Jnana Marga ― El Sendero del Conocimiento

por Robert Adams

Robert: Om,
shanti, paz.
Buenas tardes. Les
doy la bienvenida
de todo corazón.
Es bueno verles de
nuevo. Es muy
loable de su parte
que puedan estar
aquí esta noche.
Después de todo,
ustedes podrían
estar viendo la
televisión, podrían
estar saliendo con
su novia o novio,
podrían ir a ver
una buena
película, podrían ir
a emborracharse.

Estudiante: Entonces, ¿qué estoy haciendo aquí? (los estudiantes se ríen)

R: No lo sé. Pregúntate a ti mismo. Pero decidiste venir aquí y eso significa algo, no para
mí, sino para ti mismo. Esto significa que estás cansado del mundo, hasta cierto punto.
Esto significa que te das cuenta de lo que este mundo realmente es. No es malo, no es
bueno. Esto significa que quieres despertar, así que hay algo dentro de ti que te empuja.
Todo lo que tienes que hacer es relajar tu mente ruidosa y permitir que suceda, eso es
todo. No tienes que pasar por rituales, iniciaciones o cualquier otra cosa. Simplemente
tienes que aquietar tu mente y todo se hará cargo de sí mismo.

Déjame hacerte una pregunta. ¿Cuál crees que es la diferencia entre esta enseñanza,
Jnana Marga, y el resto de los yogas, la oración, las religiones y lo que sea?

¿Cuál es la diferencia básica? ¿Quién me lo puede decir?

SJ: Jnana Marga no se ocupa de nada de carácter relativo, ni siquiera de calmar la

mente en realidad.

R:. Bueno, de alguna manera eso es verdad

SG: ¿Sin objeto? (R:. En cierto modo eso es cierto también, pero hay una explicación
más racional.)

SF: No hay nada que sea obtenido. Simplemente reconocer.

R: Bueno, eso es cierto también. En realidad, la respuesta que estoy buscando es la

siguiente: En toda enseñanza además del Vedanta Advaita, hay un yo personal. Piensa en
eso. Tomemos al Hatha yoga. El yo aprende las posturas y el ego se expande. Porque
puedes decir: "Yo puedo apoyarme en mi cabeza y girar mis pies", y darle un nombre en
sánscrito (risas). Pero todavía dices: "Yo puedo hacer esto", por lo que el yo se ha
hinchado.

Tomemos el raja yoga, el camino de los ocho miembros, ahora bien estas cosas son
buenas. No hay nada malo en estas cosas. No voy a denigrarlas. Pero tiene que haber
alguien que aprenda las jamas, nijama, las virtudes. Hay alguien que está aprendiendo
todas estas cosas. El yo ha aprendido a ser virtuoso. Tomemos el Kundalini yoga. Me
estoy centrando en los chakras, en cada chakra. Siempre hay un yo, yo, yo. Tomemos la
oración. Estoy orando a Dios. Una vez más no hay nada de malo en estas cosas, pero la
razón por la que llamamos a éste el camino directo es porque ésta es la única enseñanza
que investiga el yo. No estamos interesados en los efectos. Cualquiera que pueda ser el
efecto, nos damos cuenta de que el yo está detrás de él. Nos damos cuenta de que si
encontramos el yo, y le seguimos hasta su origen, todo lo demás será eliminado y
seremos libres. Es por esto que se llama el camino o vía directa.

También ¿cuál es la diferencia entre la meditación y el Jnana Marga, porque supongo que
la mayoría de ustedes se dan cuenta de que en este camino no es realmente necesario
meditar? ¿Cuál es la principal diferencia entre la meditación y este camino?

SJ: Tiene que haber alguien para meditar.

R: Es cierto, pero esa no es la respuesta que estoy buscando. En la meditación siempre

hay un objeto de tu meditación. Y de nuevo el yo se concentra en ciertas palabras,
mantras, o lo que sea. Por lo tanto, no te librarás del yo. Estás concentrado en otra cosa,
donde excluyes todo lo demás menos ese mantra o las palabras de tu meditación, ya sea
Dios, o lo que sea.

En esta enseñanza sólo tienes que indagar por el origen del yo. "¿Quién soy yo? ¿De
dónde vengo?" Incluso cuando les digo "¿De dónde vengo?" algunos de ustedes se
relacionan con el cuerpo, ¿no es así? Ustedes piensan ¿de dónde vengo, como cuerpo?
Pero eso no es lo que queremos decir. Ustedes quieren saber de dónde viene el yo, no de
dónde vienen. Si averiguas de dónde viene el yo te darás cuenta de que no existes. Nunca
has existido y nunca existirás. Esta es la cuestión. ¿De dónde vengo yo? Y a medida que
uno se acostumbra a este tipo de pensamiento, cada vez que utilices la palabra yo, nunca
te referirás de nuevo a tu cuerpo.
Por ejemplo, si tienes un resfriado por lo general dices, "yo tengo un resfriado". Sólo que
ahora te observas a ti mismo y te reirás, porque dirás, "yo tiene el resfriado". Suena como
un mal Inglés. "Yo tiene el resfriado. No tiene nada que ver conmigo. Así que ¿de dónde
viene el yo que tiene el resfriado?" Y a continuación sigues al yo que te llevará a la
fuente, porque no hay yo y no hay resfriado.

Puedes utilizar este método para todo. "Tengo hambre". Bueno pues te observas a ti
mismo, y te das cuenta de que yo tiene hambre. Yo no es mi verdadero Ser. Yo tiene
hambre, pero mi verdadero Ser nunca puede tener hambre. Yo estoy cansado, yo estoy
deprimido, yo soy feliz, yo me siento guapo, yo me siento de maravilla. Es todo lo
mismo. Siempre que te refieras a tu cuerpo estás cometiendo un gran error. Sepárate a ti
mismo del yo.

Sólo hay un yo en realidad, y ese yo es consciencia. Cuando sigues al yo personal hasta la

fuente, se convierte en el Yo universal, que es consciencia. Comienza observándote a ti
mismo. Comienza realizando tu naturaleza divina. Y lo haces estando en silencio. La
manera más rápida de realización es estar en silencio. Sin embargo, tienes que saber por
qué estás en silencio. Es por esto que no puedes decir esto a la persona corriente. Si una
persona no tiene la menor idea de Vedanta Advaita, no puedes decirle que esté en
silencio. Porque para ellos significa simplemente estar callados. No se dan cuenta que
significa ir dentro más profundo, profundo, profundo, profundo, hasta ese lugar donde
vive la realidad absoluta, y ese es el silencio.

En realidad, el cuerpo humano no puede estar en silencio. Hay algo más que entra en el
silencio. No tiene nada que ver con tu humanidad. Es sólo después de tal vez años de
meditación en vidas anteriores, que puedes estar lo suficientemente maduro como para
saber realmente lo que significa este camino. Cuando te doy estas prácticas, no es para ti
como ser humano. Parece que las experimentas como ser humano, pero te puedo asegurar
que tu humanidad no tiene nada que ver con eso. Cuando entras en el silencio entras en
una paz profunda, consciencia dichosa, conciencia pura. Eso es lo que es el silencio. No
es estar callado. Es más allá de eso. No es sólo aquietar la mente, como yo digo todo el
tiempo. Es comprender que no hay mente que aquietar. Cuando te das cuenta de que no
hay mente, te conviertes automáticamente en el silencio. Cuando todavía piensas que
tienes una mente, harás todo lo posible para calmarla o aquietarla, y no puedes.

¿Cuántos de ustedes creen que pueden aquietar la mente mediante el esfuerzo? No

pueden hacerlo. No es el esfuerzo lo que te hace aquietar su mente. Es la comprensión
inteligente de que no tienes mente, en primer lugar. Entonces te quedas quieto y todo
cuida de sí mismo. Si tienes que meditar, por todos los medios meditas. Este camino
nunca está en contra de cualquier otro método, debido al hecho de que todos ellos
finalmente conducen al despertar. Tienes que hacer lo que sea que tienes que hacer. Pero
para aquellos que pueden comprender de lo que estoy hablando, y se dan cuenta de que
no están tratando con ninguna mente, ni cuerpo, ni mundo, ni universo, ni Dios, un
despertar viene de inmediato, porque no hay nadie que esté durmiendo. ¿Siguen esto?
Si crees que tienes algo que superar, si crees que tienes que trabajar en ti mismo, que
tienes que hacer algún tipo de esfuerzo, será difícil. Después de todo, ¿quién hace el
esfuerzo? El ego, ¿quién te está diciendo que tienes que superar todas estas cosas? La
mente, piensas que tienes que superar tus malos hábitos, que tienes que superar el karma
pasado, que tienes que superar los samskaras. Es todo una mentira.

Me doy cuenta que a veces hablo de estas cosas. Parece una contradicción, pero estoy
compartiendo con ustedes la verdad más elevada. No hay samskaras que superar, porque
nunca existieron. No hay karma que superar, porque no existe. Pero para aquellos
estudiantes inmaduros, tienen que trabajar en algo, así que se les explica que hay karma,
que hay samskaras, que hay tendencias latentes que se han apoderado de ti, y tienes que
trascenderlas. Sin embargo, les estoy diciendo una mentira. Pero realmente necesitan
escuchar eso en este momento de su evolución, de lo contrario no podrían trabajar con
otra cosa.

Pero la verdad es que no tienes nada que superar. Piensa en eso. Si tuvieras alguna cosa
que superar nunca lo conseguirías, porque es la naturaleza de la mente jugar contigo. En
cuanto superaras una cosa, otra cosa aparecerá, y tendrás que superar esa otra. Cuando
superas esa, otra más aparece. Digamos que tienes el hábito de la bebida, y dices, " tengo
que superar esto". Puedes superarlo. Esto te produce mal genio. Entonces tienes que
superar el mal genio. Esto te lleva a decir mentiras. Entonces tienes que superar el decir
mentiras. Esto nunca se termina hasta que empiezas a darte cuenta de que no tienes nada
que superar.

Entonces empiezas a trabajar en el yo. Es entonces que finalmente te das cuenta que es
este yo personal el que ha estado causando problemas. Ese es un estado avanzado, pero
eso también es una mentira, porque el yo personal nunca ha existido. Pero tú no lo sabes.
Como crees que existe el yo personal, tienes que utilizar la auto-indagación para que te
lleve al lugar donde te das cuenta de que el yo personal no existe. Nunca ha existido y
nunca existirá.

Sin embargo, ¿no sería maravilloso si pudiéramos simplemente sentarnos y darnos cuenta
de todo esto en un instante y ser libres? No nos permitimos hacer eso por alguna razón.
Queremos jugar al juego de la superación. Por eso decimos: "Tengo que trabajar en mi
mismo. Tengo que practicar. Tengo que meditar. Tengo que estar solo. Tengo que hacer
esto y tengo que hacer lo otro". Pero yo les digo que esta noche, no hay ninguna cosa que
tengan que hacer. Sólo tienen que darse cuenta de lo que les estoy diciendo y despertar, y
eso es todo.

Una vez más, ¿quién tiene que despertar? Es todo una sarta de mentiras, pero estoy
usando palabras. ¿Cómo puede despertar el Ser? El Ser nunca se fue a dormir. ¿Te das
cuenta de lo que eres ahora? Tú no eres un ser humano mortal. No hay palabras para
expresar lo que eres. Tienes que averiguarlo. Así que practicas. Pero mientras que estás
practicando tu sadhana, mantén en algún lugar del fondo de tu mente que no hay
realmente nadie que practique. Después de todo ¿quién hace la práctica? Es tu cuerpo y tu
mente. Si sólo puedes recordar que no hay cuerpo ni mente que existan, entonces no hay
nadie que practique. Así que mientras estás practicando, recuérdalo. (Risas )

Yo sé que cuando ustedes se marchen esta noche dirán: "Bueno, ¿qué hago ahora?" (los
estudiantes se ríen)

Míralo de esta manera. Siempre que sientas la consciencia del cuerpo, y siempre que tu
mente, por así decir, todavía tenga el poder de hacer que te sientas de esta manera o de
esa manera, entonces tienes que hacer alguna práctica. De lo contrario tu cuerpo-mente te
controlará. La práctica más elevada es atma-vichara, la auto-indagación. La razón por la
que les estoy hablando de esta manera esta noche, es porque puedo sentir que todos los
que están aquí han experimentado muchos caminos y no son unos recién llegados, por lo
que están preparados para esto. Están preparados para saber que no hay práctica, no hay
Dios, no hay iluminación, no hay vidas pasadas, no hay tú, y eres libre.

La gente todavía quiere saber, cuando todo se ha ido, ¿qué es lo que queda, cuál es el
substrato, la causa, la causa subyacente de toda la existencia? Tiene que haber algo que
mantiene todo junto. ¿Quién lo dice? No hay nada que juntar. Recuerda también, que lo
finito no puede comprender lo infinito. Así que cuando digo que no hay nada que juntar,
quiero decir que no hay nada que las palabras puedan describir.

Cuando utilizo palabras como dicha o conciencia pura, consciencia, sat-chit-ananda,

Parabrahman, y Parabrahman es muy poderoso porque significa más allá de Brahman.
¿Qué puede estar más allá de Brahman? Silencio. No hay tal cosa como Parabrahman.
Debido al hecho de que cuando piensas en él, lo conviertes en un objeto, por ejemplo, un
lugar donde estar. Un lugar para estar en el silencio, eso es Parabrahman. Te equivocas.
No hay lugar, no hay silencio y no hay Parabrahman. Entonces, ¿qué hay? Averígualo.
Sólo tú puedes conocerte a ti mismo. Porque no hay palabras para describirlo.

Tienes que llegar a un acuerdo con tu vida. Se requiere una total honestidad para hacerlo.
No puedes engañarte a ti mismo. Mira cómo corres de acá para allá. Vas aquí, vas allá.
Siempre estás buscando, siempre estás esperando, siempre te estás esforzando, ¿para qué?
Algunos de ustedes piensan que van a encontrar un maestro en algún lugar en el cielo, y
que van a ir en busca de ese maestro hasta que él o ella lo encuentre. No existe tal
maestro. Cuando finalmente te quedes quieto y empieces a entrar en el silencio más a
menudo, tu maestro aparecerá y te darás cuenta de que no es otro que tú mismo (tu propio
ser).

Puedes preguntar entonces: "¿Qué estoy haciendo aquí con ustedes?" Yo soy su Ser.
Puedo verlo claramente. No hay diferencia entre ustedes y yo. Cuando te sientes
deprimido, cuando te sientes enojado, cuando te sientes de mal humor, es a mí al que
sientes. Cuando te sientes feliz, cuando te sientes iluminado, cuando te sientes hermoso,
es también a mí al que sientes. Todo esto es el Ser, y yo soy eso.
Algunos de ustedes todavía piensan que estoy hablando de Robert. Pero Robert no tiene
nada que ver con esto. Estoy hablando de la omnipresencia. Estoy hablando de la nada
(ninguna cosa). Y pienso que seguir hablando es una pérdida de tiempo.

(silencio)

Om Shanti, shanti, shanti.