
mudança, tecido vivo; foi tecido de inúmeras interdependências de tal forma
que mesmo o mais ínfimo pormenor germina infinitamente; e nas articulações
que mantêm sua estrutura celular, o homem é capaz de inserir a alavanca de
um ato consciente".6

* * *

Isto é o que eu estava começando a anterior, usando o termo "ontologia": a

igreja ontológica. Quando temos nossos olhos e ouvidos, nossos sentimentos
e nossas memórias ativado para ver tudo isso trabalhando em conjunto, lá está
ela, inscape. Sem um desenvolvido senso de inscape que são mantidos em
cativeiro por efémero irritantes e entusiasmos: os boatos que sempre consegue
ser na forma de nossa visão durante culto; os dezesseis anos de idade, com
Jorrando a ingenuidade que relatórios sobre como três semanas de trabalho
missionário no México, construção de casas para as vítimas do furacão
"mudou a minha vida"; a memória livre-flutuante da inquisição e cruzadas que
interfira no sermão; o plodding pedestrianismo de cristãos que encontramos
no shopping tapa seus filhos pequenos em sua apresentação; a hallelujahs na
Páscoa; a última de sexo ou de escândalo financeiro de uma igreja
celebridade. Tudo isso também, mas dentro e em toda a sabedoria 'manifold'.
Gregório de Nissa expande a sabedoria 'manifold' em um sermão sobre o
Cântico dos Cânticos. Ele lista o difícil justaposições que compõem a Igreja: a
vida criado por morte, a realização de glória por desonra, de bênção pela
maldição, do poder por fraqueza, e muito mais.7 Esta é a igreja como Deus dá
a nós. Esta é a verdadeira igreja. Vamos receber o que Deus nos dá? Ou fazer
as nossas próprias? "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça".

Trabalho de sombra
Judith é um artista. Seu meio primário é o têxtil. A maior parte do tempo ela
começa seu trabalho com algodão ou lã. Cartões, ela gira, corantes e, em
seguida, tece seus tecidos. Seus tecidos são geralmente em pequena escala -
um ninho de ovos de aves, um retrato de Abigail, Davi três corvos - que ela
estruturas e dá como presentes para seus amigos. Ela faz sua vida pela
reparação tapeçarias em museus.
Judith teve um marido alcoólatra e viciado em drogas, um filho. Ela
manteve sua vida e sua família por anos participando de reuniões de doze
etapas. Um Domingo, era de cerca de quarenta anos de idade na época, ela
entrou na igreja onde era pastor. Ela veio a convite de alguns amigos que ela
sabia de suas reuniões - "Você precisa ir à igreja. Eu vou encontrá-lo lá." Ela
nunca tinha sido a igreja antes. Ela não sabia nada sobre a igreja. Ela foi
criada em um lar moralmente retos, mas não tinha familiaridade com a
religião formal ou institucional. Em sua família Deus não fazia parte de seu
vocabulário. Ela era bem leia na poesia e política e psicologia, e sabia muito
de arte e de artistas. Mas ela nunca tinha lido a Bíblia. Se ela tivesse ouvido as
histórias na Bíblia ela não prestou qualquer atenção. Tanto quanto ela podia
lembrar que ela nunca tinha sido dentro de uma igreja.
Porém, algo chamou sua atenção quando ela entrou nesta igreja, e ela
continuou a vir. Em poucos meses, ela se tornou um cristão e eu me tornei o
seu pastor. Eu amava observando e escutando ela. Tudo era novo: Escrituras,
adoração, oração, batismo, eucaristia - igreja! Era um tônico para me ouvir e
ver através de suas percepções animado tudo o que eu tinha vivido com toda a
minha vida. Todas as perguntas foram exclamações: "Onde tenho sido toda a
minha vida! Estas são histórias incríveis - por que não qualquer um dizer-me
estes! Como é que isso vem acontecendo em volta de mim e eu nunca sabia!"
Nós tivemos conversas deliciosas. Tornamo-nos bons amigos.
 Enquanto isso, sua comunidade primária foi composta de artistas - pintores
e poetas e escultores, na sua maioria, com alguns de seus amigos passo doze
aspergido no meio deles.
Após quatro anos ou assim, eu me mudei de todo o continente para assumir
uma nova tarefa. Cartas expressou ter conversas. O seguinte é uma parte de
uma carta que é um testemunho de que inscape da igreja e a multiforme
sabedoria de igreja sente como para um iniciante.
"Caro Pastor: artista entre os meus amigos, eu me sinto tão na defensiva
sobre a minha vida - quero dizer sobre ir à igreja. Eles não têm idéia do que
estou fazendo e agir perplexo. Então eu tento ser discreto sobre isso. Mas
como a minha igreja a vida adquire mais e mais importância - é essencial para
a minha sobrevivência - é difícil a proteção de meus amigos. Sinto -
protetora, não querendo ser demitido ou minimizado ou banalizada. É como
eu estou tentando protegê-lo de profanação e sacrilégio. Mas ele é forte, é
cada vez mais difícil manter-se quieto. Não é como se eu estou
envergonhado ou vergonha - Eu só não quero é menosprezado.
"Um longo tempo amigo, secular e um excelente artista, apenas o outro dia
estava horrorizado: "O que é isto que ouço sobre você ir à igreja?" Outro
descobriu que eu estava indo em uma viagem de três semanas de missão ao
Haiti e foi incrédulo: "Você, Judith, você está indo para o Haiti com um grupo
de igreja! O que entrou em você?" Eu não me sinto forte o suficiente para
defender as minhas acções. Meus amigos me aceitar muito mais facilmente se
eles descobriram que eu estava em algum culto bizarro, exótico e estranho
envolvendo atividades como magia negra ou experiências de levitação com.
Mas ir à igreja é marcado com uma terrível ordinariness.
"Mas o que é que endears-me, tanto a igreja como o passo doze programas,
esta fachada de ordinariness. Quando você puxar o véu de ordinariness, você
encontrará a mais extraordinária vida atrás dele. Mas eu sentir-se isoladas e
insuficientes para explicar a meu marido e amigos próximos - inclusive eu
mesmo! - O que ela é. É como se eu teria de despir-me diante deles. Talvez se
eu estava disposto a fazer que não ousaria me desprezo. Mais provável que
apenas a pena de mim. Como é que eles apenas ajustar suas
gravatas um pouco mais apertado.
"Eu estou sentindo frio e cru e vulnerável e algo de um tolo. Eu acho que
eu não me sinto muito mal em ser um tolo dentro do contexto do mundo
secular. Da forma como eles olham para mim, eu não tenho muito para
mostrar para minha nova vida. Eu não posso apontar para uma vida
emendadas. Muitas das dores e dificuldades parecem ser emendadas por um
tempo, apenas para o busto aberto novamente. Mas para dizer a verdade, eu
não tenho sido em medicação desde Junho e para que eu me sinto grato.
 "Quando eu tento explicar-me a esses amigos eu me sinto como se eu estou
suspenso em uma asa-delta entre o material e imaterial, lançando uma sombra
para baixo muito abaixo, e dizem, "Veja - não é nada, mas o trabalho de
sombra." Talvez ele tenha um tolo para saborear a alegria de trabalhar, sombra
a sombra como estou participando para o desconhecido, para o não
remunerado, o dado livremente."

* * *

Judith recebe-lo direito. Ela não tem ilusões românticas sobre a igreja. Ela
sabe que não pode defender ou explicar a contento de seus amigos. Ninguém
tem ideia do que ela está fazendo. Ela se sente apologéticos sobre isso. Mas
ela abraça o que ela foi dada - que aparentemente frágil asa delta suspende
igreja ela no mistério, para não remunerado, o dado livremente. Ela está aqui.
Ela não pode não estar aqui. Ela não esperava encontrar pessoas legais,
pessoas de realização, artistas. Ela é uma artista de igreja: "Não olhe para
mim - ver a sombra lá em baixo. Olhar para a sombra. Você pode ver o que
Deus está fazendo."
Novato unschooled como ela é, como ela está na complexidade e
controvérsias da igreja, Judith sabe o que é Igreja, visíveis mas não
glamourosa, suspendendo-a em seu mistério, em suas palavras, "o
desconhecido, o não para, o dado livremente". Ela sabe tão pouco sobre a
igreja, mas ela sabe o que é. Ela é uma artista que sabe algo sobre inscape e a
multiforme sabedoria. Com uma intuição do artista, ela percebe a energia (o
Espírito Santo) que mantém aloft os ligamentos e nervos e tecido da asa delta
que ela está amarrada em aparentemente frágil, esta igreja que lança sobre a
terra o que ela chama de trabalho de sombra.

* * *

A Igreja como o corpo de Cristo não é evidente. Mas também não é Jesus
como o Salvador do mundo, óbvio. Aprendemos a penetrar o ordinariness
óbvio quando pensamos em termos de inscape e multiforme sabedoria e
sombra. Mas enquanto nós empregamos os valores seculares e insistem em ter
a igreja como achamos que deveria ser, a formular este "deveria" do que
vemos em nossa cultura de trabalho independentemente de Deus, nós nunca
irá reconhecer a igreja que está diante de nós. Enquanto pensarmos que a
igreja está em concorrência com o mundo, uma forma de outdoing o mundo,
nós nunca vamos conseguir.
 O contraste entre o mundo e a Igreja a este respeito é gritante: a cultura
ocidental está a fazer o seu melhor nível de mortos com suas celebridades,
consumismo e violência para manter-nos em um estado preso perpetuamente
da adolescência. Mas enquanto a igreja está em silêncio e sem falsa
publicidade imergindo-nos nas condições de tornar-se maduro para a medida
da estatura completa de Cristo.

1. J. A. Robinson, epístola de São Paulo aos Efésios, 2ª ed. (Londres: Clark, 1922), pág. 80.
2. Poemas e prosas de Gerard Manley Hopkins, selecionados por W. H. Gardner (Baltimore: Penguin
Books, 1953), p. xx.
3. Norman H. MacKenzie, A Reader's Guide to Gerard Manley Hopkins (Ithaca: Cornell University
Press, 1981), pág. 130.
4. MacKenzie, A Reader's Guide, pág. 233.
5. Markus Barth, o muro quebrado: um estudo da Epístola aos Efésios (Chicago: Judson Press, 1959),
pág. 121.
6. Czeslaw Milosz, Reino Nativo: Uma busca para Self-Definition (Berkeley: University of California
Press, 1968), pág. 267.
7. Ver Markus Barth, Efésios 1 - 3, o Anchor Bible, vol. 34 (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pág.
356.
 Capítulo 8

Oração e toda a plenitude: Efésios 3:14-21

Rezo para que você pode ter o poder de compreender, com todos os
santos, qual seja a largura, o comprimento, a altura e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo, que excede toda a ciência, para que
sejais cheios de toda a plenitude de Deus.
Efésios 3:18-20

É preciso re-aprender a verdade essencial que a oração cristã é um

pouco como a limpeza de um carro. Quando temos a sorte de ter um
novo lavamos e polonês com fervor entusiástico, é um trabalho
devocional. Quando a novidade desgasta fora, torna-se sim um
incômodo e sim um furo, mas ainda podemos limpá-lo eficientemente,
e aqui está o ponto essencial: não há qualquer diferença no resultado.
MARTIN THORNTON, Proficiência Cristã

A oração é o berço da língua da Igreja. Esta é a nossa língua materna.

Portanto, é natural e apropriado que Paul's 'churchiest" carta ser articulado na
linguagem de oração. Paulo abriu com um extenso, explosiva (!) remate de
oração: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo..." (Ef. 1:3-
14). Ele prossegue para abordar seus leitores, mas, depois de apenas uma
única frase, ele é novamente orando: "Peço que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo … dar-lhe um espírito de sabedoria e de revelação; …" (1:17-23).
Agora, na fase de transição e centro da carta, Paulo está em que, mais uma
vez, de joelhos, rezando diante do Pai (3:14-21). Em um par de páginas vamos
encontrar
Ele concluindo a sua carta exortando seus leitores (nós!) para entrar no que ele
foi orar e escrever por si tudo orando: "Orar no Espírito em todos os
momentos … orai também por mim … orem para que eu pode declarar [o
mistério do evangelho] ousadamente …" (6:18-20).
Paulo reza. Mesmo quando as orações não estão explícitas, o idioma é
sincero. Paulo vive a sua oração. Ele está orando, mesmo quando ele não sabe
que ele está orando. Ele começa estabelecendo uma fundação em uma oração
de bênção e, em seguida, passa a orar por aqueles a quem ele está escrevendo.
Agora, aqui, no centro da carta, chegamos a esta oração estrategicamente
colocadas, que mantém a letra centrada na oração. No final da carta, a
admoestação de Paulo para orar vai manter a igreja orando - não discutindo
igreja, não falando sobre oração, mas orar.
Igreja começa na oração, permanece centrada em oração, e acaba de orar.

"A glória na igreja e em Cristo Jesus,"

Esta oração de centralização é uma única frase que é controlado pela sua frase
final, "a glória na igreja e em Cristo Jesus" (Ef. 3:21). Esta é uma sucinta a
compressão da carta inteira: o motivo da glória (1:6, 12, 14) Como se trata de
expressão em Cristo e na igreja.
Cristo e a igreja, e a igreja de Cristo. Quando se trata de igreja, estamos
lidando com Cristo. Quando se trata de Cristo, estamos lidando com a igreja.
Não podemos ter um sem o outro - não há Cristo sem igreja, nenhuma igreja
sem Cristo.
A única coisa sobre Jesus Cristo é que ele é tanto o humano e o divino. E
não apenas dos humanos. Não apenas divina. Ambos ao mesmo tempo. Para
manter estes dois parecendo opostos juntos, simultaneamente, é a coisa mais
difícil que os seguidores de Jesus têm de fazer.
A única coisa sobre a igreja é que é humano e divino. E não apenas dos
humanos. Não apenas divina. Ambos ao mesmo tempo. Os paralelos entre
Cristo e a igreja não são exatamente os mesmos, para o que é divino na igreja
é derivado da divindade de Cristo. Ainda, para manter estes dois parecendo
opostos juntos, simultaneamente, é uma das coisas mais difíceis que os
membros da igreja têm de fazer.
 * * *

É bastante fácil compreender Jesus Cristo como humano. Nós temos um

investimento pessoal em ser humano - que é o que nós somos. E nós sabemos
que nós não somos muito bons nisso. Há um monte de tentativa e erro
envolvido. Se há ajuda disponível, vamos dar-lhe uma tentativa. Jesus parece
vale a pena tentar. Ele tem uma reputação como o maior e melhor exemplo de
humanidade na longa história da humanidade. Sua sabedoria, compaixão e
amor pelos inimigos, sofrimento voluntário, ensinando-nos que Deus é e a
maneira como ele trabalha, ensinando-nos que somos e de como viver uma
vida boa, cuidar dos pobres e marginalizados, aceitação de aforismos pithy e
imaginação crescentes histórias - tudo isto e muito mais é fácil de
compreender e fácil de admirar em Jesus. Não há muitos que o dissenso.
Há muitos, claro, que sabem tudo isto mas não seguem Jesus. Não é porque
acho que ele é (ou foi) uma pessoa ruim. Eles apenas não acho que seguir
Jesus vai levá-los onde eles querem ir neste mundo, comece-o sucesso ou a
riqueza, a satisfazer as suas ambições ou desejos, garantir-lhes filhos
obedientes e uma confortável aposentadoria.
Também é bastante fácil de crer que Jesus Cristo é divino. Ao longo de
toda a história da raça humana, em todo tempo e lugar, que não sabe nada
sobre, homens e mulheres têm acreditado e adoravam um deus ou deuses. Há
mais à vida do que nascer e conseguir um emprego, casar e ter filhos, jogar
golfe e pesca, subir a escada e "Fazer uma marca". Não é a verdade a ser
conhecida, o amor para ser vivida, céu e inferno, a considerar, almas para ser
nutrido, a beleza de ser abraçada, eterno mistérios ainda para ser revelado.
Robert Browning, pergunta: "Um homem deve exceder ao alcance de sua
mão, ou o que é o céu?" - nos mantém aberto e sensível ao que está além de
nós, o que nós não podemos controlar, o mistério divino que infunde nossas
vidas com significado. Existem relatórios amplamente divulgadas de Jesus
Cristo no registro como sendo o Filho de Deus, milagrosamente nascido nesta
terra para mostrar e dizer-nos estas coisas e, em seguida, retornando
miraculosamente à "mão direita do Pai", entronizado no céu. Nós, os seres
humanos parecem ter uma propensão para acreditar no sobrenatural. Cristo é
para muitos o principal candidato como a revelação de Deus, "Deus conosco".
Há muitos, é claro, que não crêem em Jesus como divino, como a
revelação de Deus, mas não porque eles não sabem sobre os relatórios como
tal. Eles apenas não acho que a crença é uma opção. A crença de que Cristo é
Deus é
A superstição. Levando a sério o sobrenatural é para crianças. É ingénuo, não
há nada para ele. Se há alguma coisa a Deus ou deuses é simplesmente uma
maneira de falar sobre nós mesmos, o "deus dentro". Se houver qualquer
divindade ao redor para ser acreditado, é-me. Acredito seriamente que Cristo é
Deus, o que significa que eu não sou Deus, que não possui os atributos
divinos. Tornar-se adulto significa que eu fazer as grandes decisões em meus
próprios termos. Deuses não gosta de concorrência. Se você insistir sobre a
divindade de Cristo, eu não estou interessado.
Os cristãos têm trabalhado muito e pensei e orei e conversaram um com o
outro a fim de compreender e crer e seguir Jesus Cristo como ambos
plenamente humano e plenamente divino: Deus muito, muito homem. Não
tem sido fácil, e continua a haver agressões à unidade de ambos os lados.
Ainda assim, na igreja, ao menos, o consenso se mantém.

* * *

Os cristãos estão interessados em compreender e participar na vida da Igreja,

nos mesmos termos que usamos para compreender e participar da vida de
Cristo - simultaneamente humano e divino, sem diluir ou comprometer
qualquer elemento. Efésios, mais do que qualquer outro texto na Escritura,
pares, Cristo e a igreja. Onze vezes nesta carta breve, Cristo e a igreja está
situado ao lado de uma outra, como interligadas, inseparáveis.1
Quando a divindade da igreja é diminuído ou desprezado, "humano" enche
o vácuo: nós temos uma religião que nós cobble juntos em nossa própria
como nós sejamos como esthetes do sublime, com Deus honrou na periferia.
Muitas vezes é magnífico religião: excelente música, tapeçarias e altar
deslumbrante obra dramática, liturgias, linguagem elegante, emocionalmente
carregada retórica, arquitectura deslumbrante, cuidadosamente escritos e
intelectualmente competente (mas teologias sem oração). Tudo para a glória
de Deus, é claro, mas principalmente pro forma. Jesus fazer as obras do Pai -
curando, salvando, bênção, perdão - REVERENTEMENTE é ignorado.
Quando a humanidade da igreja é diminuída ou desprezados, um faux
'divinity sutilmente desencarnados" substitui-lo e obtemos uma espiritualidade
que é principalmente sobre nós como indivíduos com eterno as almas para
salvar e para executar tarefas espirituais. O nome Cristo está em conspicuous
use, mas é também muito evidente quem está chamando os tiros: estamos ,
com Cristo como a cópia de segurança se um milagre deve ser necessário. Às
vezes, Cristo é recrutados para ajudar-nos a desenvolver a nossa vida interior
de devoção através de estudos bíblicos e na prática da oração. Às vezes, Cristo
É chamado a ajudar-nos a realizar programas ou cruzadas ou missões. Igreja
que deprecia a humanidade, muitas vezes, desenvolve uma intensa
espiritualidade impressionante: estudos bíblicos, oração e jejum, programas e
causas, sonhos e visões, cruzadas e apelos inspiradores para mover
montanhas. Mas é também uma espiritualidade curiosamente deficiente em
relacionamentos humanos, acolhedor e hospitaleiro intimidades. Os homens e
as mulheres, incluindo a nossa própria alma, despersonalizado e resumidos em
causas a serem perseguidos ou problemas para ser corrigido. A igreja se torna
um projeto impessoal. Tudo em nome de Jesus, é claro, mas não
parecem ser muito da humanidade de Jesus nos detalhes.
Quando a igreja não consegue abraçar a divindade de Jesus como sua
própria divindade imputada - o perdão de Deus e a salvação, o amor de Deus e
a santificação - trai seu núcleo identidade como corpo de Cristo.
E quando a igreja não consegue abraçar a humanidade de Jesus como sua
própria humanidade - pessoal, local, terreno, humilde - trai seu núcleo
identidade como uma morada para Deus.

* * *

A Igreja, Corpo de Cristo, quando deficiente em ambos a divindade ou a

humanidade de sua cabeça, deixa de ser o corpo de Cristo e não é mais a
igreja. Eu quero levar a sério Paul's bold e enérgica yoking da identidade da
igreja como derivada da identidade de Jesus. Não estamos à procura de
perfeição, mas para marcas de maturidade no entanto imperfeitamente
realizado. Nunca houve uma Igreja perfeita e sem pecado, e nunca haverá.
Acho que é útil para trazer a experiência de João de Patmos e seus sete
igrejas para definir, juntamente com Paulo e sua igreja de Éfeso para publicar
um aviso: "Perigo! Ser consciente de que a igreja não é um conclave, isolada
do pecado." vigilância constante é necessária para manter a humanidade e
divindade de Jesus Cristo de forma orgânica. Um idêntico a vigilância é
necessária para manter a humanidade e divindade da igreja organicamente.
Paulo escreveu a carta aos Efésios, trinta anos antes de John assumiu as
suas responsabilidades como pastor de um circuito de sete igrejas que incluía
a Éfeso. Esta carta de Éfeso em forma de auto-compreensão da Igreja, em
continuidade com o que eles entenderam de Cristo. Uma geração mais tarde,
de que Cristo é a identidade formada sob ataque em congregações de João por
falsos mestres e Satanás e o mal pela presença de idolatria e de violência,
mentira
E a perseguição que permeava o mundo grego e romano. Paulo, fundamentais
na sua formação de identidade carta lhes havia dito que este tipo de coisa era
parte de ser Igreja, advertiu que a igreja não tem imunidade diplomática das
forças do mal.
Agora é a vez do John. O Espírito discernido de acusações que o Pastor
João de Patmos entregue às sete igrejas serviu (Apoc. 2 - 3) é uma séria
advertência contra a igreja em 'Imagem' a qualquer momento ou em qualquer
forma. Ele usa sua visão da ressurreição do corpo de Jesus Cristo como o seu
texto para a compreensão de igreja (Apoc. 1:12-20). Ele então passa a usar
linguagem forte para enfrentar suas sete congregações com seus descuidado,
indiferentes ou traições intencional do corpo de Cristo.
Igreja de Éfeso é o primeiro a ser indiciado sob o argumento de que
"abandonou o amor que você teve no primeiro' (Apoc. 2:4). O INSIPIDITY
('és morno") do último, a igreja de Laodicéia, leva Jesus a dizer, 'Eu estou
prestes a cuspir-te da minha boca" (3:16). Ele usa o nome "Satanás (ynagogue
de Satanás", 2:9; "atan", "o trono de onde Satanás vive", 2:13) ao choque
algumas das outras congregações em reconhecer que o que está indo sobre
direita antes de seus olhos é diametralmente oposto ao Cristo que se revelou a
si mesmo como Deus e homem muito entre eles. Eles estão tão ingênua e
inocente do pecado e do mal que eles não vêem através do "anjo de luz"
"malabarismo" de Satanás? Cristo os pregos para o falso ensino e prática que
é, aparentemente, obtendo uma audiência entre eles: "as obras dos nicolaítas"
(2:15), a "doutrina de Balaão" (2:14), "aquela mulher Jezabel" (2:20), "as
coisas profundas de Satanás" (2:24). Não ouvem a diferença radical entre os
ensinamentos que vieram como labareda de dois gumes da boca de Jesus
Cristo e o que esses profetas e prophetesses fingiu estão dizendo? Nós não
somos contou a natureza específica destes ensinamentos, mas três dos nomes
associados com eles - Balaão Jezabel, Satanás - claramente identificá-las
como mentiras, distorções e perversões de que estas igrejas sabem de Moisés
e Elias, Jesus e Paulo, e, mais recentemente, o próprio João.
É improvável que os termos "atan" (quatro vezes), "Nicolaítas" (duas
vezes), "balaão" e "JEZABEL" referem-se a qualquer manifestamente
escandaloso pecado ou ensino que estava ocorrendo em igrejas de João.
Igreja, a cabeça e o corpo de Cristo, é raramente desafiado e desafiou
abertamente a partir de dentro. O pecado e se encontra dentro do trabalho da
igreja a um nível mais sutil. Eles quase sempre aparecem
Como uma melhoria ou uma extensão do que já foi definitivamente revelado
em Jesus Cristo.
O que João nomeado para suas igrejas como Satanás e os nicolaítas, e
Balaão Jezabel e as coisas profundas de Satanás, Paulo tinha, anteriormente
denominado "as astutas ciladas do diabo … poderes cósmicos da presente
escuridão … forças espirituais do mal, nas regiões celestes (Ef. 6:11-12).
Igreja sempre foi vítima de ataque inimigo e infiltração. Ele sempre será.
Igreja de Éfeso foi bem avisado desde o início pelo Paul. Agora João retoma a
tarefa pastoral de discernir as maneiras em que as pessoas mal e "escuridão"
presente foram desmontar e desconstruir o fundamental da identidade de Jesus
igrejas sob seus cuidados pastorais.
João rebateu a ameaça a suas congregações com uma grande visão de Jesus
vivo, na ação, presente no meio da igreja. Por meio da visão, cada igreja viu-
se como parte da igreja, em grande escala, adorar a Deus, e ver como Jesus
assume a todo o mundo de Satanás e Balaão Jezabel, e as ciladas do diabo, o
presente escuridão, as forças do mal, "vencendo e para vencer" (Apoc. 6:2).
A visão era um tour de force. Desde então, tem desempenhado um papel
importante na igreja através dos séculos e em todo o mundo, para reimagining
e reforçando o exclusivo, central e insubstituível lugar de Jesus Cristo como a
cabeça da igreja, que Paulo tinha identificado como corpo de Cristo.

"Me ponho de joelhos diante do Pai"

O ato físico de 'my curvar os joelhos diante do Pai" (Ef. 3:14) é um ato de
reverência. Também é um ato voluntário de defenselessness. Enquanto em
meus joelhos eu não posso fugir. Não posso afirmar a mim mesmo. Eu
colocar-me numa posição de submissão, querida vulneráveis à vontade da
pessoa antes de quem estou empenamento. É um acto de recuo da ação para
que eu possa perceber que a ação é sem mim, sem mim ocupando espaço, sem
mim falando a minha peça. Em meus joelhos já não estou em posição de meus
músculos flexível, suporte ou se agacham, ocultar nas sombras ou mostrar no
palco. Eu tornar-se menos para que eu possa estar ciente de mais - eu assumir
uma postura que me permite ver o que a realidade parece sem a lente de
distorção da minha tímida, evasão ou
Minha dominação agressiva. Eu definir a minha agenda de lado por um tempo
e tornar-se, ainda, presente de Deus.
Essa postura não está em voga em um mundo em que os meios de
comunicação, nossos pais, nossos professores nossos empregadores, e, talvez
o mais exigente de todos, nossos egos estão nos dizendo para fazer o a
maioria de nós mesmos. De joelhos diante do Pai, Paulo reza.

* * *

A oração é a lingua franca da humanidade. Todos reza. Pelo menos toda a

gente começa a orar. Então, por que a prática da oração na chamada América
cristã de forma esporádica e confuso? Por que a oração é para muitos
um constrangimento pessoal ou uma causa política? Eu pergunto que
pergunta muito .
Como pastor, grande parte do meu trabalho consiste em incentivar e
ensinar as pessoas a orar. Mas eu nunca encontrei este trabalho para ser fácil.
Por que é tão difícil o ensino? Se a oração é evidente praticamente em todo o
lado e, pelo menos, no vestigially todos, por que há tão pouca fluência? Os
homens e mulheres que trabalharam com toda minha vida não mente sendo
orado por - na verdade, eles muitas vezes pedem-me para orar por eles. Por
que são os povos tão pronto para nomear um representante para fazer sua reza
por eles? Por que há assim muito mais falar sobre oração A oração real? Por
que há tantos mais dúvidas e questões levantadas sobre esta forma
de linguagem do que qualquer outro?
Uma resposta adequada, pelo menos o início de uma resposta, começa a
tomar forma quando observamos a nossa forma de usar a língua quando não
estamos de joelhos. Quando escutamos atentamente o idioma usado em torno
de nós como nós todos os dias, ir às compras, ir à escola, ir ao banco, ir ao
trabalho, arrancar os nossos computadores, não podemos deixar de notar que
o principal uso da linguagem é impessoal.
O idioma pode ser usado em uma variedade de maneiras: Para nomear as
coisas, descrever ações, fornecer informações, comando comportamentos
específicos, dizer a verdade, dizer mentiras, maldição, abençoar. A linguagem
é infinita e incrivelmente versátil. Mas no nosso mundo consumerised
technologised muito e, na maioria das palavras ditas e ouvidas na maioria dos
dias comuns têm pouca ou nenhuma profundidade relacional ou pessoal para
eles. Eles lidam com um mundo de coisas e actividades, máquinas e idéias.
Mas o idioma no seu núcleo e revela no seu melhor. Usando palavras,
posso falar-me em relação com o outro. Posso dizer outro quem eu sou, o que
eu sinto,
A minha maneira de pensar. E ouvindo palavras outro fala comigo, eu possa
me tornar relationally envolvidos com ele ou ela. Idioma no seu melhor inicia
e desenvolve relações pessoais. Ele faz todas as outras coisas que eu
mencionei, mas também é como revelação que vem em seu próprio.
Desde a infância, todos nós aprender idioma nesta pessoais, relacionais,
revelational forma. Antes de podermos articular as palavras, os sons que
fazem desenvolver afeições íntimas, confiança básica, promessas e conforto.
Mas muito cedo aprendemos a nome e procura as coisas. Idioma objetifica o
mundo antes de nós e os povos em torno de nós. À medida que nos tornamos
cada vez mais proficiente na língua de nomear e definir e descrever, os
aspectos pessoais, relacionais da língua recede como aprendemos a falar com
competência o nosso caminho através de um mundo constituído
principalmente de coisas para organizar e trabalho para fazer. No processo,
infelizmente, não "thingify" pessoas. Mais frequentemente do que não, as
palavras que usamos e ouvir são no contexto dos papéis que nos são dadas
para jogar: estudantes, trabalhadores, empregadores, clientes, concorrentes,
todos de quem poderia ser, e frequentemente são, nameless. Gradualmente, a
nossa intimidade com o instinto da linguagem corrói, e junto com ele a
própria capacidade para a intimidade. Antes de longo, a maioria de nossa
língua é usada, como Wordsworth lamentou, em "Obter e gastar". Como a
linguagem se torna impessoal, o mundo torna-se despersonalizado. Quando
decidimos casar, que quase não sabe como dizer 'eu te amo' e, por isso, sair e
comprar um cartão com doggerel versículo para fazer isso por nós.
Mas aqui a coisa: a oração é pessoal ou não é nada. Deus é pessoal,
personal: três-personed pessoal. Quando utilizamos linguagem impessoal, na
mais pessoal de todas as relações, a linguagem não funciona. E quando nós
ouvimos nas Escrituras e em silêncio para que o pessoal que Deus tem a nos
dizer em nossa personalidade única, antecipando informações ou respostas e
não ouvir qualquer coisa remotamente como essa, nós não sabemos o que
fazer com ele. Nós pé dizendo ou pensando, "Deus não fala comigo… Ele
nunca me ouve." A língua que são realmente fluentes na língua, o que são
mais usados para, lida com dados e funções functionalised impessoal. A
prática da oração, se estiver indo para montante a nada mais do que listas de
desejos e reclamações, exige uma recuperação de pessoais, relacionais,
revelational idioma em ambos nossa escuta e fala.
O livro didático clássico para recuperar a linguagem da oração é a
Salmos. Uma profunda imersão no Salmos é a principal forma que os cristãos
adquirir fluência na relação pessoal, íntima, honesta, língua de terra oração e
tomar o nosso lugar na grande companhia dos nossos antepassados orando.
Por enquanto a oração é sempre pessoal, nunca é individual. A oração somos
parte de uma grande congregação se nós vê-los ou não. Rezando os salmos
recebe-nos usado para estar orando em uma congregação de homens e
mulheres. Nunca estamos menos sós do que quando oramos, mesmo quando
não há mais ninguém na sala. Estamos orando para que outros que não sabem
estamos orando por eles. Outros estão orando por nós, embora nós não o
sabemos. Isto é importante, por enquanto a oração é a linguagem mais
pessoal, é também inerentemente interrelational - é a língua da Igreja. O mais
intimamente estamos em relação a Cristo, mais consciente e relacionais,
estamos com o corpo de Cristo. Quando oramos, não somos auto-fechado.
Rezando os Salmos nos mantém em uma escola de oração que mantém vigília
e um ouvido atento, alerta e uma língua articulada, tanto a palavra de Deus e
as vozes de louvor e a dor do povo de Deus.

"Toda a plenitude"
A oração de Paulo pela sua congregação não é nada se não exuberante. Não
há nada cauteloso ou restringida em sua oração. Como ele reza para os
efésios, as intercessões transpiram generosidade: "a riqueza da sua glória por
meio do seu espírito, energia … … arraigados e fundados em amor … poder
de compreender … largura, o comprimento, a altura e a profundidade... o
amor de Cristo que excede toda a ciência … cheios de toda a plenitude…
muito mais abundantemente do que todos nós podemos pedir ou imaginar..."
Oramos em uma família de extravagância.
Este é nada mais nada menos do que surpreendente, esta oração de
intercessão para os cristãos efésios. Intercessão geralmente leva o seu início
na oração para alguém que precisa de ajuda: intercedendo por famílias que
estão sofrendo uma morte, intercedendo pela cura e saúde dos enfermos,
intercedendo por sabedoria em nome dos nossos líderes políticos,
intercedendo por clareza e direção para o confuso, intercedendo pela paz no
Médio Oriente, intercedendo para os famintos do mundo, intercedendo para os
desabrigados, intercedendo por um fim à discriminação racial e contenda,
intercedendo para os desempregados.
Isso é compreensível. Em qualquer congregação, em qualquer domingo,
Não leva muito tempo para olhar ao redor e localize e o nome de uma dúzia
de pessoas cuja identidade é sinônimo de necessidade: uma mãe solteira de
três recém-diagnosticados com câncer inoperável; um pai que acaba de
colocar seu filho adolescente viciado em droga rehab; uma avó recentemente
abandonada pelo seu marido de trinta e cinco anos; um estranho sujo que não
'Aplicar' aqui nesta congregação, uma evidente desajuste. Não
existe um banco em qualquer santuário que não reservar espaço para
necessidades que requerem e receber orações de intercessão.
Paul's orações de intercessão adicionar outra dimensão, o
enorme reservatório de plenitude dos quais as intercessões fluxo. A sua
oração de intercessão da plenitude de Deus. A plenitude de Deus, e não a
miséria da condição humana, suporta as intercessões. Paulo é certamente não
ignora a necessidade da Congregação para quem ele está escrevendo - ele é,
afinal, um pastor. Mas suas orações não decorrentes de pena ou desespero
sobre a condição humana. Estas intercessões são moldadas e energizado por
Deus: Pai, Filho e Espírito Santo. Os oito Deus-foguete detonou "verbos" em
sua oração de abertura (Ef. 1:3-14), a ressurreição-criado 'Saint' identidade
que ele dá graças por como ele se lembra de sua congregação em oração
(1:15-25), a "extraordinária riqueza de salvação' que substitua o esforço
ansioso com Amazing Grace (2:1-10), a parede que Cristo quebrou a fim de
dar acesso a todos em toda a parte, "nossa paz" (2:11-22), o 'manifold
sabedoria" - a "inscape" e sombra trabalho de igreja - todos nos dar olhos
para ver e ouvidos para ouvir o que está acontecendo no mundo, indo
realmente sobre.
Herman Melville escreveu a um amigo: "Eu amo a todos os homens
que mergulhar." Paulo mergulhos. Ele vai fundo e explora as condições que
nos manter à tona. Ele não ignora ou indiferentes ao que ocorre na superfície,
mas em suas intercessões, mergulhos, escuta e nomes o que Deus está fazendo
e está sempre abaixo de nós - e como ele surge das profundezas, ele reza que
"ele pode conceder
… Poder através de seu Espírito" (3:16), "para que Cristo habite nos vossos
corações" (3:17), "que você pode ter o poder de compreender" (3:18), e "para
que sejais cheios de toda a plenitude" (3:19). Aqui estão quatro intercessões,
pedindo-nos para a presença e participação em Deus, o Deus que é anterior a
quem somos e o que fazemos, o Deus que é anterior ao que está errado
em nossas vidas. Os nossos problemas não nos definem; Deus nos
define. Nossos problemas não são nem a primeira nem a última
palavra do que somos; é Deus.

* * *
Dois amigos, Fred e Cheryl, foi para o Haiti há vinte e cinco anos para pegar
uma criança que tinham adoptado. Addie tinha cinco anos de idade. Seus pais
tinham sido mortos em um acidente que a deixou sem uma família. Como ela
atravessou a pista a bordo do avião, o pequeno órfão estendeu a mão e
deslizou suas mãos nas mãos de seus novos pais que ela tinha acabado de
conhecer. Mais tarde disseram-nos deste momento de "nascimento", como o
inocente, destemido confiança expressa em que o ato físico de segurando suas
mãos parecia quase milagrosa, como os tempos seus dois filhos deslizou para
fora do canal do parto 15 e 13 anos.
Naquela noite, de volta para casa em Arizona, eles se sentaram à sua
primeira ceia, juntamente com sua nova filha. Havia um prato de costeletas de
porco e uma tigela de purê de batatas sobre a mesa. Após a primeira de servir,
os dois meninos adolescentes mantidos reabastecer suas placas. Logo as
costeletas de porco havia desaparecido e as batatas foram embora. Addie
nunca tinha visto tanta comida em uma tabela em toda a sua vida. E ela nunca
tinha visto tanta comida desaparecer tão rápido. Seus olhos eram grandes,
enquanto observava seus novos irmãos, Thatcher e Graham, satisfazer seus
apetites adolescente voraz.
Fred e Cheryl notou que addie tinha-se tornado muito tranquila e percebeu
que algo estava errado - desorientação agitação … … insegurança? Cheryl
adivinhou que era o desaparecimento de alimentos. Ela suspeitava que addie
porque tinha crescido com fome, quando a comida era ido da mesa ela pode
estar pensando que seria um dia ou mais antes que houvesse mais para comer.
Cheryl tinha adivinhado a direita. Ela pegou a mão de addie e a levou para o
pão bin e abriu-a, mostrando-lhe um back-up de três pães. Ela levou para o
frigorífico, abriu a porta e mostrou-lhe as garrafas de leite e suco de laranja,
os legumes frescos, potes de geléia e manteiga de amendoim, uma caixa de
ovos e um pacote de bacon. Ele a levou para a sua despensa com caixas de
batatas, cebolas e squash, e as prateleiras de enlatados - tomates, pêssegos e
picles. Ela abriu o freezer e mostrou Addie três ou quatro galinhas, alguns
packs de peixes e duas caixas de sorvete. O tempo todo ela era tranqüilizador
Addie que havia muita comida em casa, que não importa o quanto de Thatcher
e Graham comeu e quão rápido eles comeram, havia muito mais onde que
veio. Ela nunca iria passar fome novamente.
Cheryl não apenas dizer-lhe que ela nunca iria passar fome novamente. Ela
lhe mostrou o que estava nas gavetas e atrás essas portas, chamado de carnes e
legumes, colocou-os em suas mãos. Foi o suficiente. Alimentos foi lá, se ela
pudesse vê-lo ou não. Seus irmãos não eram mais rivais em
A tabela. Ela estava em casa. Ela nunca iria passar fome novamente.
Minha esposa e eu disse que a história de vinte e cinco anos. Desde então,
sempre que eu ler e rezar esta oração de Paulo, penso de Cheryl, Addie
levando delicadamente pela mão através de um balcão de comida da cozinha
e despensa, tranquilizá-la da "riqueza ilimitada" (Ef. 3:8) e "toda a plenitude"
(3:19) inerente ao agregado familiar em que vive agora .

"O homem interior"

A oração é escuta de Deus, que Paulo tem certamente sido diligente em fazer.
Mas a oração é também o cultivo praticado do que, por vezes, designar a
nossa vida interior. Ou seja, há muito mais a Deus do que apenas saber sobre
ele e "as riquezas da sua glória" (Ef. 3:16). Oração casais o que sabemos de
Deus a uma resposta pessoal a Deus. E assim Paulo reza - que o Pai "pode
conceder que você pode ser reforçado em seu ser interior, com poder,
mediante o seu Espírito, e que Cristo habite nos vossos corações" (3:16-17).
A frase "ser interior" é, literalmente, no grego, Paulo "homem interior", e é
traduzido como tal na King James Version, Revised Standard Version. A
maioria dos alunos do presente texto assumir o significado de nossa vida
interior, o nosso coração, a vida da alma. Mas Markus Barth define um
abrangente (e a mim) caso convincente para manter a tradução literal,
"homem interior" e, em seguida, vai um passo adiante, capitalizando-o
"homem interior" como um título para Jesus. Ele traduz, "fazei que, mediante
o seu espírito que você ser fortificados com o poder de crescer para o homem
interior que, por meio da fé o Cristo habite em seus corações." O homem
interior é sinônimo de Messias, que habita nos nossos corações.2
Paulo usou linguagem semelhante anteriormente por escrito aos Gálatas:
"Estou crucificado com Cristo; já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive
em mim. E a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus"
(Gl. 2:19-20).

* * *

A atratividade para mim de Barth's exegese do homem interior como Jesus é o

que fornece proteção contra o risco de nossa vida interior divinising muito
Além de Jesus. O Hyper-subjetividade em oração ameaça a própria natureza
da oração, o núcleo relacional da oração. Enquanto eu estou em meus joelhos
diante do Pai, Cristo está orando por mim (João 17) e em mim, fortalecendo-
me com poder através de seu Espírito. Em contraste, a tradução de "ser
interior" às vezes é visto como uma abstração espiritual incolor que estou livre
de cor em qualquer ou todas as cores do arco-íris. Mas se o "homem interior"
é especificamente Jesus - Deus revelado em palavras que eu possa refletir,
ações que posso participar - minhas orações estão enraizadas na história real, a
encarnação, e não são controladas pelo meu humor ou fantasias, medos ou
culpado wishful thinking.
A oração é subjetiva; não tem a ver com meu interior, o meu coração. Mas
há muito mais do que isso, muito mais para o que está dentro de mim do que
'Me'. Não há Deus, revelado em Jesus. Não é o 'castelo interior' celebrada e
elaborado por Teresa de Ávila que inclui necessariamente a mim, todos os que
de mim - corpo e alma, emoções e pensamentos, memórias e sonhos, pais e
família, e todas as pessoas que têm desempenhado um papel na minha história
de vida. Mas o 'Castelo', a pessoa em oração, inclui muito mais: há também
todos de Deus, em todas as operações da Trindade - Pai, Filho e Espírito
Santo. A oração não sou eu por mim diante de Deus: o homem interior está lá,
um parceiro na minha oração, falando a palavra de Deus. Oração transcende
'me, myself, e eu', trazendo-me para participantes atentos relação com o
homem interior, com Jesus, que nos revela a divindade.
A oração não é "entrar em contato com seu self verdadeiro", como tantas
vezes é dito. É a prática de deslocar a preocupação de distância de si para
atenção e capacidade de resposta a Deus. Trata-se de uma deliberada pé longe
de mim-centrado modo de vida centrada em Cristo para um modo de vida. É
certamente verdade que na fraqueza e sede e desespero nos chegar a Deus,
mas a maior e mais abrangente a realidade é que Deus já está chegando para
nós. A oração tem sua origem no movimento de Deus para conosco.
Isto é coerente com todo o teor de Efésios. Tudo começa e se completa em
Deus. Crescendo em Cristo não é uma questão de ser "nascido de novo" e
então, com este maravilhoso dom da vida, entregou a responsabilidade de
nutrir em maturidade.

* * *

Instalando o homem interior sobre os locais onde nós oramos, Paulo nos
protege
De tornar-se preocupado com o estado do nosso "ser interior". Não é
incomum no caminho cristão para povos para começ sidetracked em oração,
tornando-se mais interessados em si do que em Deus, às vezes ao ponto de
obsessão. Isto mostra acima quando falamos muito sobre a oração, correr aqui
e ali para lugares de oração, ler um monte de livros sobre oração, fazer uma
especialidade da oração. Auto-consciência em matéria de oração não é um
bom sinal, não é um sinal de saúde, não é uma marca da santidade. Com
Jesus, o homem interior, em nossas orações, estamos protegidos de orações
que neurótico em espiral auto-absorção.
Outra perversão da oração que nos protege de Paulo está tratando a oração
como uma curiosidade: Despersonalizado dos fenômenos sobrenaturais, sinais
e maravilhas, experimentos de laboratório para validar o ESP (percepção
extra-sensorial), os efeitos da oração sobre o crescimento das plantas, recolha
de testemunhos de lugares distantes de levitação e bilocation. Esta curiosidade
facilmente degenera em tatear para métodos para entrar em contato com
esferas através de técnicas de meditação transcendental ou cartas astrológicas
ou induzir estados psicológicos através da dança ou jejum ou drogas, que nada
têm a ver com Jesus ou qualquer outra pessoa, e, certamente, nada a ver com
viver "para louvor da sua glória". Mas se sabemos que Jesus, o homem
interior, é aqui "welling' com a gente do lugar e do acto de oração, o seu
Espírito, fortalecendo -nos a crescer para a "estatura completa de Cristo" (Ef.
4:13), nós não estamos indo para se distrair em episódios de voyeurismo
espiritual. Se o contexto da oração é um aspecto de mim mesmo, o meu ser
interior, é fácil o suficiente para desenvolver impróprio, curiosidades sobre o
que pode estar acontecendo. Mas com o homem interior no quarto, qualquer
curiosidade seria exposto como um sacrilégio.
Paulo reza, oramos, na companhia da Trindade.

* * *

Entender a Igreja, devemos envolver-nos em Deus revelando o vocabulário e

a sintaxe de oração-saturados em que é dada a nós, um vocabulário e sintaxe
que são tão evidentes em Efésios. Além de uma imersão, a Igreja não pode ser
compreendido. Pessoas de fora não pode entender a igreja. Falta um Deus-
revelando o vocabulário e a sintaxe de uma oração-saturado, eles só podem
desconhecer.
Os mal-entendidos são numerosos, mas dois cães que constantemente a
igreja se destacam. Uma delas é que a igreja é o que nós fazemos. É comum a
Acho que a igreja é o que construímos, o que organizar, o que pode ser
medido e contado. Trata-se de pessoas e tijolos, causas e programas, liturgias
e chamadas de altar. A Igreja é nossa tarefa no negócio de missão e salvação.
A forma que a igreja pode variar de uma burocracia religiosa bizantina para
uma igreja vibrante em um cinema para fora de uma igreja na sentimentalized
wildwood - estado igrejas, denominações já estabelecidas, independente 'livre'
e 'Bíblia' igrejas. O que acontece na igreja é até nós.
O segundo equívoco é que a igreja, a igreja 'real', é invisível. A igreja é
uma sociedade mística das almas que pouco têm a ver um com o outro para
além de encontros ocasionais de like-minded almas, pessoas que
compartilham o "direito vibes". Tem pouco, talvez nada, a ver com corpos e
edifícios. Órgãos e edifícios são todos para a direita em seu lugar, mas eles
não são a igreja. A igreja é totalmente espiritual.
Há variações na forma como esses mal-entendidos são expressas, mas
ambos são essenciais para a negação de que nossas escrituras revelam como
igreja. O primeiro mal-entendido, que a igreja é o que fazemos, é uma
negação da ação do Pai, do Filho e do Espírito Santo na criação e manutenção
da igreja. Não que essas pessoas não acreditam em ou orar ou servir a Deus.
Alguns deles, faça-o com grande devoção. Os outros fazê-lo fora do hábito
religioso ou moral, ou um fondness para estética sagrada. O que eles têm em
comum é que eles próprios, se eles estão conscientes disso ou não, são a
medida da igreja. As decisões que eles tomam e os sentimentos que trump tem
alguma coisa que eles não têm uma voz ou decisão. Essas formas de igreja
pode ser formal ou espontânea, tradicionais ou inovadoras, mas pragmatismo
é a linha inferior - o que nós fazemos para Deus e em nome de Deus. Às
vezes, o pragmatismo se apresenta vestida em vestes da religião; outras vezes
é descaradamente blue-jeans-em-seu-cara.
O segundo equívoco, que a igreja consiste de uma mística de elite, que não
podem ser identificados com nome, lugares e pessoas é, essencialmente, uma
negação da crença distintiva e a experiência da fé cristã, a encarnação: Deus
fez-Se carne e habitou entre nós, que também são carne. Deus não funciona
além de carne e ossos, madeira e tijolo. A igreja cristã é histórica. Ele existe
no tempo e no espaço. A fé cristã veio a nascer em um corpo humano nascido
em Belém. A igreja cristã veio a nascer cerca de trinta anos mais tarde,
em uma empresa de corpos humanos em Jerusalém.
Há muitas pessoas ao redor - têm sido sempre ao redor -
Ignorantes ou indiferentes a ambos Trindade e da encarnação, determinado a
refazer a igreja ao longo das linhas que aprenderam com os comerciantes e os
sociólogos. Eles pode ser seguramente ignorado. Eles não sabem o que estão
falando sobre. Nós fazer melhor para retornar ao texto de Efésios com seu
Deus - revelando o vocabulário e a sintaxe saturada de oração e de trabalho
com a infinidade de imagens para a compreensão de Igreja: a plenitude
daquele que cumpre tudo em todos" (1:23), nova humanidade (2:15), a família
de Deus (2:19), o templo sagrado (2:21), a morada para Deus (2:22), o corpo
de Cristo (4:12), o casamento (5:31-
2), Comunidade (6:23).
Deus não sabe do que está a falar quando se trata de igreja, mesmo se nós
não sabemos o que estamos falando.

1. Efésios 1:3-22; 2:15, 26; 3:6, 7-10, 21; 4:15-16; 5:23, 25, 29, 32.
2. Markus Barth, Efésios 1 - 3, o Anchor Bible, vol. 34 (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pág. 391.
 Capítulo 9

Todos e cada um: Efésios 4:1-16

… A fazer todos os esforços para manter a unidade do Espírito no

vínculo da paz. Há um só corpo e um só Espírito, como existe uma só
esperança da vossa vocação … até que todos nós pertencemos à
unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, à maturidade, à
medida da estatura completa de Cristo.
Efésios 4:3-4, 13

[T]ele batizou são postos em relação com Deus e uns com os outros no
mesmo ato, em virtude de partilha em comunhão com o Pai, mediada
pelo Filho e pelo Espírito. Aqueles que estão em Cristo, estão na
igreja: em relação a Deus e ao mesmo tempo comunitário.
COLIN GUNTON, o um, os três, e muitas

Estamos em um ponto de transição em Efésios, movendo-se de uma

exuberante exploração de quem Deus é e a maneira como ele trabalha para um
relato detalhado do que somos e a nossa maneira de trabalhar. "Isso" é a
palavra articulada. Mas a transição não é abrupta. Não é como se nós
podemos separar o ser de Deus, do ser humano e tratá-los separadamente. Mas
nós separá-los. A prática da ressurreição reúne o que nós "separe". A
ressurreição de Jesus restaura a intimidade original que nossos primeiros pais
desfrutado nesses desinibido noite conversas com Deus no Éden. 'Vida' não
pode ser dividida em compartimentos. Menos ainda a vida cristã pode ser
dividida em compartimentos:
Primeiro, quem é Deus e o que ele faz por nós, e então, depois de ter
dominado que, quem somos e o que fazemos para Deus.
Estamos antecipando a coerência, a totalidade integrada, maturidade "à
medida da estatura completa de Cristo" (Ef. 4:13). Paulo não está em uma
pressa; ele tem pacientemente e habilmente desenhado-nos para uma
compreensão da igreja como criado por Deus. Ele exibe um equivalente a
paciência e a habilidade em discernir a nossa parte. Igreja é o tempo
designado e lugar de conversa entre os dois "seres humanos" - o ser de Deus
e o ser humano. Ambos os "seres humanos" obter igualdade de tempo.
Deus criou a igreja como um lugar na terra acessível e agradável para ser
apresentar-nos, ouvir-nos e falar conosco em nossa casa terra. Ao mesmo
tempo é seu dom para nós, um lugar na nossa vizinhança, a uma curta
distância de condução ou para estar presente a Deus, escutar a Deus e falar
com ele. Tudo o que Deus é, e tudo o que estamos intercepta localmente na
companhia da família e dos amigos e nas circunstâncias da nossa vida.
Nós não temos que deixar nosso bairro para encontrar um agradável tempo
e lugar para se apresentar a Deus. Não temos que "subir ao céu" (Rom. 10:6)
para obter uma audiência com Deus. Não temos que "escend para o abismo"
(10:7) para descobrir o que Deus está fazendo uma profunda nas almas,
profundo na história e nos bastidores. Igreja acolhe-nos, assim como nós
somos, na conversa. Deus não é abstrato, remoto, inacessível. - Igreja local,
ordinário, imediato, pessoal - nos acolhe na companhia de Jesus, que é Deus
conosco, que abraça a condição humana e fala a nossa língua. Não
intimidated: nada aqui é muito profunda para pessoas comuns para obter.
Igreja em sua forma mais simples e mais óbvia é um lugar protegido, um
horário disponível para Deus para ter conversa connosco e para nós ter uma
conversa com Deus com o povo de Deus. Ao mesmo tempo é muito mais que
isso. Deus fala e age quando e onde ele quiser, mas é pelo menos isto:
um lugar agradável e tempo para cultivar a presença de Deus.
Quando abraçamos a igreja, nós encontramo-nos parte de uma conversa em
andamento entre o que sabemos e a experiência de Deus e a nossa maneira de
viver um com o outro, com nossas famílias, no local de trabalho - eticamente,
moralmente e pessoalmente. Há muitos que ausentar-se da conversa para que
eles possam sair por si mesmos e desenvolver um Heath Robinson invenção
religiosa fora da vontade de Deus ou fragmentos de Deus-rumores pegou nos
becos,
Os mercados de pulga e talk shows - uma espécie de substituto, do-it-yourself
crença (ou descrença) Sistema que ternos seu estilo de vida específico.
Outros, impacientes com as complexidades e ambiguidades na conversa,
definir-se como conhecedores de freelance da transcendência, procurando
experiências de êxtase, tirando fotografias de pôr-do-sol, recolha de livros e
música que inspiram.
Para muitas pessoas, essas práticas parecem funcionar muito bem em
aliviar o tédio da monotonia. O que, porém, é uma espécie de pastiche
espiritual de desligado momentos de diversão ou escapar dos limites do self.
Nenhuma dessas abstenções da conversa que tem lugar na igreja é sem as
suas atracções. Não há nada que aparece destrutivo em que eles estão
fazendo. Não é como se o trashing out os ausentes foram secretamente bairro
ou perseguir uma vida de crime. Ao mesmo tempo, nenhuma maneira
contribui para a maturidade - crescendo, e mais especificamente ao ponto,
crescendo em Cristo.
Há muito mais a Deus, quem ele é e o que ele está fazendo, do que somos
capazes de calçada, e de nossos próprios recursos. E há muito mais para nós,
nossa vida terrena e a nossa alma eterna, que pode ser compreendido por um
mosaico de fragmentos de beleza. Não há Deus em todas as operações da
Trindade: "Como majestic … em toda a terra!" (Sl. 8:1). E nós, há apenas "um
pouco menor do que Deus, e … coroado de glória e de honra" (8:5). Tornar-se
maduro, recusando-se a viver uma vida útil reduzida, recusando uma
espiritualidade minimalista. A Igreja é o dom que nos foi dada para manter a
conversação em relação com tudo o que Deus é, e tudo o que somos, para que
possamos vir gradualmente a viver "para louvor da sua glória", para que
possamos finalmente - vai tomar um longo tempo! - Crescer para "a plena
estatura de Cristo".

* * *

Aparecendo na igreja nesta terra e na nossa história não garante que vamos
viver com atenção a revelação plena de Deus em nossas vidas e compreender
tudo o que são e fazem de conversação com Deus. Dons pela própria natureza
de ser dom pode ser livremente recebidas ou rejeitado. Não há nenhuma
coerção em um presente.
Paulo através dos três primeiros capítulos de Efésios vem treinando a nossa
imaginação para reconhecer e abraçar a natureza do dom de Deus da igreja.
Ele
Está pronto para elaborar em pormenor (a partir de 4:17 até o final) as formas
de entrar em ação, viver o presente. Mas ele não empurrar-nos através da
porta. Ele permanece, ponderando as complexidades envolvidas em tornar-se
maduros em Cristo na empresa com todos os outros que estão crescendo
conosco, e junto com o grande número de pessoas que não são, ou pelo
menos ainda não, interessadas em crescendo. Efésios 4:1-16 é transitório,
facilitando -nos assim que nós não abruptamente a nossa atenção de Deus
para nós e, assim, perder a nossa singular igreja orientação: cabeça e corpo,
Cristo e nós, em conversação contínua e reverente.

"A vocação a que fostes chamados'

Paulo reúne tudo o que ele tem escrito até agora em uma única palavra que
recebe-nos preparado para o que vem a seguir. A palavra é "chamar". A
palavra de Deus para nós é, por natureza, uma chamada, um convite, uma
mensagem de boas-vindas à sua presença e ação. Quando respondemos ao
apelo, vivemos um chamado.1 o chamado nos dá um destino, determina o que
nós fazemos, molda o nosso comportamento, forma uma vida coerente. Nós
vivemos no mundo e as relações em que fomos chamados. Nossa palavra em
português, derivado do latim para "chamar" (Vocare), é 'vocação'. Vocação,
chamado, é um modo de vida. É um trabalho diferente. Um trabalho é um
trabalho. Quando o trabalho é feito, o trabalho é longo e vamos voltar a ser
apenas nós mesmos, livres para fazer qualquer coisa que escolha a fazer. Uma
vocação, por contraste, é abrangente.
Jesus nos chama. Quando ouvimos a chamada e resposta, vivemos o
chamado. A partir de então a chamada molda nossas vidas, dá conteúdo à
nossa vida, caracteriza a forma como nós vivemos nossas vidas. "Portanto, eu,
o prisioneiro no Senhor, peço-lhe para levar uma vida digna da vocação a que
fostes chamados" (Ef. 4:1).
O verbo "chamar" é a raiz da palavra grega para igreja, ekklesia. Paulo usa
a palavra nove vezes em Efésios.2 Para os gregos não era um religioso ou
cultic palavra. Ele simplesmente significa assembléia, um ajuntamento de
pessoas, homens e mulheres que foram chamados em um local designado. Na
tradução grega da Bíblia hebraica, a palavra que se traduz
"congregação" (qahal), mas sempre com o significado implícito de
"congregação de Deus", a "assembléia do povo de Deus". Alguns têm a
palavra amarrado a uma cadeira e tentou
Etimologicamente a tortura espiritual ou um significado teológico. Os nossos
melhores estudiosos têm nos aconselhou da futilidade de tal exegese
forçada.3 No. É uma palavra comum tirados da vida ordinária - reuniões
públicas, festas, reuniões familiares, seja o que for - para se referir a um
conjunto de pessoas. Isso, por si só, parece-me importante, pois oferece
resistência resistente de romantizar ou glamourising ou espiritualizar a palavra
'igreja' para além das condições em que é dada a nós.
A coisa útil a palavra que na sua origem é manter-nos conscientes de que
esta assembleia, esta congregação, esta casa de Deus, o templo de Deus, este
corpo de Cristo, é a comunidade dos chamados -, que agora têm uma vocação.
A chamada de deus e a nossa vocação fusível na igreja. Os verbos são o
sistema circulatório da igreja. A chamada e a Vocação são as pressões
sistólica e diastólica pulsação do corpo de Cristo.

A língua do Paraclesis
O característico tom de linguagem de Paulo até este ponto tem sido
kerygmatic. Kerygma é a transliteração da palavra grega para pregar,
anunciar, publicar um decreto, arauto de notícias urgentes. "Pregar" é a
tradução habitual. Mas, uma vez que nossos ouvidos muitas vezes, pegar
sobretons de condescendência e piedosa irritante na palavra ('Don't preach a
mim) Eu quero usar "kerygmatic' para pegar o bold, urgente, animado,
exuberância extravagantes que permeia a linguagem como Paulo escreve e
glória de Deus, Cristo e a graça de Deus, Igreja e abundância, espírito e
oração.
E eu quero que contraste com outro, muito diferente utilização de
linguagem que Paulo agora põe em jogo: "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro
no Senhor, peço-lhe para levar uma vida digna da vocação …" (Ef. 4:1). Este
verbo, "eu imploro", em contraste com a bold kerygmatic o vigor da
linguagem que foram imersos em, apresenta um tom de conversação, mais
silencioso, algo na ordem de "estou aqui do seu lado, vamos falar sobre isso,
vamos juntos pensar como podemos entrar em tudo o que Deus está fazendo".
Na conclusão de Efésios, Paulo vai usar o mesmo verbo traduzido
novamente, desta vez para "encorajar os vossos corações" (6:22). O estilo de
linguagem que se desenvolve fora deste verbo é por vezes referido
como paracletic. Como igreja (ekklesia), que tem o verbo "chamar" (kaleo) na
sua raiz, "eu imploro" ou "encorajar" (parakaleo)
Tem também "chamar" (kaleo) incorporado. Os nomes "Paracletic" o estilo de
linguagem usada na igreja como discernimos e encarnar a vocação à qual
foram chamados cristãos.
Três tipos de linguagem são de uso comum na igreja: kerygmatic, didática
e paracletic. A pregação, a proclamação (kerygmatic language), é o mais
óbvio. O evangelho deve ser pregado. Paulo, escrevendo aos Romanos,
colocá-lo memorável: "como ouvirão se ninguém lhes anunciar alguém []
kerussontos e como eles são a anunciar [] keruxosin, se não forem enviados?
Como está escrito [ele está citando Isaías], "Quão formosos são os pés dos que
anunciam boas novas!"" (Rom. 10:14-15). A pregação tem orgulho do lugar
como língua distinta da igreja. "Sim, o mundo é um navio em sua passagem, e
não uma viagem completa; e o púlpito é a sua proa."4 Jesus Cristo é a
revelação de Deus da salvação: "Arrependei-vos e crede no Evangelho!" As
Igrejas têm santuários e púlpitos para manter a língua de pregação frente e no
centro. A pregação é direcionado para a vontade, chamando-nos a decidir e
seguir o caminho de Jesus.
Ensino didático (Idioma) segue. Existem as Escrituras para compreender.
Há um mundo de incredulidade para diagnosticar. Existem perguntas para
perguntar e responder. A vida cristã envolve a compreensão de toda a nossa
vida e o mundo inteiro à luz da revelação de Deus. Há muito a aprender e
compreender. Criação e convênio mapa nossa existência, e nós precisamos
aprender a ler os mapas e utilizar uma bússola para encontrar o nosso caminho
através do território. As igrejas têm salas de aula e púlpitos para manter nossa
mente forte e activa no entendimento de quem é Deus e quem somos nós, que
este complexo e várias pessoas da empresa (igreja) é que estamos enxertados
em. O ensino é direcionado para a mente, para conhecer a mente e caminhos
de Deus revelado nas Escrituras e vivida na Igreja.
Paracletic discernimento (língua) não tem o perfil de alta visibilidade de
seus irmãos, mas não é menos importante. Mas porque é falado em uma voz
silenciosa, que muitas vezes não é notado, ou se for observado, não levada tão
a sério como a sua irmã. A pregação tem púlpito e santuário para dignificar a
sua autoridade. Ensino tem púlpito e salas de aula para definir sua tarefa
espacialmente. Mas discernimento ocorre de maneira informal, a qualquer
hora e em qualquer lugar, sem ninguém oficialmente em carga. As
configurações para este tipo de discurso variam de um par de cadeiras em um
repouso, para dois homens dobrados sobre o café em um café, uma conversa
telefónica entre mãe e filha em centenas de
Milhas. Ele poderia ter lugar em uma carta ou sucessão de cartas que tratem
de questões do coração e da alma, ou entre três ou quatro amigos em um
encontro semanal antes de ir para o trabalho, lendo e meditando em conjunto
as maneiras em que o discurso de Jesus em João 6 intercepta as horas que eles
têm diante de si naquele dia.
Discernimento é conversa direcionada para as percepções e decisões,
comportamentos e práticas, que emergem de ouvir a Boa Nova e pregou a
aprender a verdade das Escrituras como eles, em seguida, obter orou e
incorporados em minha vida onde eu estou agora. Essas idéias não são sempre
óbvio dado minhas emoções, a história, os pais, a bagagem de antigos pecados
e mal-entendidos acumulados a partir de uma cultura secular. A mensagem do
evangelho que parecia tão simples e direto no santuário no domingo
desenvolve complicações graves quando eu entrar no meu local de trabalho,
na segunda-feira. Nossas famílias turvar as águas que parecia tão claro,
descrito e em ordem em um quadro negro enquanto estávamos sentados
em uma sala de aula.
Gerhard von Rad, para mim mais percipient erudito em hebraico do século
XX, observou-se que a primeira aparição em nossas escrituras da língua do
paraclesis está em Deuteronômio, onde toma o seu lugar ao lado do
'Evangelho' indicativo e o imperativo "lei". Ele não deve ser confundido com
a lei, e ele assume que há contínua participação no evangelho da salvação. É
bastante distinta do evangelho (querigma) ou direito (didaké). Paraclesis é a
linguagem usada com homens e mulheres que já tenham recebido a
palavra de salvação pregada e foram instruídos na doutrina do direito, mas
que estão em necessidade de conforto ou encorajamento ou discernimento à
confusa detalhes de Dailiness.5 Esta é uma forma de linguagem comumente
identificados na vida da Igreja, como "cura de almas" e "direção espiritual".
E esse é o estilo de linguagem que é absolutamente necessário na igreja,
em processo de tornar-se maduro, de crescer em Cristo. Todas as três formas
de linguagem - kerygmatic, didática e paracletic - trabalhar em conjunto, mas
na maioria das vezes desprezados, pelo menos a igreja americana com a sua
predilecção para o indicativo (dizendo-lhe como é) e o imperativo
(encomendar as pessoas a fazer algo sobre ele) é o paracletic. Este é o tipo de
língua que presta atenção à forma como os idiomas anteriores de pregação e
ensino entrar os dados pessoais de cada pessoa, enquanto na companhia de
irmãos e de irmãs, estranhos e vizinhos. A individualidade é dado a dignidade,
mas sempre no contexto da congregação. Escuta, que exige silêncio, é um
Elemento substancial na língua do paraclesis.
Paraclesis é uma linguagem que permeia a Isaías, um de nossos principais
guias turísticos em uma vida de fé madura: "Conforto, Ó consolai o meu povo
… falar carinhosamente a Jerusalém" (Isa. 40:1-2). É a linguagem do Salmo
23 que tem orientado muitos confundido a alma através de um deserto: "a sua
vara e o seu pessoal - me consolam" (Sl. 23:4). Esta é a língua usada por Jesus
na segunda bem-aventurança, a bênção: "os que choram, porque eles serão
consolados" (Mt. 5:4). Em cada uma dessas passagens representativas o verbo
é parakaleo: "comfort" … "ser encorajados" … "você não está sozinho nessa"
… "Eu estou sempre convosco".
E esse é o idioma que Jesus usa em sua última conversa com os seus
discípulos (João 13 - 18). Durante os seus anos com ele, ouviram grande
pregação: "O reino de Deus está próximo!" Eles ouviram uma incrível
ensinamento: "O reino de Deus é como...' mas esta noite, sua última noite com
eles, ele aciona-los em uma longa, sem pressa, conversa íntima. Ele usa a
linguagem do paraclesis. Eles sabem o que aconteceu em Jesus: reino, a
salvação. Eles sabem o que significa o chamado. Parábolas e discursos e
orações têm feito tudo vívidas. Tudo isto necessita agora de ser assimilada e
digeridos. Ele precisa ser metabolizados no músculo e osso, as terminações
nervosas e células cerebrais do corpo de Cristo. Eles têm uma nova identidade
básica: amigos, discípulos, seguidores de Jesus. Mas eles apenas começaram.
Eles precisam crescer, tornar-se o que eles sabem, maduro - crescer em Cristo.
A fim de esclarecer exatamente o que será realizado e como, Jesus
introduz-lhes uma nova palavra, "Paráclito", traduzida em nossas Bíblias em
inglês como "Advogado" (NVI), "Conselheiro; () RSV, "consolador" (NVI),
'amigo' (a mensagem). Ele usa quatro vezes (João 14:16, 26; 15:26; 16:7). Ele
não deixe-os adivinhar em quem ou o que o Paráclito é; ele identifica o
Paráclito como o "Espírito da verdade", o "Espírito Santo". Jesus promete aos
seus discípulos que o Paráclito, o Espírito Santo, vai continuar a falar as
palavras de Jesus em suas vidas. Jesus não é deixando-os à figura para fora de
como fazer isso em sua própria - "Eu não vou te deixar órfãos' (João 14:18).
Paracletic language é a linguagem do Espírito Santo, uma língua de
relação e intimidade, um modo de falar e de ouvir que recebe as palavras de
Jesus dentro de nós, de modo a tornarem-se nós. Não é informação nova.
Não é explicação. É a palavra de Deus ao nosso lado, dentro de nós, trabalhar
para fora os detalhes
Nas circunstâncias da nossa vida.

* * *

Como Paulo muda para este modo paracletic de linguagem, ele descreve a
vida paracletic que autentica o idioma. Paracletic idioma só é credível se é
falado de uma vida, uma vida paracletic ele descreve como viviam "com toda
a humildade e mansidão, com paciência, suportando uns aos outros em amor,
fazendo todos os esforços para manter a unidade do Espírito no vínculo da
paz" (Ef. 4:2-3).
Nenhum desses cinco marcas da "vocação que recebestes" que contribuem
para a fluência em discurso paracletic tem alguma coisa, como tal, fazer com
saber as palavras certas ou compreender o significado correto. Elas se referem
à forma como as palavras são faladas e o elemento relacional em que são
transmitidas. A única adequada, "dignos" maneira de articular esta ligando na
e pela igreja, esta empresa do chamado (a ekklesia), é com humildade,
mansidão e paciência. O que significa sem arrogância, sem dureza, sem
pressa. Tornar-se maduro leva um longo tempo, com muitas paragens de
descanso ao longo do caminho; ele não pode ser apressado. Se amadurecer é
um processo complexo que desafia a simplificação; não existem atalhos.
A única atmosfera agradável para paracletic discurso é uma comunidade
em que o amor e a paz são activamente prosseguida. O que significa que tratar
os outros de uma maneira depersonalizing (não suportando uns aos outros em
amor) viola a natureza daqueles que compartilham o chamado. E isso significa
que o tratamento de outros de uma forma competitiva (não tratar os outros
como companheiros presos em uma aliança de paz) viola a 'parede' quebrado
condições criadas por Cristo que tornam a igreja Igreja.
O que eu quero dizer, depois de Paulo, é que não importa o quão brilhante
e contundente que pregar a Boa Nova da salvação (o "kerigma"),
e não importa como nós ensinamos com precisão e cuidado a verdade do reino
(a didaké), se não dominar o idioma de paraclesis, as chances de crescimento
para a "medida da estatura completa de Cristo" São dim.

Deometry
Este é um lote de levar a sério em nossa vocação: a torrente de igreja,
metáforas, a cascata de Deus verbos activada, a exuberante dimensões
envolvidas em cada sentido - a largura, o comprimento, a altura e a
profundidade" (Ef. 3:18). Ele deixa os nossos chefes natação, tonto com o
profligacies de graça. E agora Paulo está afiando-nos para viver aqui, na
verdade, a residência permanente no país, empregos, começando a aprender a
língua, elevando as famílias, fazendo-nos em casa em nossa nova pátria,
crescendo e crescendo velho aqui.
Isso é tudo bom e bom. Mas estamos em perigo de ser oprimido, paralisada
em inacção por tudo o que está diante de nós. Por onde começamos?
Bom Judeu que é, cuidadosamente instruídos nas Escrituras Hebraicas,
Paulo começa com uma única palavra, 'um', retirado do credo de Israel:
"Ouve, Israel, o nosso Deus, o ORD LORD é um" (Deut. 6:4 NVI). Um. Ele
repete a palavra sete vezes: um, um, um, um, um, um, um. Um. Um é
enfático.
Sim, há muita coisa acontecendo. E sim, há muito para fazer. Mas não é
um monte de coisas isoladas, e não é um monte de diferentes tarefas,
aleatório, pessoas desligadas, um ferro-velho de peças, das quais tentamos
juntar algo habitável. Viver uma vocação se desenvolve em uma "unidade do
Espírito … até que todos nós pertencemos à unidade da fé e do conhecimento
do Filho de Deus, a maturidade (Ef. 4:3, 13). O subjacente e abrangente
unidade que é igreja flui do subjacente, e todo-abrangente unidade que é
Deus. A unidade reverberates na unicidade e abrangente que é a vocação
cristã, a vida cristã.
As repetições neste contexto não são, penso eu, uma irritante insistência no
monoteísmo como um dogma a ser acreditada; esta pastoral é suave a garantia
de que estamos envolvidos em uma vida de simplicidade. Mas não é simplista
a simplicidade. A simplicidade da nossa participação na unidade da Trindade
é profunda e hard ganhou. Não é uma vida de prioridades concorrentes, mas
uma vida em que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que são chamados de …" (Rom. 8:28). Não é
uma vida repleta de preocupações sobre a melhor forma de agradar a Deus,
mas, simplesmente, "será uma coisa" (Kierkegaard). Não é uma vida de Marta
se preocupar e distração sobre muitas coisas, mas uma vida em que Maria "há
necessidade de uma só coisa' (Lucas 10:2-41).
Esta unidade é básica e inerente à mão para onde quer que olhemos e em
tudo o que tocar. Paulo nos dá uma partida de funcionamento do
reconhecimento, identificando sete dimensões da unidade: "um só corpo, um
só Espírito … … … uma esperança um
Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que está acima
de todos, actua por meio de todos e em todos" (Ef. 4:4-6).
Sete é mais do que levavam a enumeração. Praticavam os leitores das
Escrituras detectar um sentido simbólico: a integralidade dos sete dias da
criação, os sete trovões' de 'a voz do Senhor no Salmo 29, os sete 'sevens', que
estrutura a finalidade global do livro de Apocalipse. E por isso aqui: os sete
itens não indicam que cada item é uma unidade em si, mas que cada um mede
a unidade fundamental de Deus e da igreja, a vocação cristã em suas várias
dimensões.
Henry Adams em seu brilhante estudo das maravilhas - teológica,
espiritual, arquitetura - de duas igrejas medievais, Mont-Saint-Michel e
Chartres, leva seus leitores em peregrinação através de elaborar esses lugares
de culto e dos homens e mulheres que viveram e orou por eles. Ele cunhou a
palavra para deometry seu nome assunto: tomar a medida de Deus, a unidade
que produz a diversidade.6 Este é essencialmente o que Paulo está
fazendo, mas com esta diferença: Henry Adams é escrever um estudo
histórico e estético da igreja no século XII; Paulo está escrevendo para uma
igreja (ou igrejas) no primeiro século que estão realmente experimentar a
chamada que foi simultaneamente a unidade e a diversidade, a um e a todos.
Para Paulo, deometry não é um assunto do passado para estudo. Trata-se de
observar a prática do que ele e seus leitores estão envolvidos em como eles
estão sendo construídos em conjunto na igreja.
Há mais a ser observado. Cada parte do credo é agrupada em duas tríades
de comprimento similar: corpo-espírito-esperança seguido pelo Senhor-fé-
baptismo. A segunda tríade contém três gêneros de 'um' em um
gramaticalmente sequência precisa de masculino, feminino e neutro (IES,
Mia, galinha). O sétimo item, "Deus e Pai de todos nós", terminou com uma
celebração de tríade de preposições - "acima de todos, actua por meio de
todos e em todos".7
As simetrias e repetições desenvolver um tipo de ritmo litúrgico que tem o
efeito de harmonização de 'todos' em 'um'. As muitas dimensões a este
chamado vida, esta vida, esta igreja de Cristo vida de todos, tomar a medida
do um. Quanto mais vivemos este credo, o mais vida se coerente. O mais que
nós entrar na unidade, quanto mais nos encontramos "juntos".
Como nós, "levar uma vida digna da vocação", nós assimilar gradualmente
o ritmo credal estabelecidas pelas variações sobre o tímpano uma: um só
corpo, um só Espírito, uma só esperança, um só Senhor, uma só fé, um só
batismo, um só Deus e Pai de
Todos. Crescendo o florescer das preposições no final - "acima de todos,
actua por meio de todos e em todos" - traz todos os "todos" para a unidade.

* * *

Há alguns anos, Jan e eu passei um ano em Pittsburgh. Estávamos em um

novo lugar onde as ruas e as pessoas e o trabalho foram todos familiarizados.
Tínhamos deixado a rotinas e rituais de trinta anos atrás de nós. Sentimos a
estranheza, perdeu o familiar, e deliberadamente estabelecidas para tornar-nos
em casa neste novo chamado, para caber em. Uma das coisas que fizemos foi
dar um passeio a cada dia, ao meio-dia para um parque, uma milha ou tão
longe, passeando ao redor de um grande lago, observando os pássaros e vida
vegetal, e refletir sobre o significado desta mudança brusca em nossas vidas
e como ele pode jogar fora nos próximos anos.
Um dia, estávamos caminhando para a nossa meditação lagoa, um homem
em uma bicicleta passou por nós, então de repente travado e esperou por nós
para apanhar com ele. Sem introdução ou prefácio, ele perguntou, "há quanto
tempo vocês estão casados?" estávamos assustados pelo fora-da-azul fator
brusco, mas conseguimos um confuso mas cortês, "trinta e três anos."
"Eu sabia," ele disse. "Você percebe que você caminhar em perfeita passo
um com o outro? Quero dizer absolutamente sincronizado perfeito. Minha
esposa e eu fui casado cinco anos e nós não conseguimos ainda. Estamos
sempre apenas micro-segundos desligado." Era isso. Ele estava de
volta em sua bicicleta e em seu caminho.
Nós voltou o nosso caminhar, satisfeitos com nós mesmos que em trinta e
três anos de casamento que tinha dominado este milagre de caminhar juntos
em perfeito ritmo. Nós não tínhamos idéia de que tínhamos conseguido algo
em nosso casamento que possa parar um ciclista em suas faixas. Este
comentário necessário e continuar a conversa. Mas a partir do momento em
que tornou-se auto-consciente sobre isso, nós não poderíamos fazê-lo.
Sentimos desajeitado, descoordenadas. Quanto mais tentamos recuperar nosso
ritmo marital, pior ficou. Por fim, deixar de tentar e voltou a caminhar.
Observamos, porém, que 'andando em passo perfeito' não vem de definição
como um objetivo civil e disciplinar-nos para uma hora de prática de cada dia.
Mais tarde, ocorreu-nos que vivem uma vida coerente e madura, em Cristo
não pode ser realizado a auto-conscientemente - existem muitos detalhes
envolvidos em muitas condições. Talvez isso fosse algo do que Jesus queria
chegar quando ele disse, "o reino de Deus não vem com aparência exterior"
(Lucas 17:20 NVI).

O barão von Hugel

América Latina no século XXI não oferece condições propícias para crescer.
A maturidade não é a imagem de marca da nossa cultura. Nossa cultura se faz
notar pela sua obsessão com a "obter e gastar". Em vez de tornar-se mais, que
quer obter mais ou fazer mais. Então não é surpreendente que muitas pessoas
estão oferecendo para vender-nos mapas para viver melhor do que nós, sem
ter de crescer: mapas para segurança financeira, gratificação sexual,
apreciação musical, proezas atléticas, um carro melhor, um emprego melhor,
uma melhor educação, uma melhor férias.
Como se vê, os mapas nunca começar-nos para onde queríamos ir: quanto
mais nós começamos e fazer, a menos que nós somos. Nós regredir à
condição de "meninos e levados por todo vento de doutrina, pela astúcia do
povo, pela sua astúcia em maquinações enganosas" (Ef. 4:14). É difícil saber
se as coisas pioraram desde que Paulo escreveu, mas com o multi- bilhões de
dólares gastos anualmente na América Latina para financiar "manhas" e
"astúcia em maquinações enganosas" em negócios e entretenimento e
governo, e, mais tristemente, igreja, certamente não está a melhorar. Paulo
tem algo bastante diferente em mente para nós.
Um amigo meu recentemente passou alguns dias em retiro em um
mosteiro beneditino. Seu fundador, Bento, tinha instruído seu primeiro
monges em Monte Cassino no sexto século a "receber cada convidado como
o próprio Cristo." Há mais de quinhentos anos, monges beneditinos têm sido
fazendo isso. A sua reputação de hospitalidade cresce por século. Meu amigo
relatou que na primeira noite após o jantar, os master reunidos os convidados,
e disse, "Se você acha que há alguma coisa de que você precisa, venha para
um dos irmãos e ele irá dizer -lhe como começar longitudinalmente sem ele.'
Não há mapas para a vida madura, e certamente não para a vida madura em
Cristo. Crescer envolve uma assimilação de nada mais nada menos do que
tudo, a "todos", para "a". O "todos" de pais, biologia, escola, bairro, culto,
Escrituras, amigos, orações, decepções, acidentes, lesões, canções, depressão,
política, dinheiro, pecado, perdão, ocupações, jogar,
Novelas, crianças, poemas, casamento, suicídios - e o 'um' de Deus, também
chamado de quatro vezes em Efésios como "plenitude" (pleroma):8 Pai, Filho
e Espírito Santo.

* * *

Então, se não há mapas, o que fazer? Nós nos esquecemos sobre a obtenção
de um mapa. Podemos descartar a experiência de "respostas". Nós sair
definindo nossas vidas por aquilo que pensamos que precisamos. Não existem
atalhos para a unidade, para o um, para o centro. Quando a vida é confusa e
somos confrontados com uma concorrência vozes, simplista, uma resposta
soluções são extremamente atraentes. Mas eles também são enganadoras
rotineiramente e lama nossas vidas em um cul-de-sac de imaturidade.
A alternativa a este evangelho welter cultural de uma resposta e astuto
engano, sedução e promessas vazias para uma vida melhor, é igreja. Igreja, tal
como é revelado para nós em todos e cada um de Paulo: Aquele que circula
todo o particular, as células do sangue através do corpo de Cristo. Nós
mergulhar-nos nesta comunidade que fornece condições confortáveis para
crescer até "a medida da estatura completa de Cristo". Informado por
orientação de Éfeso Paulo, tornamo-nos em casa em verbos de Deus e sua
glória, na companhia de Paulo e de todos os santos, em todo o mundo de
graça e de boas obras, na obra de Cristo, fazer a paz e a criação de igreja, na
multiforme sabedoria de Deus e a oração, brincalhão como crianças na
diversidade de 'todos' e conteúdo para lentamente a amadurecer o "uma".

* * *

Mas com esta ressalva: a igreja não é a ideal. Não é, nem nunca foi destinado
a ser, um encontro das pessoas mais agradáveis da cidade. Deus não é
exigente na empresa que ele mantém. Há pecadores aplenty, hipócritas em
massa, o mal- educado e sujo. Vamos ser poderosamente desapontado se
olharmos ao redor esperando para atender homens e mulheres que até "a
medida da estatura completa de Cristo". Estes são homens e mulheres que
estão no caminho para crescer até a estatura de Cristo. Muitos deles não
estão lá ainda. Encontramo-nos entre os cristãos de todas as idades, em todas
as fases de crescimento: crianças ainda não fora de fraldas; crianças inocentes
e puras na descoberta do que significa ser um filho de Deus; adolescentes que
se transforma em contagiously entusiasta e sullenly rebelde; jovens mães e
pais que estão lutando para chegar a termos
Com as exigências e as responsabilidades da paternidade; mid-lifers que se
distrair, anos atrás, por trabalho e família e agora estão olhando novamente
para o que eles se sentem perdidas, esperando não é tarde demais; os idosos
que enfrentam a morte em uma cultura que nega a morte e utiliza todos os
ruse pode vir acima com a demora que medicamente e evitá-lo
emocionalmente.
Às vezes - e não é tão raro como se pensa - nos deparamos com um homem
ou uma mulher que parece medir até "a plena estatura de Cristo". Cultura
igreja americana foi infiltrada para uma alarmante grau pela glorificação do
secular a celebração infantil e do adolescente, portanto, se nós não sabemos o
que estamos procurando é quase certamente irá perder o ver. Mas os homens e
as mulheres de estatura maduros estão lá.
Eu cresci em torno de pessoas que identificaram a vida cristã inflado com
estados emocionais. Grandiosidade foi epidemia. O ordinário era para
pessoas "sem Cristo". Estávamos em treinamento para o ecstasy. Eu logo
cansado. Eu comecei à procura de homens e mulheres que tinham, de alguma
forma, conseguiram crescer. Localização dos mesmos não era sempre
fácil ou imediata. Mas a paciência compensou. Eu nunca estive em uma
congregação na qual eu não encontrei-os. Alguns se tornaram amigos e guias.
Para outros, foi o suficiente para saber e observá-los à distância.
Logo aprendi que o caminho para a maturidade é através do lugar comum.
Eu tinha muito a desaprender - aprender a não excessivo alcance, não se
esforçar para pretensiosos epítetos ou resoluções, aprender a permanecer
como verdadeiro como eu poderia para o grão da vida como eu encontrei-o
na vida em torno de mim na congregação e Escrituras que formaram a minha
identidade.

* * *

A maioria desses guias de formação para mim, porém, é um homem que eu

nunca conheci. O barão Friedrich von Hugel morreu sete anos antes de eu
nascer. Como medido por um exame físico anual e os meus graus académicos
I foi certificado como um adulto, mas medido pelo padrão de Paulo de
maturidade eu ainda era uma criança "jogou para frente e para trás … por todo
vento de doutrina" (4:14) - longe de ser vocacionalmente madura ou
espiritualmente. Um de meus guias, o filósofo Quaker Douglas Steere,
recomendou que eu ler os livros de von Hugel. Eu não tinha lido muitas
páginas antes de perceber que estava na presença de um homem maduro que
sabia o que isso significava para medir até a "estatura completa de Cristo". Eu
tenho lido ele desde então.
 Von Hugel forneceu-me com uma imagem que veio em boa hora para
mim. Eu não era estranho para a fé cristã. Mas a Igreja como instituição, no
tempo e no espaço, a teologia como reflexão crítica sobre Deus, e a oração
como prática de ressurreição eram como separar os planetas em órbita ao
redor do centro vacilante que era eu. Von Hugel utilizou a analogia de
crescimento físico - a infância, a adolescência, a idade adulta - a elaborar
sobre a integração da vida cristã. Corresponde à infância; adolescência
institucional corresponde à propriedade intelectual; a idade adulta é análogo à
oração como tudo que vivemos faz-se coerente na ressurreição da vida. As
três fases são as idades através do qual desenvolvemos em maturidade.
Nenhuma fase pode ser omitida. E não pode ser deixado para trás -
maturidade se desenvolve como cada um é equiparado ao próximo, resultando
em um sistema único e coerente de vida.
Este resumo não faz justiça ao tratamento com uma textura rica von Hugel
proporciona. Eu só pretendo aqui para testemunhar a formação influência que
ele teve na minha vida, segundo apenas nestas matérias de maturidade para
São Paulo em Efésios. O barão não podem ser resumidas, mais do que o
apóstolo pode ser resumida. O INTRICADO complexidades que resultam em
seu clarities lúcida só pode, estou convencido, ser recebido, em primeira mão,
a partir de sua própria escrita.9

* * *

Muito de von Hugel é profundamente vivida e extensivamente ponderou

experiência como um cristão leigo, arraigados e fundados na vida de Cristo e
ao mesmo tempo na terra e realidades internas de uma esposa, três filhas e cão
Puck, vem a nós através de cartas escritas em sua própria mão para um
número surpreendente de correspondentes. Uma nota constante em seu
conselho, soou insistentemente, é que o caminho para uma vida de maturidade
não é um "yellow brick road", mas envolve consideráveis dificuldades que
não podem ser bulldozed distância. Esta parte de uma carta escrita para sua
sobrinha é temático:
Quando aos dezoito anos, decidi ir para a formação moral e religiosa, a
grande alma e mente que me levou na mão - um nobre República -
advertiu-me - "Você quer crescer na virtude, de servir a Deus, amar a
Cristo? Bem, você vai crescer e de alcançar estas coisas se você vai fazê-
los um lento e certo, absolutamente real, passo de montanha-plod e
ascensão, dispostos a ter ao acampamento para semanas ou meses em
desolação espiritual, escuridão e vazio em diferentes estágios no seu março
e crescimento. Todos a procura de luz constante … todas as tentativas de
eliminar ou minimizar os
 Cruz e julgamento, é muito suave loucura pueril e insignificante".10

Magnífico como a vida cristã é, quando se trata de crescer em Cristo, na

prática da ressurreição, von Hugel irá permitir nenhum atalho, não romantizar
que deprecia o ordinário, "nenhum corte de nós no entanto difícil, nenhuma
revolta contra, não há evasão de abusos no entanto irritante ou
benumbing",11 mas a insistência de que o caminho para a maturidade
necessariamente segue uma rota que, em suas palavras, muitas vezes é
"costingly obtuso-aparente, sábio, inteligente, brilhantemente não ruminante,
lento, se você, estúpido, ignorado, derrotado, mas a vida-criação".12
É um axioma bem documentada na prática da ressurreição que podemos
conhecer apenas esta vida, tornando-se , crescendo em todos os sentidos em
uma maturidade que é sã, estável e robusta. O apóstolo, com o barão de apoiar
o movimento, teria-se contentar com nada menos do que a "estatura completa
de Cristo".

1. Este é o ponto de apoio no centro de Efésios que eu elaborado no capítulo 2, "a mensagem aos
Efésios".
2. Efésios 1:22; 2:10, 21; 5:23, 24, 25, 27, 29, 32.
3. Ver Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. Gerhard Kittel, trans. Geoffrey W. Bromiley
(Grand Rapids: Eerdmans, 1965), vol. 3, pp. 530-6.
4. Herman Melville, Moby Dick (1851; New York: W. W. Norton & Company, Inc., 1976), pág. 40.
5. Veja Gerhard von Rad, Velho Testamento Teologia, trans. D. M. G. Stalker (New York: Harper &
Row, 1965), vol. 2, pág. 393.
6. Henry Adams, Mont-Saint-Michel e Chartres (Garden City, NY: Doubleday Anchor Books, 1959),
pág. 338.
7. Markus Barth, Efésios 4 - 6, o Anchor Bible, vol. 34A (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pp.
429 e 467.
8. Efésios 1:10, 23; 3:19; 4:13.
9. Ver o barão Friedrich von Hugel, o elemento místico da religião como estudado em Santa Catarina
de Génova e seus amigos (Londres: J. M. Dent & Sons, primeira edição, 1961 [1907]), vol. 1, pp. 3-82.
10. Friedrich von Hugel, selecionados Cartas 1896-1924, ed. Bernard Holland (New York: E. P. Dutton
& Co., 1933), pág. 266.
11. Von Hugel, selecionados cartas, p. 38.
12. Von Hugel, cartas selecionadas, p. 137.
 IV

A
CONGREGAÇÃO NO TRABALHO

Para ser um testemunho não consiste em envolver-se em propaganda,

nem mesmo em pessoas de agitação, mas em ser um mistério vivo.
Significa viver de tal forma que a vida não faria sentido se Deus
não existisse.
ARDINAL UHARD C S
 Capítulo 10

A santidade e o Espírito Santo: Efésios 4:17-32

Você foi ensinado a colocar fora o seu antigo modo de vida … e vos
renoveis no espírito do vosso entendimento, e revesti-vos para o novo,
criado segundo a imagem de Deus na justiça e na santidade
verdadeiras … E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, com o qual
foram marcados com um selo para o dia da redenção.
Efésios 4:4, 30-22

… Um piercing grande verdade, que tem todos os materiais prontos para

sua mão de absolutamente santidade.
FRIEDRICH VON HUGEL,
Cartas de barão Friedrich
von Hugel
para uma sobrinha

Às vezes uma única palavra pode mascarar-se em aparente insignificância e,

no entanto, que a própria palavra serve como o ponto de articulação para os
mais 'emocionante' palavras todos ao seu redor. Paul's "portanto" marcou o
início da transição em Efésios 4:1, a transição das formas em que Deus cria e
habita a igreja para as maneiras em que nós vivemos agora apropriadamente
como a igreja que Deus cria e evolui: " Portanto eu, o prisioneiro no Senhor,
peço-lhe para levar uma vida digna da vocação..." "Paulo", portanto, conecta
tudo o que Deus é e faz (o assunto da carta a este ponto) a tudo o que somos e
fazemos (o assunto do resto da letra). O regime transitório de passagem,
Efésios 4:1-16, leva-nos da igreja como Deus cria e evolui-lo, para a igreja,
que habitamos e participar, o país em que nós crescemos até à maturidade, à
"medida da estatura completa de Cristo". A vida cristã,
uma igrejacondicionado e modo de vida, deve ser congruente com quem Deus
é e a maneira como ele trabalha na igreja, em nós. E não apenas bits e
peças, mas maduramente.
Paulo posts um segundo "portanto" (4:17) para marcar a conclusão da
transição.1 Agora ele nos dá a sua total atenção. Para o resto da carta, o foco
está sobre nós: o que fazemos e a forma como o fazemos.
'Spotlight' pode não ser a melhor palavra, para nós nunca são o centro do
que está acontecendo na igreja. É Deus. Paul's 'therefores' manter-nos
conscientes de nossa conexão com tudo o que tem ido antes. Nós não estamos
sozinhos. Igreja não é uma tarefa em que nos é dada a responsabilidade de
gerir e adaptar-se a tudo o que ver o que precisa fazer. A igreja já está
completa, com as palavras do Credo Niceno: "una, santa, católica e
apostólica".
Para ter certeza de que não se apagam em nossas próprias em matéria de
igreja, Paulo chapters 4 6 repetidamente ao longo destes - usa o conjunto
"isso" para manter o nosso lugar e comportamento na Igreja, nossa vocação,
organicamente ligada à aquele que nos chama. Ele usa a palavra nove
vezes.2 Quando a conexão é mantida intacta, a vida que vivemos são
representativos de retidão e santidade, recém criado em nós pelo Espírito
Santo.
O termo "espírito" entra em sua própria neste ponto da letra de uma frase
em que Paulo define sua agenda, ou seja, para nós, que estamos a ser "newed
no espírito de [nossos] mentes … [um] novo, criado segundo a imagem de
Deus na justiça e na santidade verdadeiras" (Ef. 23:4-4). Essa é a tradução
habitual, com "espírito" para ser uma referência direta ao espírito humano, o
homem interior. Mas Gordon Fee, um de nossos melhores exegetas dos textos
paulinos, traduz de forma bastante diferente, tendo o "espírito" para referir-se
não ao espírito humano, mas ao Espírito Santo: "ser renovado em suas mentes
pelo Espírito". A ênfase de Efésios sobre a obra do Espírito Santo para viver a
vida de Deus em nós é mantida. A taxa de trabalho exegético sobre este texto,
apoiado pelo trabalho de diversos outros estudiosos, tanto antigos como
modernos, é (para mim) atraente.3 Isso significa que é o espírito de renovação
das nossas mentes que resulta na criação do espírito de justiça e santidade em
nós, um deus-fashioned a vida como Deus a re-cria seu caráter em nós. Paulo
vai pegar esse papel do Espírito Santo alguns versículos mais tarde em 4:30.
 Stalamus Chefe
60 milhas ao norte de onde eu uma vez viveu no Canadá ocidental, há uma
montanha popular entre alpinistas chamado Stalamus Chefe. Trata-se de uma
laje vertical de granito liso, dois mil pés de altura. Nos dias de verão,
alpinistas estão espalhados em diferentes níveis de ascensão em seu rosto.
Ocasionalmente, os alpinistas passam a noite em redes (chamam-
bivouacking), pendurado como os casulos de bicho-da-seda anexado ao
revestimento de madeira. Ele me golpeou como uma poderosa maneira
perigosa para se divertir.
Eu sempre fui fascinado com a visão. Sempre que eu estava na vizinhança
me puxou para fora da estrada e observou por um tempo com meu binóculos.
Não foi a ação que realizou a minha atenção, pois não havia muito na maneira
de ação lá em cima. Os alpinistas lentamente, cautelosamente, cada
movimento ensaiado, calculado. Não há espontaneidade daredevil neste
esporte, nenhuma erupção de emoções. Exceto, talvez, a melhor emoção da
queda não - não morrer. Talvez o que agarrou a minha atenção foi a morte, o
risco de morte - a vida pendurado por um fio.
Ainda assim, como era perigoso, eu sabia que não era tão perigoso quanto
parecia. Quando eu assisti, desde o vale andar com meu olho nu, os alpinistas
parecia ser improvável isentos de gravidade, mas com meu binóculos eu
poderia ver que cada alpinista foi equipado com cordas e karabiners e pitons
(ou calços, cunhas e desalinhamento dispositivos). O pitons pegs robusta,
construída a partir de um metal leve, são básicos. Eu tenho dois filhos que são
alpinistas, e ouvi-los a planejar suas ascensões. Eles gastam muito mais tempo
planejando sua sobe do que na verdadeira escalada. Eles meticulosamente
traçar sua rota e, em seguida, sobem, o que eles chamam de "protecção" -
Pitões martelado em pequenas fissuras na rocha, com cordas que irá prender
uma rápida descida para a morte. Alpinistas que não coloque na proteção,
escalada curta carreira.
Um dia, enquanto eu estava assistindo os alpinistas em Stalamus Chefe,
ocorreu-me (eu estava mentalmente preparar uma palestra sobre esta
passagem de Efésios no momento) que Paulo's 'therefores' funcionam em
larga medida como pitons, pinos dirigidos na face de rocha
vertical church (estendendo-se entre o céu e a terra), em que a vocação cristã é
jogado fora. Um 'assim' é um peg, proteção contra intempéries, humores e
erro de cálculo e a fadiga. Visão ("tu és o Cristo!") e de risco ('deny a si
mesmo e tomar a sua cruz") e inspiração ('o louvor de sua glória") são o que
estamos mais cientes de quando nós começamos a
Crescer até a plena estatura de Cristo. Mas, se não houver "protecção", a
sobrevida é precária.
Vida na igreja é perigoso. Muito do perigo vem de tornar-se tão
acolhedoramente familiarizado com o caminho de fé que nos sentimos
separados ou acima de nosso estado precoce do que, por vezes, pensar em
como um simples cristão. Ficamos tão diligentes em aprender e trabalhar para
Jesus que corrói a nossa relação com Jesus. O perigo constante - e isso vem
acontecendo há muito tempo na igreja - é que assumimos um papel, uma
função religiosa, que gradualmente oblitera a vida da alma.4
Mas a nossa participação na vida da igreja não nos levar à um nível
avançado de vida evangélica. A fé é a vida em risco. O amor é a vida em
risco. Adoração é a vida em risco. Familiaridade com Deus e a igreja e a
congregação pode entorpecer a consciência do que está em jogo, para que
possamos esquecer de colocar em proteção. Cada "portanto" é um piton
martelado na rocha para nos manter ligados à face de granito. Paulo é liberal
em fornecer-nos com pitons. Vamos precisar de cada um deles .
Karl Barth é eloqüente em sua insistência de que estamos sempre iniciantes
nesta vida Cristã. Não importa como muito nós sabemos, não importa quão
diligente, nós nunca estamos a graduação de ser "Cristão" e avançar para
níveis mais avançados. Nem a vida cristã nem serviço cristão, seja como leigo
ou pastor, jamais pode ser qualquer coisa, mas o trabalho de iniciantes… o
que os cristãos fazem torna-se uma auto-contradição quando assume a forma
de uma formação e de uma rotina, aprendeu e praticou art. Eles podem e
podem ser mestres e até mesmo virtuoses em muitas coisas, mas nunca em o
que os cristãos, filhos de Deus.".5
Há uma enorme ironia aqui. Os cristãos que mantêm a sua distância da
igreja, que penduram ao redor da periferia, que dabble de tempos em tempos,
são normalmente isentas de tais perigos. Mas aqueles de nós que fazem uma
forte identificação com a igreja e assumir as suas responsabilidades,
naturalmente, chamar a atenção dos outros. Somos os alpinistas em Stalamus
Chefe. Algumas pessoas nos criticam, outros admirar-nos, mas de qualquer
forma, estamos conscientes de que estamos sendo tratados como uma classe à
parte. Somos cristãos maduros. Temos feito - nós estamos maduros. Nós
gradualmente assumir ares como insiders.
As palavras de Jesus: "Excepto … vos tornardes como crianças..."
(Mt.18:3 JFA) manter sua pertinência local ou qualquer que seja a nossa
reputação na igreja cristã. Mas quando passamos um certo número de anos
para conhecer as cordas
Na cultura da igreja, com os outros, olhando para nós como líderes ou maduro
ou, que Deus nos ajude, mesmo 'saints', é surpreendentemente difícil pensar
de nós mesmos como crianças. Humildade recuam como competência
aumenta.
É uma coisa sutil e geralmente leva anos para realizar, mas sem
"protecção", sem o tecido conjuntivo do 'therefores' manter-nos que são partes
do corpo organicamente relacionados com a cabeça, o que não é raro
acontecer que, em vez de viver como nós começamos para fora - criança
seguidores de Jesus - nos tornamos patrões em nome de Jesus. Às vezes,
somos muito bons patrões, olhando para fora para o bem-estar dos outros; em
outras vezes somos piedosos mal disfarçada bullies.

Espaço negativo
A mudança de ênfase da igreja como sendo obra de Deus e a igreja como
nossa participação no ser e a obra de Deus começa com um comando
negativo: "Você não deve continuar a viver como vivem os pagãos" (Ef.
4:17). Tão familiar como estou com esta carta, toda vez que eu vir a esta, ele
se sente como uma colisão na estrada. Até agora, praticamente tudo o que foi
dito com brilhante afirmação. Paulo está extravagantes em seu entusiasmo,
imparável no seu louvor. É como se nada fosse sempre elogiou bastante e ele
não pode esperar para fazer o défice - se necessário, sozinho. A energia de sua
linguagem transborda com a metáfora e o símile, esticando os nervos de
sintaxe ao ponto de ruptura.
O INCOLOR, austero, palavras negativas, "Você não deve continuar a
viver como gentios', parecem fora do personagem. Por que Paulo não basta
transferir o seu entusiasmo para o que Deus faz para um equivalente
entusiasmo para o que esta congregação pode agora fazer com e para Deus?
Por que ele não desafia-os a "grandes coisas para Deus"? O impulso é para
cima. Por que não trazê-las para a ação? Por que esse "não" apenas quando
eles estão prontos para se envolver em cada "sim" Deus está fazendo no
mundo e para eles?
Eu estou querendo saber se é porque ele não confia em sua maturidade.
Estes novos homens e mulheres cristãos cresceu em uma cultura judaica.
Entraram na igreja sem o rico de séculos de histórias e adoração e prática
moral que foram profundamente enraizada na cultura de qualquer judeu. Estes
Gentios de Éfeso são recém-chegados a tudo isso. Como Gentios, eles vêm de
um mundo em que deuses gregos e romanos e deusas fornecem as histórias
que são pano de fundo para a vida cotidiana. Essas histórias, enquanto eles
certamente são religiosos, não têm conteúdo moral para eles. A imoralidade
sexual e violência permeava o sobrenatural em que a cultura.
O GENTIO na imaginação do que a idade, a religião e a moralidade não se
misturam. Não que a moral estavam ausentes de sua cultura. Eles tinham
muitos sábios filósofos que tinham coisas a dizer sobre a vida moral, que
continuam a resistir à passagem dos séculos. Os seus intelectuais alfabetizados
em segundo lugar para ninguém na prestação de orientação moral. Mas os
homens e as mulheres na rua, principalmente unschooled, juntamente com
uma considerável população escrava, não teria sido muito afectados pelos
filósofos. Na imaginação das pessoas comuns, Zeus E Hera
Presidida Mais de Um Panteão De Doenças sexualmente
Profligate E rapace murderously divindades. As histórias dos gentios,
contou sobre os seus deuses e deusas, por vezes, mostrou notável insights
psicológicos e foram infinitamente divertido, mas eram também desprovida de
conteúdo moral justo. Artemis, a deusa reinante, da cidade de Éfeso, foi uma
figura de fertilidade em exibição pornográfica, um ídolo esculpido com mil seios.
Assim que é o mundo que parece mais provável de estar por trás do termo
"Gentio" aqui - não tanto uma designação étnica em contraste ao judeu, mas
uma referência a esta cultura que era rico em imaginação religiosa e, portanto,
moralmente empobrecido.
Assim como Paulo se desloca sua atenção para o mundo do trabalho diário
e o comportamento dos cristãos gentios como viver esta vida ressurreta para
"o louvor da sua glória", ele é pastoralmente alerta para como seria fácil para
eles, inconscientemente, assumir este maravilhoso novo evangelho mas sem
pensar não conseguem extrair o aparato da cultura antiga. Fora de longo
hábito pagão eles bem podem continuar a assumir que a religião não tem nada
a ver com a moral. Quando Paulo caracteriza este GENTIO antigo modo de
vida, Ele o descreve como "arkened', 'alienados da vida de Deus … …
abandonado a licenciosidade, ávidos para praticar todo o tipo de impureza"
(4:18-19).
Se Paulo fosse escrever para uma congregação judaica principalmente,
duvido muito se ele estaria indo sobre os fundamentos morais em tanto
detalhe. Os judeus foram levantadas a partir do berço em os Dez
Mandamentos. Eles rezou o Salmo 15: "Ó LORD, que pode manter em sua
tenda? Quem habite no seu santo monte?" (v. 1). Eles responderam a
perguntas com uma lista de dez simples ações sobre as quais se
Nenhuma ambiguidade - simples actos morais. Eles também rezou o Salmo
24, que pede um quarto semelhante pergunta: "Quem subirá ao monte do
LORD? E quem estará no seu lugar santo?" (v. 3) respondeu, desta vez com
três óbvio simples actos morais. Os judeus tinham de séculos de escolaridade
completo no comportamento moral que cultivavam o solo do coração para
receber os dons de Deus e crescer em justiça e santidade, os dois resumindo as
palavras que Paulo usa para designar a vida vivida na igreja apropriadamente
em resposta a Deus.
Mas os gentios não crescer sob a tutela de Moisés ou a oração de Davi.
Eles cresceram nas histórias de Artemis e Helen, Ulisses e Aquiles, Orfeu e
Euridice, Édipo e Jocasta. E assim Paulo, como ele os leva para o mundo dos
fiéis que vivem, cultivando uma vida que é responsivo aos dons da graça, uma
vida que pode florescer como ela cresce em justiça e santidade, define
algumas negações no lugar. Nada complexo ou difícil, poucas diretrizes,
dando os gentios a mão no seu caminho para o desenvolvimento de uma vida
moral que fornece bom solo para crescer em Cristo.
A vida Cristã não começa com o comportamento moral. Nós não ficou boa,
a fim de obter de Deus. Mas, tendo sido trazida para as operações de Deus,
comportamento moral fornece formulários para vencer em uma ressurreição
da vida. Actos morais são formas, no sentido de que um vaso de cerâmica dá
forma a um bouquet de flores, no sentido de que uma caçamba fornece um
recipiente para obter água do poço para a cozinha, no sentido de que uma
corneta dá forma a uma coluna de ar comprimido, de modo que "O Último
Post" pode ser jogado. Actos morais são formas de arte para organizar e dar
expressão à ressurreição.

* * *

Uma mulher na final de 1920 começou a freqüentar a minha congregação, a

convite de alguns amigos. Depois de algumas semanas, ela perguntou se
poderia ter uma conversa comigo. Ela queria se tornar um Cristão. Ela sabia
virtualmente nada sobre a fé cristã, não tinha idéia do que "tornar-se um
Cristão" envolvidos. Conversamos e orou. Ela estava pronta. Ela fez o
compromisso de seguir Jesus. Ela apresentou-se para o batismo.
Mas ela não sabe muito sobre a fé. Ela nunca tinha ido à igreja, nunca leu a
Bíblia, tinha apenas mais ou menos ido junto com a cultura que ela tinha
crescido em seus amigos e fez o que fez. Ela pediu mais
Conversas. Então nos reunimos a cada duas ou três semanas em meu estudo,
falaram e rezaram juntos, explorou o significado e as implicações desta nova
vida que ela tinha iniciado. Foi tudo muito fresco e novo, uma vida interior
que ela nunca tinha conhecido que ela tinha, uma comunidade que ela nunca
soube que existia. Ela era uma "Gentio", estilo americano, e não sabia
nada da igreja.
Conversas como esta são sempre interessantes, escutando e observando
como a fé cristã, esta prática de ressurreição, vem vivo em uma pessoa pela
primeira vez. Ela levou tudo em tudo, abraçou prontamente e de bom grado.
Mas uma coisa me intrigado. Ela vivia com o namorado. Eventualmente eu
soube que ela tinha sempre vivido com seus namorados, começando quando
ela tinha 20 anos. O vivendo juntos raramente durou mais de seis meses ou
assim. Ela não estava interessada em casamento. Ela me disse tudo isso sem
desculpas e não como uma confissão, mas bastante casualmente, como se
familiarizar um com o outro. Eu me perguntei se eu deveria dizer alguma
coisa. Certamente ela sabia que o caminho cristão teve algumas implicações
sexuais para a forma como você viveu. Ela estava na igreja todos os
domingos. Ela estava tornando-se aclimatado a igreja, esta comunidade cristã.
Eu supus que ela acabaria por aviso. Eu esperei por ela trazer o assunto.
Um dia, no impulso, eu disse, "Nós fomos passar essas conversas durante
sete meses. Astrid, você faria algo para mim?"
"Claro. O que é isso?'
"Viver no celibato para os próximos seis
meses." Surpreso, ela disse, "Por que eu faria
isso?"
"Só porque eu pedi . Confie em mim. Eu penso que é importante.".
Eu aprendi mais tarde que seu namorado se moveu para fora antes que a
semana acabou. Um mês mais tarde, quando ela veio me ver, ela não
mencionou isso. Mas no mês seguinte, ela trouxe-o: "Quando você me pediu
para viver celibatário por seis meses, eu não tinha idéia do que você estava.
Você me pediu para confiar em você, e então eu fiz. Já faz dois meses agora,
e eu acho que eu entendo o que você estava fazendo. Eu me sinto tão livre.
Nunca me senti tão "mim" antes, nunca me senti tão em casa com mim. Eu
pensei que todo mundo fez o que eu estava fazendo - todos os meus amigos
faziam. Eu apenas pensei que esta era a maneira americana. E agora estou
percebendo assim muitas outras coisas sobre as minhas relações com os
outros - eles parecem muito mais limpo e todo. De modo desordenado das
Nações Unidas. E você sabe o que? Eu estive pensando que eu poderia querer
se casar algum dia. Obrigado .".
 O celibato decisão sobreviveu a marca de seis meses e continuou por mais
dois anos, época em que ela e seu noivo trocaram votos e eu bendisse seu
casamento cristão.

* * *

Artistas usam o termo "espaço negativo", para citar a importância daquilo que
não está lá em uma escultura ou pintura. Um artista tem de saber o que deixar
de fora, assim como o que colocar. Abertura, vazio, espaço para respirar - o
que você não vê oferece sala adequada para ver o trabalho criado. Espaço
negativo é tanto uma parte de uma obra de arte como o que você vê.
Os negativos são importantes como podemos encontrar nosso caminho
para a prática da ressurreição. Eles manter a desordem para baixo. Como
Paulo traz-nos a imagem da Igreja, ele é cauteloso. Ele não nos imperativos de
pimenta com o que precisa ser feito, quais as oportunidades estão lá fora
esperando por nós para realizar. Ele é o cuidado de não nos dar qualquer
incentivo para tomar a carga deste reino. Ele estabelece uma base composta
por aquilo que não fazem. Nenhum de Paul's negativos exige que nada
heróico. Auto-contenção modesto, o mínimo de esforço: arrumar a falsidade,
não deixe que o sol ir para baixo em sua raiva, não roubar, não falar mal, não
entristecer o Espírito Santo, sem disputa, sem calúnias, sem malícia, sem
fornicação. Esses negativos nome ações ou atitudes que foram aceitos como
comuns, alguns até mesmo sancionado, na cultura gentílica dos efésios. Os
Gentios também na cultura do Ocidente. As coisas não mudaram tanto assim.
A maioria da vida cristã é uma resposta ao que Deus diz e faz. Os
negativos não definem a nossa vida. Pontos positivos de Deus nos definem. O
que os negativos fazer é deixar espaço para a ação principal, a ação de Deus.
Quando falamos demais ou fazer demasiado, nós começ na maneira de o que
Deus está fazendo. Nós nos tornamos uma distração. Como nós mergulhar-
nos na igreja, percebemos que existem práticas culturalmente aceite, Gentile
modos de vida, que devemos anular. Temos consciência de que há coisas
nesta cultura gentio que cresceu em que são extravagantemente admirado e
recompensados pela nossa sociedade secularizada, mas que isso não se deve
fazer. Bom, dito ou feito no lugar errado e na hora errada, é uma coisa ruim.
Tornando-se amadurecer "à medida da estatura completa de Cristo", a prática
da ressurreição, requer um monte de espaço negativo
- Um monte de não dizer, um monte de não fazer.
 Os tímidos da Trindade
A premissa por trás de todos estes pontos negativos - "Você não deve
continuar a viver como os gentios ao vivo' - é um enorme positivo: Deus está
ativo, ativo, muito além de nossa imaginação. Por esta altura, já não terá
escapado aviso na nossa leitura de Efésios que Deus é referido às vezes como
Pai, ora como filho (ou Jesus ou Cristo) e às vezes como Espírito Santo.
Todas as três pessoas têm uma maneira de ser sobre nós, criação e prestação;
uma maneira de estar conosco, revelando e salvar; uma forma de estar
presente em nós, a bênção e a santificação.
Em três pessoas, é um versátil e dinâmico, unicidade, mas existem também
funções e ações primárias que procedem exclusivamente de Pai, Filho e
Espírito. Deus, o Pai: Deus trazendo tudo e mantendo tudo em conjunto pela
sua palavra. O Filho de Deus: Deus que entra nossa história, mostrando-nos
Deus em ação em termos humanos que podemos reconhecer, realizando a
salvação para todos. O Espírito de Deus: Deus presente com e em nós,
convidando-nos, guiando-nos e aconselhamento, conquistando-nos na
participação em todos os caminhos de Deus de ser Deus. Todas estas
operações de Deus estão em evidência como Paulo dirige e acompanha-nos no
processo de crescer em Cristo. A doutrina da Trindade é a igreja, o modo de
pensar sobre Deus que mantém todas estas operações de Deus em conjunto e
em relação um ao outro.
Como assimilar e participar em todas as maneiras que Deus é Deus, é
essencial que se adquirir uma forma trinitária de Deus - compreensão de que,
sempre que uma das pessoas de Deus está na vanguarda as outras duas
pessoas são, ao mesmo tempo, implicitamente envolvidos. Pai nunca é isolado
do Filho; o Filho e o espírito nunca está presente, além de pai e espírito; o
Espírito é nunca experimentou além de pai e filho. Há um só Deus, mas Deus
nunca pode ser entendida como uma abstração, como uma idéia, como um
princípio, como uma verdade, como uma força. Todos os caminhos de Deus
de ser Deus são totalmente pessoal, não impessoal; relacional, não; sobretudo,
não díspares - geral e apenas pessoais, relacionais e particular.
Uma visão trinitária impede o 'um' Deus de ser definido matematicamente,
o Deus vivo de ser reduzida a um número sem vida. Os números são, na sua
maioria linguagem abstracta e impessoal. Os números são inigualáveis em
lidar com qualquer coisa impessoal - máquinas e planetas e mercados de
dinheiro -, mas praticamente inútil em lidar com pessoas, e menos do que
inúteis como uma linguagem com e sobre Deus. De modo que não
compreendemos por Trindade
Trabalhar com números, mais intrigante como um igual a três ou três é igual a
um. Trindade não tem nada a ver com a aritmética. É a Igreja da Trindade, o
modo de aprender a pensar e responder relationally a Deus como ele se revela
a nós como Pai, Filho e Espírito Santo. Deus é triplamente personal, personal,
unrelentingly pessoal. Crescendo na prática da ressurreição também deve
ser unrelentingly e enfaticamente pessoal.
Até agora, Paulo se referiu a Deus principalmente como pai e filho, o que é
esperado, pois o que Paulo está fazendo é ampliar nossa compreensão de tudo
o que Deus está fazendo em duas frentes: fazendo-nos Quem somos nós
(filhos de Deus, remidos, escolhido para viver para o louvor de sua glória), e
fazer o que é a igreja (o corpo de Cristo, a ressurreição de uma comunidade,
de uma congregação de cristãos crescendo até a maturidade em Cristo).
Citações de Paulo da presença de Deus conosco, o Espírito Santo não são
tão freqüentes como os de pai e filho,6 mas a primeira ocorrência é
estrategicamente importantes, na medida em que prevê a conclusão de que o
longo período introdutório que traz todos os 'as bênçãos espirituais nos
lugares celestiais" para casa para nós "assim na terra como no céu". Estamos
em sobre tudo isso. Nós não somos espectadores de tudo o que Deus está
fazendo, mas iniciados, 'marcado com o selo do Espírito Santo prometido;
este é o penhor da nossa herança, para redenção, como o próprio povo de
Deus, para louvor da sua glória" (Ef. 1:13-14). Paulo está prestes a repetir
este texto como ele orienta -nos no comportamento apropriado
para uma ressurreição de vida.
Espírito Santo de Deus é presente conosco, fazendo-nos participantes do
pessoal em todo o seu trabalho, capacitando-nos a estar presente em todo o
seu trabalho. Nada na criação, nada na reconciliação, é "lá fora" para ser
admirado ou 'em espera' para ocasiões especiais, ou reservado para Deus's
favoritos. Tudo o que nas Escrituras é habitável. Mas não no sentido de uma
mercadoria que podemos obter e, em seguida, usar o que quisermos, e não no
sentido de uma especialidade que se podem adquirir e, em seguida, fazer com
como nós por favor. Espírito Santo é a presença activa de Deus, tornando-nos
participantes full-blooded, Espírito-respiração (o sopro de Deus - "espírito"), a
criação de Deus e da salvação em nossa ressurreição vidas.
Este liveability, vivendo essa vida ressurreta em nossos corpos, em nossas
casas, em nossos bairros, nos nossos locais de trabalho, é o trabalho de Deus e
personalizada, localizada na igreja e em nós. Mas também tem uma certa
qualidade de anonimato divina para ele. É importante observar este tranquilo
anonimato. Quando Deus nos traz a este Espírito Santo vida de participação,
ele não faz um show. Justiça e santidade não consistem em andar em nossas
mãos
Ou executar um somersault mergulhar fora da alta administração. Deus usa-
nos como estamos a dar testemunho dele: para servir, para louvar, para
ajudar, para curar, para saúde, para amar. Ele não coloca um halo sobre nós,
para que toda a gente vai perceber que Deus está presente e vivo para
certificar-se de que Deus irá obter o crédito apropriado. E Deus não parece
estar envergonhado de ser misturado com vida como a nossa, às vezes
indolente, não raras vezes infiel. Ele não mantenha sua distância de nós para
proteger a sua reputação.

* * *

Ontem, minha esposa e eu estávamos andando no bosque e ficaram chocados

como um bald eagle apenas vinte metros de distância explodiu em vôo. A
águia tinha sido amamentar na carcaça de um cervo e foi forçado a recuar em
nossa abordagem. Nós raramente começ esta perto de uma águia careca. Nós
ficou ali em reverência a sua enorme -- sete pés envergadura tomou o nosso
fôlego. Ele voou até um ramo de árvore em que ele deve ter considerado uma
distância segura e assisti-nos com desconfiança, ele manteve uma vigilância
protetora sobre sua ceia. Nós nos sentimos honrados de ser incluída como
insiders feroz a esta beleza da criação em ação.
Esta manhã passei uma hora ou assim lendo e meditando St John's conta a
crucificação e ressurreição de Jesus, a história de minha salvação. Eu estava
em um clima nostálgico e reminisced sobre algumas das muitas pessoas que
conheço, alguns mortos, alguns vivos, que estão nesta mesma história. Não é
a primeira vez que eu fui oprimido em perceber que eu sou um insider
radicalmente a esta maneira de entender a esperança de salvação que é o
coração da história.
Depois do almoço eu dirigi a três milhas de nossa aldeia. Peguei o mail no
correio, interrompido por blacktail mercearia e comprou uma cebola vermelha
e alguns iogurtes, ingredientes para uma salada para o jantar desta noite, e
encheu o carro com gasolina na Exxon. Eu vi e falei com talvez 15 pessoas.
Eu sabia que cerca de metade deles por nome e algo de suas histórias. Três ou
quatro deles eu adorar com cada domingo. "Nada aconteceu". Não ouvi nada
memorável falado. Mas eu sei de forma diferente. Eu sei que a santidade e a
justiça estão sendo trabalhados em algumas dessas vidas, talvez todos eles por
tudo que sei. Eu sei os detalhes em algumas delas: criação viveu, viveu a
salvação.
Este é o contexto em que Deus, o Espírito Santo vive a criação, vivendo
em nós a salvação, corpo e alma, como ir ao trabalho, funcione errands,
cumprimentar amigos
E estranhos. Este espírito santo trabalho unremarked e muitas vezes passa
despercebida. Outras vezes é muito notado e comentou com entusiasmo. Mas
não para a maioria de parte.
Um amigo, estudioso do Novo Testamento F. Dale Bruner, chama o
Espírito Santo "o tímido membro da Trindade". Que parece certo para mim.
O Espírito é uma tranquila mas poderosa incentivando a presença. Há uma
kerygmatic, atenção-começando, qualidade dramática para o trabalho na
criação do Pai e do Filho na salvação que torna a praça pública um local
adequado para sua consideração. Quando criação e salvação são consagrados
pelo Espírito Santo, em homens e mulheres comuns e, em circunstâncias
normais, esses homens e mulheres comuns e as circunstâncias não
ordinariamente fazer manchetes, mas eles não são menos poderosa e eficaz o
trabalho de Deus. O adjectivo "hy' neste contexto trinitário, não tem nada a
ver com timidez ou hesitação, mas é uma precaução contra esperando
flamboyance colocado como prova do Espírito.

* * *

A primeira menção de Deus o Espírito Santo em Efésios 1:13-14 agora é

apanhado e repetida por Paulo em 4:30. Mas aqui o cenário é diferente. No
Capítulo 1 O Espírito Santo é a promessa de que todo este trabalho de Deus
serão trabalhados em nossas vidas, o Espírito Santo a garantia de que esta
grande obra de redenção terá lugar em 'o próprio povo de Deus." - -nos.
Este segundo menciona no capítulo quatro repete a partir do capítulo 1 a
natureza da obra do Espírito, que o Espírito Santo é a garantia de que vamos
receber esta herança de resgate, mas desta vez é precedido por um negativo:
"Não entristeçais o Espírito Santo de Deus." Que chamam a nossa atenção.
Até agora todos os imperativos éticos e morais Paulo estabeleceu têm a ver
com a forma como conduzimos nossas vidas um com o outro. E todos eles
vêm na forma, não faça isso, mas faça isso. Primeiro, um negativo e, depois,
um positivo. Mas este imperativo está sozinho. Todos os outros imperativos
são direcionadas para como nos comportamos com os outros; esta é
direcionada para o nosso comportamento em relação a Deus. E é a
única que não é complementado por um positivo.
Vale a pena refletir: "Não entristeçais o Espírito Santo de Deus." "sofrer" é
um verbo pessoais, relacionais. Estamos sendo orientados em
comportamentos que fornecem condições adequadas para crescer em Cristo,
para o desenvolvimento de uma vida madura. Esses comportamentos são
formas que o Espírito Santo usa para dar
Testemunho as maneiras que Deus é Deus, o Pai e o Filho, através da igreja,
para o mundo. As formas em si são apenas formas, formas vazias. É o Espírito
Santo que fornece o conteúdo e a energia que preenche os formulários, de
modo que tornam-se vasos de retidão e santidade.
Se entendermos a forma como as regras impessoais que podemos manter
ou quebrar sem consequências, excepto o que acontece conosco, então,
mostrar-se alheio à realidade de que existem consequências profundamente
pessoal da divindade: o Espírito de Deus sofre - sofre. Se tomarmos os
formulários e usá-las em nossos próprios termos (verdade, trabalhar
honestamente, partilha com os necessitados, ser gentil, amoroso, etc.), assumi-
las e usá-las como scripts para um desempenho pessoal, estamos, na verdade,
rejeitar ou ignorar ou descartar o Espírito. Nós "entristecer" o Espírito. Muito
no menos, são rudes. Na pior das hipóteses, somos blasfema, virando as costas
para o Espírito, tomando conta de nossas próprias vidas e
inventar nossa própria versão de retidão e santidade.
O que devemos perceber em tudo isto é que o Espírito Santo é, acima de
tudo, gentis. Não há nenhuma coerção, sem manipulação, sem forçar. O
Espírito Santo nos trata com dignidade, respeita a nossa liberdade. O Espírito
Santo é Deus capacitando presença, e o que ele fortalece em nós é uma vida
de bênção e salvação, uma vida de ressurreição. É mais definitivamente não é
uma vida de vontade própria, uma vida de auto-justiça, uma vida com Deus
para conseguir o que queremos. Se vivemos nesses termos e com essa
mentalidade certamente será o Espírito aflito.
Mais uma coisa. Em alguns lugares na igreja há considerável reclamação
sobre a ausência do Espírito. Esses críticos estão confiantes de que eles sabem
o que a presença do Espírito deve olhar como são altos e protestando em sua
suposta ausência. Eles também estão prontos com estratégias para recrutar o
Espírito. Mas dado o que sabemos das Escrituras e da igreja sobre o espírito
da bem conhecida tendência para o anonimato, e Paulo garante que estamos já
a 'marcado com o selo do Espírito Santo prometido" (1:13 e 4:30), não seria
mais sensato olhar ao redor para o que está sendo dada agora mesmo e entrar
em-lo com louvor? Alguns têm sugerido que este hábito de protestar a
ausência do Espírito e trabalhar acima de um suor avivamento pode muito
bem ser mais uma forma de "luto o Espírito Santo de Deus."7 o Espírito de
Deus é o guia essencial para o nosso espírito.

1. É a mesma palavra como em 4:1. Mas a Nvi traduz "Quero afirmar...", uma tradução excelente,
exceto que obscurece a repetição do primeiro "isso" em 4:1. A kjv traduz
"Portanto", preservando a repetição.
2. A sua habitual termo é oun: Ef. 4:1, 17; 5:1, 7, 15; 6:14 - seis vezes. Seus sinônimos, dio (4:25; 5:14)
e dia touto (6:13), para os outros três.
3. Gordon D. TAXA, capacitadora de Deus Presença (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), pp. 709-10.
4. O romance de Aldous Huxley, eminência parda, é um aviso sóbrio da descendência de uma devota e
supple amor de Jesus e a Igreja a uma dura e papel político Arthritic (New York: Harper & Brothers, 1941,
primeira edição).
5. Karl Barth, Igreja dogmática, IV/4: A Vida Cristã (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), pág. 79.
6. Nesta carta, o Padre de Éfeso (ou Deus e Pai, ou Deus), 33 vezes; Jesus (ou Jesus Cristo, ou Jesus
Cristo, ou filho), 21 vezes; Espírito Santo (ou espírito), 14 vezes.
7. Ver Markus Barth, o muro quebrado (Chicago: Judson Press, 1959), pág. 70.
 Capítulo 11

Amor e Adoração: Efésios 5:1-20

Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados, e viver em amor,

como Cristo nos amou e Se entregou a si mesmo por nós, como
oferenda e sacrifício a Deus.
Efésios 5:1-2

A ressurreição define-me em um mundo que não é auto-contido, mas

aberta e Jayne, com os ventos soprando através da eternidade...
Paulo SCHERER, a Palavra que Deus Enviou

Estamos agora no bom caminho para entrar em um ritmo trinitário profundo

em nossas vidas, vivia a consciência de todos os caminhos de Deus ser Deus
e, em seguida, participar desses caminhos, praticando o que é ressurreição.
Paulo começou-nos, fazendo-nos participantes uma compreensão da justiça e
santidade (Ef. 4:17-32). Agora, no capítulo cinco é o amor e adoração.
Estamos bem lançados, lançou-se em uma vida de participação em o ser e a
obra de Deus o Pai e Deus o Filho. Não aplicação, você mente, uma palavra
comum para chegar no que Deus está fazendo. "Pedido" parece sugerir que,
uma vez que sabemos quem é Deus e o que ele faz, cabe - nos a nós assumir e
colocar em ação. Nada poderia ser mais enganoso. Deus é tão profundamente
envolvido na nossa participação como em sua revelação e encarnação. E sua
maneira de fazer isso é o caminho do Espírito Santo.
Paulo construiu uma base sólida para a compreensão abrangente e entrando
em formas em que Deus é Deus: as maneiras em que Deus revela a
Como o próprio Pai (as glórias da criação e da aliança); as maneiras em que
Deus torna-se conhecido como filho (a salvação realizada em Jesus e a
salvação que é a igreja); as maneiras em que Deus está presente em nós como
o Espírito (a própria vida de Deus, dada a nós em uma profusão de dons,
capacitando-nos a viver a vida de Deus). Os caminhos de Deus de ser Deus
como Pai e Filho encheu o horizonte em Efésios chapters 1-3. O Espírito não
era ausente-como ele poderia ser? De todas as maneiras que Deus é Deus, está
implícito em tudo o que Deus é e fala e faz.
Mas em 4:1-16, Paulo faz uma transição de artful lidando com Deus,
como ele é e faz para a nossa participação em quem ele é e o que ele faz. Não
é um preto-e-branco - Transição a primeira parte tudo sobre Deus, a segunda
parte tudo sobre nós. Não, nós temos sido este com Deus desde o princípio, e
Deus será nesta connosco até ao fim. A vida de Deus e da vida humana não
são assuntos separados. A principal maneira em que participamos no que
Deus está em todas as particularidades da nossa vida real, profundamente,
pessoalmente e inextricavelmente no relacionamento, é a forma do Espírito
Santo.
É por causa de Deus conosco como Espírito que nós sabemos que tudo em
e sobre Deus é habitável - Deus trazendo-nos na participação com Deus. Pai,
Filho e Espírito Santo não são apenas verdades para ser aprendido e crido.
Eles são para ser vivida. A igreja não é um lugar para a educação. Trata-se de
um lugar, um campo de jogo se você, para a prática de Deus, praticar a
ressurreição.

* * *

Mas primeiro um outro "portanto", colocando em proteção (Ef. 5:1). Tão

familiar como estamos com o que está envolvido em viver a vontade de Deus,
como muitas vezes como temos envolvidas nessas ações, devemos manter
uma vigilância, alerta continuamente alimentando uma ligação orgânica entre
o ser e a obra de Deus na igreja e o mundo e o ser e o trabalho de nós na
Igreja e mundo. Nada pode ser tomado para concedido. Tudo o que está
relacionado com a prática da ressurreição, exige vigilância para que não saia
no nossos próprios. Não um preocupado, ansioso, paranóico de vigilância,
para ter a certeza, mas, no entanto, a vigilância. Haverá ainda um outro
"portanto" neste capítulo (5:7) antes de terminar de lidar com este par
de ressurreição práticas, amor e adoração.
Protecção aqui consiste em deliberadamente e sem pressa imergindo-nos
nos caminhos de Deus antes de ir fora em nosso próprio: "Sede, pois,
imitadores de Deus…" Nós não somos cramming para uma prova que nos
dará uma
Certificado para o bom comportamento da ressurreição ou admissão ao céu;
estamos absorvendo em nossa oração a imaginação de uma maneira de ser.
Veja o que Deus faz e, em seguida, fazer o seu caminho. Como as crianças
que aprendem o comportamento correto de passar tempo com seus pais, ser
imitadores de Deus, manter a companhia com Deus. Leia as histórias de
Abraão e Moisés, Josué e Calebe, Débora e Ruth, Davi e Jônatas, Elias e a
viúva de Sarepta, Jeremias e Pasur, e Acaz, Isaías, Amós e Amazias, Oséias e
Gomer. E Jesus. Mais do que tudo a Jesus: Jesus e sua mãe, Jesus e Herodes,
Jesus e Zaqueu, Jesus e Pedro, Jesus e Judas, Jesus e Maria Madalena, Jesus e
Cleofas. Não deixe marinar de nossas orações e de nosso comportamento em
estas histórias que revelam a Deus e Seus caminhos para nós.
Abandonados a nós mesmos, mais do que imaginamos ser e fazer de Deus
é errado. Quase tudo o que nossa cultura nos diz que Deus é e faz está errado.
Não é absolutamente errado, você mente - há uma surpreendente quantidade
de verdade e de bondade e de beleza misturada em ti - mas bastante errado
que se engoli-lo todo, corremos o risco de uma "ickness até à morte" (o
diagnóstico de Kierkegaard). A revelação é uma reorientação radical da
realidade - a realidade de Deus, a igreja, a realidade, a realidade da alma,
a realidade da ressurreição. Exigimos uma imersão repetida continuamente na
revelação de Deus nas escrituras e Jesus como protecção contra as mentiras do
diabo. Eles são tão afável mentiras: mentiras que smilingly seduzir e desviar-
nos da cruz de Cristo, mentiras que genially oferecem para nos mostrar como
despersonalizar o Deus vivo em um ídolo personalizado para nosso uso e
controle.
Portanto, por conseguinte, ser "imitadores de Deus". Observe
cuidadosamente os caminhos de Deus no amor, como Cristo nos amou", e os
caminhos de Deus na adoração, como Cristo "se entregou a si mesmo por nós,
como oferenda e sacrifício de agradável a Deus" (5:1-2).

"As coisas caem distante; o centro não se

espera …"
Uma tremenda dificuldade em praticar o amor e a adoração é colocado em
nosso caminho pelos caminhos deste mundo. É um mundo em que nem amor,
nem adoração tem um perfil de alta credibilidade. Ao amor e adoração na
América contemporânea - e não foi diferente na antiga Éfeso e Roma e
Atenas - é ser rejeitado pela cultura para um caixote do lixo da irrelevância.
Amor e Adoração são bem se tudo o que você quer fazer é cuidar da sua
alma. Mas se você quiser fazer a diferença no mundo, trazer prosperidade
para os pobres, para trazer a paz
Nações, trazer o alimento para os famintos, curar os doentes, trazer saúde para
o meio ambiente, esqueça-se sobre amor e adoração como maneiras de começ
qualquer coisa feito. Se você for sério sobre fazer algo sobre o que há de
errado com o mundo, você deve adotar formas que têm um registro de trilha
provado, fazer algo que funciona, algo que é eficaz.
Os meios de fazer o bem no mundo, credenciado pelo 'poder' e sancionados
pela prática popular, educação, tecnologia, propaganda e publicidade,
legislação e dinheiro. E, como último recurso, a guerra. Se os problemas não
podem ser resolvidos de outra maneira, vamos para a guerra. É preocupante a
forma como linguagem de guerra se infiltra o nosso vocabulário e imaginação.
Luta contra o cancro e a luta pela liberdade; queremos lançar guerras às
drogas sobre a pobreza, as guerras, as guerras pela paz. Esta última é a maior
das ironias, uma política de matar as pessoas que são contra a paz.
O poeta irlandês William Butler Yeats escreveu sua muito citada poema 'a
Segunda Vinda' em 1919, em resposta a profética de um mundo com ódio
furioso e sangrento com a guerra. Era um mundo de forma impressionante,
altamente educada, technologised relativamente próspera. Ele observou
enquanto ela se afundou em um reservatório de mentiras e violência:

As coisas caem distante; o centro não se

espera; Mera anarquia é solto no mundo,
O sangue-esbatida maré está solto, e em toda a parte
da cerimônia de inocência está se afogou.1

Seu poema, profetiza a destruição dos dois mil anos do ciclo cristão e o
nascimento de uma nova e violenta, bestial anti-civilização, um nascimento
em total contraste com o nascimento de Jesus. Esta é a "segunda Vinda
Yeats". Em vez de '"o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com
poder e grande glória" (Mt. 24:30) que Jesus prometeu, Yeats, revelação da
segunda vinda é da besta do Apocalipse, um "rough besta, sua hora chegar na
última rodada,/[que] Slouches rumo a Belém para nascer ".
"A Segunda Vinda" para muitos se tornou o texto profético para uma
sociedade que como o juiz na parábola de Jesus "não tem temor de Deus e
sem respeito por ninguém" (Lucas 18:4). Nos anos desde que Yeats escreveu
estas palavras, a "maré de sangue escurecido" aumentou a um tsunami de
condições sociais, políticas e de violência sexual. Este é o mundo em que o
amor e as práticas da igreja
Adoração? A pura enormidade da corrupção moral e a degradação da língua
leva muitos a colocar o amor e adoração na periferia de suas vidas e tentar
fazer o melhor das coisas , tendo na agenda do mundo.
Mas isto é o que eu acho interessante. Um mês depois de yeats tinha escrito
"A Segunda Vinda", a sua filha Ana nasceu para este mundo do uncentered
muito antes de "anarquia" que ele tinha pintado nefasto com castigo. Três
anos mais tarde, ele escreveu outro poema, "Uma Oração para a minha filha",
o que, apesar de toda a evidência pelo contrário que ele definido em 'A
Segunda Vinda' pungente, está cheio de esperança. Em sua oração, ele
reconhece que sua filha irá crescer em tempos de desespero. Mas se "o centro
não espera", como pode este nascimento, sua filha em sua base, escapar do
pesadelo fotografada em bruto besta rocking onde Cristo tinha sido uma vez
embalado? Agora ele reza com o mais terno amor e sentido de reverência e de
cerimônia que é adoração. Quando mais tarde ele organizados os poemas para
publicação, colocou a oração por sua filha diretamente após a profecia da
besta slouching áspero rumo a Belém para nascer.2 Sua oração de amor
prevalece sobre sua profecia da desgraça. O aparentemente frágil formas de
amor e adoração que Yeats articulados em "Uma Oração para a minha filha"
desde a esperança de que a "arrogância e ódio' de seus contemporâneos que
estavam fazendo todo o barulho - "um velho fole cheio de vento bravo" - não
prevaleça sobre a inocência 'radical' ele estava orando em nome de sua filha
bebê.
Eu não estou chamando Yeats como um perito em um tribunal defendendo
o amor e adoração contra seus detratores. Ele não identificar-se como cristão.
A sua espiritualidade foi em grande parte uma auto-criação que ele compôs
para fora de um celeiro de idéias ocultas e mitos. Mas eu encontrá-lo útil
como uma voz em praça pública, Aquele que testifica a indestrutibilidade do
amor e adoração que, superando o pior que um mundo opting para o ódio e a
guerra coloca em nosso caminho como praticar o amor e adoração. Homens e
mulheres que praticam a ressurreição não são ingénuos. A prática veio a sua
maior expressão, afinal, na "maré de sangue escurecido" desatada pela
crucificação. Condições, pelo menos, as condições relatadas nos meios de
comunicação, nunca são propícias para a prática da ressurreição.
Três mil anos antes de o poeta Yeats, um hebreu, depois unpromising
detalhando as condições que o deixou dobar, registra como ele recuperou seu
equilíbrio. Ele conclui sua oração com uma combinação de :
 Com Deus faremos proezas;
É ele quem vai pisar
os nossos inimigos. (Ps. 108:13)

So. Amor e adoração na prática da ressurreição. Eu sei que ninguém questiona

a conveniência de amor e adoração. Muito poucos, pelo menos no caminho
cristão, negar o seu lugar em algum ponto ou outro em nossas vidas. Mas
a prática? Aqui o consenso começa a briga nas bordas. Temos de obter este
direito.

A linguagem do amor
O imperativo de imitar Deus, a amar da maneira em que Deus ama, é
preenchido com três formas gramaticais da palavra 'amor' - como um adjetivo,
como um substantivo e um verbo. Nós são definidos como entes, filhos
caríssimos. Somos ordenados a viver no amor. Ação de Paulo é a palavra
"passeio" (peripateo), um pé-no-chão tipo de amor. E este amor é do tipo que
vemos agiu por sobre as ruas e calçadas, na história real, e disse na história (a
revelação) de Jesus, o tipo de amor que experimentamos em primeira mão em
Jesus, que nos amou. Estas formas gramaticais cobrir todas as bases: nossa
identidade batismal como amado, o país do amor que vivemos, a nossa
experiência de ser amado por Jesus.
Estas não são as maneiras em que crescemos usando a palavra 'amor'. Se
nós somos afortunados (e não somos todos), ouvimos a palavra primeiro de
nossos pais. Mais tarde nós usar-nos com amigos de infância, ainda mais
tarde, como adolescentes em tateando as tentativas de intimidade. Alguns de
nós - não é a maioria - trazer mais considerações sérias na palavra quando é
utilizado em votos de casamento. Mas não é longo antes que nós estamos
usando a palavra aleatoriamente, barateamento para o nivelamento de um
sinônimo para 'como': 'Eu adoro o ar livre … aquele vestido … este filme …
essa equipe…' 'Amor' é provavelmente a palavra mais freqüentemente
utilizados em nosso vocabulário para dizer o que gostamos, o que nos atrai, o
que temos fome. De uso comum é despojado de conotações teológicas
reciprocidades e pessoais.
Se quisermos recuperar a palavra para uso na prática da ressurreição,
Temos muito trabalho a fazer.
O amor que nós praticamos nesta ressurreição vida tem a sua origem em
Deus e só em Deus. Todo amor tem origem no amor de Deus. O amor de
Deus permeia todas as expressões da graça do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. É sempre pessoal, nunca impessoal; é sempre "assim na terra como no
céu", nunca uma abstração ou uma idéia; é sempre especial em pessoa e lugar,
nunca uma generalidade misty.

* * *

Isso tem que ser, não há provavelmente nenhuma palavra na língua que tem
sido mais evíscerado das suas origens Pai, Jesus e o espírito de conteúdo
dinâmico do que este. Mais mentiras são ditas usando o nome de 'amor' para
dar credibilidade as mentiras do que talvez qualquer outro. E, sem dúvida,
mais silliness é perpetrada sob a bandeira do amor do que qualquer outro.
'Eu te amo' é uma transformação de vida, vida-aprofundamento,
salvamento sentença. É falada por Deus. E falado em nome de Deus que é.
Mas com seu deus- Origens e Deus-conteúdo extraído, é uma palavra oca,
desesperadamente banalizada, eternamente banalised. A cada ano, o Dia dos
Namorados faz um desfile da banalidade, coloca-lo em exibição pública. Os
homens e as mulheres pelos milhões comprar cartões de Valentine clotted
insípida com clichês, toneladas de caixas de chocolates e vastos campos de
rosas em vão e inútil tentativa de encobrimento de dizer 'eu te amo' sem ter
que tomar o cuidado de fazê -lo.
Mas as coisas são piores do que isso. A palavra tem sido tão
implacavelmente eroticised que mesmo quando é usada com a melhor das
intenções e puro de coração, que diz exatamente o oposto do que ela significa.
Aqui é um dos nossos melhores palavras, com todas as operações da
Trindade, abrangente em suas implicações para cada homem e mulher sobre a
terra, fundamental para a prática da ressurreição - lixeira. O eroticisation de
amor esvazia-lo de tudo, exceto genitais e luxúria, reduz a pessoa que ama e a
pessoa amada para consumidores de ecstasy. E como qualquer vida dominada
por começar alguma coisa, que finalmente incapacitates dele ou dela de ser
algum . Quanto mais uma pessoa fica a menos que ele ou ela é. 'Amor', a
melhor e mais complexa palavra relacional temos abusado, é de tal forma que
transforma as pessoas em objetos a serem utilizados. A própria palavra está
arruinada, e quanto mais usamos o mais que ruínas nós e os outros. Assunto:
palavras, palavras e palavras, dar a vida. O que será que vai ser para 'amor'?
 É significativo que, imediatamente após a introdução da prática do amor
Paulo adverte contra a corrupção do amor por fornicação (Ef. 5:3-5).
Fornicação é amor reduzido a sexo, amor sem relacionamento, 'amor' sem
amor. A corrupção dos melhores é a pior. "Lírios que fester cheiro muito pior
do que ervas daninhas" de Shakespeare é mordaz comentário. Não que haja
algo de errado com o sexo. O destaque do Cântico dos Cânticos em nossas
escrituras mais exuberante, uma celebração do amor que abraça o sexual em
um maduro, santa intimidade de dignidade e bondade, é adequada a refutação
de todas as tentativas, no entanto "espiritual", em de-sexados amor. Mas o
amor reduzido a sexo, despersonalizado para mero consumo, qualquer que
seja a experiência inicial de prazeres, logo fica feio, degrada e destrói a
intimidade. Quando o amor "amor" se torna epidemia, em que nos
encontramos, assim como Jesus fez, que vivem em uma "geração adúltera"
(Mt. 12:39), e sabemos que temos de nos preparar para um treino reorientação
nas formas em que Deus é amor, que Deus ama os caminhos e as maneiras
que nós praticamos o amor em companhia de Deus.3

* * *

Bernardo de Claraval, um cristão do século XII, escreveu um tratado

chamado "Deus de Amor", no qual ele forneceu sane e santo conselho da
compreensão e da prática do amor na sua própria cultura, que também foi
poderosamente confusos sobre o assunto. Este foi o século em que o
eroticisation de amor tornou-se epidemia no mundo ocidental. A epidemia
continua desmarcada em nossos tempos. Todo amor vale o nome veio a ser
identificado como paixão-amor e desenvolvidos em um culto de amor cortês.
Ele foi perseguido por cavaleiros e cantada pelos trovadores que conseguiu
redefinir todos os 'real' o amor como amor adúltera, isto é, o amor concebido
como conquista idealizada, não mutuamente relacional e pessoal, e, claro,
completamente fora de qualquer coisa que Deus, Jesus, o Espírito. Ele
também encontrou uma expressão religiosa no amor a heresia dos Cátaros,
que envenenou a compreensão e prática do amor na igreja cristã.4
Bernardo de Claraval conhecia bem essa cultura. Ele reconheceu a ameaça
mortal que representa para ele a revelação cristã do amor em Jesus e as
escrituras. Ele tornou-se um tema importante em sua escrita, a pregação e o
trabalho pastoral para combater a infiltração de tóxicos esta expressão de
amor para a sociedade e a igreja. Sua mais extensa obra foi um magnífico
sofrido comentário sobre o Cântico dos Cânticos. Dado o adultério amor
romântico a cultura dos tempos,
Isto é significativo, para a canção é o mais sexualmente explícito testemunho
das Escrituras para a beleza, a dignidade e a reciprocidade relacional
completamente envolvido em Deus- criado, Deus-amor abençoado.
Em seu tratado mais sucinta Bernard descreveu os quatro graus de amor.
Em primeiro grau, "amar a si mesmo para o seu próprio bem", tentamos lidar
com as coisas na nossa própria. Desenvolvemos competências em que vivem,
o que os modernos chamam de 'auto-estima'. Soa como uma boa coisa a fazer
e recebe um bom negócio de afirmação de outros. Mas a vida é muito
complexa e joga demasiado em nós que não sabemos o que fazer com.
Limitado a insuficiente competência adquirida no amor-próprio, mais cedo ou
mais tarde, nós nos encontramos fora de nossa profundidade. Nos dirigimos a
Deus para ajudar.
Isto nos leva a uma transição para o segundo grau: "o amor de Deus para o
seu próprio bem". Nos dirigimos a Deus para o que Deus pode fazer por nós.
Nós oramos. Nós pesquisamos as Escrituras. Mesmo que nossas orações são
respondidas raramente nos termos que o esperado, e mesmo que as Escrituras
não girar para fora para ser o manual para a resolução de problemas que
esperávamos, coisas boas acontecem. Esta fase pode durar um longo tempo.
Mas gradualmente à medida que se familiarizar com os caminhos de Deus,
nossa imaturos, self-centered preocupações recede e nós começamos a
reconhecer e compreender Deus como ele é, não como imaginava que ele seja,
e nós somos atraídos para o que nós estamos encontrando: bondade essencial
de Deus. As margens do diário listas de o que quer que Deus faça por nós
começam a se acumular e notações scrawls à margem de quem é Deus para
nós. A agenda de Deus ainda está lá, mas não é a única coisa lá.
Agora estamos bem em nosso caminho para a terceira fase, "o amor de
Deus pelo amor de Deus". O amor se desenvolve na intimidade de adoração.
Nós amamos o que não pode ficar fora da vontade de Deus, mas para quem é
Deus em si mesmo. É uma auto- esquece o amor. Ela é a virgem dizendo a
Deus, "Faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lucas 1:38). Simeão é orar,
"agora, Senhor, despedes em paz o teu servo" (2:29 RSV). Trata-se de Maria,
sentada aos pés de Jesus dando-se para a "única coisa necessária" (10:42 RSV).
Trata-se de Isaías no templo, dizendo: "Eis-me aqui, envia-me" (Isa. 6:8).
A quarta etapa está apenas a poucos passos de distância: "amar a si mesmo
por amor de Deus". Nós não tornar-se menos humano como nós amamos a
Deus mais. O amor de Deus faz mais de nós. O amor de Deus não condescend
para nós. O amor de Deus não nos amparar. O amor de Deus por nós permeia
o nosso amor a Deus. Existe uma reciprocidade no amor maduro. Não que
sejamos sempre igual ou em pé de igualdade com Deus,
Mas nós encontramos a nossa própria integridade humana afirmou no amor
de Deus. As três primeiras fases de amor não são substituídos. Eles estão
concluídos.

* * *

Deus é amor. O amor é a essência do ser de Deus. O homem e a mulher,

criados à imagem de Deus, são também, em que o núcleo, amor. Isto é que
nós fomos criados para ser, pessoas que amamos, pessoas que receber amor.
Quando amamos somos mais nós mesmos, vivendo em nosso melhor,
maduro. Todos, atrevo-me a dizer, sente-se em algum nível profundo esta
identidade do núcleo principal.
Mas aqui está a ironia suprema: o amor é quem nós somos, o amor é o que
queremos, o amor é o que queremos para a prática, mas está em amar e ser
amado que acumulam a maioria das falhas. Somos repetidamente
decepcionado com o amor. Temos consciência de que estamos
irremediavelmente inadequadas em amor. Podemos nos tornar competentes na
escola, obter excelentes notas e colocar nossos diplomas no visor para
certificar nossas realizações intelectuais. Podemos nos tornar competentes no
nosso trabalho, obter promoções, receber levanta no salário e adquirir uma
reputação como um excelente médico, um mecânico de confiança, um sábio,
um advogado hábil e diligente agricultor. Nós pode tornar-se um organismo
político, ganhar eleições, trabalham para o bem público, promulgar legislação,
inspirar a boa cidadania.
Mas competência em amor nos escapa. Não há prêmios dado na prática do
amor. Não existem níveis de realização. Não existem graus de universidade
para afirmar nossas realizações. O que muitas vezes acontece, então, é que
não desista. "Sim, eu gostaria de amor, amor, amor, amor fiel, amor
firmemente com todo o meu coração e mente e força, mas enfrentá-lo, eu não
sou muito bom nisso. Então, por que não deixar que os amantes naturais e
dos santos? Eu vou fazer o que eu sou bom em: trabalho ou hospitalidade ou
jardinagem, escrever ou ensino. Vou certamente tentar fazer o que puder para
o amor, mas não é o meu dom. Eu só vou cultivar este terreno que me foi
dado.".
Isto é certamente compreensível. Mas ele não sente direito. O que não se
sente bem sobre ela é que o amor é compreendido e interpretado como algo
que eu faço, e quanto mais eu dou-me a fazê-lo, melhor eu começ para ele. E
quando eu não começ melhor nisso, eu voltar a fazer as coisas que eu sou bom
em e obter alguma afirmação para ser bom. Em outras palavras, entendo o
amor em um continuum, com tudo mais que eu sou dado a fazer para manter
meu trabalho, minha família, ficar fora da prisão, e desfrutar de mim como eu
tenho oportunidade aos fins-de-semana e feriados.
 Há duas coisas óbvias de errado com isso. Um, o amor é entendido como
uma habilidade que pode melhorar ou mesmo perfeito, como um jogo de
golfe. Dois, o amor é compreendido sem qualquer contexto nas
operações de Deus.
Nós mal amor quando supomos que ela tem a ver com dizer as coisas
certas no momento certo. N° tem a ver com ser em relação com Deus e
com os nossos vizinhos, independentemente daquilo que estamos a dizer e a
fazer e onde quer que estejamos. O amor é a linguagem relacional por
excelência. Nós também entendem o amor se somos ignorantes de sua origem
em Deus. Ele começa como linguagem teológica. É uma linguagem utilizada
em uma escuta atenta, relacionamento com Deus em todas as operações da
Trindade revelada e uma maneira de estar em uma escuta, atento, carinhoso
relacionamento com outra pessoa como ela ou ele está diante de nós.

* * *

Anos atrás, como uma pós-graduação que eu tinha de passar um exame em

Alemão, mas não tem tempo para fazer um curso e obter uma instrução
adequada. Então eu tenho algumas gramáticas e livros de leitura e tentou
aprender a língua em meu próprio. Quando eu pensei que eu estava preparado
para o exame, eu fui ao meu professor e disse a ele que eu estava pronto para
ser examinado. Foram realizados exames de idioma que informalmente no
departamento universitário. Meu professor me levou para seu estudo, tomou
um livro da prateleira, e disse, "Ler em Alemão.' Eu li. Então, 'Traduzir'.
traduzido. Foi uma gramática siríaca. Gramáticas têm um vocabulário
limitado, de modo que a tradução foi fácil. Ele deu outro livro, entregou-o
para mim, e nós fomos através do mesmo processo. Eu pensei que eu estava
fazendo tudo certo. Eu estava entendendo o que eu estava lendo e parecia
estar traduzindo de maneira satisfatória. Mas uma carranca estava
desenvolvendo em seu rosto que me deixou apreensiva. Então um terceiro
livro, um presente uma história egípcia. Eu abri-lo ao acaso e comecei a ler a
partir do topo da página. E ler e ler e ler. Era uma daquelas frases alemão
interminável. A meio caminho para baixo a página que eu ainda não tinha
vindo a uma parada completa, tinha perdido toda a ligação entre o sujeito e o
verbo e, finalmente gaguejou a parar. Ele interrompeu, "Sr. Peterson, onde
você aprendeu o Alemão?" Eu estava relutante em dizer a ele que eu já tinha
feito isso em privado, temendo que ele sonda para áreas de ignorância. Eu
hesitei. Ele continuou, "Que língua eles falam em sua casa?" Eu disse a ele,
'um pouco de Norueguês." ("Pouco" é um exagero - foi falado uma vez por
ano, no jantar de Natal pelos meus tios e tias e mãe.) Ele passou,
"Você tem um sotaque mais incomuns. Eu não posso colocá-lo. Estou
intrigado com ele." Ele então passou a conversar demoradamente sobre
acentos - e esqueci de perguntar-me a traduzir. Eu passei. Mais tarde descobri
que ele tomou um grande orgulho em ser capaz de identificar os
acentos, um orgulho que me salvou de uma queda.
Este tipo de coisa acontece o tempo todo. Nós ouvimos o comando, "viver
no amor." em uma pressa para começar sobre com ele, podemos ler alguns
livros e fazer algumas perguntas. Quando pensamos ter o jeito dele, podemos
começar a colocar o conhecimento em ação. Estamos sentindo bom bonito.
Achamos que estamos fazendo tudo certo. Deus ouve. Então há uma ligeira
sensação de as coisas não vão tão bem: "Onde você aprendeu sua língua
amor?" Acontece que nós fizemos isso em particular, sozinho - não
poderíamos estar em relação com outras pessoas ou com Deus, mas apenas
para passar em um exame. Mas Deus escolhe acima sobre o que estamos a
fazer. Estamos usando as palavras certas na ordem certa, mas algo está errado
com as inflexões, o sotaque, os ritmos. Não é autêntico. Não é pessoal. Não
é uma língua viva, mas 'book' linguagem.
A Igreja é o lugar primário que temos para aprender esta linguagem do
amor. As condições aqui na igreja, ao contrário das condições do
mundo, são propícias - não as infinitas variações sobre eroticised fornicação e
adultério posando como amor no mundo, nem para tirar uma de-eroticised
alternativa, uma sala de aula com um professor dando palestras sobre o amor,
a atribuição de papéis, nossa escrivaninha repleta de concordâncias e de
gramáticas e dicionários. Em vez disso, na igreja encontramos um
ajuntamento de pessoas que estão empenhados em aprender a língua na
companhia da Trindade e, em companhia um do outro. Nós não aprendê-lo
fora de um livro.

'Sleeper, Despertai!"
O amor. E adoração. O imperativo "viver em amor" é apoiado pela maneira
como Cristo nos amou e pela maneira como ele "se entregou a si mesmo por
nós" (Ef. 5:2). Nós amadurecer no amor, introduzindo um protegido do
tempo e lugar onde podemos ser dito mais uma vez a "velha, velha história de
Jesus e seu amor", esfregar ombros com homens e mulheres que são sérios
sobre a prática do amor a maneira como Cristo ama. A igreja em adoração é
que o tempo e o lugar. A igreja em adoração mergulha-se em Jesus"
"oferenda e sacrifício a Deus" (5:2). Quando adoramos nos tornamos
participantes nessa oferta e sacrifício, e ao longo do tempo
Que a participação permeia nossas vidas com o mesmo amor com que Cristo
ama. No ato de adoração que nós cultivamos uma vida de amor na empresa
com a Trindade de amor, e na companhia de homens e mulheres e crianças
que estão lá com a gente, todos nós, praticando a ressurreição.
Eu quero usar o termo "adoração" neste contexto de Éfeso para o culto que
os cristãos se envolver em juntos quando nos reunimos em um lugar de culto,
em resposta ao convite, "Vamos adorar a Deus adoração." também é usado
para nomear uma atitude interior ou resposta de adoração diante de Deus.
Como tal, não pode ter lugar em qualquer circunstância, em qualquer lugar,
na solidão ou cercado por outros, enquanto escuta uma string quartet, de pé
sobre uma praia lotada assistindo a um pôr-do-sol, estando presente com
alguns outros em sala de parto na sagrada reverência como um bebê
milagrosamente entra no mundo. Mas, no presente contexto de Éfeso, como
alimentamos a prática da ressurreição em que crescer para a maturidade em
Cristo, quero insistir na adoração comum, a adoração em comum com outros
- tomar nosso lugar sentado ou em pé com os outros em uma congregação em
condições que não atendem às nossas necessidades pessoais ou preferências,
mas honra a prioridade de Deus: Deus falando a nós, Cristo oferecendo-se a si
mesmo por nós, o Espírito capacitando-nos em nossas vidas. Cada homem,
mulher e criança em que a congregação está sendo tratada com a dignidade
que vem com ser um filho e filha de Deus, que nos amou primeiro.

* * *

A chamada à adoração para a igreja em Éfeso é sucinto e ordenando:

'Sleeper, Despertai!
Ressurreição dos
mortos,
E Cristo brilhará sobre você." (Ef. 5:14)

Adoração requer toda a nossa atenção. Crescendo em Cristo envolve tudo o

que está em nós e em todos os nossos relacionamentos. Na prática da
ressurreição, tornar-se desperto a tudo o que Cristo é e faz. Como podemos
permanecer com ele, tornamo-nos maduros. Precisamos de toda a ajuda que
podemos obter. O culto congregacional é o lugar designado para obter ajuda.
Ele não é o único lugar, mas é o lugar onde a maioria dos cristãos, na maior
parte dos séculos, na maioria dos países, receberam a
Mais ajuda.
Jesus" "oferenda e sacrifício a Deus, adoração âncoras" no oceano
profundo do amor de Deus. Em hebraico, durante séculos, homens e mulheres
foram trazendo oferendas perfumadas de refeição e cordeiros, incenso e
touros, e os sacrificar em altares em Siquém, Betel e a Hebrom e Berseba,
altares no deserto tabernáculo e o templo de Jerusalém, ofertas livremente
dado a Deus em ação de graças e de expiação, de expiação e de reparação,
para o pecado e o perdão. Adoração foi um acto de um povo, de uma
congregação, reunindo-se diante de Deus, oferecendo sacrifícios, vários
sacrifícios, proporcionando um tipo de linguagem para todas as maneiras em
que eles trouxeram seus falhou ou necessitados ou grato vidas para Deus.
A peça central de todos aqueles séculos de culto, o acto de culto que
realizou todos os altares e sacrifícios e orações em conjunto, foi a Semana de
Páscoa com o seu clímax na Ceia Pascal. Que refeição anual da Páscoa foi o
ato de adoração que manteve viva e intacta a memória de hebraico de Deus
Egípcio da libertação da tirania e da sua salvação dom da nova vida. Para bem
mais de mil anos que a adoração formativa tinha sido na manutenção da
identidade do povo judeu como um povo de Deus. Culto de Páscoa foi a sua
história de salvação, mas não apenas uma história contada; era uma história
re-vivida como eles participaram de uma reencenação dramática de sua
salvação, comendo e bebendo a morte e a ressurreição.
Jesus reuniu os séculos de adoração - "como oferenda e sacrifício de
agradável odor" - a conclusão quando ele chamou os seus doze discípulos para
comer a festa anual da Páscoa em Jerusalém. Jesus foi o anfitrião. O que ele
fez e disse na mesa - "isto é o meu corpo partido por você… Este é o meu
sangue derramado por vós" - transformou a ceia de Páscoa a Ceia do Senhor.
No dia seguinte, ele se tornou o Cordeiro Pascal sacrificial como ele foi
crucificado na cruz do Gólgota.
Não foi longo antes que a Ceia do Senhor se tornou a definição de acto de
culto na igreja cristã.

* * *

A igreja faz outras coisas além de comer e beber a Ceia do Senhor, quando
nos reunimos e adoração. Cantamos "salmos, hinos e cânticos espirituais …
salmodiando ao Senhor" (Ef. 5:19); "nós damos graças a Deus
Pai em todos os momentos e para tudo" (5:20); nós batizar; lemos e pregar e
ensinar a Palavra de Deus das Escrituras; trazemos ofertas pacíficas;
abençoamos nossos mortos em serviços de testemunha da ressurreição;
bendizemos homens e mulheres como eles trocam votos de fidelidade em
cerimônias de casamento. Mas a Ceia é o centro que mantém tudo em adorar
juntos. Se não existe nenhum centro, "as coisas caem distante". A adoração se
deteriora em ere "anarquia".
Na prática, o culto da ressurreição é fundamental para a prática do amor. O
amor não é um ato solitário; é relacional. O amor não é uma lei geral; é
sempre local. O amor não é auto-partida ou auto-definido; é sempre "como
Cristo nos amou". Então, como vamos adquirir a maturidade na prática do
amor que respeita o relacional, o local e a maneira de Cristo? Vamos à igreja e
adorar a Deus, que "nos amou primeiro".
Os cristãos sempre fizeram isso. Formas e ordens de culto têm proliferado
em toda a Igreja, em todos os continentes, mais de nossos vinte séculos de
adorar a Deus. Nenhuma forma ou ordem, é o homem-datados em nossas
escrituras. Ainda assim, não é como se ele é "vale tudo", com todas as
congregações para si - "e o diabo sempre os mais fracos".
Sabemos que o amor é continuamente em risco de ser puxado para cima
por suas raízes de seu aterramento em Cristo (Ef. 3:17) e, em seguida, passado
eroticised reconhecimento para qualquer coisa que possa evoluir para uma
amadurecida a vida humana. Despersonalizar ilusões românticas. A adoração
é também continuamente em risco, mas com adoração o perigo é
MERCANTILIZAÇÃO, sendo degradante em mercadoria para os
consumidores que estão comprando para a melhor compra em Deus ou as
últimas modas em espiritual. Mas no momento em que Deus ou as coisas de
Deus são embalados e, em seguida, anunciado como
programas ou princípios ou satisfação, estamos despersonalizado, diminuindo
nossa capacidade de amar. Não há muita chance de crescer à medida da
estatura de Cristo em um lugar de culto, de que os mercados de bens e
serviços logotipo estampado com um Deus. O lugar e o tempo nos deu a
cultivar condições confortáveis para adquirir uma compreensão e
companheirismo na prática do amor não está mais disponível.
A extensa mercantilização da adoração na América marginalizados muitas
igrejas como centros de orientação para saber como viver uma vida mais
eficaz para Deus. O que a cultura secular tem feito para amar por Romantizar
em fornicação e adultério, a prática da cultura eclesial tem feito através da
promoção de formas de culto calculado para apelar aos gostos dos
consumidores em que o amor é redefinido como "Oh, eu gosto disso", ou "eu
tenho que ter que", ou negativamente como
"Eu não entendo nada de que".

* * *

Alguns pensam que é um escândalo que o amor e a adoração, as duas coisas

mais importantes que os cristãos fazem, são tão mal feito por muitos de nós.
Não é de se admirar que a igreja tem uma reputação sombria entre seus cultos
desprezadores. Se os bancos eram tão inepto no manuseio de dinheiro como a
igreja está na manipulação de amor e adoração, eles estariam fora do negócio
dentro de uma semana. Se os hospitais foram como o amateurish em cuidar
dos doentes, tratamento de emergências, administração de anestesia e
supervisionar o parto como a igreja está em amor e adoração, que seria
encerrada na ordem curta. Equipes de futebol profissional se fez como muitos
erros de passes, fintas e fotografar como a Igreja faz em amor e adoração, eles
estariam jogando para estádios vazios.
Mas há outra maneira de olhar para isto. É verdade que o amor e adoração
demanda nosso melhor, nossa criou e redimiu o melhor. Mas isso criou e
redimiu o melhor não puder ser alcançado por determinado esforço individual.
Não há Deus em todas as operações da Trindade; consequentemente, não há
Igreja em todas as particularidades de seus membros. Cada detalhe envolvido
em amor e adoração requer o relacionamento pessoal com os outros, com a
família e os amigos e vizinhos - respondendo, recebendo, dando - e com o Pai,
o Filho e o Espírito Santo - também de responder, recebendo, dando.
Nenhuma parte do amor e adoração pode ser isolado, retirado da
complexidade dos relacionamentos para um laboratório, estudou, dominado e,
posteriormente, tendo sido esclarecido com todos os contaminantes removidos
e ambiguidades, voltou à vida quotidiana e colocar em uso. Eu nunca estou na
carga de amor e adoração, mas sempre participando em muitos
relacionamentos dimensionado.
Ele tem um monte de crescer para se tornar até mesmo moderadamente em
casa em tais práticas. Para atingir qualquer coisa como competência está fora
de questão. Eles não são práticas, em que nós podemos se especializar e por
treinamento e disciplina se tornar especialistas, alguns de nós talvez até
alcançar o status de classe mundial. Não há eventos olímpicos em amor e
adoração.
Há também este. A igreja tem homens, mulheres e crianças em sua
comunidade, em todos os níveis de maturidade e imaturidade. É como se uma
orquestra sinfônica teve Mestres iniciantes e tocando ao lado um do outro, o
primeiro violino sentado ao lado de um 10-year-old que ainda não aprendeu a
ajustar suas cordas. Igreja não é um centro de artes de amor e adoração.
 E depois há isto. Cada detalhe na prática do amor e da adoração é
suscetível a perversão e sacrilégio. Não há gripe jabs contra o pecado. Há
muitas mais maneiras de pecar contra o amor que por ir para a cama com
Bate-seba. Há muitas mais maneiras de pecar contra a adoração do
que dançando em torno de um bezerro de ouro.
Tudo isso por escrito, eu não tenho nenhuma intenção de pôr imprimatur
na mediocridade ou encolhendo meus ombros em desleixo. Tudo que eu estou
insistindo em que, se queremos abraçar um espírito verdadeiramente formado,
Igreja, devemos abraçar a condições - a complexidade das relações
interpessoais tanto e trinitária, a muitos níveis de maturidade e imaturidade, o
sempre presente vulnerabilidade de todos ao pecado - fora do que está sendo
formado. Estas são as condições em que o Espírito Santo está trabalhando. Se
somos sérios sobre Igreja e querem participar de que o Espírito Santo está
fazendo, essas são as condições. Se acostumar a ele.

* * *

O lugar habitual onde somos chamados a adoração está em uma igreja

santuário - um lugar consagrado para a adoração de Deus e projetado para
mergulhar-nos no mundo da revelação de Deus por aquilo que se ouve e o que
se vê em palavra e sacramento. O tempo habitual é o domingo, o dia em que
funde o hebraico sétimo dia da criação do descanso do sábado cristão com o
primeiro dia da ressurreição de Jesus. A freqüência é habitual
semana por semana.
O culto cristão orienta -nos em uma realidade global dada forma por Deus
Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. É uma realidade com todos que teve
lugar nos últimos seis dias, e tudo o que terá lugar nos próximos seis dias.
Tudo o que vemos e tudo o que não vemos. Todas as operações de Deus que
nos fazem que nós somos, que no dia-a-dia formam uma salvação eterna vida
em nós, que colocamos a nossa semana de trabalho no contexto maior da
semana de trabalho, que tornam possível para nós participar de uma vida de
santidade e amor ao mesmo tempo que estamos a fazer a lavanderia,
reparação de máquinas, vendendo mantimentos, ensinando a física quântica e
a plantação de trigo. É uma grande encomenda. Nenhuma congregação faz
isso perfeitamente. Alguns nem mesmo tentar. Mas para todas as falhas e
semi-fracassos, estou convencido de que qualquer pessoa que presta atenção
e discerne a obra do Espírito na congregação - ouso
dizer qualquer congregação? - Vai ter pelo menos um vislumbre de adoração
que dá testemunho "para louvor da sua glória".
 O chamado à adoração desperta-nos para o que está acontecendo em e em
torno de nós: 'Sleeper, Despertai! Ressurreição dos mortos, e Cristo brilhará
sobre você!" O mundo está vivo com Deus: Olha! Escuta! Levantai os
vossos corações! Venha e coma!
Em atos de adoração, o Espírito Santo se internaliza em nós e nos torna
"insider", participantes na obra da criação do Pai e do Filho a obra da
salvação. No ato de adoração, nós deliberadamente retirar-nos de nosso
mundo rotina de atribuições e responsabilidades e relacionamentos,
assumimos uma postura de não-fazer - sentado, ajoelhado, cruzando as mãos
em oração, levantando os braços em louvor - e convidamos o Espírito Santo
forma em nós a vida de amor e de santidade, que nos faz ser um só com o Pai
e o Filho, o que, temos a certeza, o Espírito está mais do que pronto para
fazer. Não temos de fazer nada, pelo menos não da forma como estamos
acostumados a fazer as coisas. Mas temos de estar presente, atento, receptivo.
Queremos estar no que Deus está fazendo. Queremos que Deus seja sobre o
que estamos fazendo: "Vinde, Espírito Santo." queremos sair do lugar de culto
com um isqueiro passo - ainda presente, atencioso, receptivo -
com uma bênção sobre nossas cabeças e obediência em nossos passos.
A maturidade cristã não é uma questão de fazer mais por Deus; é Deus
fazendo mais em e através de nós. A imaturidade é barulhento com ansiedade
de auto-importância. Maturidade é tranquilo e conteúdo para perseguir uma
vida obediente a humildade. O culto cristão é um ato intencional de corrigir as
proporções, as prioridades - De mim trabalhando para Deus Deus trabalhando
em mim, que é o Espírito Santo.
Evelyn Underhill foi profundamente aprendeu e profundamente devoto
leigo que, como tantos de nós, teve dificuldade com a igreja. Mas após longa
ponderação e reflexão, ela escreveu o seguinte: "A Igreja é "essencial" como
os Correios, mas sempre haverá alguns estreito, irritante e inadequada
funcionários atrás do balcão e você sempre será tentado a exasperação por
eles." Mas ela finalmente começ sobre o "irritante" funcionários e chegamos a
este: "Eu me sinto o regular, constante, dócil a prática da adoração é de
extrema importância para a construção de sua vida espiritual … nenhuma
quantidade de leitura solitária ou oração humilde torna-se para uma imersão
na vida e no culto da igreja".5

* * *

Paulo usa um par de imperativos impressionantemente contrastando a centrar

a nossa atenção sobre o que é e o que não é envolvido em adoração: "não se
embriagar com vinho
… Mas ser cheios com o Espírito Santo" (Ef. 5:18). O vinho e o Espírito
estão em contraste como formas de adoração. No mundo asiático de Éfeso,
uma das formas mais prevalentes de culto centrado em torno do deus
Dionísio. Dionysiac empregado adoração com dança e música emocionante
para produzir êxtase arrebatamento. Dionísio era o deus do vinho.
Intoxicação com vinho, combinado com a dança e a música foi o método de
escolha para chegar ao estado desejado de entusiasmo (literalmente, "Deus
dentro"). Paulo aponta para estes tumultuosos, orgias embriagado em
exibição em todo o povo de Éfeso e contrasta com o que ocorre na adoração
como cristãos vem a ser "cheios do Espírito". Não a "anarquia ere' de danças
embriagado, mas a doce harmonia de 'singing e salmodiando ao Senhor
no vosso coração" (5:19).
A DEVASSIDÃO maníacos associados Dionysiac define um culto forte e
inesquecível contraste com a beleza do canto, as harmonias melódicas, que é a
obra do Espírito para trazer a expressão em cada congregação adorando. Esta
é a igreja a adoração como nós bebemos nossos encher do Espírito de Deus.
Nós ouvimos a Palavra de Deus lida e pregada, e, mais uma vez começar
nossa história em linha reta; nós recebemos a vida de salvação beber e comer
a ceia do Senhor, a sua fragrância 'oferta e sacrifício a Deus", e recuperar
nosso foco de Jesus; encontramo-nos a cantar e a dar graças, as saudações e as
orações, recentemente renovado pelo Espírito para a prática de ressurreição na
companhia da Trindade.
Nós não são suficientes para viver uma vida de amor fora de nossa própria
vontade ou recursos. Tentando mais difícil não fazê-lo. Entrar no espírito.
Deus oferece o seu espírito para viver a vida de Deus em nós, e nós estamos
reorientada ao redor do centro que mantém. Quando deixamos a igreja,
demitido pelo encerramento, que são muito menos propensos a
ser intimidados pela "besta slouching áspero rumo a Belém para nascer ".

1. W. B. Yeats, poemas coletados (New York: Macmillan, 1959), pág. 184.

2. João Unterecker, A Reader's Guide to William Butler Yeats (New York: Meio-dia Press, 1959), pp.
166-8.
3. Paulo precede seu amor imperativo em Efésios 5:2 - dá-nos uma partida em funcionamento esta
reorientação - utilizando a palavra oito vezes em seu contexto originário de Deus: "santos e irrepreensíveis
diante dele em amor" (1:4), "amados" (1:6), "o amor para com todos os santos" (1:15), "o grande amor
com que nos amou" (2:4), "arraigados e fundados em amor" (3:17), "conhecer o amor" (3:19), "Speaking a
verdade na caridade" (4:15), "construindo-se no amor" (4:16).
4. Um tratamento completo deste século de "amor romântico" e as maneiras em que ele continua
como um grande rival para o amor cristão é dada pelo teólogo francês Denis de rougement magisterial,
em seu estudo, o amor no mundo ocidental (Garden City, NY: Doubleday, 1957).
5. Citado em V. Douglas Steere, dimensões da oração (New York: Harper e Row, 1962), pág. 115.
 Capítulo 12

Família e trabalho: Efésios 5:21 - 6:9

Sede submissos uns aos outros no temor de Cristo.

Efésios 5:21

Céu normal...
GEORGE HERBERT, "Oração", no Templo

Agora Paulo leva-nos para casa, a mais imediata lugares onde praticamos a
ressurreição. Primeiro, o lugar onde vivemos juntos intimamente em nossas
casas como maridos e esposas, pais e filhos - nossas cozinhas onde nós
cozinhar e comer as refeições, os nossos quartos onde dormir e fazer amor,
nossa habitação onde recebemos hóspedes e desfrutar da companhia uns dos
outros (Ef. 5:21 - 6:4). Ele então se move para os locais onde esfregar ombros
dia após dia, trabalhando juntos como mestres e servos, patrões e empregados,
proprietários e trabalhadores - Nossas fazendas e mercados, escolas e
pedreiras, construção de estradas e colocar tijolos (6:5-9).
Ele já fez uma extensa base para compreender a profundidade com que o
Espírito Santo penetra em nosso ser com a própria vida e a presença de Deus,
em cada detalhe de nossas vidas. Não há nada que Deus não é habitável por
nós. Nada na criação, nada na salvação é remoto ou irrelevante para quem
somos, as pessoas que vivem com, e as pessoas com quem trabalhamos. Cada
jota e til no evangelho de Jesus Cristo está aqui para viver, para incorporação
em cada um de nossos corpos, para trabalhar no músculo e osso de
nossas vidas.
 Se pensou que o mundo ao redor de nós foi dividida em secular e sagrado e
o que é atribuição do cristão para especializar-se no sagrado, mas apenas
colocar-se com o secular, podemos pensar que não mais: "Deus amou tanto
o mundo ..." (João 3:16). E se pensou que as idéias e as ações disponíveis
para nós todos os dias são organizados em uma hierarquia ascendente desde o
trabalho doméstico incidental e trabalhando para pagar um pacote para um
ápice do reino estrategicamente importante trabalho, onde os cristãos 'real'
priorizar as orientações estratégicas, podemos pensar que, por mais tempo.
Jesus transformou esse conceito em sua cabeça quando ele disse, "Todo
aquele que se torna humilde como esta criança será o maior no reino dos céus
… Se você colocar uma pedra de tropeço diante de um destes pequeninos que
crêem em mim, seria melhor para você se uma grande mó estavam apertados
em torno de seu pescoço e você estava afogado na profundeza do mar" (Mat.
18:4, 6).

* * *

Ainda assim, apesar da inequívoca clareza de nossas escrituras e Jesus nestas

questões, que muitas vezes deixa as grandes idéias, as majestosas vistas da
salvação, o grand visões da obra de Deus no mundo, e as grandes
oportunidades para fazer um impacto em nome de Jesus distrair-nos de tomar
com seriedade o evangelho unglamorous ordinário. Uma pessoa que é dotada
de extraordinários carismas, dons motivacionais e organizacionais da energia
pode tendem a se afastar do tédio de Dailiness para o grande, o visionário, o
influente - as verdades eternas - de um modo que é magnético e praticamente
irresistível.
Mas quando esse desvio é indulgência, as consequências são desastrosas e
praticamente garantir a adolescência perpétua. E as pessoas que passam a
maior parte do nosso tempo com nossos familiares e companheiros de
trabalho, carregam o peso do sofrimento a nossa imaturidade. Homens e
mulheres que conseguir aclamação pública são especialmente vulneráveis.
Muitos líderes proeminentes na Igreja e governo, empresa e universidade,
escritores e artistas, são infamously infantil e decepcionante em
relacionamentos íntimos. Eles nunca pareceu notar "a cana trilhada … e ainda
fumega" (Isa. 42:3).
Por isso é compreensível que Paulo, como ele conduz-nos na recta final
neste abrangente apresentação de Éfeso o que está envolvido na vida madura
em Cristo, retoma os aspectos menos glamourosa de praticar a ressurreição
em nossos lares e locais de trabalho. Grandes coisas para Deus é muito
maravilhoso. Pequenas coisas para Deus são em um sentido ainda mais
maravilhoso. Kathleen Norris em seus poemas e memórias insistentemente
mantém nossa atenção no local: "é o
 Tarefas diárias, atos diários de amor e adoração que servem para nos lembrar
que a religião não é estritamente um exercício intelectual… a fé cristã
é um modo de vida, não uma fortaleza inexpugnável composto de idéias; não
é uma filosofia, não uma lista do mantimento de crenças.".1

Borrioboola-Gha
Charles Dickens em seu romance Bleak House escreveu uma longa, detalhada,
devastando a exposição de um elenco de pessoas que dedicaram a sua vida
absortos em grandes idéias e causas, principalmente na busca de justiça e de
assuntos jurídicos, atendimento a todo o momento que vivem no pig-headed
ignorância ou indiferença para com as pessoas envolvidas. Logo no início do
romance, ele apresenta-nos com a Sra. Jellyby, uma inesquecível
reencarnação do homens e mulheres através dos séculos, que, por assim dizer,
um bom ponto de partida na leitura de Efésios, mas nunca concluiu a carta,
nunca conseguiu capítulo cinco.
A senhora deputada Jellyby tragicômico é um representante do número não
desprezível de cristãos que abrem suas Bíblias e começar a ler Efésios de
Paulo. No momento em que uma pausa para recuperar o fôlego no final da
primeira frase longa (Ef. 1:3-14) - 201-palavra que, em grego, non-stop frase
da poesia teológica deslumbrante! - Eles estão ligados. Paulo a eloquência, a
dazzle caleidoscópica das permutações trinitária da criação e Cristo e a igreja,
tem-energizado. Mas até o final do capítulo quatro, eles começam a se
inquieta. Eles percebem que o maravilhoso metáforas estão sendo substituídos
por simples Jane imperativos. Eles sentem que a poesia é tailing off em prosa
pedestre. Eles sabem que , agora, eles têm a carne a mensagem de Paulo e
estão impacientes para começar a prática da gloriosa ressurreição.
Convincente. Eles nunca tinham ouvido pôs completamente como este - viver
"para louvor da sua glória"!
Eles fechou o livro. Eles nunca leia os capítulos cinco e seis. Mas eles têm
sair cedo demais.

* * *

Nós aprendemos sobre a Senhora Deputada Jellyby através dos olhos e

ouvidos de uma jovem rapariga, Esther Summerson. Ela é uma companheira
para dois primos, Richard e Ada. Eles têm
Foi entregue aos cuidados da Sra. Jellyby em Londres para a hospitalidade de
uma noite de alojamento e de administração. No dia seguinte os primos
devem reunir-se com o escritório de advocacia Jarndyce Jarndyce e, o que é
lidar com seus assuntos jurídicos complexos.
A senhora deputada Jellyby não está lá para atender os jovens, para que
eles deixaram-na. Eles fazem o seu caminho da melhor maneira possível
através de uma casa repleta de filhos Jellyby, sujo e scantily vestidas, em um
caos de sujeira e desordem, acidentes e negligência. Quando eles finalmente
vir a Senhora Jellyby, acham ela um diminutivo, gordo, amável mulher com
belos olhos, que "tinha um curioso hábito de olhar parecendo um longo
caminho fora … como se não pudesse ver nada mais perto de África". Ela
tinha 'muito bom cabelo, mas era demasiado ocupado com seus direitos
africanos para escová-lo". Ficamos a saber que a senhora deputada Jellyby é
uma mulher cristã dedicada a projetos filantrópicos. Sua paixão atual é a
África, cultivando café e os nativos de Christianising Borrioboola-Gha, na
margem esquerda do Níger e que há uma solução de duas centenas de
famílias. Cada quarto em sua casa é coberta com lixo - "não só desordenado,
mas muito sujo". Mas a Sra. Jellyby se comports através de tudo com um
sorriso "doce".
Ela apresenta-se para os três jovens que estão a ser os seus convidados para
o jantar e a noite, dizendo, 'Você encontrar-me, my dears, como de costume
muito ocupado; mas que desculpa. O projeto Africano actualmente emprega
todo o meu tempo. Envolve-me em correspondência com entidades públicas e
particulares, preocupados com o bem-estar de sua espécie em todo o país …
que envolve a devoção de todas as minhas energias, tais como eles são; mas
isso não é nada, para que seja bem sucedido; e estou mais confiante no êxito
todos os dias."
O jantar é servido. Esther relatórios, "Tivemos um bom bacalhau, peixes,
um pedaço de carne assada, um prato de costeletas e um pudim; um jantar
excelente, se tivesse tido qualquer cozedura para falar, mas era quase cru.
Tudo através de jantar - que foi, durante muito tempo, em conseqüência
de tais acidentes como os pratos de batata sendo perdida em skuttle do carvão,
a Sra. Jellyby preservou a uniformidade da sua disposição. Ela nos contou que
foi muito interessante sobre Borrioboola-Gha e os nativos, e recebeu muitas
cartas que vimos quatro envelopes no molho de uma vez… estava cheia de
negócio e foi, sem dúvida, como ela nos disse, devotado à causa".2
Dickens intitulou seu capítulo sobre a Senhora Deputada Jellyby cômica e
a missão africana em Borrioboola-Gha "Filantropia Telescópica". Seria muito
mais divertido se as condições não eram tão freqüentemente repetido na
comunidade cristã. Mas
Infelizmente isso acontece frequentemente: a prática da ressurreição, o
coração da vida da Igreja, é esbanjado em causas e projectos desencarnada em
far- off Borrioboola-Gha por homens e mulheres que dão nem tempo nem
atenção nem tocar a o que está indo sobre em sua casa e local de trabalho.
Estes homens e mulheres, a grande descendência da Sra. Jellyby, são
totalmente absorvido em fazer planos, Angariando apoio Chicoteando acima e
entusiasmo para o que é dramático, romântico, desafiando o trabalho do
evangelho - e longe. Muito longe para pessoal, envolvimento hands-on.
Entretanto, eles são demasiado ocupado para exercer a prática da gloriosa
ressurreição no cuidado de seus filhos e manter o lar limpo o tédio
do ordinário.

* * *

Trabalho doméstico e nos mergulhar em detalhes específicos em que temos

relações específicas e deveres, quer se trate de pegar uma chave de fendas
para apertar uma dobradiça de porta ou responder a uma pergunta de criança
ou cônjuge ou colega de trabalho sobre o tempo do dia. O que acontece na
casa e local de trabalho não podem ser generalizados. Não há nada de resumo
sobre ele. Tudo tem um nome. Todo mundo tem um nome. Tudo está dentro
da distância de toque. E tudo e todos estão sempre em um contexto de
trabalho em relação a quase tudo e todos. Nenhuma coisa ou pessoa em
qualquer casa ou local de trabalho é uma obra de arte em um museu para ser
contemplada além de tudo o mais.
Ernest Hemingway tem um personagem de um romance falar para ele
quando ele escreve, "Eu sempre fui envergonhado pelas palavras sagradas,
glorioso e sacrifício, e a expressão em vão. Resumo palavras como glória,
honra, coragem, ou foram hallow obsceno ao lado dos nomes concretos de
aldeias, o número de estradas, os nomes dos rios, o número de regimentos e
datas."3 Hemingway ensinou uma geração de americanos a ser suspeito de
'big' palavras, paus e pedras substantivos que não têm textura, sem
incorporação no bairro.
E isso é o que Paulo está fazendo aqui. Como ele arredonda para fora dos
caminhos que o Espírito Santo está no trabalho fazendo pessoalmente presente
a "riqueza ilimitada" de Cristo (Ef. 3:8) para nós, para a nossa participação, é
significativo que ele acaba insistindo que nós pagamos a atenção a o que está
indo sobre em família e local de trabalho. A prática da ressurreição começa
em casa e local de trabalho. E nós nunca mudar para um lugar mais elevado.
O que ainda há grandes palavras,
Mantendo-nos em orante e crendo relação com as glórias que são
extravagantemente abre diante de nós, mas a prática mergulha-nos em
pessoas nomeadas, tarefas específicas, o material de todos os dias.

* * *

Paulo leva-nos, passo a passo para uma vida de participação na ressurreição

de Jesus, nos leva a maturidade, torna-nos familiarizados com os detalhes
envolvidos em que vivem para o "louvor da sua glória". Ele adverte-nos para
não deslizar para trás em velhos pressupostos ou práticas (a "não viver mais
como os gentios ao vivo'), mas a cultivar pronto, cortês (resposta "Não
entristeçais o Espírito Santo de Deus") como o Espírito introduz justiça e
santidade em nossas vidas (5:17- 32). Ele vai sobre os fundamentos do amor e
adoração que proporcionam práticas focal para os relacionamentos pessoais e
a adoração congregacional como tornamo-nos em casa no centro da igreja,
trabalhar acima de um apetite ('ser cheios com o Espírito Santo!") para o
recebimento de todos os dons de Deus para viver "para louvor da sua glória"
(5:1-20).
Temos sentido um movimento para cima e para dentro, Godwards. Nossa
expectativa acelera. Encontramo-nos 'singing e salmodiando ao Senhor …
dando graças a Deus, o Pai, em todos os tempos e para tudo em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo" (5:20). Isso está ficando melhor e melhor. Nós não
podemos esperar. As grandes coisas que tem de ser ao virar da esquina.
Estamos prontos para o próximo nível de glória nos céus. O que se segue
neste Espírito Santo formada a vida?
Bem, começar esta - esta é a próxima: "Sede submissos uns aos outros..."
(5:21), seguido por uma imersão nos detalhes da vida familiar e relações de
trabalho. Se estivéssemos esperando algo cósmico, isto é como uma porta
batendo em nossos rostos.

* * *

Paulo faz sentido que há sementes de Borrioboola-Gha fantasias latentes de

mentir em todos nós, apenas à espera de condições favoráveis para germinar?
Ele tem conhecido pessoas que sonhar que é a obra do Espírito, para resgatar-
nos do tédio de domesticities e aliviar-nos de ter de viver com o suor do nosso
rosto, dando-nos uma visão do "trabalho" a ser feito em Borrioboola-Gha? É
por isso que antes ele é feito com nos apresentando ao
Caminho do Espírito torna Deus presente e ativo entre nós, direito habitável
onde estamos, ele garante que os nossos pés estão firmemente plantados no
chão, que é para nós mais imediata, domicílio e local de trabalho? Eu acho
que sim.

" A guarda-lamas guarda-lamas e a oar

oar'
"Sede submissos uns aos outros no temor de Cristo" (Ef. 5:21) é a frase sobre
a prática da ressurreição em casa e local de trabalho. Ele é seguido por nomear
representante anothers oito 'um' que todos nós tratar no decurso de um dia
normal, seis deles em casa, dois deles no local de trabalho.
Nós não tornar-se madura no nossos próprios. Maturidade, especialmente
se for à "medida da estatura completa de Cristo", pode ser realizado apenas
em relação com os outros, denominado outros, não qualquer dessas duas
centenas de famílias em Borrioboola-Gha cujos nomes nós nunca ouviu e não
iria reconhecer se tivéssemos. Estes outros nem podem ser escolhidos, pessoas
que, naturalmente, gosta ou admira. Vamos começar com aqueles que estão lá
por nenhuma escolha de nossos próprios pais - para começar, em seguida,
crianças e pessoas a quem estamos comprometidos, independentemente da
mudança de circunstâncias, "na abundância e na miséria, na alegria e na
tristeza, na saúde e na doença, contanto que ambos devem viver". E,
novamente, no local de partida, "todos os santos". A Igreja recusa a
individualizar a nossa identidade, se recusa a colocar-nos na carga do nosso
próprio crescimento, mas insiste em que somos "membros uns dos outros" e
"assunto um ao outro". Linguagem familiar (irmão, irmã, pai e mãe) é usado
consistentemente na igreja para nos dar tanto a responsabilidade e intimidade
com aqueles que não são relações de sangue. Jesus nos deu o nosso texto
quando ele estendeu sua e nossa relações familiares exponencialmente,
apontando para seus seguidores, dizendo: "Aqui estão minha mãe e meus
irmãos" (Mt. 12:49).
Cada um dos oito Paulo designações de trabalho doméstico e refere-se a
um papel que é culturalmente mais ou menos definido. Uma mulher que
cresce em um lar budista coreana tem uma experiência diferente de como
crianças, maridos e esposas e pais e mães vivem seus papéis de uma mulher
que cresce em um lar católico italiano. Um jovem em Detroit que nunca tenha
conhecido um pai tem uma experiência muito diferente da vida familiar de
alguém em uma fazenda da família em Kansas com ambos os pais e sete
irmãos, juntamente com
Avós em uma fazenda vizinha. Papéis de trabalho são experientes em formas
radicalmente diferentes em um kibbutz israelitas e em uma fábrica de
embalagem de carne de Chicago.
Os detalhes culturais envolvidas no trabalho doméstico e são extremamente
complexas, como a maioria de nós já sabemos, por experiência, alguns deles
excruciatingly dolorosa. Não há falta de especialistas, oferecendo conselhos e
instrução em relações de casamento e filhos. Há uma extensa análise
económica e programático iniciativa em matéria de gestão de liderança e
satisfação no trabalho. Há, obviamente, falta de preocupação no
mundo ou igreja sobre como tarifa de nós em nossas casas e locais de
trabalho.
A maioria das pessoas têm uma casa. A maioria das pessoas ir para o
trabalho. Mas, dada a vasta gama de culturas em que a vida home e vida do
trabalho são formados, como podem possivelmente Paulo dizer-nos como ir
sobre a prática da ressurreição em nossas diferentes culturas e as
configurações?
À direita vemos que para além de algumas considerações gerais, ele não.
Ele não dá aconselhamento detalhado ou advogado. Ele não mão jornal
'Cristãos' conselhos sobre como criar nossos filhos ou obter juntamente com
nossos cônjuges. O que ele faz é substituir o nosso entendimento de nossas
funções definidas culturalmente já com um papel definido. Cada aspecto de
nossa família e trabalho a vida é redefinida em relação a Cristo, em vez de o
que nós temos crescido com como esposas aos maridos, maridos de esposas,
filhos de pais para filhos, pais, escravos de mestres, mestres de escravos.
A repetida frase que redefine quem somos em todas as complexidades do
lar e local de trabalho é "como ao Senhor" (nove vezes), e "no Senhor" (duas
vezes) - onze frases que ligam a nossa maneira de entender o nosso papel, não
em termos de cultura, mas em termos de Cristo. A identificação final coloca
ambos os escravos e mestres como pares em 'o mesmo', independentemente
de como eles são vistos pela cultura. O "mesmo" - o que é um Mestre, Cristo -
rodadas as nossas funções agora redesignada de cultura para Cristo a uma
dúzia.
Através da placa, a maneira como Paulo nos trens para re-entender a nós
mesmos em relação àqueles com que vivemos e como é trabalhar com a
Cristo ou no Senhor ou no âmbito de uma política comum de mestre. Na
prática da ressurreição já não compreender o nosso papel, comparando-a com
alguns modelos de tomadas a partir da cultura, mas sempre, sem excepção, a
Cristo. A medida de maturidade para o cristão é a "medida da estatura
completa de Cristo".
Se levamos a sério a prática da ressurreição, nós é que temos de fazê-lo em
Empresa com o Cristo ressuscitado. Nós pagamos a atenção para
as formas que Jesus perdoou, amada, tocou os leprosos, recebeu outsiders,
orou por seus amigos. Sabemos muito sobre formas de Jesus. A ressurreição
não é um cão-matic verdade que passamos o resto de nossas vidas tentando
entender. A ressurreição não é um comportamento que podemos aperfeiçoar
através de técnicas ascéticas cuidadosamente gerenciada. A ressurreição é
uma prática em que nos envolvemos, como nós, "confiar e obedecer, não há
outro caminho", como o Espírito de Deus, "Empoderamento de presença",
traz a vida da Santíssima Trindade viva em nós, em nome de Jesus.

* * *

A LITANIA de links (como … como … o mesmo) para o lugar de Cristo na

formação de nossos papéis na família e no trabalho nós âncoras para a
exortação de Paulo: "Sede submissos uns aos outros no temor de Cristo" (Ef.
5:21). Ambas as partes da frase, "ser sujeito a um outro" e "no temor de
Cristo", são radicalmente countercultural, mas apenas quando eles são
combinados. Separados, eles perdem a potência.
"Sede submissos uns aos outros." A maturidade não é análogo a um
esquema de construção em que levantar pesos para construir músculos ao
máximo e, em seguida, periodicamente, diante de um espelho para examinar o
nosso progresso. A maturidade não é um estado solitário; é relacional. A
maturidade não vem de fazer o a maioria de nós mesmos por nós mesmos; é
fazer o a maioria de relacionamentos pessoais. Nós não fazemos isso,
tornando-se mais forte do que o outro, dominando a ele ou ela, dominando
tanto emocionalmente ou fisicamente. Nós não impor a nós mesmos.
Entramos na vida da outra pessoa compartilhando tanto a fraqueza e a força.
Entramos na vida do outro, mas não force a entrada. Mutualidade está sempre
envolvido em "ser sujeito".
Muitos no Ocidente não são usados para isso. Somos criados em uma
cultura competitiva de forma agressiva. Nós medir-nos um contra o outro, seja
na educação A aprendizagem, Athletic A concorrência, Salário,
Popularidade, Moda, aparência ou o desempenho. A
concorrência é criada em nós desde o berço. Quando avaliamos as pessoas
que nos rodeiam como vencedores e perdedores, não refletir isso.
Existem muitas definições que este espírito competitivo traz o melhor em
nós. Mas existem apenas como muitos, talvez mais, quando ela traz o pior. E
o cenário em que ele traz o que há de pior em nós é a família. Se os membros
da família estão em concorrência uns com os outros - maridos e esposas, pais
e filhos, irmãos e irmãs - a intimidade é Insidiosamente
Minada. Podemos alcançar maturidade em famílias só por ser "assunto um ao
outro". Mas isso não vem fácil. Habilidades competitivas são muito mais fácil
de vir perto de habilidades de apresentação. Maturidade é uma forma de arte.
A família é o principal ambiente em que podemos adquirir.
Local de trabalho vem em um segundo próximo como um cenário em que
um espírito competitivo prolonga a imaturidade. Mas a dinâmica da
concorrência são mais subtis no local de trabalho, onde as relações pessoais
não são tão íntima como na família. Elementos de concorrência em matéria de
produtividade e desempenho são obviamente útil. Ainda, é necessário
discernimento para que a concorrência despersonalizar o trabalhador em uma
função. Quase todo o trabalho é feito com os outros, e, se for bem feito, exige
cortesias e relacionais, dar e receber. Se o trabalhador é identificado apenas
com o trabalho, se o empregador funciona exclusivamente em papel
impessoal, o local de trabalho torna-se um deserto emocional e espiritual.
E quando o espírito competitivo entra na igreja, vemos uma verdadeira
Bagunça.
"No temor de Cristo" é o companheiro frase a ser sujeito a um "outro", e
fornece as condições de trabalho, para além de que "ser sujeito" não pode
florescer. Sem reverência para Cristo, é altamente improvável que ser sujeito
a um "outro" vai acontecer em qualquer casa ou local de trabalho. Sem
"verence para Cristo", o Conselho "sujeita" reduz-nos a capacho.
Reverência: a palavra de Paulo é "medo" (fobos) - "fora do medo de
Cristo". "Temor do Senhor" é a frase mais comum das Escrituras Hebraicas
para uma atitude de vida, nossa resposta aprendida para responder
adequadamente a palavra de Deus e os caminhos de Deus. O estoque frase
"temor do Senhor", que ele aprendeu de deuteronômio e Isaías, os Salmos,
Provérbios e aqui ele altera para "temor de Cristo".4
A maioria dos tradutores embotar a extremidade afiada de Paulo "medo",
parafraseando-a como "verence', 'respeito' ou 'temor'. Isso é compreensível,
como uma forma de evitar a conotação de terror ou horror ou o pânico, mas
eles provavelmente sacrifício demais.5 O que se perde é o "temor e tremor"
(Kierkegaard) que vem de um encontro com o Espírito. Deus não pode ser
domesticado; Deus não pode ser reduzido a seja o que for que são
acolhedores, confortáveis com. Sem um Deus santo mistério não é um Deus
para adorar de joelhos, mas um ídolo barato para ser usado na demanda.
 Apenas como "ser sujeito a um outro" é duro de vir perto, no mundo
ocidental, da competitividade, do 'fora de reverência [] medo de Cristo" que
alimenta o cordão umbilical para viver de forma submissa é duro de vir perto
na cultura ocidental de irreverência. Os americanos, por exemplo, podem ser
os orgulhosos proprietários de mentalidade mais irreverente da história
humana. Os americanos como um todo tem um mínimo de senso do sagrado.
Temor Reverencial, ou temível reverência, é uma atitude ou disposição que
reconhece a presença do sagrado. I stand ou ajoelhar-se ou curvar diante de
alguém ou de algo que é mais e melhor do que eu sou. Ela começa na sarça
ardente, como eliminar nossas sandálias. Ele continua e permeia nossas
relações como reconhecemos e reverência em Cristo a cada homem e mulher
que encontramos.
A reverência é, de alguma maneira inexplicável uma resposta ao santo
mistério. Segue-se que nunca iremos compreender adequadamente ou ser
capaz de definir exatamente o que é santo. Santo temor tem energia. Ele nos
atrai para algo que está além de nós. Nós não 'trabalho' de reverência. Não
podemos "vai" a reverência. Não podemos criar reverência. O elemento
distintivo que nos traz para os nossos joelhos em reverência
ou silêncios nossos chatter é não nós ou em nós.
Reverência abre em nós uma capacidade de crescer, tornar-se mais do que
nós.
- Para amadurecer. Temor do Senhor abre os nossos espíritos, nossas almas,
para se tornar o que ainda não somos. Sem ela, estamos presos a qualquer
nível de conhecimento ou comportamento ou uma percepção que temos
alcançado no momento.
Sem medo, cultivadas "no temor de Cristo", nós inevitavelmente
desenvolver hábitos de irreverência e são susceptíveis à pandemia 'nada', mas
doença. Um feto não é nada mas um saco de protoplasma. Um cavalo não é
nada, mas poder para puxar um arado. Um Rembrandt não é nada mas daubs
de pintura sobre tela. Uma criança é um estorvo. Uma mulher não é nada mais
do que uma cara bonita. Uma refeição não é nada mas uma poça de vitaminas
e calorias em um prato. Um homem não é nada mas um ticket refeição.
Ou, nas configurações do lar e local de trabalho, fora da qual todos o
mistério tem escapou há muito tempo, a mulher não é nada, mas "a pequena
mulher", o marido não é nada, mas 'meu homem', o proprietário não é nada,
mas "o chefe", o trabalhador não é nada, mas "a ajuda". Palavras sem
intimidade. Palavras sem conteúdo humano, apenas papel ou função.
Aqui está um detalhe que eu achar interessante. No capítulo quatro, como
Paulo escreve sobre a igreja como um corpo, do qual Cristo é a cabeça e de
que somos partes,
Ele o descreve como um "anatomicamente, juntou-se a todo o corpo, suprido
e ligamento por todos com que está equipado de cada peça está funcionando
corretamente, [que] promove o crescimento do organismo em edifício próprio
no amor" (Ef. 4:16). Algumas frases antes ele tinha disse-nos que o Espírito
Santo traz dons em nossas vidas para "equipar os santos para a
obra do ministério" (4:12).
A palavra "equipar", kartartismos, ocorre somente aqui no Novo
Testamento. É um termo médico. O venerável médico grego Galeno usou de
uma definição comum de deslocados. Ela é derivada do verbo kartartidzo, que
ocorre várias vezes no Novo Testamento em vários contextos: para consertar
ou reparar redes (Mat. 4:21), para fazer aplicar, para tornar-se qualificado para
a tarefa (Lucas 6:40), para enquadrar a criação de pré-caos em um cosmos
(Heb. 11:3) - todas as variações sobre como restaurar ou criar o
estado de bem-estar ou completude (artios). 6
Um corpo é realizada em conjunto por suas articulações. Se o que é
"entrelaçados e ligamento por todos" (4:16) está "fora do comum", ou rígida
com teimosia, arthritic ou inchados com arrogância, o corpo não funciona
como esperado. Paulo nomeia oito grandes "articulações" no corpo de Cristo,
seis na página principal (esposas, maridos, pais, mães, filhos, pais), e dois no
local de trabalho (escravos e mestres, correspondente aos trabalhadores e
empregadores em nossos locais de trabalho). No corpo de Cristo, é as
articulações entre membros da família e companheiros de trabalho que
mantêm o corpo funcionando, em bom estado de conservação, 'Aplicar' para
viver "para louvor da sua glória". Se as articulações entre os membros da
família ou trabalhadores no trabalho não estão funcionando, se não houver
flexibilidade nas articulações fazendo para facilitar a coordenação, o
corpo não é 'Aplicar' porque as peças não se encaixam.

* * *

Dos vários relacionamentos que Paulo nomeia em casa e no trabalho, é o

casamento do marido e da esposa que ele aborda mais extensamente.
Nenhuma outra relação que entramos é mais complexo e difícil e exigente, ou
mais gratificante e prazeroso e gratificante. Semelhanças entre o casamento e
a igreja são extensas. Paulo faz a maioria deles simultaneamente como ele
chama-nos para a nossa maneira de compreender e participar em ambos o
casamento e a igreja.
Casamento e igreja são compostas por relacionamentos que são um
audacioso assalto ao individualismo na sociedade e igreja - o pecado do
individualismo, o pecado de querer ter o meu próprio caminho com Deus,
minha própria maneira com a minha esposa, meu próprio caminho com meus
filhos. Se a maturidade, crescendo
Em Cristo, insiste sobretudo em relações - relações de confiança e adoração
com Deus, as relações de justiça e de amor um com o outro
- Observar e meditar sobre o que acontece no casamento é uma excelente
forma de adquirir os conhecimentos e desenvolver os hábitos do coração que
paralelo o que acontece na igreja.
Robert Frost escreveu um poema sobre o matrimónio com uma
impressionante imagem que sempre me pareceu-me ser tanto sobre a igreja
como sobre o casamento. Ele escreveu o poema em comemoração do
casamento de sua filha. O poema observa que a intimidade do casamento
proporciona uma liberdade não "principalmente para ir onde você vai", mas
um tipo diferente de liberdade, um "wiftness, não para a pressa", mas sim
para viver juntos em graciosas, Unforced, rítmica coordenação: 'a guarda-
lamas guarda-lamas e a oar oar".7
Relações íntimas dentro do marido e mulher "um só corpo" de casamento
não são estáticas, mas dinâmica, em constante movimento, rápida e
mutualidade: "a guarda-lamas guarda-lamas e a oar oar". Relações íntimas
dentro do cabeça-e-membros "um só corpo" da igreja não são estáticas, mas
dinâmica, em constante movimento, rápida e mutualidade: "a guarda-lamas
guarda-lamas e a oar oar".

* * *

Paulo está obviamente interessado em casamento como uma definição de vida

primária, em que o Espírito Santo traz o amor e a justiça, o amor e o canto, a
forma como falamos e nós perdoamos na prática da ressurreição. Ele dá
atenção completa. Ele sabe tanto como a central e complexa e como é
exigente e difícil. Margaret Milhas, em uma rigorosa discussão que insiste na
ascética fundamental fornecido pela família e casamento para um consagrado,
não apenas conceituais, de maturidade em Cristo, publica o testemunho de
Clemente de Alexandria, que "garded casamento como uma disciplina
espiritual extenuante; ele viu a vida celibatária como luxuosos por
comparação com as exigências da vida em todo o mundo, os cuidados de uma
casa, e a responsabilidade da educação dos filhos".8
Mas Paulo, com o casamento como pano de fundo, é ainda mais
interessado na vida da Igreja como o principal ambiente em que o Espírito
Santo traz todas as operações de Deus a maturidade em nós. Cinco vezes nesta
seção (Ef. 5:22-32) Paulo pares igreja e casamento em várias formas, mas a
última palavra é a igreja: "Este mistério [casamento] é uma profunda, e eu
estou dizendo que ele se refere a Cristo e à Igreja" (5:32 RSV). O casamento é
um mistério, como marido e mulher
"Pode ser submissos uns aos outros no temor de Cristo", experimentando o
casamento como uma forma de amadurecer no amor e santidade. Mas
comparativamente, a igreja é um mistério maior como uma forma de
maturidade em uma vida de amor e de santidade - Cristo, a cabeça e o corpo,
os cristãos "de guarda-lamas guarda-lamas e a oar oar".

Entre
A maioria de o que é a igreja, nós não ver: todas as operações da Trindade
nos caminhos do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Também não podemos ver
a "lugares celestiais" ou "o selo do Espírito Santo prometido". E ninguém
ainda conseguiu tirar uma fotografia de "todas as coisas sob seus pés", ou o
"ividing discriminadas parede'.
Ao mesmo tempo, porém, simultânea com todo este 'não ver', sem nem
mesmo tentar, sem o auxílio de microscópio ou telescópio, vemos uma grande
quando olhamos para a igreja. Vemos homens, mulheres e crianças sendo
batizado; vizinhos cujos nomes nós sabemos comer e beber o corpo e o
sangue de Cristo na Ceia do Senhor; amigos que há três dias, um piquenique
partilhado ceia em um concerto ao ar livre agora ouvindo a leitura e a
pregação das Escrituras. Vemos um homem orando - nós supor que ele está
orando, inclinou a sua cabeça é só na semana passada - que consertou o pára-
choques do meu carro amassado e pouco mais há a mulher que meu
diagnóstico de câncer e organizadas para um pouco mais de um ano atrás, a
tocar órgão.
Em matéria de igreja, nada do que vemos para além do que não vemos é a
igreja. E nada do que não vemos para além do que se vê é a igreja. Não há
nenhuma igreja invisível. Não há nenhuma igreja visível. Coinhere
invisibilidade e visibilidade na igreja. Não há Igreja sem Deus, que "nenhum
homem viu … em qualquer tempo" (João 1:18 NAS). Não há Igreja sem a
"grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações, tribos, povos
e línguas" (Apoc. 7:9) que podemos ver.
Igreja é uma preparação para o que ocorre entre o céu (invisível) e a massa
(visível).

* * *

"Entre" é uma palavra que eu encontrei para ser essenciais para a compreensão
A igreja. Eu não encontrá-lo em meu próprio; Martin Buber deu a mim. Buber
era um judeu alemão que passou sua vida escrevendo e ensinando sobre como
viver a vida toda e santo nas condições específicas colocadas pelos tempos em
que vivemos. Ele esteve muito envolvido em todos os visibilities relatado nos
jornais do seu dia: as coisas da política, da economia e da guerra; campos de
concentração nazis e os fornos que matou seis milhões de seus companheiros
judeus; o movimento sionista que trabalhou afincadamente para encontrar
uma pátria para os Judeus e os marginalizados. Forçado a deixar a Alemanha,
ele migrou para a Palestina em 1938. Ele participou da formação da nova
nação de Israel e se tornou um professor recém-formado na sua universidade.
Tudo isto - o seu profundo e complexo, participação em eventos sociais e
públicos massivos que mudou radicalmente a face do mundo em que vivemos
- porque ele escreveu um livro no qual ele nunca disse uma palavra sobre os
eventos catastróficos violentamente de seu tempo, mas, como se verificou, o
que escreveu tinha e continua a ter tudo a ver com eles. Eu e Tu9 é um livro
sobre o invisível, algo que não pode ser visto, um relacionamento, um "entre".
O livro não fez manchetes no momento em que ele a escreveu. Durante vários
anos foi quase tão invisíveis como os invisíveis sobre o que ele escreveu.
A semente a partir da qual o livro cresceu é Deus, como o próprio nome de
Deus a Moisés na sarça ardente em Midiã sobre três mil anos atrás (Exod.
3:13-14). Tornou-se para muitos, e mais, sem dúvida, para mim, um livro
definitivo para a recuperação de um aterramento bíblica na compreensão da
natureza e do significado da presença invisível de Deus no meio de tudo o que
se passa à nossa volta, um "tudo" que naquele tempo na Europa incluído no
seu centro a tentativa de extermínio do povo judeu e o seu Deus, seguido de
uma aceleração sem precedentes de um depersonalizing indústria tecnologia e
comunicações. Enorme energia continua a edição deste livro, a energia que
nos 90 anos desde a sua publicação não diminuiu .
O livro cresceu de um três-palavra frase (em hebraico), ehyeh asher ehyeh.
Quando Deus falou a Moisés na sarça ardente, em Midiã, Moisés pediu-lhe o
seu nome, a resposta que recebi foi não um nome. Um nome é um
substantivo. Ele identifica e localiza, Objetifica. O que Moisés ouviu do bush
foi um verbo: "Eu sou… Eu sou apenas quem eu sou … Eu estou aqui… estou
presente." O verbo em hebraico é o básico para o verbo "ser" (hayah), falado
na primeira pessoa, "eu sou," e, em seguida, repetido, "eu sou." EU SOU O
QUE SOU. 'Eu sou' - duplicado. 'Eu sou' - o mais enfaticamente. Eu estou
presente. Presença EU SOU. O nome "nome" de Deus é
Vocalizaram em inglês como o Senhor. Buber se traduz, "eu estou lá como
quem eu sou." Em seguida, ele elabora, "[estou] que revela … [I am] que tem
que ser aqui, nada mais. A eterna fonte de força flui, o eterno toque está
esperando, a eterna voz soa, nada mais."10
Nós não podemos fazer um objeto de Deus; Deus não é uma coisa a ser
nomeado. Não podemos transformar Deus em uma idéia; Deus não é um
conceito a ser discutido. Nós não podemos usar Deus para preparar ou fazer;
Deus não é um poder a ser aproveitado.
Isso soa bastante simples - e é. Mas nenhum de nós tem muito a nosso
gosto. Temos uma longa história em querer fazer de Deus a nossa imagem e
usá-lo para os nossos propósitos. Moisés, seguido por uma longa sucessão de
profetas hebreus, fez o seu melhor para nos libertar das idéias ou atitudes ou
práticas que nos impediria de deixar Deus ser Deus para nós em termos de
Deus, não nossa. Jesus é a palavra final de Deus.
Mas dada a nossa preferência TEIMOSO por ter Deus em nossos termos,
não termos de Deus, precisamos repetir cursos sobre Moisés na sarça, sobre
Elias na caverna, sobre Isaías no templo. Martin Buber é um testemunho
convincente neste grande Hebraico tradição profética. Eu e Tu é uma
sustentada, detalhado e recuperação energética de Deus como Deus se revela a
si mesmo: Deus não como coisa ou ideia ou poder, mas presença para quem
só pode ser presente.

* * *

No núcleo de seu livro Buber desenvolveu um vocabulário hifenizada de três

pares de palavras: I-Them-Us, e eu de você. Nenhum destes pronomes
pareados pode ser dividida a meio e, em seguida, entendida isoladamente,
separada de seu companheiro. Ele só pode existir em combinação, a
hifenização. Os pares de palavras são fundamentais para as relações humanas,
mas, por extensão, eles inevitavelmente tornar-se deus relacionamentos.
I-It: este é o relacionamento que nega e, em seguida, destrói o
relacionamento. I-transforma o outro em objeto, uma coisa. Um é uma pessoa
despersonalizado. O outro é alguma coisa para ser experimentado ou usado. O
outro está lá para mim fazer com como eu gosto. Eu não ouvir um não. Eu
digo que o que eu quero, o que eu penso sobre o assunto. Eu me divertir com
ele como uma novidade, uma experiência. Eu não conversar com ela. Não há
reciprocidade entre um eu e um - nenhum. O EU-pessoa não sabe
a reciprocidade. "Quando ele diz que ele significa: Você, minha capacidade de
usar!"11
Us-Them: o mundo está dividido em dois, os filhos da luz e a
Filhos das trevas. Esta é uma maneira muito conveniente de pensar sobre o
mundo, porque tudo o que é errado, é porque, obviamente, de "eles".
Complexidades desaparecem. De repente tudo está arrumado. Há cabras e
ovelhas e ovelhas pela própria natureza das coisas triunfará - Jesus não disse
isso? Us-Them sempre atraiu demagogos, e os demagogos têm atraído
grandes multidões. Isto de fato demonizante todos que não pensa ou sente ao
longo das linhas de nós. Eles podem ser uma nação, religião, raça, família,
partido político ou grupo.12
I-vos: esta é a palavra básica em uma vida vivida, uma vida vivida na
relação pessoal. "I-pode ser ditas apenas com todo o ser. A concentração e
fusão em um ser inteiro nunca pode ser feito por mim, nunca pode ser
realizada sem mim. Preciso de você para se tornar um; se eu, digo você. Toda
a vida real é encontro.".13
Não há humanidade sem relacionamento. "No princípio é a relação."14 a
reciprocidade é incorporado à própria natureza de tudo que é. Uma pessoa
torna-se um " eu " através de você.15
Os hífens no I-e-Us-Them são marcas de separação, isolamento e,
finalmente, a desolação. O hífen no I-Você marca um 'entre', uma relação
dinâmica de espírito entre as pessoas.
I-Ele transforma pessoas em coisas para que eu possa controlar ou usar ou
descartar ou ignorá-los. É a palavra básica que é particularmente atraente em
compra e venda, mas que se infiltra em todos os setores da vida. Quando ela
se infiltra nossa congregação, os homens e as mulheres com quem adoramos
trabalhar e tornar-se objetificado. Em vez de ser principalmente pessoas que
nós amamos, seja através de afeição natural (cônjuge, filhos, amigos) ou por
Cristo ('amarás o teu próximo como a ti mesmo"), eles tornam-se
gradualmente functionalised. Sob a pressão de "trabalhar para Jesus" ou "a
realização da missão da Igreja", começamos a tratar nossos familiares e
companheiros de trabalho mais como partes de uma máquina que partes de
um corpo. Estamos a desenvolver um vocabulário que trata homens e
mulheres e crianças mais como problemas a ser fixo ou como recursos para
ser usado não como participantes de um santo mistério. Desenvolvemos um
extenso vocabulário I- para facilitar a despersonalização: "ativos e passivos",
"Ponto" ou "homem-mulher", "ysfunctional liderança", "materiais", "peso
morto". Amor, o ordenou a relação, dá lugar a considerações de eficiência
interpretado por abstrações - planos e programas, metas e visões, estratégias
de evangelismo e missão de estatísticas.
 Us-Them transforma outros para o inimigo. É a palavra que básica
demonizante outros. É proeminente em militares e guerras religiosas, os
conflitos políticos e ideológicos batalhas. Suprime-se a linguagem
como uma forma de dizer a verdade.

* * *

Não podemos viver em isolamento, desconectado, independente. A vida é

demasiado complexa. A web da vida é demasiado complexo. Há mais
de nós do que nós.
Não que nós não tentar. Tentamos viver com um "It-God", um deus a quem
podemos falar de tudo o que queremos, mas quem nunca ouvir como você ou
como você. Tentamos viver mantendo nossa distância de outros, incluindo
Deus. Tentamos viver indiferentemente para todo o cosmo que fornece as
condições para respirar e comer e beber. Tentamos viver sem uma igreja que
nos mantém em um lugar de escuta obediente a Deus que fala, alimentada
pela vida de Jesus, como ele se dá a nós na santa Comunhão, recebendo os
dons do seu Espírito, ele corteja-nos na participação no seu amor, e a
comunidade de seu amor.
A vida existe apenas relationally. Tudo está conectado. Deus é Deus
apenas relationally - Pai, Filho e Espírito Santo. Deus cria apenas relationally.
Deus existe apenas relationally. Deus dá apenas relationally. A igreja é uma
reunião de cristãos sob as condições da relação de Deus. Efésios é uma
imersão na relação.
Estamos concebido em um ato de relacionamento, uma concepção seguido
por um período de nove meses de aprendizado de intimidade total no útero.
Nós não somos nós mesmos por nós mesmos. Nós temos nossa origem através
de uma relação entre os nossos pais. Após sair do ventre, achamos que é fácil
ir para um par de anos. Nós temos todas as nossas necessidades atendidas,
comida e aconchego e carinho. Somos um com nossa mãe em seu peito.
Somos um com nosso pai, montando em seus ombros. Nossos irmãos entreter-
nos, brincando e rindo com a gente. Mas não é longo antes de começarmos a
explorar as ilusões do que em nossa própria, de obter o nosso próprio
caminho, de impor a nossa vontade sobre o outro. As ervas daninhas de I-lo
crescer sobre nós. Sin-rachaduras começam a aparecer na intimidade do I-
Você. Desmarcada, a desintegração nos deixa sem você. Paulo chama isso de
'dead através de ofensas e pecados" (Ef. 2:1).
É uma coisa estranha e verdadeiramente triste: as primeiras vítimas entre
aqueles que têm a maturidade, equipado para "edificar o Corpo de Cristo".
(4:12), são as pessoas mais próximas de nós.

* * *

A transição está silenciosamente insidioso. Começamos como participantes

deste rico património da igreja e se sentem chamados a algo além e mais
intenso do que simplesmente "Cristão" - temos trabalho a fazer. Encontramo-
nos em posições de liderança e responsabilidade para a igreja, ir sobre fazer
Recruta aliados, alinhando, alegando a oposição em conformidade, motivando
o letárgico e assinatura de participantes para garantir o sucesso de um projeto
ou programa desenhado para "a glória de Deus". Mas não há nenhum Deus.
Cônjuges e filhos baixam para o fundo. Deus pode, teoricamente, ter
precedência sobre os companheiros de trabalho (o "masters e escravos"). Mas
o deus a quem nós nome foi de-godded em uma. Sob o despotismo do
proliferam, o que continua a sonhar que está no comando, a gestão dos
programas, lançando as visões, trazendo no reino.
Martin Buber é implacável. Ele mostra como é fácil e comum é tratar as
pessoas e Deus como ele em vez de você. Ele também mostra como é terrível,
transformando o que Deus criou como uma comunidade humana, destinado a
ser "assunto uns aos outros no temor de Cristo", em um terreno baldio
despersonalizado de auto-importantes papéis e funções eficientes na forma
impessoal. Não importa quão justos os papéis e funções, sacrilégio foi
cometido.

A Arca e o Túmulo
Wayne Roosa, professor de história da arte na Universidade de Betel, em São
Paulo, em uma brilhante peça de crítica de arte, chama a atenção de Israel
Arca da Aliança como uma forma de assistir ao
"Entre de relacionamento". suas intuições reforçam o que está envolvido na
16

prática da ressurreição.
A arca, situado no coração do deserto Tabernáculo, desde um foco visível
para a adoração de Deus. Era um caixão rectangular,-como a caixa, 4 pés 2
polegadas de comprimento e 30 centímetros de largura e alto, coberto com
ouro. A tampa da arca foi chamado o propiciatório. Foi ladeado de um lado e
pelos querubins com as asas estendidas. Mas o propiciatório não era um banco
em tudo. Era um espaço vazio, um vazio, definida pelas asas de anjo que a
presença da
Deus entronizado, Yahweh. Javé: 'entronizado sobre os querubins" (Sl. 80:1).
Deus: Deus que se revelou a Moisés como presença, Deus que entregou o seu
povo da escravidão egípcia, Deus que falou ao seu povo no Sinai, Deus do
trovão que os alimentou com maná, codornizes e no seu caminho através do
deserto para Canaã. Dentro da Arca estavam as tábuas contendo os Dez
Mandamentos, sua carta de salvação.
O foco e a função da Arca era o espaço vazio marcados pelos querubins -
nada a ver, nada ouvir, nada de manusear. Mas não era incompleto, vazio, mas
um vazio que é plenitude, "a plenitude daquele que cumpre tudo em todos"
(Ef. 1:23): "Eu sou o que eu sou; eu estou aqui, presente para você; e você
estão presentes para mim." "EU SOU AQUELE QUE SOU" na sarça ardente
é preenchido por Jesus em sua ladainha sete vezes no Evangelho de São João
do "eu sou", que inclui "Eu sou a ressurreição e a vida"17 - todos os caminhos
que Jesus é Deus presente para nós como um entre. Nós não podemos ver a
entre; nós não podemos ver um relacionamento. Um relacionamento é uma
ausência de modo que você possa ser dado e recebido. Há muito nesta vida
para ser falado. Há muito a fazer nesta vida. Mas quando se trata de viver, o
relacionamento é fundamental. Nada dito ou ouvido, visto ou feito, mas um
acto de mutualidade, reciprocidade, um entre: Eu e Você, Você e I. Os
participantes precisam apenas se aplicam.
O espaço entre os querubins é uma inaudibility, uma invisibilidade: nada a
ser evocado, nada para ser controlado ou manipulado. É um nada que detém a
plenitude. O vazio não é um vácuo. Ele é composto do elemento mais básico:
ar rarefeito, o hebraico ruach, o grego pneuma, o latim spiritus, o
alemão Geist. Em Inglês temos diferentes palavras para ti: respiração, vento, a
invisibilidade que torna possível a vida, literalmente, que anima, dá vida. Em
inglês, quando falamos do meio de relacionamento normalmente usamos a
palavra "aguardente". Mas o "espírito" em inglês perdeu o toque com sua raiz
metafórico, como o ar que respiramos e o vento que sopra. Precisamos
lembrar: espírito/AR é o material de que são feitas as palavras como o ar é
formada pela garganta, laringe, dentes, língua, lábios e pulmões em palavras.
Você não pode ver o ar. Você não pode ouvir o ar. Você não pode alcançar e
tocar o ar. Mas, sob certas condições, os nossos sentidos somente pode
detectar algumas coisas. Quando certas mudanças na pressão atmosférica, o ar
se move e podemos sentir a brisa. Nós pode contratar nossos pulmões e golpe
na nossa mão e verificar a atualidade de ar. Depois de uma chuva, se a
temperatura for de direita, certas alterações químicas solte o aroma picante de
ozono no ar ambiente. Quando o vento sopra podemos ver os resultados na
circulação de ar que agita-se árvores, voa kites e velas de barcos.
 Se é que ainda precisam de verificação da realidade do invisível o ar, tudo
o que temos a fazer é manter a nossa respiração e parar de respirar. Logo
bastante, vai virar azul na cara e saber com nossos corpos inteiros que não
existe vida sem respiração, sem ar-ing. Sem vento em nossos pulmões
estamos mortos.
Santo - vento, ar, respiração - fornece a nossa metáfora mais difundido
para a vida. A invisibilidade é o espírito que dá vida a tudo o que é interno a
visibilidade, o que anima tudo o que é externo, que sem a qual nada vive.
Espírito habita o invisível "Entre", o estado em que as relações, a
invisibilidade que fornece à reciprocidade. O elemento mais característico da
nossa humanidade, nossa capacidade de relacionamento, tem lugar na entre
como espírito. Você não pode ver um relacionamento. Você só pode ver ou
participar em o que acontece no vazio, o eterno, a Profundidade indizível
delimitadas pelas asas dos querubins.
Outro termo para o entre é "mistério". Mistério está além do nosso
controle. Um indivíduo não pode criar mistério. Há algo além ou diferente do
que podemos controlar ou contribuir. Paulo chamado a relação entre marido e
mulher, um mistério, e então imediatamente reaplicado a Cristo e a igreja (Ef.
5:32). A fim de introduzir um mistério que temos de apresentar, para ser
humilde perante o que é demais e mais do que nós. A condição prévia para
apreender o mistério é deixar ir, o que os alemães Gelassenheit nome, o
descontraído passividade de receptividade.

* * *

O Espírito é Deus-em-relação: relação dentro de si como Pai, Filho e Espírito

Santo em unidade e relacionamento conosco como ele dá e nós recebemos de
Deus. Deus é Deus apenas relationally. Podemos conhecer e estar com Deus
apenas relationally. Deus não apresenta-se-nos como uma ideia a ser
meditada. Deus não apresentar-se como uma experiência a ser saboreada.
Deus não apresentar-se como um poder a ser usado. Deus apresenta-se-nos
apenas no relacionamento. Se optar por estudar Deus como seria estudar
filosofia ou astronomia, ou a experiência de Deus como seria um safari em
África, ou usar Deus para mudar o mundo para melhor ou mudar-nos em
Santos, nunca sabe a primeira coisa sobre Deus. Deus é apenas para ser
recebido na mutualidade, no qual ele nos recebe. Deus não nos thingify, nos
tratam como objetos ou recursos ou peças interessantes da humanidade
colocado em exibição no zoológico de algo como uma igreja para que os
visitantes possam passear e ver "o que
Deus fez". Não thingify depersonalizing de Deus, ele em uma idéia
ou força ou argumento.

Deus só se revela a si mesmo como

você. Nós só conhecemos Deus como
você.
Eu só sei que você como eu e
você. Você só me conhece
como você.

O espaço vazio em que essa relação ocorre, marcado pelo hífen, não é vazio,
mas cheio de presença. Presença não é um objeto a ser medido, não uma idéia
a ser discutida, não é um recurso a ser utilizado. É relação, abraço,
encontro: entre eu e você. Sem um eu, não pode ser você. Sem você, não
pode haver um I. O Espírito é invisível a relação entre onde nasce e
amadurece.
Ninguém toma para concedido, especialmente em casa e local de trabalho
onde é fácil levar as pessoas para concedido. Dizer 'você', e não 'Hey you'.

* * *

Um amigo sugeriu a mim: "Você acha que o sepulcro vazio da ressurreição é

um eco do vazio o propiciatório da Arca? Que "os dois anjos em vestes
resplandecentes" [Lucas 24:4] que deu o testemunho do túmulo vazio como
prova da ressurreição pode ser uma alusão aos dois querubins marcando o
vazio que é plenitude na Arca?"
Eu nunca tinha pensado nisso antes. Eu estou intrigado. Eu ainda estou
pensando sobre isso.

1. Kathleen Norris, o cotidiano Mistérios (New York: Paulist Press, 1998), pág. 77.
2. Charles Dickens, Bleak House (New York: New American Library, 1964), pp. 49-61.
3. Ernest Hemingway, Um Adeus às Armas (New York: Scribner's, 1957), pág. 191.
4. Eu discutir "temor do Senhor" em detalhes em Cristo desempenha em dez mil lugares (Grand
Rapids: Eerdmans, 2005), pp. 39-44.
5. Markus Barth, Efésios 4 - 6, o Anchor Bible, vol. 34A (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pp.
608, 662-8.
6. T. K. Abbott, as epístolas aos Efésios e aos Colossenses: um estudo crítico e exegético (Edinburgh:
T. & T. Clark, 1897), pág. 119.
7. Robert Frost, "o Mestre de velocidade", a poesia de Robert Frost (New York: Holt, Rinehart e
Winston, 1969), pág. 300.
8. Margaret Milhas, praticando o Cristianismo (Nova York: Crossroad, 1990), pág. 99.
 9. Martin Buber, eu e tu, trans. Walter Kaufmann (Nova Iorque: Os Filhos de Charles Scribner, 1970
[publicado pela primeira vez em 1923 como ich und Du]).
10. Buber, eu e tu, p. 160.
11. Buber, eu e tu, p. 109.
12. "Us-Them" é um brilho do tradutor, Walter Kaufmann, em Buber's hyphenations de base. Em suas
palavras, "Há muitas maneiras de viver em um mundo sem você" (p. 14).
13. Buber, eu e tu, p. 62.
14. Buber, eu e tu, p. 69.
15. Buber, eu e tu, p. 80.
16. Wayne Roosa, "uma meditação sobre o projecto comum e o Seu Espírito", ornamentos em livros e
cultura, um cristão revisão (Carol Stream, IL, Christianity Today International), Janeiro/Fevereiro de
2008, pp. 16- 23.
17. A lista completa de sete: pão da vida (João 6:35), luz do mundo (8:12), a porta das ovelhas (10:7),
Bom Pastor (10:14), a ressurreição e a vida (11:25), o caminho, a verdade e a vida (14:6), a videira
verdadeira (15:1).
 Capítulo 13

As astutas ciladas do diabo e a armadura de Deus:

Efésios 6:10-17

Finalmente, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-

vos de toda armadura de Deus … firmes contra as astutas ciladas do
diabo … orar no Espírito… Tíquico irá dizer-lhe tudo.
Efésios 6:10-11, 18, 21

O primeiro truque do diabo é convencer-nos de que ele não

existe. BAUDELAIRE

Últimas palavras: Paulo leva a sair, diz que o seu adeus. O tom é nítido, quase
matéria-de-fato. Dada a gravidade do que está adiante para a igreja cristã - a
oposição e perseguição, com o atendimento fallout perigos de desânimo e a
deserção e o martírio - a linguagem é notavelmente livre de qualquer coisa
sugerindo ansiedade ou pânico. Ele não levantar sua voz. Não há infusão de
adrenalina, como o tipo de retórica utilizada pelos líderes militares
- Highlanders escoceses de gaita-de-foles, a fife-e-drum corps da Revolução
Americana, o exército e a marinha - bandas para despertar as suas tropas para
a batalha. Nada como a mudança de sala de conversas estimulantes que
atiçou o entusiasmo para "dar tudo "!
O barão Friedrich von Hugel, um dos nossos mais sábios mestres em
orientar-nos para uma perseverante obediência ao longo da vida, no
seguimento de Jesus, muitas vezes disse que nada é sempre realizado em um
stampede: "tampedes e pânicos são de nenhum uso terrena."1 energia
indisciplinada é inútil, ou pior que inútil. Quando o
Táticas de medo são usadas nas comunidades cristãs para motivar uma vida de
confiança em Deus e o amor do próximo, hábitos de maturidade nunca ter a
chance de se desenvolver. Quando a igreja reduz a sua pregação e ensino para
slogans incisivas e clichês, ele abandona o ricamente matizada meandros que
levam a todas as partes de nossas vidas em um flexível e plenitude de graça.
Os cristãos que se deixam seduzir em tomar atalhos prometida de gratificação
instantânea que ignoram o caminho da cruz eventualmente encontrar que o
chamado Autogratificações transformar em vícios, incapacitando-os para
amadurecer relacionamentos no local de trabalho, família e congregação.
As últimas palavras de Paulo nos estável nas condições e ao longo do
caminho sobre o qual ele foi nos levando. Não há nada de novo a dizer sobre
o assunto. Mas um breve lembrete é útil. A nota é composta por cinco itens:
afirmação de uma postura de firmeza, precisão nomear o "inimigo", mantendo
uma disponibilidade praticada nos fundamentos de uma vida de 'glória', e orar,
principalmente orar. Uma referência pessoal a tíquico é um toque final.

Empresa de 'Stand'
Em primeiro lugar , "stand". Paulo repete quatro vezes a palavra: "que você
pode ser capaz de ficar ' (Ef. 6:11), "que você pode ser capaz de
comsuporte', (v. 13), "tendo feito tudo, ficar firmes" (v. 13), e , portanto, '
stand" (v. 14). Agora constante. Se o seu solo. Permanecer em seus pés. Não
se deixe distrair-se. Não verificar para fora de cada nova oferta ou propaganda
ou programa que aparece em cena. Permanecei firmes.
Permanecei firmes neste lugar de bênção que agora habitam. O que
podemos esperar para adicionar às bênçãos de Deus que temos em nós? Não
percebemos como essa é única e como é refrescante para simplesmente ser
abençoado? E por Deus, não menos? Em um mundo que nos confronta com
as exigências, críticas, incompreensão, desconfiança, manipulação,
rivalidade, receber e gastar, mentiras e seduções, existe alguma coisa como
esta - sheer, bênção incondicional? Aquiete-se e leve-o em.
Permanecei firmes na Igreja que Deus tem nos dado, este dom de um lugar
e comunidade onde temos acesso à revelação nas Escrituras.
E Jesus e companheiros de louvor e de sofrimento. Temos ainda um longo
caminho a percorrer para assimilar esta revelação de forma adequada. Esta é
uma palavra viva - manter escuta. E continuar a abraçar esta igreja, com sua
profunda dom da hospitalidade, onde mais e mais e mais uma vez somos
convidados à mesa para comer e beber a vida de Nosso Senhor na companhia
de seus amigos. Não estamos habituados a isso. Para os comerciantes que são
os clientes, para os nossos médicos e conselheiros que são problemas a ser
corrigidos. Para os que são vítimas sem escrúpulos a ser explorado. Caso
contrário, somos estranhos a ser evitado. Felizmente, existem muitas
exceções, mas a proteção standoffish, individualizada, indiferença, que é
amplamente cultivada em nossa sociedade sucos nossos espíritos e nos deixa
menor. Você percebe o quão raro esta revelação clara e essa hospitalidade
permanente da igreja são? Não tome este dom para concedido. Fazer mais
do mesmo.
Permanecei firmes no Espírito. O Espírito é Deus em relação: por meio do
Espírito, nosso espírito entrar no relacionamento com Deus e uns com os
outros. Deus é presença: pelo seu Espírito nossos espíritos estão presentes
para a presença. Não aceite nada tião, mão-me-downs. Estamos imersos em
um mundo de dons, os dons do Espírito. Nossas vidas são feitas de dons, dons
dado e recebido. Um dom recíproco é sempre - sem receber não existe dom,
sem dar não existe dom. Um dom retido não é dom. E até que seja recebido
um dom não realmente tornar-se um dom. A graça é outra palavra para este
abrangente e contínuo intercâmbio entre todas as operações da Trindade em
nós, que temos um com o outro, então a prática - a prática da ressurreição.
Mas hábitos de pecado corroem a nossa capacidade de viver uma vida
relacional. Velho pecado- hábitos são diariamente reforçados por um mundo
que quer manter à margem de Deus e de outras pessoas, ou com paredes em
um leash, sob nosso controle. É difícil sair rapidamente este movimento tão
poluído pelo peixe morto de despersonalização. Lembre-se que o outreached
mão que você pegou? Você foi puxado para fora do rio engasgos e
pulverização catódica. Você encontrou o seu pé em solo firme e começou a
respirar o ar puro do espírito, do Espírito. Ele levou um tempo para descobrir
o que estava acontecendo: para receber, em vez de possuir; para dar, em vez
de obter; para procurar uma pessoa no rosto e aprender seu nome em vez de
tratar as pessoas como não-pessoas - que é muito menos problemas!
Você encontrou que você precisava de um monte de ajuda. Você ainda o
fazem. E aqui está: esta comunidade de homens e mulheres que se uniram a
fim de praticar uma vida relacional, a vida de dom-dando e recebendo, através
da adoração e oração e compaixão. Você tem notado por este tempo que
muitos deles
Não são muito bons nisso. Isso não é uma coisa ruim; caso contrário, você
seria intimidado. Mas onde mais você vai encontrar companheiros que estão
dispostos a dar-lhe uma tentativa? Tome sua posição com essas pessoas nesta
empresa constituída trinitária.

* * *

A mensagem aos Efésios é uma sólida orientação para toda a igreja cristã em
as condições criadas por Deus em Cristo através do Espírito para uma vida de
crescente à maturidade em Cristo. Este é um lugar seguro para ficar. Este é
terreno sólido. Aqui as condições são favoráveis ao crescimento até à "medida
da estatura completa de Cristo". Permanecei firmes.
Nós vivemos em uma cultura de propaganda em que novos produtos são
continuamente apresentados para nós. Esta é uma cultura de obsolescência.
Nada é feito para durar. Para manter a economia somos condicionados a
responder à última como o melhor: um carro novo, a última moda em roupas,
o revolucionário modelo de computador, o recém-publicado best- seller, a
recém-descoberta milagre dieta. Nós não temos mais cedo comprou ou tentou
uma coisa do que nós para a próxima. Rapidamente entediado, somos
facilmente desviado de tudo o que acabámos de comprado ou o livro que
ainda não completamente acabado ou a igreja se juntou a nós há dois meses.
Altamente qualificados e ricamente orçamentado alertas target-nos
incansavelmente. Cada 'última' é ultrapassado por outro 'última' na sucessão
vertiginosa.
Quando esta novidade mentalidade vaza para dentro da igreja, podemos
começar a olhar para o que há de mais moderno em Deus, a última na
adoração, a última no ensino, o melhor pregador da cidade. Igreja shopping é
epidemia na América Latina em particular. Quando a religião como a
novidade se espalha, maturidade dilui-se. O bem estabelecido e muito- fato
verificado é que seguir a Jesus não é uma atividade do consumidor. A oração
não é uma técnica que pode ser aprendida como uma especialidade; só pode
ser introduzido como uma pessoa-em-relação. O amor não pode ser
melhorado com jóias ou um cruzeiro exóticos; requer sacrifício e submissão e
reverência.
Paulo advertiu-nos que estamos a perpetuar a nossa adolescência quando
nós indulge em novidades espiritual: "Temos de deixar de ser meninos e
levados por todo vento de doutrina… devemos crescer' (Ef. 4:14-15). Prepare-
se. Mantenha a sua igualdade. Permanecei firmes.
 "As astutas ciladas do diabo"
Como seguidores de Jesus, é viver em um país hostil. Encontramo-nos, como
Moisés, "estrangeiros em uma terra estranha" (Exod. 18:3 JFA). Mas não é
sempre fácil de localizar ou nome do inimigo. Paulo reconhece isto: "a nossa
luta não é contra inimigos de sangue e carne" (Ef. 6:12). Então, quais são
esses tratamentos, fleshless inimigos? Fantasmas? Não é bem assim.
Paulo não disse muito sobre esses inimigos invisíveis até agora. Ele usou
os termos "todas as regras e autoridade e poder e domínio (Ef. 1:21) em
contraste com a decisão de Jesus em "lugares celestiais" (1:20). Ele
mencionou, quase como um aparte, "o príncipe da potestade do ar" (2:2). Ele
falou de "a hostilidade entre nós" que era discriminado por Jesus "por meio da
cruz" (2:14, 16). Ele advertiu contra a "espaço para o diabo" (4:27). Ele usou
a frase "os dias são maus" para dar conta dos tempos em que vivemos (5:16).
Na maioria das vezes, no entanto, Paulo foi dando-nos uma exposição
completa da centralidade e esmagadora presença de Deus neste mundo, que
criou a igreja como uma forma de dar testemunho e representação a sua
presença e nos chamou para viver "para guarda-lamas guarda-lamas e a oar
oar' com ele - em quem ele é e o que ele faz. Em suas últimas palavras de
Paulo aos Efésios é mais apontado, mais explícito e mais expansivo sobre os
inimigos. "Somos contra as astutas ciladas do diabo … contra os principados e
potestades, contra os poderes cósmicos deste mundo tenebroso, contra as
forças espirituais do mal, nas regiões celestes" (6:11-12).
Temos uma longa história como povo de Deus confrontada e ameaçada por
inimigos. Pessoas que odeiam Deus expressar sua inimizade contra o povo de
Deus. A história do povo de Deus Israel é salpicada por chamado e blindados
inimigos, armados com espadas e dardos e carros - Egito maior destaque.
Salmo 83 oferece um colorido e uma extensa lista de pessoas que são contra o
povo de Deus: "as tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe e os Hagrites de
Gebal, Amom e Amaleque, e a Filístia com os habitantes de Tiro", Assíria,
"os filhos de Ló", Midiã, Sísera e jabim, Orebe e Zeebe, a Zeba e a Salmuna
(Sl. 83:6-11). Cada um desses nomes faíscas a memória da guerra e da
violência.
Mas Paulo lista de inimigos é de natureza diferente: os governantes,
autoridades, poderes cósmicos, forças espirituais do mal (6:12). Não há aqui
nomes que evocam histórias. O que é que estamos a lidar com? Quem somos
lidar? "Mal"
(Ponerias), a última palavra na lista de Paulo, é uma variante da mesma
palavra usada na última petição da oração do Senhor, 'deliver us do mal [ ]
ponerou". O que é que estamos a assistir? O que precisamos de libertação?
Precisamos de libertação do mal que não olhe como o mal, o mal que nós
provavelmente não reconhecer como o mal.
Há um monte de coisas neste mundo que fazem as pessoas que estão
erradas e que parecem erradas. Paulo mencionou alguns deles: prostituição,
roubo, dureza de coração, licenciosidade, impureza, cobiça, mentira, falar
mal, amargura, raiva, disputa, calúnia, maldade. Ele não explicar por que eles
estão errados, ele não nos advertem sobre eles, ele simplesmente nos diz para
não fazê-las. Eles são facilmente identificados. "Não" é uma sentença
completa. O stone tablet mandamentos na Lei Mosaica nome dez deles.
Nossos antepassados posted sete pecados 'deadly para fornecer indicações
claras para orientar o nosso comportamento moral. Nós sabemos mais ou
menos onde estamos em relação a estes erros, estes pecados. Quando
cometemos estes pecados podemos confessar e arrepender-se, ser absolvido e
perdoado. Não é simples e muitas vezes há complicações e ramificações,
mas é tudo para fora no aberto. Temos pais para nos guiar, pastores e
presbíteros para instruir e ore por nós, leis para nos proteger do outro,
punições para impedir o comportamento criminoso, e um enorme e complexo
o estabelecimento da justiça para manter a iniqüidade sob controle: a polícia e
os militares, juízes e advogados, guardas de segurança e sistemas de
vigilância, prisão, prisão de células e de bares.
Não há nenhum grande mistério sobre pecados, a maioria deles de qualquer
maneira. Eles podem ser identificadas e tratadas adequadamente. Nem tudo,
claro, é a preto e branco, mas nós sabemos o que estamos lidando.
Mas há muito mais que há de errado com o mundo do que a soma total de o
que nós denominamos como pecado e pecados. Não há mal que é impossível
para o pino sobre um indivíduo ou um grupo de indivíduos. Não há mal que
raramente se parece com o mal. Esse mal não tem nada a ver com o cartoon
caricaturas de pitchfork- empunhando demônios ou enxofre-dragões de
respiração. Alguns anos antes de escrever esta carta, Paulo advertiu os cristãos
de Corinto, duzentas milhas a oeste para o Mar Egeu a partir do Efésios, para
não ser enganado pelo mal que tem toda a aparência de ser bom. E não apenas
bom, mas bom mesmo dazzlingly: "Satanás se disfarça em anjo de luz" (2
Cor. 11:14).
Agora com os Efésios Paulo prefácios sua lista de inimigos que não
podemos ver ou tocar (não "sangue e carne"), com o título "astutas ciladas do
diabo" (Ef. 6:11). Paulo usou a mesma palavra em 4:14, onde está traduzido
"eceitful
Scheming'. As astutas ciladas do diabo; maquinações enganosas. Há inimigos
- inimigos de Deus, inimigos da Igreja, os inimigos do povo de Deus, os
inimigos de cada homem, mulher e criança que é seguir Jesus - inimigos lá
fora que você não pode ver, que não têm um formulário, você pode
reconhecer e nomear como mal. Paulo está nos chamando para estar alerta
para o mal que, de fato, parece bom.
Existe uma pista para a forma como o mal entra sorrateiramente em nossas
vidas na palavra ciladas. As astutas ciladas do diabo. A palavra em grego
é methodias: os métodos, as formas que o diabo faz as coisas. Você não pode
ver um método, uma maneira - você vê só o que ele faz. Se traz de forma
eficiente sobre o que você quer, é prontamente abraçado. O mal é o caminho
escondido dentro de si. Se o produto final é algo que conta como boa, somos
indiferentes à forma. Se a nossa maneira de levar as pessoas a comprar algo
que queremos conseguir e eles compram, nós não percebe que o caminho era
uma mentira (propaganda). Se a forma de arranjar alguém para fazer algo
beneficia a sociedade, nós não percebe que o caminho é manipuladora e
depersonalizing. O mal do caminho está escondido nos benefícios da meta
alcançada.
Compare isso com Jesus, que nos diz: "Eu sou o Caminho, a verdade e a
vida" (João 14:6). Jesus não nos enganar em qualquer coisa, não para obter-
nos a segui-lo. Tudo é um: Caminho, Verdade e Vida. É tudo de um todo
orgânico: Caminho, Verdade e Vida - tudo visível, pessoal, para fora no
aberto, revelou. Não é assim com o diabo, onde tudo é abstrata, impessoal,
disfarçado de bom - o mal escondido em um método que você não pode ver.

* * *

Os quatro itens na lista de Paulo, muitas vezes resumidas usando a tradução

KJV "principados e potestades", são esse tipo de mal: o mal que não olhe
como o mal, o mal que está disfarçado como luz, mal que tem toda a
aparência de bom, mas em silêncio e de forma invisível destrói a vida das
pessoas. Não sabemos exatamente o que as "competências", a sua essência.
Reconhecemos o mal somente através das suas funções - desumaniza, morte
e, alienante. Onde é que vamos olhar para o rosto, sem derramamento de
sangue, difícil de detectar o mal?
Markus Barth articula o consenso da Igreja, quando ele dirige-nos a olhar
para os principados e poderes em 'as instituições e estruturas pelo que
questões terrenas e reinos invisíveis são administrados".2 Por causa do
anonimato que eles fornecem para as pessoas que trabalham neles e o
Eles oferecem oportunidades para exercer o poder impessoal, instituições
oferecem um terreno fértil para o mal. Não é como se as instituições são maus
em si mesmos, mas eles oferecem uma cobertura para o "forças espirituais do
mal". Cumplicidade humana está envolvido aqui e ali, mas raramente em toda
parte, no entanto, encontra-se dispersa por toda a estrutura muito antes de seus
efeitos cumulativos são eventualmente, se alguma vez, reconhecido como o
mal. Quanto maior a instituição e o relações públicas mais cuidado é tomado
para manter a sua reputação de boa (executando o país, fazendo o dinheiro,
administração da justiça, a organização religiosa, cuidar dos doentes, etc.), o
mais oculto os maus e os mais difíceis de detectar e fazer algo sobre isso.
O scholar na igreja cristã que deu o pensamento mais pesquisa e análise
para a forma como as instituições fornecem uma base para este tipo de mal é
Jacques Ellul, um sociólogo francês. A3 maioria das pessoas, por vezes,
envolvidos em todas estas instituições não têm idéia da acumulação e
dispersão do mal indo sobre em seu local de trabalho. Como poderiam eles?
O mal é mascarado por aquilo que é bom. Ellul, muitos livros dão-nos um
estudo abrangente dos poderes e a forma como os poderes insidiosamente
fazer-se em casa em instituições criadas para o bem e, em seguida, usar a
instituição como cobertura para o mal. Devido as boas intenções na fundação
da instituição e os benefícios contínuos que a sociedade experiências a partir
deles, o mal passa despercebido principalmente - pelo menos até que ellul e
alguns outros que pensam como entrar em cena.
Ellul é um bom detetive. Ele presta especial atenção a formas de dinheiro,
linguagem e tecnologia, todas as coisas boas em si mesmas, sem que ninguém
percebesse pode tornar-se mal, quando institucionalizada na empresas,
governos, meios de comunicação, escolas, igrejas e outras questões sociais,
políticas e estruturas culturais. O bom de dinheiro é idolatrado em o deus
Mamom; o bem fundamental da linguagem é degradante para as mentiras da
propaganda; o bem fundamental da tecnologia é despersonalizado para um
mundo de não-relacionamento.
William Stringfellow, um advogado que começou sua carreira trabalhando
com os pobres em uma missão em East Harlem, pegou no ellul, insights e
desenvolveu-os no contexto americano: "não é desencadeada entre os
principados nesta sociedade uma impiedosa, auto-se proliferando, todo-
consumindo processo institucional que assaltos, dispirits, derrotas, e destrói a
vida humana".4
 "Toda a armadura de Deus"
- O mundo é perigoso. Estamos em perigo de nossas vidas. Esta vida de
praticar a ressurreição está seriamente ameaçada. Crescendo em Cristo está
sob ataque. Quem é e onde está o inimigo? Nós nos encontramos slogging
através de um pântano de ciladas do diabo, seu difícil de detectar a mentira. O
que fazemos? As respostas óbvias caem em uma de duas categorias: estamos a
afundar na areia movediça da paranóia, vivem em pânico, nunca a certeza de
onde o mal vem de ou como ele irá mostrar-se, fazendo tudo o que podem
para manter o mal a uma distância; ou nós unir forças com demagogos,
moralistas e defensores da pureza, que vilify, monte cruzadas, nos definir pelo
que somos contra e vivem uma vida de espiritualidade negativa. Há,
naturalmente, muitos que não unir-se com ambos os lados, mas conviver da
melhor maneira possível em uma espécie de complacência flácida, a
Mornidão de Laodicéia inofensivo.
Mas há outra maneira: viver nem na defensiva ou na ofensiva, mas para
tirar a nossa posição como cristãos, agir e acreditar para fora de quem nós
somos em Cristo, nem em pânico diante do inimigo, nem em uma cruzada
contra ela. Esta é a maneira que Paulo estabelece em Efésios. Somos
chamados a perceber e cultivar nossa identidade como homens e mulheres
vivendo sob o senhorio de Cristo na casa de Deus que é a igreja; somos
testemunhas de uma única forma de vida e revelou na prática da ressurreição -
a ressurreição não como uma doutrina abstrata ou "verdade", não como uma
estratégia ou programa, mas como encarnado em Jesus pessoalmente
e agora em nós.
Paulo nos dá uma amostragem representativa do que esta vida é composta
por seis itens: - a verdade, a justiça, a paz, a fé, a salvação e a palavra de
Deus. Em contraste com "as astutas ciladas do diabo" nenhum desses seis
itens é uma maneira de fazer qualquer coisa. Eles não adicionar até um plano
ou programa. Nenhum deles pode ser feito no nosso próprio, de forma
autônoma. Eles estão presentes e podem ser mantidos como presentes apenas
em atos de doação. Eles só podem existir, tornando-se encarnado em seres
humanos com outros seres humanos em atos de vida - ser. Nenhum é
impessoal. Nós não procure o significado dessas palavras em um dicionário.
Eles não são habilidades espirituais que é perfeito. Nós temos um livro de
histórias que dá carne-e-sangue conteúdo para estes seis termos na vida de
Abraão, Isaque, Jacó, José, Moisés, Josué, Samuel, Davi, Elias e Eliseu,
Isaías, Jeremias e Amós e Habacuque, Esdras e Neemias, Maria e Isabel,
Simeão e João Batista, Pedro, Tiago, João, Paulo e
Barnabé. Colocá-los todos juntos, podemos encontrar as seis palavras
encarnado em Jesus, que é "o Caminho, a verdade e a vida" (João 14:6), que
deu "a sua vida em resgate por muitos" (Mt. 20:28 RSV).

* * *

Ligando cada um destes termos com um item do decreto militar, Paulo reforça
o nosso senso de perigo. Este é totalmente bíblico. O Apocalipse de João é o
nosso mais abrangente das dimensões apocalípticas em que estamos
envolvidos - em que Deus está envolvido! - Em lidar com o pecado e o mal: a
inimizade entre a serpente e a mulher (Gn. 3:15), e a guerra que eclodiu no
céu (Apoc. 12:7). A rotulagem de cada um dos seis aspectos da prática da
ressurreição com um item de armadura ajuda-nos a compreender que esta vida
em Cristo não é composta de qualidades passivas; em vez disso, cada um faz
um campo de participação na obra da redenção de Cristo. As palavras não são
descrições do que improvisar uma estratégia e, em seguida, implementar o
melhor que podemos. Que são as armas. Quem somos tem precedência sobre
o que fazemos.
Jacques Ellul insiste em que esta ressurreição a vida deve ser vivida neste
mundo, mas ao mesmo tempo ele insiste que o cristão "obrigação de não agir
exatamente da mesma forma que todos os outros. Ele tem um papel a
desempenhar neste mundo, que ninguém mais pode cumprir.' Esta função é
definida em três formas (estou abreviando e parafraseando Ellul):

1. Vós sois o sal da terra (Mt 5:13).

2. Vós sois a luz do mundo (Mt. 5:14).
3. Eu vos envio como ovelhas no meio de lobos (Mt. 10:16).

Sal da terra é uma referência precisa ao Levítico 2:13, onde nos é dito que o
sal é um sinal da aliança entre Deus e Israel. O que Jesus está dizendo, então,
é que o cristão é um sinal visível da nova aliança em Jesus Cristo. Por isso, é
essencial que os cristãos devem realmente ser este sinal, permitir que esta
aliança para ser visto pelos outros. Caso contrário, como é que os outros
saibam com o que podem e o mundo estão indo?
A luz do mundo elimina a escuridão, separa a vida da morte, dá sentido e
direção à história. Este é fornecida pela presença do
A igreja. O cristão é uma testemunha da salvação de que ele ou ela é
representativa.
Como ovelhas no meio de lobos. Jesus Cristo é o Cordeiro de Deus que tira
os pecados do mundo. Mas todos os cristãos são tratados como seu mestre.
São ovinos não porque a sua acção ou sacrifício tem um efeito purificador
sobre o mundo. "No mundo todo mundo quer ser um "lobo", e ninguém é
chamado a desempenhar a parte de "ovelhas." Mas o mundo não
pode viver sem este testemunho vivo do sacrifício. É por isso que os cristãos
devem ter muito cuidado para não ser "lobos" - isto é, as pessoas que tentam
dominar os outros".5
Marva Dawn continua a levar adiante esta penetração profética da cultura
americana contemporânea (incluindo nossa igreja cultura) em uma torrente de
palestras, sermões e livros. Ela é uma das nossas mais inestimáveis e
discernir as testemunhas em expor a "astutas ciladas do diabo". Ela é
especialmente útil e oportuna na elaboração da interpretação Ellul de Jesus"
"urbana" e, em seguida, demonstrando que ela nomes como "tabernacling de
Deus e uma teologia da fraqueza".6

* * *

Os seis metáforas militares em Efésios 6:10-20 - Correia, couraça, sapatos,

escudo, capacete, espada - AGUCE o senso de perigo, reforçará a urgência
apocalíptica envolvidos na batalha entre a luz e as trevas, Deus e o Diabo. Isso
é grave guerra, guerra no céu. Os hosts de Yahweh e cada último "soldado
cristão" são chamados para a batalha. As metáforas certifique-se de que nós
nunca, por um momento, esquecer que é uma batalha, que exige a nossa plena
participação.
Mas metáforas de Paulo, ao mesmo tempo, certifique-se de que nós não
interpretá-los como algo exterior a nós, podemos colocar e de retirar, algo que
podemos fazer ou não fazer. G. K. Chesterton observou com precisão que os
cristãos, em relação a tudo o que há de errado em torno de nós, ou são
crustáceos ou de vertebrados. Os crustáceos têm os seus esqueletos no
exterior; os vertebrados têm os seus esqueletos no interior. Os crustáceos são
sólidos por fora, macia por dentro. Os vertebrados são suaves e vulneráveis no
exterior, sólido no interior. Não é difícil reconhecer que é a forma mais
elevada de vida cristã, crustáceos ou vertebrados Cristã. A armadura de Deus
é a personificação, a internalização da vida da Trindade - a verdade, a justiça,
a paz, fé, salvação, a palavra de Deus - Cristo em nós, esperança da glória.
 Armadura é redefinido em termos de quem nós somos, e não no que
fazemos. E quem somos nós? Para começar com, como o Cordeiro de Deus e
a entende do seu pasto" (nós) não somos dominadores, não-combativo. Na
prática da ressurreição O Metáforas São Totalmente
De-militarizada. O Prática Da Ressurreição é um pacifista,
mas nunca passivo, modo de vida. A violência, seja verbal ou física, é
inadmissível. É também, dada a "todo o conselho de Deus" (Atos 20:27 RSV),
impensável. Mas demasiado muitos de nós arrastar os pés por um longo
tempo. Em uma cultura que romanticizes guerra e promove-a como uma
"cruzada contra o mal", não é fácil de ouvir a palavra de Deus clara sobre este
assunto. Arrasta-pé não está claramente contra as "forças do mal".
A "armadura de Deus" não tem nada a ver com matar ou superar a
oposição pela força. Se as armas que nos são dadas não fazem-nos levar
cartão pacifistas, que, pelo menos, postar uma severa proibição contra o uso
de linguagem combativa. Com a armadura de Deus internalizados, não
iremos aprofundar a nossa paranóia por encolhida de medo ou diabolização da
oposição. Os seis "armas" não são armas em qualquer sentido exterior. A
prática da ressurreição é uma forma não-violenta de vida, nem defensiva nem
combativo. Jesus não usa o "astutas ciladas do diabo" para derrotar o diabo. E
também não podemos. O mal não pode ser superada através da intimidação
principados e potestades como aliados.

* * *

Um importante obstáculo para começar transversalmente antes de vestir a

armadura de Deus contra "as astutas ciladas do diabo" - e de ter colocado-
o, mantendo -o - é que às vezes parece como se nós não estão a ganhar terreno
e, muito menos, postar uma verdadeira vitória. No fim do dia nós olhamos
para trás e não vê que as armas da verdade, a justiça, a paz, a fé, a salvação e a
palavra de Deus fizeram uma partícula de diferença. Se esta se mantém por
meses ou mesmo anos, podemos perder a paciência e pegar uma arma ou dois
que parece fazer a diferença. A Propaganda, por exemplo, muitas vezes
obtém resultados muito mais rápido do que a verdade ou a palavra de Deus.
Dinheiro faz com que as coisas acontecem de forma muito mais eficaz do que
a justiça e a salvação. A tecnologia é muito mais eficiente em matéria de
comunicação e organização de amor paciente. Alterar as forças de violência
diante de nossos olhos enquanto a paz e de louvor e fé parece ser mera
fantasia palavras nasceu de uma ilusão.
Em tais momentos, é necessário que nós re-enter a revelação de Deus em
nosso
Escrituras e em Jesus e leia contemplatively, isto é, em um paciente,
lento, escuta , sobre o que está acontecendo e tem acontecido desde o
início da criação.
É particularmente útil para ouvir em um novo caminho para o testemunho
de homens e mulheres que dedicaram a sua vida unflinchingly imerso no
aparentemente intratável complexidades e dificuldades de trabalhar para dar
visibilidade à presença do reino de Deus no presente "trevas" (Ef. 6:12).
Martin Buber tem o testemunho da sabedoria. Tudo através do secularizing
inexorável da Europa e as horríveis atrocidades do Holocausto, ele manteve
uma testemunha fiel que mantinha a esperança de seus antepassados Hebraico
presente e articular ao longo do século XX e além: 'True vitórias acontecem
lentamente e imperceptivelmente, mas têm efeitos de longo alcance. No
centro das atenções, a nossa fé de que Deus é o Senhor da história pode às
vezes parecer ridículo; mas há algo secreto na história que confirma a nossa
fé.".7
E Herbert Butterfield, professor de história moderna na Universidade de
Cambridge, cuidadosamente estudados e escreveu sobre os caminhos da fé
cristã deu a presença de Deus na nossa história. No contexto da observação de
que a Igreja nunca foi capaz de subjugar os demônios de violência e corrupção
e decadência em um combate, ele dá este conselho contundente: "Vamos
tomar o diabo por trás, e surpreendê-lo com uma dose daquelas virtudes que
será mais suave veneno para ele. Pelo menos quando o mundo está em
extremidades, a doutrina do amor torna-se a medida final de nossa conduta.".8
Em solo americano, Dorothy Day passou sua vida generosamente fornecer
alimento e abrigo para os pobres. A terrível pobreza que devastou o país na
Grande Depressão galvanizou-a em uma vida de advocacia para o baixo-e-out
em Nova York. A sua vida e escritos gerou hospitalidade casas em cidades de
todo o país. Seu jornalismo - enraizada em primeira mão, a participação nas
ruas e nos guetos e favelas e relatados no semanário católico, fundou o
trabalhador - manteve uma não-violenta, compassivo, inteligente e corajoso
testemunho cristão através do pior dos tempos. Ela trabalhou toda a sua vida
na pobreza e na obscuridade, opôs-se ativamente pelo governo e grande parte
da opinião pública, mas através de tudo manteve uma praticado
obstinadamente Ressurreição vida entre "o menor destes meus irmãos" (Mt.
25:40).
 "Orar no Espírito em todos os
momentos"
O conselho para "Revesti-vos de toda armadura de Deus" e firmes contra as
"forças do mal" é levado a uma conclusão em um conjunto abrangente de
admoestação para orar. "Orar", juntamente com o seu sinónimo, "upplication",
é usado como um substantivo ou um verbo seis vezes aqui.
De modo geral, Efésios é uma revelação da Igreja como dom de Deus que
nos proporciona condições para crescer até a maturidade em Cristo, que é o
cabeça da igreja. A Mensagem se inicia com a oração que irrompe fora da
página como um poço artesiano (Ef. 1:1-23). Então a oração vai underground,
orações, como um rio subterrâneo profundo dentro da igreja mantendo os
aqüíferos cheios. Midway, novamente as águas vêm rapidamente à superfície
(3:14-21). Através da carta, mas todos estamos conscientes de que todos
os substantivos e os verbos, todos a sintaxe e a todas as partes do discurso,
têm sido regada por poços artesianos de oração. Esta mensagem que nos guia
em crescendo em Cristo na companhia da igreja se desenvolve em uma
comunidade de oração. "Todos os que a epístola tem a dizer sobre a fé e a
vida é enrolada em forma de oração. É realmente disse a Deus e aos Efésios,
ao mesmo tempo em solene, digno, dedicado a oração."9
Agora, como a mensagem move-se a uma conclusão, as superfícies de
oração novamente: "Orar no Espírito em todos os momentos" (6:18). A oração
não é apenas "aying orações", embora também seja isso. Como podemos
crescer em maturidade, a oração é a linguagem que cada vez mais está
subjacente e impregna todos os de nossa língua. Paulo escreveu aos Romanos
que, quando oramos, porém de forma espontânea e brevemente - "Abba, Pai!
Por exemplo, pai!" - o Espírito de Deus está em que a oração (Rom. 8:15-16).
E mesmo quando não sabemos como orar, e mesmo quando não sabemos
estamos orando, o Espírito dentro de nós está orando, "com gemidos
inefáveis" (Rom. 8:26).
Nem todas as orações são conscientes. Nem todas as orações podem ser
identificados como orações. A oração é a linguagem subjacente, e, às vezes,
aparecendo em todas as nossa língua como nós crescer em Cristo. A maioria
de nós orar muito mais do que estamos cientes de que estamos orando. Não é
que a oração não envolve atenção e vigilância a Deus; é apenas que ele não
requer uma habilidade instruída. Tentando mais difícil não ajuda.
Estamos entrando em um mundo de língua em que o texto é a Escritura e a
igreja é a escola de línguas. Mas não sempre, talvez até mesmo
principalmente, som ou parecer ou sentir-se "religioso". A oração é a língua
mais congruente com a prática da ressurreição. Como no aprendizado de
qualquer língua, mantendo a empresa
Com aqueles que estão usando ele fornece o mais agradável de
companheirismo para tornar-se proficiente. Unself-conscientemente podemos
adquirir fluência na nossa língua materna muito antes de entrar em uma
escola, simplesmente por ser falado para e falar com os nossos pais e irmãos e
crianças do bairro. Quando nós manter a companhia com Moisés e suas
histórias, Davi e seus salmos, a pregação de Isaías, o próprio Senhor em suas
parábolas e orações, pastores e sacerdotes que levam-nos em adoração comum
da igreja, cantando hinos com Wesley e Watts, estamos orando e aprendendo
a orar, mesmo quando não estamos cientes dele.

* * *

Oração e "upplication para todos os santos" (Ef. 6:18) mantém a oração de

generalidades fuzzy e excessiva preocupação consigo mesmo. Não que
generalidades e auto são inadequadas em oração, mas especial, chamado
mantenha-nos relacionamentos do dia-a-dia focado em maneiras que nós
praticamos a ressurreição: responsável e envolvidos, agindo em amor, "terno
de coração, perdoando-vos uns aos outros" (4:32). Estamos em uma
comunidade, esses homens e mulheres batizados, "os santos" cujos nomes nós
sabemos, irmãos e irmãs em Cristo. Os relacionamentos humanos requerem
manutenção alerta e perseverante. Comece com estes santos, o povo que, em
Cristo, você tem mais em comum com e, em seguida, desloque-se para o
exterior. Que muitos deles não se comportam ou olhar a maneira que nós
pensamos santos devem não é problema nosso. Eles são santos em virtude da
maneira como Deus olha e trata-los. É sempre mais fácil orar por pessoas que
não conhece e não tem que tratar do que para aqueles em nossa própria
congregação e casa. Mas nós não estamos schoolmarms de Deus designados
para manter a ordem, estabelecem padrões e fazer cumprir a conformidade.
Nossa missão é praticar a ressurreição com eles. E a oração é o evangelho
mais pessoal e a maneira de fazer isso.

* * *

E, em seguida, duas vezes, "orai também por mim." (Ef. 6:19-20). Paulo não é
mais auto-suficientes que são os efésios. Paulo não está relutante em pedir a
outros para ajudar. Muitos de nós muito preferiria estar em uma posição para
ajudar os outros, apenas para rezar por eles, em vez de pedir que orem por
nós. Pedir ajuda é uma admissão que não são adequadas para a tarefa em
mãos. Pedindo ajuda revela fraqueza. Ele também expõe um fracasso em
alcançar o ideal, "Eu posso fazer todas as coisas através de Cristo que me
fortalece" (Fil. 4:13). Mas a minha sensação é a de que
Paul's 'Eu posso…" provavelmente é mais como ' podemos …" "orai também
por mim… rezar para que eu …"
Pedindo oração nos mantém todas no mesmo nível. Quando pedimos a
oração somos companheiros na vida da Igreja peregrina.
Pedindo oração também mantém a oração pessoal relationally, imediato,
local e honesto. De todas as formas de linguagem, a oração é mais vulnerável
a clichê. Um clichê é uma palavra ou frase, que pode ser literalmente correcta
e verdadeira, mas o significado pessoais, relacionais vazou para fora. Esta é
uma grande ironia. A linguagem da oração é o mais íntimo, pessoal, maneira
de falar e ouvir a Deus e com os nossos vizinhos que temos, mas também em
algumas maneiras as mais exigentes, pois obriga-nos a estar presente,
atento, lá. Quando as palavras da oração são removidos do pessoal (seja com
Deus ou com outra pessoa), não há nenhuma oração. A oração é um cliché
sem oração. A máscara de palavras um vazio. Mas isso é menos provável de
ocorrer quando expomos nossas necessidades a outros e perguntar, "orai
também por mim.".

* * *

Um amigo de meus bom estava saindo de sua congregação por vários meses
em um sabático. Ele tinha sido o pastor organizador dessas pessoas, e os
relacionamentos eram muito próximos, íntimos intricada após nove anos
juntos. Mas os nove anos também havia sido um intenso e exigente de nove
anos. O ano sabático que renove a sua força. Havia uma mulher idosa na
congregação que orou com ele todos os domingos antes do culto e continuou
sua oração por ele nos bastidores durante a semana. Ela, muitas vezes, enviar
notas de oração para ele. Em seu último domingo, após o culto, enquanto ele
se preparava para sair para um período de dez dias de retiro em um mosteiro
beneditino que iria lançar o seu ano sabático, ela deu-lhe uma nota que incluía
o seguinte:
"Pastor, se você não pode ler este por causa de todas as outras coisas que
você precisa fazer, o que é positivo. Ele apenas não foi bom para mim, para
não dizer-lhe que o domingo foi um dia bom. Seu sermão foi realmente
apropriado e você tomou o tempo para ajudar a todos a fazer a ponte entre o
primeiro sermão e seu seguimento. Eu não ouvi muito, porque eu estava
concentrando-se muito difícil para orar por você. Eu só queria que você fazê-
lo através da hora em uma maneira que você poderia olhar para trás e sentir
bom sobre - e você fez isso e eu espero que você se sentir bem sobre isso. Eu
acho que todo mundo faz. Suas observações candid sobre como você estava
sentindo eram uma verdadeira parte do seu afecto a todos. Nós não
Precisar de saber o que estava realmente sentindo - nós sabemos.
"Agora, meu filho, vai com Deus como Ele ama você e fala com você
sozinho ou com os irmãos Beneditinos ou com sua bela família. Estou
esperando mais de uma experiência de mudança de vida, ao longo dos
próximos meses. Estou ansioso para conhecer o novo Hans. Todos estaremos
orando por você, sua família, e esta igreja. Deus seja com todos nós, todo o
caminho. Meu amor..."
Vários meses após seu retorno, ela morreu. Parte de sua memória dela no
que ele escreveu no boletim da igreja, lembrando-se dela para a congregação,
foi este trecho de sua carta, que se insere no contexto da "orai também por
mim".
Toda vez que alguém perguntar, "orai também por mim', a Igreja torna-se
mais forte e mais madura. Nós crescemos.

"Tíquico irá dizer- lhe tudo"

Só há um nome pessoal na carta Éfeso: tíquico. Interessa-me que tíquico é
mencionado pela primeira vez em atos em conexão com Éfeso (Atos 20:4).
Alguns anos antes ele escreveu esta carta aos Efésios, Paulo pregou em Éfeso.
Seu sermão de uma revolta na cidade. Paulo e sete de seus companheiros, um
dos quais foi Tíquico, limpou para fora. Eles voltar para o Mar Egeu com a
Macedónia e eventualmente até Jerusalém. Agora, no final de sua vida, Paul é
um prisioneiro em Roma. Ter escrito esta carta Éfeso, provavelmente sua
última, Paulo envia a Éfeso pelas mãos de tíquico, que tinham compartilhado
que anteriormente aventura de Éfeso.
Não era a primeira vez que tíquico tinha sido enviado por Paulo para
representá-lo; ele também é citado em outras três cartas (Col. 4:7; 2 Tim.
4:12; e Tit. 3:12). Nada mais sabemos sobre Tíquico, mas seu nome aqui
fornece um toque pessoal, mantendo-nos cientes de que o que Paulo tenha
escrito vem de anos de vida em comunidades de nome real de homens e
mulheres que estão sendo formados pelo Espírito na Igreja congregações, que
estão adorando e dando testemunho de vida evangélica, este "reino de Cristo"
(Ef. 5:5) vida, chamado cidades do império romano do primeiro século.
Uma das características marcantes das cartas de Paulo é o número de
nomes pessoais que aparecem nas páginas - 80 deles. Alguns dos oitenta,
como
O nome Tíquico, são repetidos em mais de uma carta. Cada um desses nomes
de oitenta ligações a mensagem do evangelho para um determinado homem
ou mulher crescendo em Cristo, praticando a ressurreição enquanto trabalhava
para ganhar a vida, criar uma família, lidando com o que condições políticas e
económicas afectadas em sua ou sua vida. Cada palavra escrita nestas páginas
foi vivido - e não apenas por escrito ou pregado ou ensinado ou discutido,
mas viviam em condições reais com todos os fatores em jogo nessas
condições.
A Igreja é o dom de uma comunidade de cristãos em que se ensaiam e
orientar-nos na prática da ressurreição. Nunca é uma abstração, nunca
anônimo, nunca é um problema a ser corrigido, nunca um romântico ideal a
ser fantasiado. O ensaio e a orientação ocorrem de várias maneiras, mas nunca
para além de conversas entre Deus, que se revela em Jesus, homens e
mulheres, Tíquico para um começo.
"Tíquico irá dizer-lhe tudo." Paulo tenciona sua mensagem aos Efésios
para ser entregue e recebido no contexto em que foi escrita, conversação:
'Tudo' que está indo sobre com Paulo, tudo o que está acontecendo com a
Congregação em Roma, as maneiras em que os acontecimentos políticos em
Roma estão a interferir com a congregação dos crentes, talvez fofoca e
saudações de conhecidos e amigos, histórias da viagem.
Há mais para a igreja do que sermões e sacramentos, teologia e liturgia,
estudos bíblicos e reuniões de oração, comissão atas e declarações de missão.
Há nomes, refeições, small talk, nascimentos, mortes. Há conosco. A
conversação é a forma que a linguagem assume quando as pessoas da
Trindade e as pessoas da congregação estão na mesma sala. O "tudo" que
tíquico terá de dizer aos efésios não é insignificante parte do que
significa ser a igreja. E você e eu somos Tíquico.

1. O barão Friedrich von Hugel, selecionados Cartas 1896-1924, ed. Bernard Holland (New York: E.
P. Dutton, 1933), pág. 147.
2. Markus Barth, Efésios 1 - 3, o Anchor Bible, vol. 34 (Garden City, NY: Doubleday, 1974), pág. 174.
3. Os primeiros ellul de muitos livros e básico para todos os que se seguiram é a presença do Reino,
trans. Olive Wyon (Colorado Springs: helmers e Howard, 1989 [publicado pela primeira vez
como presença au monde moderne em 1948 pela Editions Roulet]).
4. William Stringfellow, uma ética para os Cristãos e outros estrangeiros em uma terra
estranha (Waco, Texas: Word Books, 1973), pág. 93.
5. Ellul, a presença do Reino, pp. 8-11.
6. Marva J. Dawn, poderes, fraqueza, e o Tabernacling de Deus  (Grand Rapids: Eerdmans,
2001), pp. 35-71.
7. Martin Buber, eu e tu, trans. Walter Kaufmann (Nova Iorque: Os Filhos de Charles Scribner, 1970
[publicado pela primeira vez em 1923 como ich und Du]), pp. 238-9.
8. Herbert Butterfield,  conflitos internacionais no século XX  (New York: Harper e irmãos, 1960), pág.
98.
9. Markus Barth, o muro quebrado (Chicago: Judson Press, 1959), pág. 29.
 Apêndice

Alguns escritores sobre a prática da Ressurreição

"A única tristeza - a não ser um santo" (Léon Bloy). Esta frase tem me
assombrado para a maioria de minha vida adulta. O que o homem que
escreveu, penso eu, é que, dada a extravagância generosa que é o evangelho, a
rica vida que vem de seguir a Jesus, e os companheiros de que dispomos sobre
a viagem, não para abraçar e entrar em tudo isso é um desperdício. Quando
desperdiçarmos a vida em nada menos que o Deus revelado em Jesus e
tornado presente no espírito, podemos perder a própria vida, a ressurreição, a
vida de Jesus. Quando nós segregar em vida secular e sagrado, que confinar o
chamado sagrado em que acontece aos domingos e no céu. E quando fazemos
isso, somos aleijados, impedidos de desfrutar a glória de Deus que pulsa no
chamado seculares. Isto explica a grande tristeza que se situa como um
cobertor de fumaça sobre o nosso mundo. Mas 'Saint' e 'espírito' não vendem
bem. Eles são itens de nicho.
Efésios é uma ressurreição documento. Ele treina-nos na compreensão de
nós mesmos como Santos, Santos não no sentido de haloed exceções para
jardim - diversos cristãos, mas cristãos que simplesmente compreender que a
ressurreição de Jesus nos coloca em uma posição sólida para viver no mundo
do espírito, crescendo em Cristo, praticando a ressurreição. A mensagem da
ressurreição predomina em toda a carta, não deixando espaço para viver como
se, nas palavras de Markus Barth, "o evangelho eram apenas para o próximo
mundial, enquanto as duras realidades da cobiça, engano, e impureza são tudo
o que é deixado para o mundo presente.".1
A vida Cristã nunca foi destinado a ser um convencional, cauteloso,
cuidadoso, tiptoeing-tulipas através da forma de vida moral, evitando poças de
lama, ficar fora de problemas e esperamos que acumular o suficiente para
marcas de bom comportamento para assegurar-nos uma feliz daqui por diante.
E a igreja nunca foi destinado a ser uma subcultura especializado em
santidade, santificação ou perfeição. O Espírito não é uma atividade
especializada.
 * * *

Manter as vozes que chegam em cada geração, acordando-nos para a vida que
tenha sido fornecido por nós - aqui, agora, esta Ressurreição vida - ecoando
imperativo de Paulo aos Efésios:

Acordar de seu sono, sair de

seus caixões; Cristo irá
mostrar-lhe a luz!
(5:14 A Mensagem)

Essas vozes não são as vozes mais alto. Eles não são o em-seu-cara vozes.
Eles não são depois da nossa votação. Eles não estão tentando vender-nos
nada. Eles não prometer soluções para nossos problemas. Eles não são mesmo
tentando nos dizer nada de novo. Eles simplesmente são testemunhas da
prática da ressurreição, para o que está envolvido no crescimento "à medida
da estatura completa de Cristo". Apesar de sua não-assertivo obscuridade, há
mais deles do que você pôde pensar. Suas vozes são muitas vezes abafada por
adolescente clamor e o ruído do tráfego, que enchem o ar com sons de "a
única tristeza". Mas um ouvido atento, treinados em ouvir estas testemunhas
na prática da ressurreição de Cristo, não terá problemas para pegá-los para
fora. Estão aqui sete escritores que têm confirmado para mim muito do que
está envolvido em crescendo em Cristo, e por muitos anos continuar a ser fiéis
companheiros na prática da ressurreição.

Dante, a Divina Comédia

Uma das persistentes dificuldades em se tornar maduros em Cristo é pensar
pequeno. A maioria de nós - todos nós? - Continuar a tentar colocar a vida de
Cristo em nossas vidas. Resolvemos 'make' para Deus. Mas mais
frequentemente do que não acabamos com um monte de confusão religiosa.
Em vez de se tornar grande, estamos sentindo claustrofóbico. Dante's great
poem - muitos acreditam que ele é o nosso maior poeta Cristão - traz-nos um
grande e abrangente mundo inimaginável de Deus e da igreja, pecado e
salvação, eu vivo no país e os vizinhos que eu tenho, o inferno e o céu. Nada
é deixado de fora; tudo e todos estão incluídos: a política e a guerra, de
negócios e familiares, o famoso e
O Ordinário - tudo tem a ver com Deus, todos tem a ver com todos. Não
podemos cãibras Deus em nossas pequenas vidas. Dante se encaixa-nos na
grandeza de Deus, onde temos espaço para crescer. É também significativo
que Dante escolheu para usar todos os dias, linguagem coloquial para escrever
sua penetrante, exame de consciência, a sociedade DISCERNE poem. Ele
deliberadamente escolheu uma dicção em continuidade com a rua idioma de
Jesus. A elite cultural de sua época foram poderosamente ofendido que
escreveu na língua de ferreiros e drivers de burro. Esta maior e mais poemas
cristãos cósmica coloca a prática da ressurreição na língua em que atuamos.
(Há muitos excelentes traduções. Eu cresci na tradução de Dorothy Sayers
[New York: Basic Books, 1962]).

Charles Williams, a Descida da Pomba: Breve História do Espírito

Santo na Igreja
Quando eu comecei a ler Williams eu era um cristão sectária, "ligado" apenas
para uma pequena confraria de pessoas que viveram e pensei e orei como eu.
Quando eu terminei, eu era parte de uma congregação de séculos e
continentes profundas de largura. Eu comecei com uma espiritualidade que
estava quase totalmente subjetiva, então eu encontrei-me em algo grande -
encarnação e de recreio. Não é incomum no mundo da "igreja" para encontrar-
se em conversas cansativas que se transformam em argumentos competitivos
da "igreja verdadeira" ou o "melhor" a igreja. Igreja fica reduzido a questões
de gosto e preferência como se a igreja chegou em um de vários modelos,
como carros que você poderia escolher por cor e potência e economia de
combustível. Ou igreja é banalizada por polêmicas, crianças discutindo e, por
vezes, lutar com seus amigos sobre cujo pai é maior e mais forte. Ou igreja
fica achatado em um um-geracional, um Amnésico dimensional- incapaz de
consciência ou interesse em qualquer coisa anterior à acta da última reunião.
Williams não tem tempo para isso. Ele está interessado em o que Deus, o
Espírito Santo tem feito em e através da igreja há dois mil anos. Os homens e
as mulheres, naturalmente, são necessariamente envolvidos, mas é o Espírito
Santo que mantém a operação inteira juntos, mantém todos estes santos e
pecadores em um abrangente e coerente de corpo de Cristo. (New York:
Oxford University Press, 1939).
Kathleen Norris, o cotidiano mistérios: Lavandaria, liturgia, e
"o trabalho das mulheres"
O diabo é especialista no fornecimento de alguém que vai dar-lhe a hora do dia
- Ele tem prazer em especial visando os cristãos - com versões widescreen
technicolor, do que significa viver uma vida plena. Lotes de drama, aventura,
glamour e tamanho - mais do que tudo, tamanho. Ele tentou fazê-lo, mais
famosa, sobre Jesus: "todos os reinos do mundo e seu esplendor" (Mat. 4:8).
Falhando com Jesus, ele passou a trabalhar suas ilusões sobre os seguidores
de Jesus. Ele tem muito mais sucesso conosco. Entretanto, temos um grande
número de testemunhas, em cada geração, que contrariar a grandiosidade do
diabo e manter nossos ouvidos perto do chão, nossos olhos em quem ou o que
é certo diante de nós, no seguimento de Jesus em nosso próprio Galilees,
praticando a ressurreição em nossas cozinhas e jardins. Kathleen Norris, um
poeta na Dakota do Norte, é um brilhante testemunho contemporâneo neste
cultivo de simplicidade na vida americana, em particular. (New York: Paulist
Press, 1998).

Frederick Buechner, O Caminho Sagrado; agora; e, em

seguida, contar segredos
Existe uma timidez inerente à santidade que não direcionar a atenção de boas-
vindas. Assim como um escrever ou falar sobre uma vida santa sem no
próprio processo de distorção ou falsificação o que você estabelecidos para
renderizar? Frederick Buechner encontrou um caminho. Ele é melhor
conhecido por sua ficção que leva o viciado e confundir os homens e as
mulheres e os rastreios em linhas de graça que convergem em uma robusta
transbordamento de vida, contagiante e crível. Mas estes três livros finos de
memórias dão-nos directamente: honesta, despretensiosa contas usando o
material de sua própria vida - "escuta da sua vida" é a sua maneira de colocar
a questão - como um espírito santo trabalho em progresso. Todos nós de uma
forma ou de outra, quando damos o nosso parecer favorável, estão no negócio
de viver santo, a prática da ressurreição. Mas viver santo nunca deve
ser confundida com ceará. uma vida santa não é uma questão de homens e
mulheres sendo educada com Deus; é uma questão de seres humanos que
aceitam e entrar para a obra de Deus de moldar uma vida santa fora do
improvável de matérias de nosso pecado e a ignorância, a nossa ambição e
derrapagem - também a nossa ama e aspirações e nobilities -, mas nunca
sobre os nossos suavização de bordas ásperas. A santidade não é polonês.
Buechner tem requintadamente desde o testemunho e
Histórias que fazem a vida santa, acessível e atraente. (San Francisco: Harper
& Row, 1982; San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991; San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1991)

C. S. Lewis, até temos Faces

Não há atalhos em crescendo. O caminho para a maturidade é longo e árduo.
Pressa não é virtude. Não há nenhuma fórmula secreta squirreled afastado que
irão tornar mais fácil ou mais rápido. Mas histórias de ajuda. Por meio da
história estamos imersos na intrincada complexidade de pessoas e lugares, de
sacrifício e de angústia, fracasso e realização, risos e lágrimas, para não falar
da simplicidade complexa do Pai, do Filho e do Espírito Santo, palavra por
palavra, dia a dia, dá forma e beleza - A Gênese bom e muito bom! - Para
tudo. Mas nós devemos permanecer na história que está sendo contada, dar o
nosso consentimento, e não com impaciência ou raiva sair e improvisar a
nossa própria. A história bíblica é a nossa história mais completo para fazer
isso. Outros contadores de histórias no passo de tempo em tempo para ajudar-
nos a encontrar-nos na história. C. S. Lewis é um dos nossos grandes
contadores de histórias. Sua trilogia crônicas de Nárnia e o espaço batizado
nossa imaginação para que possamos obter uma melhor compreensão do que
está envolvido em viver a vida cristã em nosso tempo e lugar. O último
romance que escreveu, até temos Faces, ele pensou ser o seu melhor. Eu
concordo. Mas é também o mais difícil, o mais exigente. A raiz do problema é
que trata-se do mais exigente das tarefas humanas, tornando-se maduro,
crescendo à medida da estatura de Jesus Cristo. (New York: Harcourt,
Brace, 1957).

O barão Friedrich von Hugel, cartas de barão Friedrich von

Hugel para uma sobrinha
Um leigo, von Hugel foi um diretor espiritual de grande sabedoria nas
primeiras décadas do século XX. Ele morava em uma casa de renda e deu
uma vida de atenção para a vida do espírito e para a vida espiritual de seus
contemporâneos. Há uma espécie de Alemão ponderousness da maneira que
ele escreve, mas eu encontrá-lo para ser o mais saudável, equilibrada e sábia
mente/espírito do meu conhecido. Por afundar-se no vivido profundamente a
verdade dos séculos, ele forneceu um maduro centro de muitos outros em
seus conselhos e escritos. Ele foi absolutamente impermeável às Modas e
modismos em ambos os
A cultura e a igreja, que girava em torno dele como moscas. A maioria de sua
direção espiritual foi dada em cartas pessoais escritas à mão em qualquer um
dos vários idiomas. Assim como nós lê-los, estamos sempre em contato com a
real essência da vida a ser vivida em um real, pessoa nomeada. Sem grandes
generalizações. No pomposo "sabedoria" do alto. Como eu li von Hugel, estou
constantemente consciente de que estou na presença de um homem que está
principalmente interessado em viver a fé cristã e que vivem bem, não apenas
falar sobre ela, não apenas discutindo sobre ele. (Chicago: H. Regnery, 1955).

John Henry Newman, Apologia pro vita sua

O mais brilhante mente de Inglaterra do século XIX, era também uma pessoa
de humildade surpreendente. Dando um pouco de integridade, ele poderia ter
sido o mais honrado e louvado cristão do século; como era, ele foi
ridicularizado, Vilipendiado e desprezado - e não parecia ter notado. Newman
nunca me ensinou a esperar aplausos ou uma recompensa de igreja ou mundo
para uma vida vivida em busca de Deus.
A vida de Newman (1801-90) se estendeu do século XXI, um século em
que a igreja cristã estava sendo atacado por todos os lados. Muitos estavam
convencidos de que se tratava de um navio afundando. Houve muito pânico, o
cepticismo e a torcer - e também considerável ho-hum complacência. Em
meio a tudo isso, Newman manteve sua cabeça. Ele fez de sua empresa a
compreender a igreja em sua totalidade, precoce e contemporâneo, por dentro
e por fora, e escrever o que ele compreendeu para que outros pudessem
compreendê-lo. O seu século foi um século não ao contrário de nossos
próprios: muitos forasteiros condescendente despediu a igreja como
irrelevante; muitos insiders foram confusos e incertos sobre o que significava
ser a igreja. Newman escreveu em prosa extraordinariamente limpas e
precisas sobre o que a igreja é e o que significa ser. Mas o que significa a
passagem do tempo não é apenas o que ele escreveu, mas que viveu o que
escreveu - sua vida (vita sua). (London: J. M. Dent e filhos; New York: E. P.
Dutton, 1955).

* * *

Newman escreveu cartas, sermões, histórias, poemas, teologia e romances -

todos eles expressando, de uma forma ou de outra, a prática da ressurreição.
Eu quero que ele tenha a última palavra neste livro - esta oração que ele
escreveu, o que ainda é cantado como um hino da igreja adorando.
Chumbo, pedimos luz, no meio do cerco, a
melancolia, leva-me tu;
A noite é escura, e eu estou longe de casa;
Levar-me em:

Manter os meus pés; eu não peço para ver

A cena - um passo distante o suficiente para mim.

Eu não era assim, nem sempre rezei para que

Shouldst Tu me conduzir;
Eu amei a escolher e ver o meu caminho; mas
agora levam-me tu.
Adorei o dia e berrantes, apesar dos medos,
orgulho governou a minha vontade: lembre-se
de não nos anos anteriores.

Desde o Teu poder, me blest, se ele ainda me

conduzirá,
O'er moor e fen, o'er rochedo e torrent, até que
a noite se foi;
E com o sorriso de anjo morn aqueles rostos,
que eu amo muito, e perdido algum tempo.

Amém.

1. Markus Barth, o muro quebrado (Chicago: Judson Press, 1959), pág. 60.