(…) el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el

mismo ha tejido (…) la cultura es esa urdimbre y el análisis de la

cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de
leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
(Geertz, 1987, p. 20)

Los mundos humanos están constituidos por personas concretas que luchan,
cooperan, compiten entre sí. En el mundo de la vida diaria las personas
desempeñan un trabajo, sueñan, tienen expectativas, defienden territorios, credos,
recuerdan a sus ancestros y se sienten pertenecientes a grupos, comunidades y
naciones, todo ello da sentido a sus vidas

Segun el texto anterior:

¿Qué analizan los estudios de la cultura?
Su respuesta :

Las maneras de significar y crear sentido de las comunidades

es correcta

Segun el texto anterior el hombre es:

Su respuesta :

Un animal inserto en tramas de siginificación

Correcta.
Las culturas son mantos que entrelazan y unen a los humanos en
sus colectividades, pero aun asi el hombre es un animal mamifero
de la familia hominida.

La antropología es una disciplina que, en general, ha estudiado al hombre y

sus contextos en distintas formas culturales. Desde los primeros antropólogos
como Tylor (1924) y Malinowsky (1975) pasando por Levi Strauss (1984) y
mas actualmente Geertz (1987), Vasco (2002) y Escobar (1999), la
antropología se ha preguntado por la naturaleza sui generis del animal
humano. Ha explicado descrito y clasificado las distintas culturas desde
diferentes modelos teóricos, al final, su eje sigue siendo el mismo, la
 naturaleza del hombre y sus transformaciones.

¿Cual es la preocupacion de la antropologia?

Su respuesta :

La particularidad del ser humano

Correcta

¿Cuáles son autores de teorías antropológicas?

Su respuesta :

Malinowsky, Tylor, Gertz.

Correcta

El hecho de ser pertenecientes a la gran comunidad humana y sus diferencias,

fundamenta y obliga a preguntarse constantemente por el carácter de nuestras
acciones en un contexto diverso y complejo, dada la cantidad de formas
culturales que cohabitan e interaccionan en la vida diaria.

Distintas formas genotípicas (negros, indígenas, blancos amarillos, mestizos,

etc.) políticas de regulación y control, de vestir de pensar de sentir, pero al
mismo tiempo, mismascapacidades de asombrarse, reírse, dolerse, o de
inquietud por saber, nos integran; en suma, multiplicidad y unidad son dos
caras de la misma moneda humana

Del texto se puede inferir que:

Su respuesta :

La humanidad es un monton de culturas en cohabitación.

Correcta

Segun el texto anterior son ejemplos de formas humanas genotípicas:

Su respuesta :

Los afrodescendientes, los indígenas, los eurocaucásicos

Correcta
 La antropología puede aplicarse en resolver problemas de otras ciencias y no
exclusivamente en las ciencias humanas. En ese sentido, se puede decir de
la antropología...:
Su respuesta :

Es interdisciplinar y transdisciplinar

Correcto

La perspectiva antropológica ubica al hombre en su historia y en las

relaciones que la tecnología y el mundo contemporáneo le permiten,
abordando el tema de las construcciones culturales y el problema de
identidad. De acuerdo a lo anterior, una de las preguntas que se hace esta
disciplina es...:
Su respuesta :

¿Cuáles son los formas de organización social de los grupos

humanos?

CORRECTO. Esta es una de las principales preocupaciones de la

antropología, en tanto que la organización social de cada grupo es
producto de su propia construcción cultural y a su vez es reflejo de
su identidad.

A partir de la lectura del cuento El etnógrafo de Jorge Luis Borges, se puede

inferir algunas actividades del quehacer antropológico. ¿Cuál de las
siguientes opciones caracterizan mejor el oficio de los antropólogos?
Su respuesta :

El trabajo de campo

Correcto. Para cualquier antropólogo es importante en su formación

y desempeño profesional, en algún momento de su carrera hacer
trabajo de campo para comprender su oficio.

Los conocimientos alcanzados por la antropología se han realizado a través

del tiempo y del estudio disciplinado y sistemático, usando como base la
 recolección de la información mediante:
Su respuesta :

LA OBSERVACIÓN

CORRECTO

Reconocimiento unidad 1 lección

Unidad 1 ¿Que es el hombre?
CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropología filosófica

El hombre como problema

Diversidad de saberes antropológicos

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

El hombre como forma simbólica

La pregunta por el hombre

CAPITULO 2 El hombre como ser biológico

La evolución

La evolución de la evolución

La sociobiologia

El cuerpo en la cultura

Biologización de la cultura por latecnología

CAPITULO 3 El hombre y la cultura

Mito y rito, y formas de explicación del mundo

 Construcción del otro desde la cultura

La historia de las teorías de la cultura

La etnografía

Las técnicas etnográficas

Las temáticas relacionadas en esta primera unidad con: la evolución,

la evolución de la evolución, la sociobiologia, el cuerpo en la cultura y

la biologización de la cultura por la tecnología, corresponden al

capitulo cuyo tema central es:

Su respuesta :

El hombre como ser biológico

CORRECTO

Desde la perspectiva de la antropología filosófica, se concibe al hombre como

problema objeto de estudio y asi mismo la diversidad de saberes antropológicos,

dentro de los cuales se encuentran como tema de estudio de la unidad:

Su respuesta :

Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad

Correcto
Nuestro objetivo en este capitulo descansará en comprender los principios nocionales,

conceptuales y temáticos antropológicos desde las dimensiones filosóficas de lo

humano.

Las cualidades inherentes a la constitución de lo humano: su esencia física y/o

metafísica; su constitución corporal y/o espirituales; constituyen las
preocupaciones de la antropología filosófica. En este capitulo iniciaremos el
camino de nuestra conversación acerca de el hombre, a partir de de cinco
temáticas: en la primera el hombre como problema, en la segunda la diversidad de
saberes antropológicos, en la tercera presentaremos tres fases históricas de
interpretación de lo humano, en la cuarta al hombre como forma simbólica, y en la
temáticafinal la pregunta por el hombre.
El hombre como problema

La condición incompleta, deficitaria, imperfecta, insuficiente e inconclusa de la

naturaleza humana, ha atravesado diagonalmente el pensamiento. La conciencia
de ser un ente inacabado ha colocado las discusiones sobre la naturaleza humana
en distintos matices. Sin embargo han compartido el mismo tema de la
problematicidad, mistérica o trascendental de la condición humana.
Reseñemos las autores más importantes en su orden desde finales del siglo IXX:

Max Scheler filosofo alemán fue uno de los mas importantes precursores de la

antropología filosófica e insistente pensador de la condición humana; en su obra mas

importante, El puesto del hombre en el cosmos, argumentó que el intento por resolver la

cuestión de que es el hombre se encajaría en tres líneas: una de tradición griega definiendo

al hombre a partir de la razón o filosófica, la segunda de raíz judeocristiana según la cual el

hombre es creación de dios a su imagen o teológica; y la última, que considera al hombre

el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o científica.

Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre a

partir de un aspecto. Su reflexión, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin

negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el

hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional, puesto que el espíritu diferencia

radicalmente al hombre tanto de lo inorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el

principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales

tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del hombre de Schler lo

analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:

El problema de determinar el lugar “especial” del hombre requiere que el

significado del “hombre” esté definido apropiadamente. Para Scheler, el

 término “hombre” no se debe utilizar para nombrar los caracteres

especiales poseídos por los hombres como subgrupo de vertebrados y de

mamíferos. (...) Para Scheler, hay “un nuevo principio” que hace al

hombre ser hombre, un principio opuesto a la vida en general, que no se

puede reducir a la “evolución natural de la vida.” El término “espiritú”

nombra este principio (Farver: 395)

Plessner Helmut, un filósofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos

décadas, definió al hombre como un ser en una posicion excéntrica. Esto quiere decir que el

hombre habita el límite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por él, el

mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aquí y ahora y

orientado únicamente por las fuerzas de sus impulsos orgánicos, el hombre decide y/o

puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autónomo o mas allá del cuerpo, tal

condición define tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia

sí mismo como al exterior de sí (Helmut Plessner en Beorlegui 1984: 29).

Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marcó sin embargo una posición

distinta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su naturaleza y su

lugar en el mundo definió al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es

asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre

es un ser deficitario (Beorlegui: 32).

Por ultimo podemos agrupar varios autores contemporáneos, entre ellos a Michel

Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, en una concepción neo critica de lo humano, cuyo

carácter común es el redimensionamiento de lo humano, en discusión con las nociones de

hombre de la modernidad. Foucault (1985) afirma que el hombre es una forma de la

práctica discursiva de la modernidad originado en el cruce de saberes de las ciencias

humanas, con ello propone la posibilidad de construcción de múltiples formas de

humanidad no restringidas a la concepción de hombre de la cultura occidental europea

desde el siglo XVIII. Lacan desde su interpretación del sicoanálisis, defiende al sujeto en

falta porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo, con lo cual se

designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incompletud radical.

Deleuze, (Gilles 1987: 153),define al sujeto como pliegue del afuera, con lo cual la

interioridad es sola una extensión de la exterioridad, y comporta todas sus cualidades, no

hay separación cuerpo-mente sino línea continua dinamizada por la fuerzas deseantes en el

ser, así, el ser humano es una subjetividad en construcción múltiple.

Concluyamos entonces que en la temática del hombre como problema en la

antropología filosófica pueden indicarse dos perspectivas de la condición del animal

humano, una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre su carácter

liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la

cultura y sus instituciones

La temática del hombre como problema en la antropología filosófica

puede indicarse en dos perspectivas de la condición del animal humano,

Así:

Su respuesta :

una en la que la desvinculación con lo orgánico le otorga al hombre

su carácter liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo
ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus instituciones

correcto
 De acuerdo con el texto, la condición incompleta, deficitaria,
imperfecta, insuficiente, corresponde a:
Su respuesta :

La inconclusa naturaleza humana

Correcto

Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, Plantean en sus

teorías puntos en común, uno de ellos es el redimensionamiento
de lo humano, en discusión con las nociones de hombre de la
modernidad. Esta postura corresponde a:
Su respuesta :

Una concepción neo critica de lo humano.

correcto
¿Qué es la Antropología?

La Antropología, por definición, es una disciplina de infinita

curiosidad acerca de los seres humanos. La palabra Antropología
procede del griego

Están interesados en descubrir cuándo, dónde y por qué

aparecieron los seres humanos sobre la Tierra, cómo y por qué han
cambiado desde entonces, y cómo y por qué las poblaciones
humanas actuales varían en ciertos rasgos físicos. Los
antropólogos también están interesados en saber cómo y por qué
las poblaciones humanas en el pasado y en el presente han
cambiado en sus costumbres y prácticas. La Antropología también
tiene su lado práctico; así, la Antropología práctica y aplicada
pone los métodos antropológicos, la información y los resultados
obtenidos al servicio de la resolución de problemas prácticos.

Pero definir la Antropología como el estudio de los seres humanos

no es completo, ya que tal definición supondría adaptar a ella una
larga lista de disciplinas tales como la Sociología, Psicología,
Ciencias políticas, Economía, Historia, Biología humana, y quizá
hasta las disciplinas humanísticas de Filosofía y Literatura. No es
preciso decir que los expertos en estas disciplinas relacionadas
con los seres humanos no estarían muy contentos si
consideráramos su trabajo como una rama secundaria de la
Antropología. Después de todo, dichas disciplinas existían mucho
antes que la Antropología, y cada una de ellas tiene aspectos
particulares y distintivos. Por lo tanto, hay que analizar qué es lo
característico de la Antropología, buscar una razón para explicar
por qué se ha desarrollado como una disciplina autónoma y por
qué ha conseguido una identidad propia en los últimos cien años.

anthropos que significa «hombre, humano» y logos, «estudio». Los

antropólogos buscan respuestas para una enorme variedad de preguntas sobre
los seres humanos.

Teniendo en cuenta la lectura anterior, podemos afirmar que uno de los

intereses de la antropología en su consolidación como disciplina es:
Su respuesta :

saber cómo y por qué las poblaciones humanas en el pasado y en el

presente han cambiado en sus costumbres y prácticas

correcto!!

Teniendo en cuenta que el estudio de los seres humanos

tambien es el campo de otras disciplinas como la
Sociología, Psicología, Ciencias políticas, Economía,
Historia, Biología humana, y quizá hasta las disciplinas
humanísticas de Filosofía y Literatura, cual es el reto de la
antropología como disciplina.
Su respuesta :

Desarrollarse como disciplina autónoma con identidad propia

!Correcto
reconociendo la unidad

Además de la visión general e histórica de la Antropología,

otra perspectiva de la disciplina es la aproximación
holística o estudio de las múltiples facetas de los seres
 humanos.

Los antropólogos no sólo estudian todas las variedades de

individuos sino también muchos aspectos de la experiencia
humana. Por ejemplo, cuando un antropólogo describe un
grupo de personas, debe comentar también la historia del
área en donde esas personas viven, su medio ambiente
físico, la organización de la vida familiar, las características
generales de su lenguaje, los patrones de asentamiento del
grupo, el sistema político y económico, la religión y las
formas artísticas y de vestir.

En el pasado, los antropólogos individuales trataron de ser

más generales y de cubrir muchos aspectos. Hoy, lo mismo
que en otras disciplinas, se ha acumulado tanta
información que los antropólogos tienden a especializarse
en un área localizada. Así, un antropólogo puede investigar
las características físicas de alguno de nuestros ancestros
prehistóricos, otro puede investigar los efectos biológicos
sobre el medio ambiente de determinada población humana
a lo largo el tiempo; e incluso otro, puede concentrarse en
las costumbres de determinado grupo particular de
personas. Sin embargo, a pesar de esta especialización, la
disciplina de la Antropología mantiene su orientación
general (holística) en sus muy diferentes especialidades y,
tomándolas en conjunto, describe muchos aspectos de la
existencia humana, tanto del pasado como del presente.

En la actualidad, las disciplinas sociales y relacionadas con las humanidades como lo

es la antropología han acumulado y tienen a su disposición un alto volumen de
información, esto hace necesario que:
Su respuesta :

Exista una tendencia hacía la Especialización de la disciplina

!Correcto!

La perspectiva holística que propone la Antropología,

permite la comprensión de:
Su respuesta :

múltiples facetas de los seres humanos

!correcto

cuando un antropólogo describe un grupo de personas, debe

comentar

su medio ambiente físico, la organización de la vida familiar,

las características generales de su lenguaje, los patrones
de asentamiento del grupo, el sistema político y económico,
la religión y las formas artísticas y de vestir, para lo cuál es
muy importante el estudio y la comprensión de:
Su respuesta :

Las características geográficas y los recursos naturales existentes

!Incorrecto!lo más importante es la historia del área en donde esas

personas viven.

LECCIÓN EVALUATIVA UNIDAD 1

QUE ES LA CULTURA?

La cultura es aprendida

La facilidad con la que los niños absorben cualquier tradición cultural es un reflejo de lo única
y lo elaborada que es la capacidad de aprendizaje de los humanos. Hay diferentes tipos de
aprendizaje, algunos de los cuales los compartimos con otros animales. Otros animales
pueden aprender de su propia experiencia; por ejemplo, evitando el fuego tras descubrir que
quema. Los animales sociales también aprenden de otros miembros del grupo. Los lobos, por
ejemplo, aprenden estrategias de caza de otros miembros de la manada. Este tipo de
aprendizaje social es particularmente importante entre los monos y los simios, nuestros
parientes biológicos más cercanos. Sin embargo, nuestro aprendizaje cultural depende de la
capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar símbolos, signos que no
tienen una cone xión necesaria ni natural con aquello a lo que representan.

Mediante el aprendizaje cultural la gente crea, recuerda y maneja las ideas, con trolando y
aplicando sistemas específicos de significado simbólico. El antropólogo Clifford Geertz define
la cultura como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en símbolos. Las culturas son
conjuntos de «mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los
técnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento» (Geertz, 1973, pág.
44). Estos programas son absorbidos por las personas a través de la enculturación en
tradiciones particulares. La gente hace suyo gradualmente un sistema previamente
establecido de significados y de símbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus
sentimientos y hacer sus juicios. Luego, este sistema les ayuda a guiar su comportamiento y
sus percepciones a lo largo de sus vidas. Todas las personas comienzan inmediatamente, a
través de un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente y de interacción con otros, a
hacer suyo, a incorporar, una tradición cultural mediante el proceso de enculturación. A veces
la cultura se enseña directamente, como cuando los padres enseñan a sus hijos a decir «gra -
cias» cuando alguien les da algo o les hace un favor. La cultura se transmite también a través
de la observación. Los niños prestan atención a las cosas que suceden a su alrededor y
modifican su comportamiento no sólo porque otros les dicen que lo hagan, sino como
resultado de sus propias observaciones y de una creciente conciencia de lo que su cultura
considera bueno y malo. La cultura también se absorbe de modo inconsciente. Los
norteamericanos adquieren sus nociones culturales sobre la distancia física a mantener con
las personas cuando hablan con ellas, no porque se les diga que han de mantener una cierta
distancia, sino a través de un proceso gradual de observación, de experiencia, y por la
modificación consciente e inconsciente del comportamiento. Nadie les dice a los latinos que
mantengan menos distancia que los norteamericanos, sino que lo aprenden así como parte de
su tradición cultural

La cultura es compartida

La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto que
miembros de grupos. Se transmite en la sociedad. ¿Acaso no aprendemos nues tra cultura a
través de la observación, escuchando, conversando e interactuando con muchas otras
personas? Las creencias culturales compartidas, los valores, los re cuerdos, las esperanzas y
las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas. La
enculturación unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes. A veces, en
Estados Unidos la gente tiene problemas para entender el poder de la cultura debido al valor
que la cultura norteamericana atribuye a la idea del indivi duo. Los norteamericanos se sienten
orgullosos de decir que todos son únicos y especiales en algún sentido. Sin embargo, en la
cultura norteamericana el individualismo es en sí mismo un valor distintivo compartido que se
transmite a través de cientos de afirmaciones y contextos de la vida cotidiana.
Constantemente, tanto en las series de televisión como en la «vida real», los padres, los
abuelos y los profeso res, los agentes enculturadores por excelencia en el caso
norteamericano, insisten en que todos son «algo especial».

Los padres de hoy son los hijos de ayer. Si crecieron en la cultura norteamericana,
absorbieron ciertos valores y creencias transmitidos de generación en generación. Las
personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos, del mismo modo que sus
padres lo fueron para ellos. Aunque la cultura cambia constantemente, ciertas creencias
fundamentales, valores, cosmovisiones y prácticas de crianza de niños se mantienen.
Consideremos un sencillo ejemplo de enculturación compartida que per manece vivo en el
caso norteamericano (y sin duda en otros países ricos). Cuando la generación de quienes hoy
son padres eran niños y no querían terminarse alguna comi da, sus padres les recordaban la
existencia de niños que pasaban hambre en otros países, del mismo modo que lo había
hecho con ellos la generación anterior. El país específico puede cambiar (China, India,
Bangladesh, Etiopía), pero estas culturas con tinúan transmitiendo la peculiar idea de que
comiéndose todas esas verduras que no suelen gustarles pueden ayudar de alguna manera a
los niños del Tercer Mundo.

La cultura es simbólica

El pensamiento simbólico es exclusivo y crucial tanto para los humanos como para la cultura.
Un símbolo es algo verbal o no verbal, dentro de un lenguaje o cultura particulares, que se
sitúa en lugar de alguna otra cosa. El antropólogo Leslie White definió la cultura como:
un continuum extrasomático (no-genético, no-corporal) y temporal de cosas y hechos depen
dientes de la simbolización... La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc. (White, 1959, pág. 3).

Para White, la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad
de simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente,... captar y apreciar tales significados (White, 1959, pág. 3).

No tiene por qué haber una conexión obvia, natural o necesaria entre el símbolo y lo que
simboliza. Una mascota que ladra no es más naturalmente un perro que un chien, un dog o un
mbwa, por utilizar las palabras en francés, inglés o swahili para referirse a ese animal. El
lenguaje es una de las posesiones distintivas del Homo sapiens. Ningún otro animal ha
desarrollado nada que se aproxime a la complejidad del lenguaje.

Los símbolos suelen ser lingüísticos. Sin embargo, también hay miríadas de sím bolos no-
verbales, como las banderas, que representan países, o las cruces de color verde de las
farmacias. El agua bendita es un potente símbolo del catolicismo roma no. Como en el caso
de todos los símbolos, la asociación entre un símbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es
arbitraria y convencional. El agua no es intrínseca mente más sagrada que la leche, la sangre
u otros fluidos. El agua bendita no es químicamente diferente del agua ordinaria; es un
símbolo dentro del catolicismo romano, que es parte de un sistema cultural internacional. Una
cosa natural se ha asociado arbitrariamente con un significado particular para los católicos
que com parten creencias y experiencias comunes que se basan en el aprendizaje y se
transmi ten de generación en generación.

Durante cientos de miles de años la gente ha compartido las capacidades sobre

las que descansa la cultura. Éstas son el aprendizaje, el pensamiento simbólico,
la manipulación del lenguaje y el uso de herramientas y de otros productos
culturales para organizar sus vidas y hacer frente a sus entornos. Todas las
poblaciones huma nas contemporáneas tienen la capacidad de simbolizar y de
este modo crear y mante ner la cultura. Nuestros parientes más próximos —los
chimpancés y los gorilas— tienen capacidades culturales rudimentarias. Sin
embargo, ningún otro animal tiene capacidades culturales elaboradas; aprender,
comunicar, y almacenar, procesar y utilizar información en la misma medida que el
Homo

"La Antropología es amplia en perspectivas, tanto geográficas como

históricas, y está relacionada explícita y directamente con todo tipo de
gentes de todo el mundo, y no sólo con las que están situadas más
próximamente o en un área limitada. También está interesada en los
pueblos de todos los períodos históricos, empezando por los primeros
antepasados de los seres humanos que vivieron hace unos pocos
millones de años, trazando el desarrollo de los seres humanos desde
entonces hasta el presente. Cualquier parte del mundo que

haya tenido alguna vezpoblación humana es de interés para los

antropólogos". (EMBER, Carol y Melvin)
Con base en las afirmaciones del fragmento anterior, podríamos
decir que:
Su respuesta :

La antropología como disciplina centra su atención en el estudio de

los comportamientos, desarrollos y prácticas culturales de pueblos,
comunidades o poblaciones contemporáneas o del pasado.

CORRECTO

"La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios, vestimenta,

ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras
de arte, lenguaje, etc. (White, 1959, pág. 3). Para White, la cultura tuvo su
origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de
simbolizar, es decir, de crear y dotar de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente,... captar y apreciar tales significados.

Los símbolos suelen ser lingüísticos. Sin embargo, también hay miríadas
de símbolos no-verbales, como las banderas, que representan países, o
las cruces de color verde de las farmacias. Durante cientos de miles de
años la gente ha compartido las capacidades sobre las que descansa la
cultura. Éstas son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, la
manipulación del lenguaje y el uso de herramientas y de otros productos
culturales para organizar sus vidas y hacer frente a sus entornos.

(KOTTAK, Conrad)
podemos afirmar que:
Su respuesta :

El lenguaje, tanto verbal como no verbal, como la cultura se

construye, se reconstruye y se dinamiza en la interacción con los
otros.

Correcto

El antropólogo Clifford Geertz define la cultura como ideas basadas en el

aprendizaje cultural y en símbolos. Las culturas son conjuntos de
«mecanismos de control; planos, recetas, reglas, construcciones, lo que
los técnicos en ordenadores llaman programas para regir el
comportamiento» (Geertz, 1973, pág. 44). Estos programas son
absorbidos por las personas a través de la enculturación en tradiciones
particulares. La gente hace suyo gradualmente un sistema previamente
establecido de significados y de símbolos que utilizan para definir su
mundo, expresar sus sentimientos y hacer sus juicios. Luego, este
sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus percepciones a lo
largo de sus vidas. Según el texto anterior:
Su respuesta :

La cultura es ante todo un proceso de aprendizaje permanente

fundado esencialmente en símbolos, códigos y normas

Correcto
LA DIVERSIDAD HUMANA

Los humanos son los animales más adaptables del mundo. En los Andes bolivianos la gente
se despierta en poblaciones situadas a más de 4.000 metros sobre el nivel del mar para
ascender todavía varios centenares de metros más y trabajar en minas de estaño. Las tribus
del desierto australiano adoran animales y discuten de filosofía. La gente sobrevive a la
malaria en los trópicos. El hombre ha pisado la luna. El modelo de la Nave Espacial
Enterprise en la Smithsonian Institution en Washington simboliza el deseo de explorar en
busca de nueva vida y civilizaciones, sencillamen te de llegar más allá de donde nunca nadie
ha llegado antes. Deseos de conocer lo desconocido, de controlar lo incontrolable y de traer
orden al caos tienen su expre sión entre todas las gentes. La flexibilidad y la adaptabilidad
son atributos humanos básicos, y la diversidad humana es el objeto de estudio de la
antropología.

A menudo, los estudiantes se sorprenden ante la amplitud de la antropología, que es una

ciencia holística en grado único. Estudia la totalidad de la condición humana: pasado,
presente y futuro; biología, sociedad, lenguaje y cultura. La gente comparte la sociedad —
vida organizada en grupos— con otros animales. Sin embargo, la cultura es algo
distintivamente humano. Las culturas son tradiciones y costumbres, transmitidas mediante el
aprendizaje, que juegan un papel fundamental en el mode lado de las creencias y el
comportamiento de las personas expuestas a ellas. Los niños aprenden estas tradiciones
creciendo dentro de una sociedad particular.

Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones, desarrolladas a lo largo de

generaciones, sobre lo que es un

comportamiento adecuado o inadecuado. Las tradiciones culturales responden a preguntas

como: ¿Cómo debemos hacer las cosas? ¿Cómo interpretamos el mundo? ¿Cómo
distinguimos el bien del mal? Una cultura genera una serie de constantes en el pensamiento y
el comportamiento de una sociedad determinada.

El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es su transmisión mediante el

aprendizaje en lugar de mediante la herencia biológica. La cultura no es en sí
misma biológica, pero descansa en la biología homínida. (Los homínidos son los
miembros de una familia biológica que incluye a los humanos fósiles y a los
vivientes.) La adaptación humana (el proceso por el que los organismos hacen
frente a las ten siones medioambientales) implica una interrelación entre la
biología y la cultura; durante más de un millón de años los homínidos han poseído
al menos algunas de las capacidades biológicas de las que depende la cultura.
Estas capacidades son el aprendizaje, el pensamiento simbólico, el uso del
lenguaje y el empleo de herra mientas y de otros rasgos culturales para organizar
sus vidas y adaptarse a sus entornos.
 De acuerdo con el texto, en relación con otras especies de animales el
hombre se destaca por su capacidad de:
Su respuesta :

Su alta adaptabilidad a condiciones diversas

Correcto

Teniendo en cuenta los argumentos que expone el autor en el

texto, es posible afirmar que el rasgo fundamental de las
tradiciones culturales es su transmisión mediante:
Su respuesta :

El aprendizaje

Correcto