!VJL\;Ilt:J. \...-lUUSl.

:aJ U Le capnansme 'Oe

la séduction

Le capitalisme Michel Ctouscard

dela
séduction

Une anthropologie d e la modernité quotidienne, une crilique acide

et acerbe de l'éternel réformisme. conscient ou inconscient. respec­
tueux ou contestataire, une intervention de franc-tireur dans la
guerre Idéologique: autant de niveaux de lecture du Caplfalismede
la séducrim�
Sur les traces de Rous.seau, dans un style autant philo�ophique que
littérnire, l'auteur part à l'assaut de nouvelles idées reçues. Il décor­
tique les ri�uel� d'ihitiatioo gigognes de Ill� civlli�tion capitaliste"
- jenns, llip('!�r. mck, elisco, b�sch, J?ilnle - et nou� propo�e
...

ai11�i de reconquérir une réalité occultée par les vedettes de l'idéolo­

gie et du discou�.
Retournant comme u1� ganties formes falsifiées cela subjectivité et
d e la connaissance. de l'éthique et de l'esthétique, il en révèle les
coutures faites au gros fù de la stratégie de gesuon de la crise: le
réformisme hbertaire.
Mtchd CI<>Lt�C�td �• pt'Ofcsscurde: sociologl!: à I'Um�1! de Ponter$. Il a d�jâ
publié 1'ltr< tt ft CtXI�. �iùom Mouton, Paris-La Haye 1972 ,Nt!D-fasdrmut
/diol1>1fl� tlu tltSJr, Mmoo' Oènotl rollecùon MM1ation\ Pans t97.1; u
• •.

Fri•·olt• til•• So!mur, éd•t•ons L•bri!S-'Haf!ier, Paris 1978.

nmhlème'lléditions soci ales nrnhl])mo<!IM;;;,.nr """;,.(,...

 Michel Clouscard

Le capitalisme
de la séduction

Critique
de la social-démocratie libertaire

Éditions sociales
 Du même aul.enr â Domirtiqu1: Pt1gani,
à qui l'auteur doit h�aucoup.

1. 'f:tr1: �� h: t't)/le. « l.� ,-y,,c�.� tle.['rodudion ll'u n ensnuhli! prl!-

1'11/lifn/i.Hc •, éditions Mvulùll, 63U p., l'ari•·Lu Ha_v<:,
1972.
N�o-[osdsme <'1 Jdeo/ogic dtt dèi,., " L<.� Turwfl'" d" la
R.til'oll!tim? -o., �ditiotl!" Dt·nod, <.:oll<.·<.:lion n Mhliations •>,
140 p., Pt�ris, 1973.
l.r. Frivu}e e.J le Sérieu.x. �'t·rs un norn"imu protrcssismc
o. .. ,
�diti<ms Libr�s-llt�llier. \90 p .. l'uri,, 197!1.

111u�t•·;•IΕ,m de: CtJ\1\.''-''t\lll': ph'lltO C.IJ\' Lt:::n.."A\.':'(mu�c.: lwuk

{:tJUVt>t'turot: Ad�fl<" fARRt

l:1 Jo,, tlo!: 11 rmu� 1\1'!:1 t'Îllnturi.;.;onl. � h.'f� cki. ,Ûi�.IU· 2 t'C 3d.� f.a,hdl'!�l.
A Ill'(' rt'""· <l'-"� IC'S. ....-upiC'S.()U n.-pcudU(t� llolr lolc:u...nlr•,.,, 'rt'"-111'u�o�r.rf»Î\'"ÔTelu
((lt'Î"-< ,.,,_, •kt.�mn".-.:11 mM" uhlL..;.tK•I ,...l'ln ti...- •.rt.d :lt\otll' f'I"I',CrtR' k-o. �n ..t�"
.
f't lo-o. ,.,oun,.,. o'h-'llcoA>o •!a•.... un M .. ,.,<'tllt'lr ,., .l'tlh.,..lla�u..t, .. 1"111tt,• h"l"�nl:tliom
.

.... :.......,d...-'fu•n '''"'!::�!&·,� ... p."".11k-llr. Ûttr �1.-: k:'�'Jll't'"o(�m('rtl..k' r�u(rorouck' �

:t"ttni'. oll'loh (•t '*'' '<" l.W._t'li'S ..:oWSC". C'SI illil.itc " ialu"-'* 1,. .,k• r�l(uh: 40i.
(.'('11(' n:pl'(lâ'Lt:uitu"l <h1 rcj)JuÙutlmu.Jt.:IJ �l'��lo.ttt,.r'''"'"�<'H'''" """'''•' "''�liluo..:ut
dvn... \U\1.' 1(�1\ltto'l:l\.•.tl !o:UI\'I,)IIIIt>r' jlAI' fo•l; ,otriof, •., ��� \'1 1>\Utr!ol\1.. (tU rulft• rwu:lf.
lo)IIA. ,)1\111" ,1,• l • •tU• ·�lttt 1 i<tll, d,· h �t•lu. '''"' ,., tl' ,ttl:�pl:ol Î<•n t't'"'o't .,;... ,''"' lutt<: )'01\''=

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•,

•,

Prélude

Poster. flipper, {'uke-box? Téê!l·àgers. Une closse d'lige

fait ses cla�ses. Eco e de la vie. Disciplines d'éveil. Exercice$
de pionniers. On les prend en main, par la main. Ce n'est pas
bien difficile: il suffit de glisser la pièce. Er d'appuycr sur le
bouton.
Premiers émois. la quotidienneté $e balise de rcpè•·cs
familiers, complices. èhaleureux. On se retrouve. On se
reconnait. Autour du flipper et du ju'ke·box. Les messages
s'envolent. Remeura+elle le groupe qu'il aime?
Ah! les mots jolis qui font tilt :poster, flipper. juke-box...
Le phonème fait déjà la chanson, J'accent tonique la musi­
que. Les mots qui font les choses, celles du rêve. Tout p�s.
Et prêt-à-pOrter.
Première dynamique de groupe. Elle va nous mener loin,
très loin. Spontanêe, informelle, innocente. le frce et le
flipp.
Ces petits usages et objets anodins. d'une insignifiance
telle qu'ils som au-dessous de tout s-oupçon, sont au corn·
meneement du ricucl initiatique à la civilisation capitaliste.
Et magie, totem. potlatch, échange symbolique. Ethnolo­
gie... du plan M:�rshall.

1
 De 1elles énormités, des énoncés aussi gros et &implistes curnpréhension de la modernilé sera une conlri
bUiion au
vont laire frémir toul honnête homme. Mais ce n'est pas d.-vdoppcrnem du marxisme. E1 une arme de
combat.
1out. Nous allons en rajouter : nous voulons en venir à une Nous devons établir commenL l'innocence des
prc.'m1er<;
an1hropologie de l a modernité. Et celle-ci �era un traité de la tmois a pu en venir à l'actuelle social-démocra1ie
libenairc.
frivolité Au1reme�1 d11, comment le désir e1 l'imaginaire
on1 accedé
t-;ous suivrons la vieille entremeueuse. La mode, si vous •u pouvoir cuhurel, pouvo1r devenu minislériel
prélére�. Le prè1-a-porter du désir. Comment la fesse lait
signe? Et comment le signe lait le désir?
Nous entreprendrons un peti1 tour du monde, celui de la
mondanité. Nous nous glisserons chez Castel ct Régine. Plus
rien de la jet-society ne nous sera é1ranger. Nous irons au
Club. Au Club Méditerranée et à Ibi�a. Au bal du samedi
soir, aussi. Où sont les midinettes d'aman? P&ychédélique,
sono, whisky-coca.
Quelle est la tenue de rigueur du rigorisme libéral ct
permissif? Que faut-îl djre et laire à sa première fumette?
Sur quel ton laut-il disserter du bon u�age dé la drogue?
Nous éwdierons la savame drague de l'anliphallocrate:
ne jamais oublier qu'une femme libre a é1é une jeune fille
rangée.
De même que • la comtesse a toujours 1reme ans pour le
bourgeois •. le révolutionnaire de la bourgeoi&e aura tou­
jours le5 cheveux longs. Et comme le snobisme est joli
lorsqu'il 1ransgresse et qu'il ca5se! E1 le rock, le disco, Le
reggae... Vous aimez?
Nous suivrons la bande. de sa première surboum à sa
dernière magouille. Comment l'anima1ion machinale
devicnl·elle le destin des ànimaux-mnchlnes?
Nous proposons une somme de la frivolité enfin prise au
sérieux. Nous avons déjà consacré trois livre$ à l'étl!dc de la
séduction 1, Car nous prétendons q11e son concept est devenu
nécessaire à l'explicalion de la nouvelle lulle des classes. Et
la récenle ulilisalion idéologique du mol doit nous inciter à
une londamenlale mi5e au pofm.
C'est Je frivole qui permet d'accéder à la 1o1alc compré­
hension d u sêrieux. La dialectique du frivole et du sérieux
rendra comp1e des rapports du procès de produclion e1 du
procts de consommation. U lau1 proposer le lien dialectique,
le pom en1re deux univers qui s'ignorent. lien que toul le
savoir de la modernilé a mission idéologique d'occuher.
Nous devons dire l'inconscient de l'inconscient de la psycha­
nalyse :cc que celle-ci doit oublier. cacher pour fabriquer ou
justifier les idéologies tendanciellement dominnmes. Cette

1. Plu• dt mille pag.. d• 197l a 1978 1

.

10
 Première partie

L'initiation mondaine
à la
civilisation capitaliste
 1

L'honnête homme ne peut pas

snober notre anthropologie
de la modernité

Notre entrcpri&c : l'anthropologie de la mod�rnit6. La

..uciété capitaliste française, de la Libération à l'actuel
pouvoir du PS, sero étudiée selon les catégories de l'anthro­
pologie : échan e symbolique, initiation, rituel. totem,
g
t11bou, mana, potlatch, etc.
Ce projet devrait, pour le moins. susciter la curiosité de
• l'honnête homme •. Nous entendons par honnête homme
/'intellectt.e/ de bonne foi. t'homme de bonne volonté, celui
•tul est capable d'une ottltude réflexive, critique. Celui qui
.lit écouter. Nous lui soumettons notre projet. C'est lui que
nuus voulons convaincre. C'est notre interlocuteur privilê·
aoe Notre • interlocuteur valable •.
Comment cet honnête homme pourrait-il nous refuser sa
hoenveillante attention? Ne l'accorde-t-il pas systématique­
tu�nt au• recherches inêdites? Parfois insolites. Bi7.arres,
oneme. Toutes les minoritk ont le droit de s'exprimer. E t
'urtout les minorités cuhurelles. E n particulier les cher­
'heurs Isolé� qui ne prétendent apporter que des contribu­
lions personnelles. L'honnéte homme défend avec ferveur cc
droit d'expression sur tous les fronts, de la connaissance, de

15
la politiqut>, des mœurs. Non St'ulemcnt il est l'avocat du
droit de dire, mais il propose aussi les moyens d'être
entendu. Aussi : une anthropologie de la modernité? Pour·
quoi pas.
D'ailleurs. l'honnête homme pourrait-Il récuser les
d�marches épistémologiques qu'il a agréées, qu'il loue, qu'il
proclame même? Celles qui ont bouleven.é la connaissance
traditionnelle de l'homme Celles qui ont fait • le nouveau •
. 11� Vou$ sauret vite si ce n'est qu'une fausse piste. Vous êtes
savoir.
Nous allons proposer un usage des catégories anthropo­
logiques qui ne fera qu'apporter de l'eau à son moulin. La
grande conquête des sciences humaine� n'est-elle pas l'in·
conscient? C'est aussi son cheminement que nous voulons
montrer. Comribuer à établir qu� le caché s'étale au grand
jour cl que l'anodin est révélateur de l'essentiel. A notre
manière, nous reprendrons une démarche que la psychana·
lyse o re ndue familière à l'honn�te homme.
Nou-e contribution personnelle consistera aussi à mon·
trer que les signifiants p roposent leur propre �ogi9'!e et
.
qu'un signe >ignllie autre chose que la chose qu 1l des1gne.
L'honn�te homme va retrouver ce que la sémiologi e lui a
appris, d'autant plus que nous proposerons certaines consi·
dérations très inMites sur les rapports du s1 g ne et du
réfé rent (rapports de la logique du signe et de la logique du
travail).
La nouvelle histoire n'enseigne-t-elle pas que toute la
dyna miq ue macrosociale peut être contenue et exprimée par
un �vénement? Toute une structure en un carnaval. Toute
l'histoire en un système de gestes. Ce sera aussi notre
démarche. Reconstituer un en$emblc à partir de certains de
ses éléments, rêvêler la structure à travers la conjonctur. e.
Montrer que l'événement est aussi avènement de l'histoire.
Et qu'une figure phénoménologique peut révéler toute la
logique.
L'�tude de l'échange symbolique n'a-t-elle pas établi que
l'échange d'un rien en révèle autant, sinon plus, que le tout
de l'khange? Aussi l'honnête homme ne pourra-t-il que
s'intéresSt'r à une anthropologie de la modernité qui veut
révéler derrière l'usage banal d'un objet l'intention même de
la civilisation capitaliste. De méme que l'ethnologue a pu
délinir totem et tabou à partir d es usages les plus quoti·
diens.
Enlin, nous dirons à l'honnête homme : • N'�tes-v ous
pas devenu le spécialiste des suspicions légitimes? N'êtes·
vous pas le maitre du soupçon? Toutes ces d�marches de la
" nouvelle connaissance " n'ont-e11cs p n s servi à dévoiler l e
16
ht'flllnement d'une idl!ologie - capitaliste -au" effets
•un1 caché� que pervers? Et toute la culture récente montre
que vous avez cherché à la dénicher aussi bien en sa
quotidienneté anodine que sous les masques les plus trom­
f'('UI' Aussi. vous vous deve2, pour être [idèle à cette
orlg tlance frémissante qui vous honore, d'entendre une nou·
...-11.· et iMllendue dénonciation de la stratégie de l'idt!olo-
t ll•·mcnt averti. Honnête homme, vous vous devez de
un•iderer avec une certaine bienveillance pour le moins, ce
(Jiu nu pire serait exercice de style sur des procédés dont
�""" !tes très friand . •
De plus, nous prenons un engagement qui devrait piq uer
au vif la curiosité du sceptique qui croit en savoir trop ;
<rtlc anthropologie de la m()dernlté veut en dire encore
plu�. ct même prétend dire autre chose que le discou rs
dr l'intelligentsia en cours. Nous prétendons que ce qui
!'<muait plair e comme exercice de style deviendra un très
Il 1 o u tant travail de fond.
Et nous promettons même à l'honnête homme les �mo­
tl orh fortes - dont il ralfole- de la subversion culturelle :
f'n umir à demanteler la nouvelle culture par ses propres
l'""'·t•dé� culturel s. Mais subversion autre que la subversion
U.tdlliOnnelle.
Fnfin, nous ferons m�me cette promesse -qui devrait
h11layer ses dernières rétkençes: nous voulons satisfaire les
tirmandes épistémologiques et politiques les plus profondes.
Prnposer autre chose que les révélations d'u$agc d'une
•ulture qui va m�me se révéler n'être que la sophistique du
<nJlltnlisme.
Telles sont les ambitions de l'anthropologie de la moder­
nil�. Mais comment constituer cette science? Quels seront
••t fondements épistémologiques? Quelle méthode d'loves·
tl(lution?
Nous allons proposer tout d'abord la systématique des
tltucls d'initiation. De l'initiation au système. A la civilisa·
tlom capitaliste. Ces procédures initiatiques seront révélatri ·
c5 de ce que cette ch•ilisation a de profond, de secret,
d'intime. Nous pr�tendons accéder ainsi à l'essence même
du système. A ce qui sera révélateur de sa culture, de ses
�uleu� de SC$ mœurs. Ce sera une sai sie de • l'intentionna­
.
l lh • même. De la pulsion subjective qui fonde la civilisa·
ilun capitaliste.
Cette recherche aura une double armature scientifique.
t··� procédures initiatiques seront établies grâce à l'archéo­
l1111ie du monde moderne. L'anthropologie culturelle se
17
fondera sur une analyse �pecilique des objets. L'initiation
c:uhur�lle sera initiation aux ob�ts {abriquis, manufacturés.
L'usage culturel sera l'u�ge d'un objet. La culture est
d'abord une pratique L'initiation au système sera l'usage de
certains objets du système. L'apprentissage de l'usa g e, sa
dimension psychosociologique permettront de révéler la
procédure initiatique. Et selon une lecture immédiate, au
premier degré. La description donnera l'explication.
Telle est la demarche :l'objet produit produit à son tour
un usage. Et celui-ci est la modalité de l'initiation.
Un système des objets pcrmellra alors de reconstituer le
syMème de leurs usages. Et celui-ci l'ensemble initiatique.
Un système de mœurs.
Nous disposerons donc d'un double système de détcrmi·
n:Hions : les objets fabriqués et les usag es initiatiques. A
partir de cet ensemble nous pourrons définir un système
d'objets - et d'usages - sp«ifique : les modalités de
l'initiation au ludique, au libidinal, au marginnl. Une
syst�matique d'usages qui sera l'initiation à la civilisation
capitaliste.
Autant d'usages initiatiques, autant de llgurt& phénomé·
nologiques. Le ludique, le libidinal, le marginal serunt
définis selon une phénoménologie d'usages. C'est la pro.ti<,ue
sociale qui constitue et codifie ces trois notions. Ce sont les
conduites, les fom•cs, les �ignes du relationnel, de la sociabi­
lité qui proposent les contenus. les sens de la ludicité, de la
libido, de la marginalité (l'existence précède l'essence. c'est
la phénoménologie qui engendre la logique). Ces trois
termes ne sont que des éléments constitués par les rapports
de production et de consommation.
Ce réalisme radical doit permettre d'éviter les deux
déviations idéologiquus de l'actuelle culture : le dJscours
métaphysique (Lacan) et les analyses du scientisme (Bour­
dieu). Il faut écarter toute spéculation sur les essences (le
signifiant comme hypostase idéaliste qui doit cacher le
procès de production) ou sur les cruffres (l'hypostase positi·
vistc des statistiques ct liOndages qui oblitèrent t'âme du
monde). Démarches inquiétantes. car eUes portent e n elles
une implicite prescription et un terrorisme larvé. . .
Ecartons aussi tout malentendu : une phc\nomenolog•e
n'est pas une chronique. Celle-ci veut reconstituer la singu­
larité du (ait, son uniCité. Pour la pht\noménologlu, cc fait
n'o que valeur d'élément de construction d'un ensemble clos
ct finalisé. Le chroniqueur peut toujours p réu:ndre qu'il
fallait dire un autre fait ou l'interpréter différemment. La
phénoménologie doit ignorer cette critique :elle reconstitue
18
lutd1c de la nécessité. Celle de la généalogie d'un projet,
d'une intentionnalité, d'une stratégie. La phénoménologie
le� ré\'èlc en montrant leur commencement, leur parcours.
leur accomplissement. Trois moments d'un réalisme radl­
cul, puisque usages qui expriment les rapports de produc­
flun ct de consommation.
L'obJet de notre livre èst d'exhausser une intuition en un
'Hlli'Cp\, Nous vpulons dl re le mondain. Ce terme va progres·
•lwment se Justifier en accédant à son contenu.
L'Initiation mondaine est d'abord un système d'usages.
1«'lui-ci doit être reconstitu� en une phénoménologie du
ludique, du libidinal, du marginal. Ce sera la seconde
Mtermination du mondain : la prOIIn!ssive synthèse de ces
tru1s auributs en leur essence, en leur substance. On peut
a lor$ en venir à une logique du mondain. On disposera enfin
du concept de mondain {phénoménologie et logique). Pour
•rvc!lcr la nature profonde et combien cachée de la civilisa·
: le
li<Hl capitaliste potlatch d'uHt part dt la plus-value.
Nous avons proposé à l'honnètc homme les trois essen­
tl�llcs composantes de son discours. Ce sont celles de
l'Intellectuel de gauche, les trois éléments de sa culture.
tumment pourrait-il ne pas agréer notre projet? Nous
>�Illlons aussi privilégier l'étude de la libido, du ludique, du
mar&inal. Nous opérons selon les mêmes catégories de la
,unnai�sance. Nous voulons subvertir la société capitaliste.
Mai� œt honn�te homme wnsenlira·HI à nou.s écouter
lo•qu'au bout? Restera-t-il notre. interlocuteur valable •?
lur maintenant, habilité par son propre projet, nous devons
l" ..oumettre à une interrogation qu'il ne pourra plus éluder.
1·•r Interrogation qui le ronge déjà, par caricaturiste inter·
pu�ée, par la bande - dessinée_, par autocritique d'exor­
'i�me. Nous dirons tout haut ce qui se dessine en marge.
Nuus ne ferons qu'appuyer le trait, l'évéler, exaspérer. Claire
li•etécher va gllsser du côté du concept.
Cette interrogation sera des plus graves. Et nous savon�
trn bien que le clerc dispose d'un pouvoir tel qu'il peut la
lourner en dérision. Il va nous traiter de vieux grincheux, de
moraliste ... Mais nous n'aurons pas peur du ridicule. Et nous
•hui� irons même le ton le plus solennel pour demander :
• Clerc, n'avez-vous pas trahi? Et trahison de classe. •
Le clerc, à l'origine, était le contempteur du monde. En
lin de parcours de sa laïcisation, le voilà dans le monde. Et
hmgtemps, il a su résister au mondain. Il était devenu le
tclmoln du monde. Dans certes, mais encore à côté : le
l"ècepteur, le confesseur laïque {une certaine psychanalyse),
• oj urnali ste d'avant les media, Je romancier. Certes, il
19
lantosmolt le monde, éternel Topaze à l'écoute • des secrets Mois c'est le peuple qui aura la force et le pouvoir de
du grand monde •. Et du désir, de l'imaginaire. Mais, dans m1uqucr radicalement cette imposture. Et c'est lui qui
une certaine mesure, il connaissait et mnitri.ait le monde. rrootcro la définitive sanction. Par le rire, l'énorme «lat
Et il savait le dé noncer. rhc quo rcra s'«rouler la comédiehumaine qu'est devenu
Maintenant -et c'est un phénomène nouveau, �norme, lrrc Une l�istible hilarité gagnera tout auditeur de ce
capital -. l'intellcctud de gauche vient d'accéder � l a agcr du néant. Le clerc sera conservé, embaum� e n son
cOn$ommation mondaine. Et il en est m�me le princopal 1 uun., comme l'inénarrable témoignage de la vanité
u�agcr. uo go:oise.
Pire, encore, il est devenu le maitre à pe nser du monde. Il 1l�rs de peu de foi , il serait temps de vous reconvertir. Si
propose les modèles culturels du mondain. Non seulement il � '"' tcne1. encore tant soit peu à votre vocation, si vous
a a ccédé à la consommation mondaine, mais il en est l ' un
des pntrons. JI a la toute-puissance de prescrire Et de
r.r 1< nd�z être encore des i ntell ect uel s de gauche, soye:t des
ntrolocuteurs valables. Ne snobez pas notre interrogation.
codi fi er l'ordo·e du désir. N� •�n�ur�z pas cette conceptualisaUon du mon dain.
Aussi peut-on encore demander à ce nouveau privilégié Vou� ferlez votre propre procès. Ce serait la preuve que
de renoncer à ce qu'il vien t à p eine de c ueilli r? Il est enfin VOll<• �uflisa nce cl inCatuation ont définitivement submer é
invité au festin et n ous le prions de cracher dans le cavi ar et � 1t11• raison d'être, la volonté de comprendo·e alliée à gla
de lâcher le morceau. Mai s ce q ui est le plus grave, le plus Ul'' ""' de l 'nutocriti q ue. Et que vous avez définitivement
décourageant, le plus inquiétant, c'est que cet in tellect uel de hoi" la vanite! de classe et le narcissisme de caste.
gauche présente ses nou,•eaux privilèges comme des conquê­ Mais s'il est vrai me nt trop tard, que l'honnête homme­
tes révolutionnaires. Et nous v�nons lui demander de r�con­ ou du mo ins cc qui peut en rester - nous accorde quand
naitre qu'il est pris la main dans le sac.alors qu'il prétend, mfone, sans trop se compromettre, en cachette, u n petit clin
d e cette main, bran dir le Oambeau de la l iberté. d (roi complice et nostalgique.
E t voici ce clerc au pouvoir. Le mensonge du monde v a
devenir vérité politique, vertu civique. Ce phénomène est
d'une portée incalc ulable. Ce qui était censé être l'opposi­
tion au pouvoir va devenir l'alibi même du pouvoir. C'est le
principe du pourrissement de l'his toire . Et le triomphe de
• l a bête sa uva ge • : la société civile. Topaze est devenu le
maitre à pe nse r du monde, avec !es pleins pouvoirs d'une
mondanité social-démocrate tri omphant e.
N'est-il pas trop tard? Le clerc n'u·l·il pas définitivement
trahi? L'intellectuel de gauche, de libidinaiité en ludicilé,
d� marginalité en convivialité, n'cst·il pas définitivement
intégré dans le système? Dans le mondain, dons la social­
démocratie libertaire?
Mals que ce derc prenne garde. La vocation, et le
fondement de son statut, est la connaissance. S'il renonce à
sa vocation, il remet e n cause son t.tatut. S'il ne veut plus de
son rôle, ce rôle sera supprimé. C'est de lui-même qu'il
s'expose à deux remises e n ordre.
D'abord du bourgeois, qui ne l'agrée dans le monde que
dans la mesure où i l fait son métier. Un certain savoir
contestataire a pu distraire son oisiveté, meubler un temps
dont on ne salt que faire. Cet t e surenchère mondaine de la
culture a lassé. Le te mp s de l'exil est venu, pour le bouffon,
lorsque le roi s'ennui e .

20
 2

Premier niveau initiatique :

poster, flipper, juke-box.­
Genèse de « l'innocence »
et échange symbolique

A.- MAGIE

Flipper ct juke·box sont des machines qui prolongent

l'univer$ magique de l'enfance dans J a société adulte. Ils
u·présentcnt un seuil ct un passage, la fin de J'cnlancc ct le
•ummencement de l'adolescence. Leur usage est aussi une
Mdsive promotion sociale : il signifie 'l'accession nu statut
•k consornmoteur. la fonction ludiqtte investit la société
Industrielle ct ln soumet à ses valeurs.
Cette magie n'est pas le génie de l'enfance. Bien au
wntraire. Elle est celle de l'idéologi-e néo-capitaliste qui
Incarne dans l enfant et qui devient alors le génie de
'

1 rnlance capitaliste. Nous sommes l à a u cœur de la

..oci�té de consommation • , du prem1er dressage du corps
·• la con.ommation.
On a voulu opposer la spontanéité et le naturt'l de
l'enfant à • la société de consommation • de l'adulte. C'est
1� contraire qui est vrai : l'enfant s'abandonne sans aucune
1etenue à l'univers de la consommation, tandis que l'adulte
lorsqu'il csl producteur- peut lui résister.

23
 en l'enfant tait preuve d'une dextérité, d'une désinvolture qui stupé­
Quelle est la genèse de cette magie? Comm .�
ané Comm ent l 1 déolog1e fient le cerde de famille. Il témoigne d'une aJ!ilité d'usage,
devient-il « innocent •• • spont • ?
d'une facilité insolentes.
ion jnves tit, dès le princ i? e, l'enfancè?
de l<l consommat
ee anth\ opolo­ Toute une culture -celle de la technologie de la société
L'explication sera prôposée par un: donn
est exclus 1veme nt fonch o11 ct.e industrielle avancée - s'est consacrée, acU prix d'un
gique '· Le corps du bébé
Car c'est un imma turé. La coté : eco!ln alt Immense travail, au développement du confort, Et sa carac­
consommation. . :du�atton
el . . tériStique. est d'avoir pu aueindre une extraordinaire facilité
tette donnée ontologique : l e droit natur
L
• pnnc1 pe de tic son usage ; il suffit d'appuyer sur un bouton. Le. pri ncip e
consiste à ·reo;lresser cette nature vouée au
i)tissa ge de la cité �u métie o', le c�rps de la pédagogie d'intégration au s.ystème capitaliste est
plaisir Pad'appre
•.
et
e se soum ellrc a\l pr_oce s de producuon. alors cet usage magique -par l'enfant -du fonctionnel.
doit a ppr end r à
L'éducation politiqu e du corps oonstste à soumettre le Lénine disait que le communisme c'est l'électricité plus
« princ ipe de plaisi r '• au principe de réalité. . les So�iets. Le capitalisme, c'est l'électricité plus ta magie
Dans le s ys tème çapit aliste, ce travall �e don p;,\s ��r: lonctionnelle, 4utrefois. l'usage d'un progrès était encore
onsab1hte
fait · le droit naturel doit se prolonger en trresp une technique d'usage. Penda11t longtemps, l'instmment de
ge la conso mmat io�1 �éduc ation ?e llbéralion a enwainé de dures contraintes. Un travail
c'ivique. C'est le dressa à
de conso mmat ion u sera hbera le p�rmts· d'usage autre.que le travail de pi'Oductiq·r\. Il y avait comme
la • sociét i •
é • q .

prmé1pe de un échange symbolique, entre le travajl qui pcrmctl.lli t

sive, libertai re C'est la toute-puissance du •
.

plaisir •·
l'usage et la fonction libératrice de cet usage.
· n de 1a
Les parents ne font alors que proposer l'éducatio Avec l'électricité, il sufi'it d'une pichenette, geste magi,
liste. C!!lle- ci i�pose
société inc;\ust�i ell e �us tutelle capita que, alors, de démiurge : l'�nfant profite d'un progrès sà:ns
techn iques Un systè" !'e fo ncuon nel
l'usage coutumier de ses .•
_ donner aucun travail - même symbolîque-en échange. Il
nge les pouvo trs du peut prmce de la s'installe dans la totale ignorance du travail nécessaire à
qui prolo et multi plie .
manufacturés,
consommation. Celui-ci va jouer des objets celle consommation. La pédagogie du système consiste à
ial. Ce qui est usage foncuonnel
utilitaires du milleu fa!Dil maintenir çette ignorance et à exalter cette gratuité. L'eo­
es dev� nt t,1sage ludiq ue. droit naturel de lnnl èloit se ''autrer <lans cet univers magique : la récupéra­
pour les adult Le
Î
l'enfant deviènl dési volture d'usager. C'est l'accè
s au statut lion totale du travail el du progre�. L'univers fonclionnel­
de consommateur. o'é8ultat du fantastique travail de l'humanité -est alors
u
Usage magique :, i l suHit d'appuyer sur ':l. réduit à la fonction ludique qui prolonge et accomplit
bouton
:
tit ses privil èges dans l'espa ce famtl•al, . celu1 l'univers ludique enfantin, Le capitalisme veut qlle nous
L'enf ant inves
e mcnts
de l'équipement ménager. Et de tous les éqUtp _ restions jeune$ et que noLIS soyons comme des enfants! Le
etc) qui devi� n�ent lor$ �<:s obJets d.�
(voiture, télévision, a lravail des uns sera l'éternelle adolescence des autres.
mmat ion. Au du prmc 1pe �e pla tsJr, du !udl·
conso s rvice . Le principe de l'éducation d'avant le capitalisme mono­
dun pr?ces de
�
que. L'enfant profite L intégralemen�, lut- poliste d'Etat : la ludicité de l'enfant devait très vite
e - tgnorer
production qu'il peu\ - sans culpab1llté encor uffronter le sérieux de la praxis. Il fallait apprendre à vivre.
totalement. •route pédagogie était aussi un apprentissage. l;"our le moins
é ans cônna !­
,
. . . •

C'est l a magie m!lderne : u n appare1l utolis � celui des techniques d'usage de la vie quotidienn�. Car celle­
tre la nature de son {onct ionne ment , une fonct1 on assery1e
ci exigeait une multitude de u·avaux domestiques. Et cha­
du tra a ,ra �rodu ite. Dun
sans ,soupç onner l'o{dr e v i l qui
cun devait en prendre sa part. On dressage élémentaire du
sOuha it, d un seul geste,
rien, sans aucun eiT9rt, d'un se;ul corps était Je sevrage civique (celui de la passivité du corps).
surgit une çonsommat ion parla 1te. . Du corps organe de réception et d'usage, corps de la
A la co�som­
L'enfant est alors d'une totale disponibilitf;. o.llgestioo, corps originel (corps de la� société d,e coosomma·
chaodtse. Il
mation. Voyez sa manipulation de l'objet-mar lion •).
Cette structure c!ducatlve ne doit surtout pas être taxée
de bourgeoise. Ce n'est pas l'ideologie qui J'imposait, mais le
1. Cf. u FrivtHf el te �rieux,• Vers un nouvea
u progrcJ;sisme '• Albin
mode de production. Et elle se vérifiajt, par la force des
Michel, Editions ..il•r�s-Halller, Paris,
1978.

25
24
choses, davantage en milieu populaire qu'en milieu bour- Ir procès de production. Celui-ci, de !onction industrielle.
geois. d vocnt ludicité magique. C'est ce qui est signifié par le
. .
garantor cette flipper . le rituel de fécupération, d'inversion, d'idéologisa­
Mai� la bourgeoisie s'efforç;ut aussi de
chie sociale. Il Hon Alors la ludlcité devient J'acte de consommer. De
structu� il tous les niveaux de la hiérar
' ge minim um du corps (ne serait- ce que faire dttou� ncr. l'échange symbolique. eo son principe, est cette
fallait un dressa
mode d _
e lmt·rsoon- magique. li est ce coup de force : le procès de
son lit) pour participer au vécu quotidl�n d'un
dev_ l ppces ct très contrao­
c: msommation s'lmpzy..e au procès de production.
production aux technologies peu � .
e 1 a.�pren­ C'est une fatallt� de la symbolique. En effet, la nature du
gnantes. De là, par exemple. des � radotoon�. com� .
tton covoque •apitalisme ne peut �tre saisie que de lrois manières :par le
tissage sur le tas (du fils de famtllc) ou 1 éduc:a
boy-scouts (la lu11o�-le travail de conceptualisation du marxisme:pnr la
dérivée de la préparation militaire : le�
avait su propo ser un rnilha ntlsme écolo· J113xis- le travail, la trnosformalioo de la nature: pnr le
culture bourgeoise
giquo auprè s duque l les préten tions écolog isantes de notre vmbole-acte allusH. frag mentaire, concret cencs, mais
). or1lucteur au seul procès de consommation.
époque semblent bien molles et l'arcs.�cuses
nt ne trouve plus ces r�sista noes civi­ Le vécu, spontané, existentiel- celui de l'enfant puis de
Muintenant. l'enfa .
im•estissem ent ludiq ue. On le préser ve même des 1 11tlole�cent/c - est toujouo·s d'ordre symbolique. ri ne
ques à son .
us autor ola­ Jwrçolt que les apparences : les résultantes du procès de
exercices pMagogiques élémentaores, deven
technologies pooduction. l'adolescent/e se meut en dehors do la réalité
risme et brimade. On lui livre toutes les
activi sme magiq ue origin el ne rencontre plus d• la praxis et a fortiori du logos. U est porté de symbole en
d'usng e. Son
de barriere. �mbole, sourd et aveugle. Toute notre culture, celle de:
1 homme révolté, mnis combien soumis. se meut en celle
)mbolique. Elle est exorciste. L'idéalisme. en son londc­
"'"nt, consiste à cacher la réalité pour en profiter.
B.- TOTEM le sens-de I'C:'Change- est alors celui que le consom­
ooo�teur donne aux choses. La fonction symbolique véhicule
l'odéologie de l'nppropriation. de la réduction. de la récu�­
de la nouv�lle o.ttion' (et nous verrons que le symbclis,fe immnnem, au
Avec le llippef, l'animation magique -
- invest it la nouve lle sociét é glob� le. La fonctooh t•ontrairc, perme! l'ldcntilication du procès du travail et du
famille
et appro priation procès de la reconnaissance. de la poésie et de ln révolution).
ludique devient symbolique de J'échange
Le flipper est donc le symbole des symboles de celte
totémique.
ité au milieu �vmb�lique. Toute la procédur\! du machinisme ost là,
L'acte de consommer. jusqu'alor� délim
aux r�p�o rts de merveilleusement condensée, unifiée. En un appareil : ln
f<�mllfal. élargit son champ de réalisation .
coup, toute la socoét c ondus ­ loonctionnalit(! - la domestication - électrique el mécani·
production. D'un geste. d'un
inism e cl sa gestio n capita liste, sont saisis e n ' ue au service du consommateur. Pour rîen. Pour le plaisir.
tridle le mach
on miniaturée-le 1 \ est à noter que c'est un jeu où l'on ne gagne rien. Sinon
un ac � symbolique. E n une reproducti
;
flipper - qui autorise une appro priation totémique - la !Incommensurable satisfaction de rejouer. de reproduii'C, de
ot•péter. de vérilier l'ordre des choses (du capitalisme). la
partie de flipper'. .
Un gestuel rituaHsé, une saynète, rcpèe
symboh�ue­ •••a�uité c;st _l'essence du jeu : il est le contraire du travail,
. Car s1 le� tuUJOUrs ontercssé.
ment. évoque, reproduit la gest� capit� lo�te
inism e est re-JOu é, c est en tant que le flipper est la mise en jeu des jeux de la lumière du
processus du mach
symb oliqu e d'app ropria tion. L'act e de conso mmer récupère mécanisme. du son. Il est une algèbre des éléments. q 'un �
demiurge dé<:hnlne, domestique, canalise. D'un doogt, il
ordonne les lois élémentaires du machinisme. Selon la pente
naturelle, celle de la pesanteur (la consommation). Doigté de
un mom�nt du d�but de la phénomcnolog\�; U
traditionnel. Let; nouveaux �cu�
1. Nut.�t rcconStituon1
• dassique •.
a'aalt dom; du tlippcr
la sophistication du cama«laaç l"elèvent d une
�h:çtruu,quc� - cc")( de 1 Le fncani.tmc: est le meilleur �xomple de Cette idéolo(l:h:
outre • mentalité • propre à 1a crist".

26
27
 pas trop en laire. . Le J?Oilatch est une dépense somptuaire qui perme!
la pichenette : consommer est un tact. Ne .
,1 etabhr la h�e�rnrchle sOC'iale selon la consommation.
. Une mena ce plane sur la consomma·
Car ça fait tîlt aussi 1 '••tude de ce potlatch (de la plus-value) permettra donc de
jeu le rappelle
tioo Une épée de Damoclès. l...o règle du wmplétu la définition des classes sociales. Et de contribuer
constamment. A apporter au marxbme le complément nécessaire aux
appropriation
Le Oipper est bien une transmutaiion et
: la prod uction capit aliste est •la,sifications déjà connues. celles du proc�s de production
svmb
' e
oliqu el totém ique
ue, libidinal. JI n'y a plus Pr�poser les fondements économiques, 'IOCiologiques.
evenue un ellercke féerique, ludiq
d h"tonqucs de cc potlatch sera définir l'intrusion du plan
. D'un imm� nse procè s de prod uction
qu'un jeu de machin � .
M..rshall' dans la société traditionnelle (en France). Le
de l'hum e
anit -o n ne ret1en t que le JeU symbolique
- celui
ironie du capita­ t>Otlatch nalt du plan Marshall. La consommation bour­
et désinvolte du machinisme. Implacable �··oisc spécifique du néo-capitalisme commence uvee la
lisme.
C'est un jeu performant • · Où, paradolle,
•
on ne gagné p t'n�trntlon de l'Impérialisme américain. L'américani$atlon
iée par une perfo rmance. tir la vic française s'inaugure par la consommation des
rien. Une gratuité doit être signif
la gratu ité ironis e sur ce mét·ile. \llrplus made in USA.
Celle�! dit le J'1lêrile, màis
petit être perfo rman t. Mais <lue tout Mai&, d� mêm., qu'une certaine modernité juvénile- a pu
Il faut témo igner qu'on
rman ce gratu ite. •Ille : • Httler ? connais pas •, l'intellectuel de gauche,
cela est inessentiel. Le jeu est la perfo
de la 111�mc lui - su•tout lui?- risque de nous répondre : • Plon
Ce qui veut dire que la loi est reconnue : la nc!cessité Marshall ? connais pas : on n'en parle jamais dan� le Nouvel
Mais inver sée, récup érée. Il faut signif ier qu'�n
production. Ob>. • Ou . bien : • Pour définir la modem•lè, pourquoi
que le trava.l·
peut faire aussi bien - symboliquement - ••monter s• loin? • Il est \Tai que pour cet intellectuel la
e socia l. Mai s qu'on n'en est pas
leur. Qu'on maJtrise l'ordr
modemit�. bien souvent, ne commence que par le dernier
du � jeu hlm à la mode. Le twist? Connais pas. Le reggae, oui. Et la
-le flipper - doit être à la fois passionnant-ç
a
jeu doit être pris au sérieuJ< pour guerre du coca ? Elle était devenue un affrontement natio­
accroche - et anodin. Le
au sérieux sa nal. Elle avait occasionné des débats passionnés, à I'Assem·
proclamer la gratuité de l'enjeu. Ce jeu prend
du sérieux. Se blée. Quel Intellectuel de gauche se rappelle de ce combat
fri\•olité pour témoigner de la frivolité <Ontre un trop évident symbole- alors - de la p�nétratlon
ire son mépr is de l'essentiel.
passionner pour J'anodin. c'est d .ommcrciale ct idéologique ?
symb oliqu e, appr opria tion totém ique.
Magie, échange Ceqe amnésie programmée ne fait que révéler l'impor·
potla tch. Le [lippe r ;�ccès à l'acte gratu it -
Mals aussi lllnce de ce qui doit être oublié. Le plan Marshall e-st bien
li
symbolique - est aussi accès au gaspi llage - réel. faut
cat!o n et la l'aNc étymolo�ique de notre modernité. Son rôle est fondo·
que le premier accès à la dépen se soit lu ratifi
(De même que le prem ter accès mental. Dans 1 immédiat àprès-guerre, il a greffé une écono·
proclamat ion du gaspi llage.
ludique.) Il faut mie d'abonçlaoce sur une économie de la rarNé, de ln nti$èi'C
à la machine devait répéter et prolonger le rnême. Et il a greHé le modèle américain culturel dans une
ine, la dépen se. L'éch ange symboli·
Identifier le jeu, la macb \OCiét� traditionnelle, rurale. Cette acculturation radicale a
que se perfe ctionne, • s'enr ichit •.
•utorisê ainsi un phénomène radicalement nouveau : l'im­
ma�e�ce de. l,'êconomique el du cuhurel. Alors que dans La
-.oc•éte tradH•onnelle, les deuJ< termes se dispOSent selon la
C. - POTLATCH plus grande distance possible et conservenc une autonomie
L'ETHNOLOGIE DU PLAN MARSHALL •dative certaine, la modernité sera l'immanence de leurs
rappons d'expression Le culturel sera l'e�pression des
besoins idéologiques du marché. C'est la définition de la
Nous ne ferons que rappeler les caractêrlstiques du \OCi�lé civile, que Hegel avait prévue et dénoncée.
potlatch. Car c'est tout notre livre qui sera la démonstration
que la consommation mondaine-cachée derrière la notion 1 Plan d'alde dOl USA • l'Euro)><. Du 3 avril 1948 a u 31 dlkembrc 1 95 1
idé<lloglque de • société de consommation • - n'est qu'un '*' po f
douze mHiiards de doit��ors furent fournis à sei:ze pays europ�en' (23 u
potlatch. Potlatch de la plus-value. lu Fr�nee) l..ct 516' comme don! 116' seulement comme p�t.

29
 L'autre grande amnésie de l'intellectuel de gauche : le
surplus. ce commis vovageur du plan Marshall. L'extraordi·
nalre gamme des surplus vestimentaires, machinaux, al!·
mentaires, etc Cet oubli s'explique en parue par la modemt·
satlon de la boutique de surplus. D'abord ollicine d'un
produit d'une roret� et étrangeté telles qu'elles suppert ai�nt
l'�lan de l'Imaginaire et du désir, elle cM d evenue le heu
méme de la banalisation de la marchandbe, du mélange des
mode� ct des produits exotiques. C'est ce processus de
banalisation qui est la procédure même de l'amnésie 1•
La stratégie du plan Marshall - celle des surplus- va
révéler ln nature du potl<ttch. De ln même manière que le
(llppcr et le juke-box nous ont permis de reconstituer l'acte
magique et totémique. Définir le potlàtch revient à montrer
la !.tratégic de séduction du plan Mnrshall.
La conquête de marché sera la braderie des surplus,
l'offrande laite à la jeunesse du peuple de France, des jeux
du machinisme. Le mode d'emploi de la surabondance, du
factice. L'appât et l'usage des surplus. Et tout le reste suivra,
inexorablement : I'UDR, la mise en place du modèle de
production américain (méprisé._ par de Gaulle 1).
Ces objets - du jeu capitaliste : llipper, juke-box, pester
- ne sont pas des surplus utilitaires. Mois des gadgets. Ils
ont une fonction économique tr� pr�cise : ce sont des
primes à l'achat. Ils ont été le surplus publicitaire du plan
Marshall, comme cadeaux, comme primes. Ce liOnt !es
enjoliveurs du plan Marshall.
Le poster? L'image que l'on donne il l'enfant pour
récompenser les parents de leurs achats. La déculpabilisa·
tion ùe dépenses au-dessus des moyens de la famille. Et
l'enfant Incite à l'achat, pour les images. Le père et le lils
sont les deux parties prenantes du plnn Mnrshnll. A l'un les
surplus utilitaires. A l'autre les surplus ludique�.
En prime, un supplément d'âme. L'âme des surplus.
L'usage des surplus : la ludicité du consommateur : le rêve
am�ricain.
Tous ces gestes ludiques seront comme des modes d'em·
ploi pour le bon usage du plan Marshall. Flipp.:r, juke·�>?x,
poster initient à la civilisation américaine du geste facile,
car usage du surplus. Geste ludique, de con�ommateur
dé&invohc qui utili� et qui jette : supplément d'âme de la
pacotille qui se lait culturelle.
1 . Oant noult proposerons les luis dans nolrt' seeonde partie :
loalqu� du RWndain •·
30
Se vendre pour manger ou se vendre pour jouer : le pian
\lar&hall tient le� d�u� bouts Deux dressages. Mais alors
•tU< l'indtpcndancc nauonaie pourra être rco:onqui<.e -
avmboliqueml'nt, d'ailleurs - lorsque le gaullisme aura mis
rn place le capitalisme monopeliste d'Etat, le suppiêment
d'âme apportê pat le plan Marshall sera devenu le modèle
1•rumotionnel de la mondanité juvénile. Excrois�ance mons·
11ueuse d'une grelle culturelle, animation machinale qui
••houtira à un monopole, soumission et servilité qui auront
1 arrogance de se dire émancipation et libération.
Les suq>lus utlli1aires sont des cadeaux. Et cadeaux de
·�s cadeaux : les machines ludiques. Double offrande, dou·
hlr don... de l'impériali$me américain : le pain et le jcy,
l'utile et l'agréable, l'objet ct son mode d'emploi, la machine
rt le rêve américain.
En échange ? Rien l I.e pur potlatch. Mais alors soumis·
•llln par l'offrande ; conditionnement idéologique d'un mar­
'hl!, dressage du consommateur. C'est-à-dire tout.
Le capitalisme avait lo marchandise. Mais pas la ellen·
ide. En un rien de temps, il invente et produit son marché.
<renie du capit.lli,me.
Le supplêment d'âme made in USA - ce bout de reve
Américai n implant� dans une France qui crevait la faim -.
la ludicité du consommateur, va devenir l'idéologie néces­
;alre au développement du capitalisme monopeli>te d'Etat.
Le • génie • de ce cnpilnlisme est d'avoir ioventê un
l
•utlatch en c;1scade;, en ricochets. Au potlatch de l'imp.!ria·
10me américain, il faut aîouter le potlatch du consomma·
h'ur franc;ais.
N<)u� situerons celui-ci à deux niveaux : macrosoclal et
microsocjal. Le second niveau étant une répétition symboli­
j
'ue du premier. le ricochet d'un ricochet (tout un processus
'<' l'expansion idêologiq uc est ainsi révélé).
L'implantation du plan Marshall (en France) autorise la
tupture avec la société traditionnelle. C'est l'accès au gaspil·
lug�. symbolise! par l'offrande faite à la machine ludique, la
ptécctte gii�>�>êt! dans la fente. Il n'y a ni acte d'achat ni gain
l"»sible. Mais dépense ostentatoire pourune conwmmation
uclusivement ludique.
Alors, différenciation et hiérarchisation. Avec les gens de
la m• et même IV" République. Avec une idéologie de
l'konomie sou à sou, des bouts de chandelle, du bas de
lntne. Idéologie de la privation (et même du sacrifice).
Morale du mérite : la consommation ne pOUVait etre que
• La .elle du fruit du travail.
L'honnête homme se souviendra sans doute, n'étant pas
31
oublieux comme les arriviMes et les cyniques. de ces textes capitalisme est cette stratégie de la séduction,
de la soumis·
de J'école primaire (dictees du Certificat d'études, par 11on Celle-ci est conquête de marché et pratiq
ue ldéolo·
exemple) qui enseignaient la codification de la dépense. Et _
a•quc
dépense du salaire. L'usage du premier salaire - de l'ap· Tout adolescent - l'âge légal est sei�e
ans - peut
prenti- était même un rituel. L'enfant remettait fièrement .tccédcr à ce rituel initiatique. (Avant, son
désir doit mûrir
et tendrement cet argent à la mère. Caron manquait de tout, derrière la glace.) C'est le droit de toul citoye
n.
des bien> de subsist:anc�, en particulier. Parfois, certes, C'est aussi l'inversion radicale de la sensib
ilité adolcs­
l'enfant usait du prix de son travail pour quelque dépense •·cnte. L'apprentissage de la vic n'ost tllus l'appr
entissage du
pt:rsonnelle : l'achat de souliers, de vêtements. C'était une nléi!CI', mais l'np�rcntissagc du gasp!llage. (Apprentissa
g<l
dépense utilitaire. ��� ,1 usage symboltque. Imprégnation tdéologique
bien plus
L'honnête homme va hausser les épaules avec agace· qu accession aux moyens réels de cette dépen
se.)
ment : • Maintenant. nou� vivons une autre éroque. Ce n'est Cc qui cM déterminant, c'est la pédagogie
du jeu et non
plus pareiL • C'est bien ce que nous disons. Avec les raisons
.
!
telle_ �u t ava il; Des mHiions d'années-lumière séparent
la
de la différence. Le�quelle� ne sont peut-t!tre pas celles de -..:nstbtltte de 1 apprentt - celle de la misère ouvrière du
l'honnête homme. C'est ce qui le choque. Mais nou• ne (CL 1 - et la sensibilité de l'adolescent apprenti
de la
moralisons pas ; nous ne faisons qu'indiquer des procédures .onsommation libidinale, ludique. marginale.
Il faut vite
de consommation. marquer le corps de J'adolescence. Avan
t la marque du
Cet accès à une symbolique du gaspillage est le premier nrocès du travail. Pour que l'échange symb
olique - du
moment de l'arrivisme, de la promotiQn de lu nouvelle <'tmsommateur - s'interpose inévitablem
ent entre l'homme
bourgeoisie. Une nouvelle hiérarchi e - par la consomma· ''' sa production.
lion - est possible. Par un nouvel échange symbolique. L'acte de rupture - histor-Ique - de la sociét
é tradition·
Une piécetle permet de signifier le dédain d�s valeurs
traditionnelles et le mépris de leurs représentants. Comme
nelie et de la nouvelle société, se répèle
maintenant -au niveau microrelationnel
- symboliquement,
. Le gaspillage ­
cette provocation est facile el anonyme. n suffit de gli.ser la lltpper, juke-box:. poster- signifie encore
la même provoca­
pieœ à la nouvelle idéologie, à son animation machinale. tion et la même promotion. Mais au n
iveau de la vie
Tout un snobisme de mas5e est ainsi inauguré. Par quotidienne, comme radicale b;�na
li$liiÎon d'usages consa·
l'appropriation symbolique de la nouvelle consommation H�S.
ludique et margint�le. Exlraordinaire pouvoir totémique et Certes, le dernier bénéficiaire du potlatch inaug
uré par
symbolique : il peut snober la hiérarchie établie par l'idéo· l'tmpérlalisme américain répète le grand drame
macroso
logie de l'économie, de la valeur, des ):llérites, mépriser le ttal, la scène originelle de no1re çh:�mp socio-
culturel : la
sérieux d'un autre mode de production. conquête du nouveau marché ct l'écrasement
de la société
Cet échange symbolique autorise le renversement des traditiOnllcllè. L'acte étymologique, l'âète
[ondatcur du
valeurs : le ludique du néo-capitalisme dénonce le sérieux ­ •y�tème est rejoué. Mais dans l'indifférenc
e générale. Le
de la société traditionnelle. Et pour ce faire Il dispose de cet 11udique manteau de la banalisation recouvre
les significa.
alibi : ce sérieux est - aussi - celui de la bourgeoisie du tluns idéologiques. Quoi de plus anodin qu'un
juke·box ? Qui
capitalisme concurrentiel libéral. La promotion du ludique '
nt plus innocent qu un oueu j r de Cli pe
p r ? Les usages de
sera alors la dénonciation de l'oppression bourgeoise ! rupture - avec la société traditionnell e - et d'intégration
Le premier venu peut s'offrir ce potlatch : en gaspillant •u� mœurs du néo-capitalisme - ne font
plus probl�me.
- gaspillage dont le flipper, le u j ke-box, le poster sont les
.
tl oppo�ttton
�
f�ut est acquis. T?ul e ble joué. Appa
rl) remment plus
meilleurs symboles - il peut prétendre se meure au-dessus . Ausst qw s offusquerait d'usages insigni·
ct en dehos r de l'argent. Ou pouvoir traditionnel de la liants ? Oui entreprendrait une croisade visan
t à pourfendre
l>ourgeoisie. Ainsi il sc promeut dans la nouvelle symbolique lu banalité quotidienne?
de la consommation mondaine.
Celle-ci se révèle en son �ssence : un usage. Et noo un
avoir. Le néo-capitalisme- révolution des révolulions, celle
du libéralisme - permettra de }ouir sans avoir. Le néo- 1 CapJI•Utmc concurrenaiel libéra).

32
 3

Second niveau initiatique .

Jeans, treillis,
cheveux longs, guitare
portrait robot. ­
Le prêt-à-porter
de la contestation

A. - OU MODÈLE
A SA CONSOMMATION DE MASSE :
D'HOLLYWOOD A L'INDUSTRIE DES JEANS

Pour cc nouveau banquet, une nouvelle tenue de sortie

'imposait. Le narcissisme de classe change de toileue. les
habits du dimanche deviennent démodés lorsque le diman­
'h� s'étale sur la semaine. Quel prêt-à-porter de la spoota·
fl<'llè?
Suivon5 la mode. Telle qu'en elle-mëme la vanjt� de
tllhse la change. Elle va meure la dernière main l la
panoplie vestimentaire des nouveaux usages mondains.
Quel derrière? Puisque la mode est son éternelle ct
•hongcante promotion. Et sa raison dernière.
1 1 sc portera en blue-jeans. D'un bleu dêl11vé, si possible.
1
rs jeans vous le corsètent à ravir. la troisième (Républi·
<JUC) corsetait en haut. La cinquième corsète en bas. Le
,hangement de République se mesure nu déplacement du
•""etage. Conquêtes de la frlvolilé, dites libératrices, crues

35
émancipatrices, voulu�s révolutionnaires. Les révolutions
du liberalisme sont ine!!abl�.
Jeans, toilene du liber.:k. Silhouette t'xquisc : le corse­
tage en basa!finc, mincit. moule, galbe. C'est vraiment autre
chose. Porter desjeans les pattes au ras du sol lait gagner
• •
un surcroît d'élégance et de sveltesse désinvolte de cinq
centimètres au moins. (Et camoufle les talons hauts. Double
bénéfice.) Du côte où, pour la plupart des lemmes et pour
bien des hommes, cela a tendance à être court (d�s palles de
derrière).
Le cul est devenu une silhouette. Et quelle silhouette!
Celle de l'archétype hollywoodien. Les eans, j à l'orig!ne
tenue de travail, permettent de camouller cette promotton
mondaine, du derrière. Et la tenue de vulgarlsatton holly·
woodienne sera le symbole du mépris d'Hollywood. de toute
sophistication mondaine (constante inversion des signilica­
tions de la réalité par les signifiants mondain�). Hollywood
est descendu dans la rue, et les idéologues diront que la
jeunesse tourne le dos au passé, qu'elle méprise le� modes !
Promotion du derrière :Il est devenuenfin une solhouette
et celle-ci est celle de la mode. Une matière a pris lorme. Ce
qui était en puissnnce est devenu en acte. La sexualité a
revêtu la mode.
Quelle séduction 1 Quel triomphe narcissique ! L'objet
lourd, gros, obscène, la !emme encombr�e de son derri�re,
culpabilité secrète, pesante, pendante au dos (étalée çur la
poitrine) s'el!ace et devient la silhouette longue, fine, souple,
galbée élégante sans le vouloir nonchalante, d�contrac·
• •,
tée. Llbre. Autre. L'unisexe. Pour revendiquer l'identité
(laquelle?).
Le couturier vous faisait porter la toilette : toute une
civilisation. Et celle-ci s'avérait non seulement incapable de
résoudre le problème mais aussi de le poser : que faire d'un
derrière qui révèle, dans le moindre geste, à travers la
sexualité, la maternité, Cet élargissement du bassi�, celte
disposition de l'<». iliaque, qui proclame la fonctoon de
l'espèce en même tempb que le désir de la créature?
Le couturier ne savait comment s'y prendre : le cacher
ou le révéler, le révéler en le cachant ? Ce qui se révélait,
alors, c'était l'ambiguïté du statut de la femme ; objet de
désir et moyen de reproduction. Et à mesure que la �our­
geoisie accède à la société civile - à la sphère des besoons­
l'icléologie du désir se développe de telle manière que le
derrière, moyen de reproduction, est de trop (de �u�n.s,
Fragonard, Delacroix, Renoir à Van Dongen et Modtgltam).
Le nouveau bourgeois devenu le parlait consomm31eur ne
36
\rut que d'un derrière objet de désir. Le derrière de la
pundeuse doit s'effacer pour ne plus être que la silhou
t11venu:c par la libido capitaliste
eue
Cette opération est réalisée par les blue-jeans. L'eurêka
tlt- la mon�anité : l'uniforme du désir, l'objectivat
ploullocratoe. Voici le nouveau corps pr�t-à-porter. ion Le
de la
corps
tlu dé�lr. Le, couturiers peuvent allqr sc rhabiller. Les
uoc1déh�tc:s doivent se soumettre au modèle.
Certes, déjà la mode était descendue dans la rue. L'élcl­
tncc
. de;• modélistes était devenue <;o!lle du prêt-à-porte
1 omotatoon de Chanel. Pour un derr.ier combat de r.
d'm rierc -garde. Une banalisation chère. ' rue
'
Alol'l>, la femme pauvre élégante. La toilette de la femme
'lill ne peut la porter. Quel style : ta préte
hourseoise de maman, affichée, proclamée. Lantion copie
petite·
de la
'upt� comme bonne tenue, re:,pectueuse.
Le blue-jean permet de franchir d'un bond
no veaux �e l'étiquette bo�rge�ise, pour revêtir le barriè res et
corps idéal,
• o•lui qu Holly,vood a mts s1 longtemps à forger dans son
udooc lt rêver. Les jeans permettent f.l:e
passer de la robe
llt<l<lèle au CQrps modèle. La toilette était valor isante du
•uuturicr, de la mode. Elle revêtait le corps, Alors que les
1<''"� donnent forme - parfaite - au corps. Le corps re­
lnHnt� ! Une autre peau.
La forme culturelle, d'abord prototype
de l'usine à rêver
t reproduite en série. C'est le modèle parfait qui deYieni
ro.t-a-porter. "· sulfit de l'endosser pour
se l'appr
Bl.ue-jea_ns, reve de femme 1 A ln portée de toutes,oprie corps
r.
r•o!att rcvetu en masse. Enfin une féminité désencombrée
Ir la rnaternjté, le sexe sans la reproductio
n, le désir sans le
111n1·ia�e Cl le '!lariage avec le divorce. Le corps libre,
n11turd, spont , ane 1 Le corps sans la toilétte ! Le corps sans la
mode- 1
(.''est toute l'idéologie de la libo!ralisation qui est endos­
avt'C les jeans. Idéologie sans laquelle ces e j ans ne
••ocnt qu'un banal instrumt'nt de ln mode.
Oucl truquage mondain ! Le corps comme silhouette à
l 11cr, pur fantasme phallocratique, inven
lhnne, pr�uit d'im ponationaméricain, le corps tion hollywoo­
-image, le
''ps de séne - mats _ corps sophistiqué - la
lo n•ttc soph.istication, seront proclam•ês le corpsrisati vulga on
libéré 1
1 uooi!orme d époque sera le symbole de
l'émancipation.
f\•1 est l'échange mondain : le bon
lui. 1'homme invente la lorme d'un usage de la mauvaise
désir qui n'est plus
j" un fantasme. La femme soumise incarne, objective,
• uront' corps à ce désir. Son émancipation est son all�geance.
37
 Celle docilité est bien curieuse, bizarre... Cherchons le IIIICrre contre la phallocratie. Elle$, qui sont si peu fêmini
·
&&ln - féministe - de cette soumission libératrice. uo·s, accèderont à l'essence de ln féminité : l'ident
it� 1 Très
Les jeans sont devenus la mesure de toute femme. fls honne affaire, c�mpcnsation symbolique ct transfe
rt p�y·
imposent un inexoJ"llble êgaUtarisme mondaon. Et la terrible •hanalytique quo est une excellente catha
rsis. Et un réel
�élection cachée par cette commune dimension (comme pouvor i .. sexiste, de séduction autoritaire car mainm
i;c sur
dans tout groupe ou communauté qui se prétend égalita· tlt• jolies bécassines et de vieux perdreau� cultur
els. Et ;ur
riste). Nou> proposerons cette mesure comme l'élément plusieurs colonnes de l'édition littéraire du
Monde.
privilégié d'une classitlcation. Comme approche d'une ana­ Double système de promotion mondaine, d'arr
ivisme des
lyse des rappons de la féminité et du féminisme. ••·mmes. Accession au statut de la femme libérée
. Mais,
n y aura donc celle$ qui en portent ct celles qui n'en longtemps unies face aux non-porteuses, en
une première
portent p�s. Deux mondes. Tout Je monde ne peut pas 1wriode d'implantation de )a mode. ces femmes vont
entrer
habiter le corps de 1'1..1sine à rêver 1• Parmi celles qui portent, <Il conflit. Et justement de par leur
succès. Processus banal
deux sous-ensembles. Celles qui peu,•ent et celles qui ne """ prises de pouvoir (on s'unit face à l'adve
rsaire puis on se
devrai ent r,
as. Deu� autres mondes : les dindons et les d«�i� pour mono_poliser ce pouvoir). La uerr
g e civile du
reines. Cel es dont le cul, par les Lcwi's, devient divin ct ltmonosme (et sa ftn) succêdera à la fin d la
e jeune (flle
celles dopt le cul devient un • gros pétard •· Celles qui sont ••ngée.
encore plus femme d'échapper au destin vesdmentairc de la A un moment ou l'autre, inévitablement, cc règlem
ent de
femme et celles qui, croyant échapper à ce destin, le mettent wmpte : • Elle est con - Elle est moche. •
L'union sacrée
grotesquement en valeur. fn,e a� non-porteuses ne résiste pas à la guéril
. la de l'identité
Trois ensembles (qui contiennent une multitude de sous­ ftmtnoste et de l'éternel féminin, ces deux
statuts de la
ensembles). Trois ordres. Trois types de femmes. lemme qui ont permis sa promotion mond
aine. Statuts
Double tare des non-porteuses, dénoncées par la conver· ltlt·ologi�ucs qui ne sont ni au féminin ni au
masculin, ni une
gence des mépris, comme pas belles et vieux jeu (les dindons ruoduc11on de 1,homme ni unè production de la femme mais
les désignent comme rbcs et les reines comme vilaines). Les ur" production commune selon les valeur
s culturell;s qui
porteuses s'accordent même pouo· dire que si elles ne sont Jkrmettent à une nouvelle classe sociale de
prendre le
pas belles e'cst ·parce qu'elles sont réacs : elles n'ont pas ��� puuvoir idéologique. Complicité profonde des
hommes el
s'épanouir, se libérer. elles sont restées soumises aux car­ d··• femmes qui profitent de cette p1·omotion
. Au désir de
cans de la mode bourgeoise, conformistes. 1 homme deven
! � le fantasme Imposé par Hollywood et
Les porteuses accèdent à un nouveau statut de la lemme, londustroe des jeans, corn respo d l'émancipation de la
poHtico·mondain. 'Les belles filles vont encore augmenter f�rnme, devenue leur promotion mondaine.
Ainsi se forge
leur pouvoir et dénoncer Je • sols belle et tais-toi • (quitle Îl t unité de cl11sse, le pouvoir du libéralisme,
le monopole
se refaire lemme-objet, au moment voulu). Elles auront un •ulturel, l'encadrement de la social-
démocratie libertaire.
langage, politisé, contestataire, subversif. Belles, oui. Mais
intelligentes, aussi. Vigilantes. L'anti·femme-objet (Joan
Baez).
Alors elles supplantent, dans la to:-rriblè concurrence 8. - LE VISAGE DE LlDÉOLOCJE
mondaine des femmes : les dames bourgeoises, les dindons
et les autrCl> belles fillt:l> (qui ne sont que belles).
Cet arrivisme mondain se complète de l'autre arrivisme • Cheveu� longs, cheve
ux lon&s. • Ah ! ces cheveux longs.
féminin par le féJl)inisme. les dindons, ou les plus vieilles Tobou suprême. Ne touchez pas à la femm
e blanche qui
(ou moins belles, car être moins belle peut être une blessure Jmtte la culott e : tabou néo-féministe. Ne touche
narcissique, en l'espèce, pire que de ne pas ètre belle) vont
politiser et inteUectualiser l'affaire à outrance et mener la
l'une h�m �e qui porte les c?eveux longs : autre
•mancopatoon. Ces idéologtes du néo-lib�ralisme
z pas au
tabou de
�ont
'""'CS : elles garantissent leur impunité en invers
ant leurs
•wniliants. Et comme dans l'ordre mondain
seuls comptent
t. Eo par1Jcu1icr à �auAf' d� tetriblc.-s c:uloltd de �h�val. lo• signifiants ...

38 39
 crédulités. Ou ses • ummc toujours les martyrs de la cause ne seront pas de la
Chaque époque a sa foî. Ou ses de ceux qui en profitent.
merite. La belle âme
affectations. On a les fervellrs que l'on
1 A<C

ns et révo ltes. Et q,u'importe Cette mi�al:'derie de combat - les cheveux longs - dit
exhibera toujours ses indignatio hl�u le narcosstsme de Ses enJèux. Elle est la réussite d'une
lutio ns plato niqu es, l'essentiel n'est-il
le prétexte de cc:s révo lungue quête, phrénologique. Une époque cherchait on s
et • l'indiHérence � ?
pas de dénoncer • le conformisme
•

aux cheve uK longs (Heur) vl•age. Et elle le trouve, lorsque l'adolescent découvre le
Certains ont voulu €roire
comme d'autres à l'Alsa ce et à la Lorra ine. Comme d'autres 1"''1'11 de son narcissisme et la classe sociale la figure de sa
nie, tous tes trafics de •ductlon. Le charme [ou du néo-capitalisme.
aux reliqu es. De simo nie en simo
de class e. Les cheveux longs sont l'arrangement parfait de la
signes constitueront une sémiologie • vlsagéité • de l'époque. C'est la dernière touche du poster.
at 1 Admirable et
Quelle entreprise l Quel )ong çomb .
Il• uu!onsent un nouveau cadrage-montage du visage. Celui­
: prom ulgue r un narc issism e de classe - caste en
grotesqt�e '1 hn1te la photo d'art au point de devenir photogéniq1-1e.
le déris ion. Mais quel
symbole chéri de la liberté 1 Quel .
1rlle cotffure permet même d'arranger la • choséité • (la
e que la [rivol i té est le sél'ieux de
pouvoir. Le mondain révèl .
l'idéologie . Faire de la libér alisal i\)n la Ubert e de
.
1� m'?de. olunnée osseuse, tendmeuse), de modifier la physionomie,
so1t la lrber te. 1 �>tpression d'ensemblè des traits. Les cheveux longs
Avoir des martyrs. Pour que cette mode
Geme
•at·hent les oreilles décollées, le crâne aplati et le citron (de
de la bourgeoi$ie. l .lntellectuel). De même que la barbe - autre usage idéolo­
ent idéologique 1
Et quel tact, quel sens musical du mom e, autre message du poil - permet de cacher le menton
naire - mode de !a •lttu
Ni avant, ni ap�ès : la mode révolution luyant ou en galoche. Ce n'est pas à dédaigner.
la mode -es t un mom ent subtil,
révolution et révolution de .
M11os ce$ cheveux longs permettent surtout de suraj9uter
ble, mais néce ssair e. Math émat ique et
précis, imprévisi lUit' pl!ls-value esthétisante au visage. Ils aménagent la
: vous agace z ou vous
musical. Avant : vous [aites l'ire. 1\p(ès l••liesse : flou artistiqtJe, {ond scénique, auréole : boucles et
[aites sourire. Pendant : vous régn ez.
ndes affinités, uudulations frissonnantes, cascadarttes, ruisselantes sur les
Quel mot d'ordre mystérieux. quelles profo
J'omb re ces héros fJlnules. Ovale cadré, affiné, a01·éolé. Portrait encadré d'un
quels s.ens s!lbtils ont rait cheminer dans 11•1 décoratif que le visage en est stylisé, purifié.
but : les chev eux longs ? Pour
de la nuit vers le même
un mot d'ord re. Le Il aura cette touche, féminine el tendre. de l'homme pur
soudain en Jaire un cri de ra11ie ménl .
diantine. Le pouv oir c•t fomanttque. l'iconographie spiritualiste et idéaliste a
pouvoir de ce qui a été une caste. l'estu houjours enrol!é de celte auréole enjoliveuse le visage de ses
d'une idéologie. mc&sagers. Le Christ, le romantique, le hippie, 8.-H. Lévy...
• Comment en un plomb vil l'or
pur s'est-il [ondu ? •
C'est tout le processus de la récupératio
n qui se révèle. 1 lie est devenue même le meilleur moyen de la récupération
signi fiant : l'idéal est 1�volutionnaire : Guevara.
L'idée devient symbole, le symbole
ution se chang e en sémiologie , Alors, • la visagéité • est de l'ordre du décoratif et de
devenu 1� mode. La révol 1 ornemental. De l'enjoliveur. Le visage de l'époque est � )a
mondaine. lui� IIT\age d'Epinal. icône saint-sulpicienne, poster améri­
risme cullllrel et un
Putsch mondain qui devient un terro
un éclai r. fulgu rante stratégie, tout lllln et photogénique.
arrivisme politique. E'l c�u_e a�féterie mi'?audeuse, photo truquée de ramille,
pouvoir est inimitable.
le tenain a été occupé. Le signe de ce 'llh•spc-atlon �ondame, est le nouveau visage : celui de
ième génér;ltion dés
Quand il sera contrefait - la deux 1 ,'urc�letype de epoque. Il est la figure même de l'idéologie.
1
les a�tre s - il n'est plus que
cheveux longs. et t.olltes 'ion mcamation.
mass e. parta ge des miet tes, ralliement
mimétisme de Le cliché s'est substitué à la singularité, l'image au
d!l pouvoir seront­
d'après la victoire. Aussi les dépouilles l .
wrtralt; l'ei<pressiol) de la sensibilité est devenue cellè de
Quan d les appr entis -sur le
elles abandonnées au vulgaire. 'Idéologie. La visagéité n'est plus celle de l'individualité
x porte r�nt les cheve ux longs ce sera le
tas - et les bouseu d11gulière : la tête du portrait, sillonnée, ravinée par l'his­
�,till est ailleurs. Et
signe de la démode 1 • Le pouvoir mond luire. Unique. Solitaire. Mais celte face anonyme : l'idéolo-
11 1� tel�e !!u'ell� se por!e, uniforme devenu chàir, servilité
1. AlOrJ le pl,lnk, mi•'i�mode s&ns commune: me!ure nvec
le phénomèoe
Incarnee Ju�qu à devenor l,expession r du visage.
social des çhc,•eux longs.
41
40
 Ce visage est un signe, un symbole, un message : celui du de l'époque? Un instrument, gracieux, mélod
ieux... Vous y
• naturel • 1 La visagéité est cette nouveauté culturelle : le �tc•..
naturel 1 Le charme d'une nature enlin atteinte, révélée, tu gu!tnre. E_h oui, la guitare 1 Un air de
,•>bjct. C est-à-d guitare ? Non :
vécue. Visage du libérateur. 1 1re le signe. Le s mbole.
y
Le montage mondain est proclamé cri spontan�. pulsion­ Qu'importe d'en jouer. Il suffit d'en porte
, r. Bt parloi§
nel, révolte l Le signe le plus artificiel est ascèse, quète d lill gratter.
dése�perée (admirable pose) du naturel. Toute-puissance Alors. jeans, cheveux longs. guitare : la panop
lie est au
d'un signifiant idéolog•que ct mondain au point d'atteindre •urnplet. Trois signes fulgurants
. : l'uniforme de la liberté.
l'archétype. 1u libe•·te de l'uniforme.
Comme si toute imitation de la nature n'éiail pas le
commencement de l'art. De l'art-i!ice. Un signe est d'autant
plus idéologique qu'il apparaît • naturel •. Laisser pousser
les cheveux, ce n'est pas naturel, mais culturel. C'est unè
déci,ion, un choix, un signe. Celui d'une nouvelle nature.
Celle de la nouvelle société. Nature de l'idéologie.

C. - LE PETIT RIEN QUI FAIT LE MODÈLE

Jeans et cheveux longs... L'image n'est pas encore par­

faite. Une enluminure manque à l'icône. Oue faut-il de plus
pour que la silhouette se profile en sa bouleversante nu'"'""·
dans 1� crépuscule tendre de l'Occident bourgeois? ........�u·
le je-ne·sais-quoi. témoin de l'ineffable, q ui rehausse
rien le classicisme d'une tenue pour en loire le tout
modèle. Ce que l'œillet (à la boutonnière) est au smoking.
que l'ombrelle était à la toilette de la e j une fille de bonne,
(amillc. Elle se déployait pour déployer les grâces m11nnuo-:
deuses d'un corps-social à la fois languide et prude.
Instrument du faire-\•aloir narcissique manque à la tenue
sortie de l'émancipation? Que faut-i) de plus pour que
nostalgie nous soit enfin cc qu'elle doit êtr<:?
Honnête homme, vous l'avez. au bout de la longue. Et
• Ah, oui • VIl confirmer que vous ne vouliez pas le dire

en le sachant bien. L'inconscient - ce [ourre-tout de

bourgeoisie - n'appartient pas au psychanalyste, mals
l'idéologie. Il est le non-dit :le rdus de dire. La volonté de
pas savoir ... ce que je vous souffle...
Mals si vous vous refuse:t. encore à dire ce que vous
voulez pas savoir... n'est-ce pas la preuve de votre compl
cilé ?.. . Complicité objective, collective, idéologique
inconscient collectif.
Alors? Que manque-t-il à votre connaissance
vous reconnaissiez votre idéologie dans la tenue idé:olcogictue

42
 4

Troisième niveau initiatique

l'animation machinale. ­
La statue de Pompidou

A. - L'ANIMATION MACHINALE

L'époque est à l'animati9n. Humour noir du capitalisme.

MIJL du manque d'âme. Mot du • supplément d'âme •·
Prodigieu x pouvoir de celle animation : elle donne la vic.
1�Ile de l'idéologie. Le capitalisme va animer le corps de la
m�me manière que s'anime la matière.
Celle de la statue de Condillac. Ce philosophe sensualistc
a\llit reconstitué le corps à partir d'une statue vierge.
1n1nimée. L'expreuion corporelle, la vie elle-même se déve­
luppaient en même temps que les sens animaient 101 staiUe.
1undillac voulait montrer que la vie peut s'expliquer par la
ule vie des sens. Et que ceuJ<-ci ont méme comme effet la
lk'n>�. l'intellect n'étant que la synthèse finale des sens.
Le capitalisme procède de la méme manière : il anime
'"'" statue de chair des sens -au double sens du terme -de
l'Idéologie. C'est la synthèse de ces animations qui sera le
·'••cours idéologique. Tel est l'ordre généalogique :de l'ani­
m.ition corpoo·dle à la vie de l'idéologie. De la matière à la

45
pen�L'C : de la vie mondaine a11� repr�sentations idéologi­
ques de �e vécu.
La statue de C,ondlllac nous permettra de reconstituer
l'animation sensible du capitalisme. Mais nous devons alors
la débaptiser : Condillac était un philosophe des Lumières
alors que l'animation capitaliste est un obscurantisme.
Celui de la • civilisation • capitaliste. Car c'est au moment
d une extraordinaire vulgarlt� narcissique : des nippes
,
•urplus vestimentaires du capitalisme.
SI des signifiants aussi pauvres ont le pouvoir de dont!Cr
vi<•, c'est qu'il n'y avait pas d'antériorité subje
ctive ou
��nll.menta le. n ne [aut pas chercher d'intentionna
lité
uthe c. Les affects se�nt la consommation de ces signj­
.
lconts Affects des s•gmliants ct non signjfiants des
affects ·

Où le capitalisme monopoliste d'Etat - en France - y,,. machinale.

s'ac('omplit, triomphe, que la statue atleint sa perlcctlon Le �estuel du costume porte en lui-même ln premi
ère
machinflle, grâce au supplément d'lime du régime pompido­ ·�1lmat10� machinale : flipper, juke-box, poster. Pas
besoin
lien, ce monarque éclairé de l'obscurantisme capitaliste. J upprenhssage, d'essais et Cl'l'eurs. Porter sa silhou
ette est
C'est le moment majeur de l'intégration permissive. Aussi "" ' �i �avoir user de ces objets. Ce n'est pas une nouve
lle
appellerons-nous la nouvelle statue, statue de Pompidou. • .
t-t•tat ton de � estes. mais un élargissement du champ
Le néo-capitalisme est le nouveau maitre sensuahste, à antucl, un raffinement des effets de silhouette.
penser et à de-penser Il dispose de fabuleiL� moyens expéri­ Tout naturellement, sans transition, sans m�d
iation
mentaux. Son laboratoire : la vie. Son matériau : la e j u­ ..n, a�prentissage, l'�nimation machinale prend
en charg�
nesse. Son but : le dressage sensualiste du corps. Son ll�Mm
Ir, du mannequ•�· Le corps va récevoir tous les gestes
pou,•oir : l'animaUon de la matière. A partir d'une table d us age. Usage do sa v1e. Il devient fonctionnel. L'automate
rase, la sulfisance sensualiste se lera monopole. Pour en drvlcndra système de fonctions.
venir a un jmpérialisme des sens. C'ar l�s objets veulent des gestes. Des gestes d'usage. Ces
Le sensible engendre b•en le sensible, car le sensible, par 1 les dli'Ont des mots. Gestes et mots feront des actes.
Et
définition. celle de sa dynamique, tend toujours à déborder lctes seron1 alors des affects. Ou sensualisme à l'allec
ti­
le sensible. D ne peut que surenchérir sur lui-même. Sa �ltt : aHectivit� sensualiste.
croissance est excroi�Mmce, sa reproduction prolifération, l'elle est la mise en scène de l'animation capila
liste. Le
spirale infinie d'une finalité sans lin. "'r>s est doublement animé : pàr la machiné et
par le
la statue de Pompidou sera bien plus belle que celle de l" " '�· Deux dynamiques de la machination idéolo
gique.
Condillac. Car le capitalisme apporte une animation >cnsua· Des le principe, le corps est ogi par la dynamique de
liste qui mvestit et déborde très vite les .ens du corps. Sa l•u upe. Les usag�s des objets initiatiques som les gestes
d un groupe très mfotmel mats .
machination est telle qu'elle impulse. dynamise, déborde le homogène. Mëmes obj ets,
sensualismc propre à ce corps. Les sens sont aljssit6t dopés, n•�mes gestes, m!mcs m ots. Qui se ressemble s'assemble'
drog1.1é� par l'animation machinale. Très vite alors, fllli •e plait s'imite.
grelle monstrueuse, d'une animation machinale sur la !!change du signe du groupe (du totem) - signe
. de
des créatures. Les sens sont exaltés et multipliés, emlDCir1c�s •h;m�e. Une dynam1que de groupe, factici
té chaleureuse
l1111nat1on du corps, récite la première geste du corps
par la démesure. Mach1nale surenchère, sans co1mro•e
&..- •urps du mannequi� devient le corps du group
social:
sans lin. Livré à lui-même, sans régulation structut·al,e. e. corps
hlll\•duel se construit et s,anime par la dynam
Le
l'organique se cancéri8e et devient pure idéologie. ique de
Le mannequin est déjà en place : sur les tréteaux de l"'upe.
.
.

r nn•mat10n spéc•l . .
scène mondaine, il pc>se : jeans, cheveux longs, guitare. Il •quement machinale sera d'abord ce
le port du corps du prêt-à-porter. Son animation n'est qui vient ?e !a machine qui mc t le corps, mais aussi
•.
1;1 ce qui
celle de ces objets : il vit leur vie. Comme la guitare se du <O �p.s 1mttc la maclune et repète le jeu de machine. Le
comme on se coilie, comme on use ses jeans. n est le� " •h1msme � ppone une • création continuée • du corps.
de ces choses. Il est vêtu de signes, il �·anime de '" la m achine, le corps du mannequin arréteralt son élan
Ce corps de signes, gestuel du costume, est le oremi•el • •rait incapable d'apprendre autre chose.
éveil de la statue. Un baiser réveillait la Belle Mals de par le machinal, le corps a une rn�mo
lre : la
dormant, une odeur d� rose éveillait la statue de I.UilOII 1 r•�tltlon mecanique de ce que la machi
ne lui a appris. Sans
La stalue de Pompidou. elle, s'anime par des incilat ""'une innovation. Rabâchage aussi machinal
que la

46 47
machine. L'animalion de la statue &e lcra selon ces deux
dynamiques : la dynamique de groupe ct l'animation
machinale Une extraocd inaire empathie naîtra de leur
fusion, reflet vitaliste de l'animation mêcanl$te. Un rythme,
une complicité organique, un code mondain.
Suivons la bande. Elle va produire le corps de la
machination capitaliste, le corps de la statue.
Le gentil Jean de la Lune est devenu mot d'époque : le
•••·bile. L'ahuri c�t un demeuré. Le rejeton g eignar d, pleu­
r<ur, peureu�. pouFsif a grandi. C'est un taré. Et Il va encore
po usser : c."est un raté. La terreur de toujours de toute
lam•lle arrtvée. le fruit sec, mûrit en série. sans vergogne.
d11ns les serres chaudes de l'éducat;on libérale-pcrmi��ivc
Le type qui vou� dilapide un héritage en cinq sec. Le
poids fl!Ort qui devient le parasite de la famille. Celui qu'il
f•Ut tramer comme un boulet, enfant, adulte, vieillard. (Les
•nfonts demeurés font des vieux agités : il leur en faut du

B. - LA BANDE - LE! PARCOURS 1<mp$, pour s'éveiller, au sexe, en particulier J) le pauvre

DE LA MARGINALITÉ. Il tle que les parents portent à bout de bras. Et qui sera
tncnpa?le de gérer la boutique quand papa ne sera plus là.
1<" qu1 étal! lu secret des grandes homilles ' le débile
libéral s'est •urnouflé, planqué dnns quelque école privee de la Drôme ou
L'Instruction ci\•ique de l'Occident ,
s : le boy-scout ct ,j,. 1 At-d�chc, le demeuré, terreur et panique des dynasties
temp$ satisfaite de ces deux institution lM>urge<Hscs, s'étale maintenant au grand jour de$ classes de
initia it parfaitement à
club. Ce modèle anglo-saxon •attrapage.
. Le chic
����::;
tradi tiona liste, répé titive
société victorienne,
devait deve nir un gentl eman . La maît rise de �
soi s' c i L'autre face du caractériel : Jojo l'affreux est devenu un
t. Alofb l'Em p;
ire d•voyé. Autre terreur des dynasties bourgeoises. Le mouton
�it en héroïsme hautain du solda nuh Le gosse sournoi�. Celui qui oue j de vilains tours aux
et les guerres hégémoniques des nations. luco� et au� chats. Qui en lait voirde venes et de pas mures
dans la ".atLtre.
Le boy-scout apprenait à se débrouiller
ent. Pour maitnser 1� bonne et à l'instituteur. Qui vole les parents. Qui les
Le civisme naissait de cet affrontem cnace. Qui fait des colères terribles. Qui a de sales
se soum ettre à la disci pline de <m>uc"'
nature, il faut savoir hl toires. Qui commet des indélicatesses. Qu'il faut chas�er
. Pour
Le boy-scout était armé jusqu'aux dents
•· Toujours prët. Le
club Prl nge
))o; : ail Ou qui s'enfuit, un jour, après avoir volé l'argenterie et
• puér ile et honn ête
ervat oire des bonn es mloniè­ Ktvert le gaz. Contre qui on se cadenasse. Oui finira mal.
cette Instruction civique : cons Ces deux terrJbles ligures de la décadence de classe ont
d'apr ès le thé, d'apr ès la camp agne ,
res, de la virilité lait un saut qunntité-quallté. Cas d'espèces du temps de la
gentlemen
le trnvail. il avait inventé une intimité de '"lété victorienne, Il$ deviennent des séries proliliques.
d'en bas ct des soucis
cement protégée du monde hüUIIIcs, au nive11u de la société libérale avancée - dans le
1'économie dès mén ages .
elle pro:pa;rat pnun·issement de la sodété tradltionn�lle.
La nouvelle instruction civique, la nouv r.-lles sont les données socio culturelles. La nouvelle
relev er d'un e
au métier de boutgeois va n tmction civique va les utiliser au mieux des intérêts du
Le n6o.c:apita
dHférente et d'une grande originalité. •• libéralisme. Pour une nouvelle éducation. Pour une
face à la situa tion. Celle du plus grand dê!>armem<m
su faire •uvelle stratégie iMologique. Elle va se servir de l'échec
e. Mom ent où le
moral de la société bourgeois
bourgeois est totalemen t gâté. Alors la • société de COlr>S<>mi hJ<ati[ de la société traditionnelle pour la promotion des
d'élevage • · u,·c:lles valeurs. La dégénérescence de classe sera le
mation • e><ige une nouvelle • structure ""''n �u. renouveau de la classe dominante. La dynamique
une nouvelle culture de classe.
re de la 1 amvts� e va naître de cette décomposition éducative.
Deu>< terribles tares rongent la cultu
de la dégén ércsc e�ce de 1\lraordtnalre culture du négatif, révélatrice du pouvoir
traditionn elle, deux s ig,tes
faces de la mem e '"•'"""'� •enouvcllemcnt de la bourgeoisie. Ce qui tendait à
le débile et le dévoyé. Les deux '"'''cher la reproduction de classe va au contraire autoriser
nts bour geois ont cach é respl endit sur
Tout ce que tes pare "' tadicale mutation. Ce sera la culture par la bande
leurs rejet ons. Tout le non- dit de leurs rar>nor•
face de '"" �lnalité) de la b;�nde.
le front de 1'pnf,,�
intimes s'inscrit en lettres lumineuses sur .
( est tout un nouveau rituel d'initiation. Non plus à 111
• dlf!tcilc • , du cara
ctér iel.

49
48
société victorienne, vertueuse, mais au lib�ralisme, à la libre
entreprise, à la magouille, au système !l·
. ..
Il faut déniaiser, dessaler, alfranch1r 1 endormi, 1 ahun.
. �<•us les moyens. Lorsqu'il aura fait ses preuves. il pourra
L'enfant trop sage doit être très vite préparé à C'es allronte·
ments.ll faut qu'il soit . à la coule •· Qu'il en linisse au plus
vite avec ses rëvasseries. De même l'agressivit� doit être
rkupérée, détournée, canalisœ. Pour faire des leaders, des
chefs, des animateurs.
La bande doit établir un équilibre entre ces deux extrê­
mes. Une norme d'usage doit apparaltre par la dynami que
de groupe. Une nouvelle culture doit permettre de transfor­
mer les défauts personnels en vertus de classe. Le rêveur et
l'agressif doivenl se corriger mutuellement, Pour ne pas
devenir des demeurés ou des dévoyés. Un� nouvelle synthèse
doit concilier les extrêmes.
Ainsi s'opère la sélection. Ainsi sc:ront écartés les incapa­
bles, les trop ou les pas assez. Ceux qui témoignent d'un
sy't�me éducatif • sclérosé • ligê su; des voleurs.• dépa�­
sé.!s • et qui ne peut plus que fabrtqucr des rates. Rates
d'une vertu impossible, ratés de la praxis, alors. Ou, caracté­
riels de classe, irrécupérables car incapables de s adapter.
de changer. Trop débiles ou trop violents.
De nouveaux leaders doivent surgir. Ceux qui s'avèreront
ap,tcs aux mutations les plus brutales. Qui feront preU\'e
d initiative. Oui sauront composer, participer, s'intégrer.
Ceux qui. livrés à eu)(-roêmes. sauront ne plus répéter un
rituel de classe qui a perdu toute clficience. • La sélectio�
_
naturelle • est terrible dans celte espèce sélectJOnnée, rafli­
née par l'histoire : la bourgeoisie. Car elle doit la
survie de l'espèce. sa reproduction matérielle èt
La sélection, contre les autres espèces (féodalité, nr.�'"'�·
riat), passe par la sélection dans l'espèce. Pour appr�ndre !'­
maltriser les autres classes socinles. le bourgeo1s datt
apprendre à supplanter ses concurrents de ln
Lo culture de classe s'impose cette terrible police :
les individus qui témoignent de fixntions culturelles
m�es.
La bande a quatre fonctions �ducatives. quatre
�
initiatiques. Elle doit aider à quitter la tradition ('l:�;:::!
a· �!=
victorienne : la morale). Elle doit produire les ·;.
modèles ct symboles de l'émancipation. Elle sé l ectionne
meilleurs sujets et écarte les scories de classe. Elle l!'épare
la participation, à l'intégration au syst�me. Elle dott
une rupture. éveiller une vocation, proposer un ac·nr•enllis·
�age.
La bande 1 la même fonction éducative que
50
du s:auvagc : rompre le lien ombilical, abandonner l'adolcs·
••·ni à lui-même, pour qu'il apprenne à se débrouiller, et par
pArticiper à la société adulte. Mais alors que le sauvage ne
lait que r�pétcr- symboliquement -le Même, la structure
tttbale, la bande elle, assure une mutation. Elle invente de
nouvelles valeurs, de nouveaux modèles. Elle est le lieu du
olt•venir, de la mutation interne. En elle. l'essence du
"J>italisme : la rêcupération idéologique du progrès.
L'Occident libéral a fait du roman d'apprentissage de la
l�t•urgeoisic un modèle pédagogique et unç norme initiati­
quo•. Apprend1·c à changer, pour continuer ; à bouleverser,
11nur préserver; à abandonner. même. pour retrouver. Le
tinapage contrôlé sera le brevet de bonne conduite. C'est ln
l'•' sntion de> pouvoirs d'une bourgeoisie traditionaliste à
IUil' bouraeotsie libérale et permissive. Comme conti nuit� et
tc·uforcernent de la classe bourgeoise.
La bande est la médiation nécessaire. Entre la société qui
défaît ct celle qui se refait. Entre la famille en crise et la
lamille des nouveaux parents (normalisation du permis$if).
�111re les situations perdues (de la gestion colonialiste) et les
nouvelles affaires (du capitalisme monopoliste d'Etat). Entre
1 débouchb traditionnels et les nouveaux métiers du ter­
lllue et du quaternaire. La bande autorjse la rupture avec la
"l�té traditionnelle et l'intégration à la .nouvelle socié�.
Car la bande permet la production çl'une empathie
)'<'<ilique du néo-libéralisme. EUe détourrte. récupère les
"'"" sentiments cultivé� par la famWe traditionaliste. Pour
1 RJapter aux dures réalités de la vie. Ce�tes, à un niveau
httll<tue, symbolique, expérimental. Mais a,Hrontement qui
I IIICl de dépasser la naïveté famjlialist.e du petit bien
1 ,.,. Sans que celte émancipation tourne mal. Bien qu'elle
ll�<>nlll le mal (symboliquement). Ces preuves faites, la
"'''' devenue adulte se prolonge en relations mondaines 1•
01 ièmc moment de l'empathie : les vieul' copains, devc-
1 de Jeunes loups, font équipe et savent aider le congénère
11 J�, a aidés ou qui les aidera.
L:ne affectivité, d'origine familiale, se déverse dans la
ll<tntté de la bande. Pour se prolonger dans les relations
-Haire�. de carri�re, de magouille'. Certes, selon une
Il nte entropie. El selon de terribles mutations de l'affect
1 tlwudc.o Saultl, surtout dans Vince"'· Frfmçois, llwl tl lt� tmtrts, •
f111•1�11'1tnt ruis tn t�ne eettc d}•namique �c:lale.
1 1 lt sy81éll\e de porenoé défml dan• (.e Frivol•., lt Sirltux.
SI
étymolqgique. Mais ce sont justement ces deuJ< dernières
déterminations dè l'empathie qui font l'ascèse sentimentale
de la bou�geoisic llbérale con_qu6rante. �Il
la fl!mill� au»
, rie la bande, de l'empathie, de la marginalité. La commu­
copains, des copains aux relattons mondames (d affatrçs) :
tel est \� parcours des se�tlroents, leur engendrement el leur
,
finalilé. On apprend à vtvre. Le rom<�n d :).pprent•ssage est
une praxis de clasSIJ. Le bourgeois est • sincère • i il com­
bine le sentiment et l'intérêt de classe selon un équilibre
parfait. Le brave 1petit doit devenir un chic copain. Et cel�·
ci une relation utile. El) fin de parcours, certes, parfOis,
e
souvent même d l'amertume ou du mé'pris. Mais si J'amitié
� t
se meurt, à b u de souffle, usée par le profit. la nouvelle
bourgeoisie triomphe, portée par les magouilles de toutes les
bandes de vieux eopains.
L'éducation bOurgeoise aura garanti sa finalité: un sys­
tème de discontin,uités autorise l'implacable continuité de la
classe sociale. P�r la terrible sélectio� du P.ar�ours htltiati­
que. Que d'épreuves surm6ntées, de dtsconunuJtés raJUStées,
d'abandons assurés, d'intégrations n�gociée$. Pour réussir,
quelle accumulation de preuv.es, de métites, �e vertus.
. sous·
tes élus seront eux c QUI ont su comb•ner empathae
illdividuelle et profit de classe. L'idéologie du capitàlisme
est une idéologie; de la bande, du lobby, du groupe privé. La
pédagogie de clllsse initie à cette structure co�rpune �u
cœur et à l'intérêt. Il faut les deux : tout bourgeo•s a besom
des autres bourgeois. Pour suppla)'ller (l'autres bQurgeois.
Tout est bande. Iout est cult_ure.de la marginalité. .
. isme.
<:ette empattjie est constJtuuvc de la oc•été
s c1vÜe du
libéralisme avan�é de la social-démocratie, de la libéralisa­
�
tion des mœurs. N us avons reconstitué les trois mon•cnts
de sa généalogie et, par conséquent, de leurs géné11logles.
Les bons sentiments s'émancipent par la bande. P()ur deve­
nir des usages privés, d'un groupe. Les relation� (mondai­
nes) seyant l'util,isation publique de ce c.ompromts. C'est la
cult1.1re de la privatisation du collectif. Le famillalisme
s'élargit dans le'gro\ipe séleotil. Et celui-ci investit la chose
publique. Un <:;ontinuum est assuré : celui de la classe
sociale. Car la généalogie de la nouvelle bourgeoisie - celle
du néo-libéralisme permissif devenu social-démocratie
libertaire - n'ept autre que cette progression.
Tel est lê véeu d'une praxi� de classe, la relation entre )a
famille et la �iété : la captation du domaine public par
l'usage privé, lequel accomplit les intérêts dynastiques' ·
'
1. j
Tout un systè,me d� patente ob ecL I\!e èe proce$Su! selon des IOhi
doublement uccuJtt!es par l'idéoiQgie d ocnina.Qlç , que ce soît le structurU·
52
Culture de l'incivisme, stratégie de l'arrivisme. Une
bonde de bons copains est faite de sacrés loustics. C'est la loi
I�Auté marginale s'.:difie sur la tt·ansgrcssioll. Structure de
toute bande.
La cult1..1re de l'htcivi$m<; doit aménager un savant
mélange de bons sentiments et de contèsta�il)n subveFsive.
l.u bande ne doit plus reproduire les valeurs de la société
11aditfonnelle : plus de boy-scouts. Mais elle ne doit pas, non
J>lus, devenir la bande à Manso•t ou la bande à Baader. Le
•hic type et le voyou sont les deux pôles de la bande. La
11ouvelle dynamique de groupe - dynamique du IJI;>éra­
ll�me. de l'émancipation - doit 'COlicijîer les deux termes en
une synthè$e qui permet d'écarter la naïvete 9ntologique,
lumilialistc, d le chantage du monde d'en bas sur les fils de
lumille.
C'est un échange d.e \lons procédés pêdagogique
s. Le
voyou affranchit le chic type. En échange, c� dernie
r le
II'Cupère (ou le neutralise). La !;>ande est cette sourno
ise
oollaboration de èlasses, du [ils de famille et du
jli'Cllétaire, du marginal à la bourgeoisie traditionnelte ct
du
marginal au prolétariat. Deux déclassés dont l'associ
ation
••t la dynamique de groupe, celle de la bande. Dynam
ique
.J,, l'arrivisme mondain d4 libéralisme avancé jusqu'
il la
-.JCial-démocratie libertaire.
S'encanailler sans déchoir, jouir sans se compromettre :
lot bande est l'initiation aux nouvelles mœurs du libéral
1 Ile prépare même aux nouvelles carrières d1.1 libidinal, du
ludique, du marginal. Faire la vie en faisant carrièr
e. La
hunde est surtout un nouvel usage, une nouvelle culture
­
bUIIFgeoise - du monde d'en bas. Celui-ci est
policé,
nt·utralisê, exploité. En particulier selon des formes
nouvel-
1<1 de la prostitution clandestine (ainsi la michetoneuse ...
).
Ou ne se ruine plus pour les cocottes de luxe. La camara
de­
' 1� sexuelle permet une consommation qui n'est-plus tarifée.
PIJur les filles venues du commun, la reé()nnaissanc
e dans lil
hnnde - selon un statut, un rôle - est une promot
ion
mondaine qui permet les grandes espéra nce � des carrières
•• tlstiques ou simplement de grandes vacaoc�s. Ou
de dîner
r11 ville. En échangè, bien sûr.,. (Mais tout cela ne va-t-il
p;�s
al• �oi ? Nous ne faisons que montfer. avec un total manqu
e
olr tact et la lourdeur d'un sociologue qui se
prend au
rdcux. ce qui lait le charme discret de la bourge
oisie.)
11� ..,,. du système de parenté de Lévi·Sll'aUS$ ou la oontcSt.;j.tiOJl du fils
�j,.1raJre.
53
 Tout en faisant la catharsis de ses pulsions et de ses
impuis�anccs, le nouveau bùurgeois contrôle et neutralise le
monde d'el) bas. Oouble normalisation, Dou�le maltrls;, par
La bande, du libidinal, du ludique, du margmaL Controle de
soi et contrôle des autres. .
Cette culture de l'incivisme lait des parvenus qui n'ont
rien de décadent. Ces bourgeois ont aUronté le vice êl ont su
lui résister. Ils- savent même le manipvler. C'est la lorce du
permissif, de la nouvelle élite bourgeois-e.
Les rites d'initiatjon om permis cette sélection. La
nouvelle bourgeoisie est u,ne cuhure • morale • : celle d�
.
l'incJvîsme qui sail jusqu'où il ne faut pas aller trop lom. Nt
ho� la loi ni dans la loi : les grands libéraux-libertaires sont
des malins et dès hommes torts. Et des créatures sensiblés :
la sentimentalité a été l'outil de leur promotion.
De l'af(rontement du chic type et du voyou doit naître
une nouvelle norme. un "ouveau système de régulation.
C'êst le scénario et le pathos de toute bande 1• Trop de bons
sentiments : le voyou les manipule. Trop de subversion : le
chic type se perd. Tl faut des ponts, des séductions, des
fascinations. Tout un jeu d'échang.es, de rencontres, de
con!usions.
Pour que la bande devienne ce qu'elle doit être. elle ne
doit tomber ni vers le hal..tt - l'édlfiéation morale - ni vers
le bas - le délit criminel. Son homogénéisation est la
syi\thèse des bons sentiments et de la transgression. L'idêal,
c'est d'établir cette réciprocité : les bons sen\iments comme
moyens de la subversion ou celle-ci comme moyen des bons
sentiments. Alors l'auditoire bonrgeois applaudit des deux
mains. te gauchiste s-erà le chouchou -et la mascotte- du
système, Le no1.1veau bourgeois aura su confondre l'idéa·
lisme moral et la subversion de la chose publique. L'iocr·
visme est une école d'arrivisme. A condition d'avoir été bien
élevé.
L'histoire de la bande occidentale et libérale vérifie cette
structure. Sa dynamique de groupe commence à la récré et
!init à la manil. De N;mterre, elle vous conduit dans
l'Ardèche. Ou à Katmandou. Du canular aùx barricades. Des
copains (de Jules Romains ou de Tissot) à la communauté
1. Carné, da.ns Lt.s Tricheur.s, en .a fniL un combat myth ique, une allegOr!c
, l'iutellectucl est particulièrement e�empl<1ire. Quel par·
dîgne dt!�. plu.s belles enlumi�ures du Moyeo Age.
.
'f" �
e
d uel Voyou �� Chu�
t p� dêvoile gënlatcmcnt lt:-s c·njeux mondatn$, rr\ctaphystque�� pohtaque.s
du j�:-u dt: la bande. V())'Ou doit }oue.r au Chic lypt. comme· Chiç type: au
y Tout d'abord. l'ajmable subversion du canular : les
Voyou, Sltlitégies d'Qn sérieux. inlplac•blc.
54
• •nuvage •· Des Tricheurs de Carné à La Cllinoise de
1o<tdard. De la çafétéria au grand voyage.
Il ne s'agit pas ici d'entrêprendrc l'histoire de la bande
tlu libéralisme. Il faudrait plusieurs volumés. JI nous suffira
•l'Indiquer les axes essentiels de son développement. Quels
uut ses supports ? Quels rôles sociàwc. quels statuts, quels
lllodèlcs privilégiés véhiculent l'incivisme carriériste de la
hnude ?
Essentiellement : ceux de l'intellectuel et de l'artiste.
llun$ Le Frivole et le Sérieux, nous avons défini le système de
1• margina!i1é qui pèrmel tout un recyclage des surplus
tlrmograph<ques et .culturels de l a bourgeoisie. Système très
toomplexe qui doit articuler ' dérive de l'accumulation.
�tension des secteurs de production, système de patenté,
r•oduction idéologique et esthétique. Un strict détermi­
nl�me expliAue la production culturelle et esthétique de la
n•ruvclle pourgeoisie.
Notre étude d<l la bande n'est qu'un appendice de cette
tll·llnition scientifique dé la marginalité. Elle nous a permis
,,,. proposer des ligures phénoménologiques illustratives
J'une conceptualisation. Et de rendre plus concrets des
r•pports de production qui devaient d'al)ord ête r situés dans
1� totalité du prO.:ès de production, dans l'histoire globale.
1 histotre de la bande permet aussi de définir le système de
l1 marginalité dans une perspective très particulière : celle
•h l'animation idéologique, de l'instruction civiqu� (au �ens
1�,ge), de la pédagogie. Elle montre bien le cheminement de
l't<léologie libérale jusqu'à la social-démocratie libertaire.
'" dynamique de groupe, de la bande. est le lieu même de la
ptoductioo id�ologique.
Et selon deux 'rôles sociaux, deux slatuts de classe,
aulvilégiés par le néo-capitalisme, car supports de cette
ptqduction : l'intellectuel et l'artiste. En même temps que
• deux �urplus démographiques et culturels se recyclent.
• constl!uè l'idéologie. Comme pratique idéologique.
"mme existentiel de l'idéologie. Cès intellectuels et artistes
1111 pour fonction d'inventer des modèles qui doivent dcve­
llh des usages de masse, ceux de la social-dêmocratie
lth�rtaire.
L'histoire de la bande permet de montrer leur prise de
l'@VOir idéolt)gique : la promotion sociale par la promotion
l•· l'incivisme, de l'idéologie contestataire. L'arrivisme de
•""rs ! Indiquons son schéma (d'une bande à U)le bande).
11pains (de Jules Romains) s'initient et initienL au pouvoir
ss
de la nouvelle intelligentsia. Le club s'ouvre à une nouvelle !.tire carriè� d'artiste. Car elle est devenue objective, de
promotion sociale. Par la culture. Un nouveau code 6�otéri­ ',on�omma�10n co�rante. tl faudra politiser, à outrance.
que permet de constituer un clan. <A:lui-ci met en boite ­ 1our se diHércnc1er. Ce sera le gauchisme. Une autre
gentiment, encore, car pas trop sûr de ses arrières - la mrrlère. La bande à Cohn-Bendîl.
population inculte. Tels sont les éléments constitutifs d� la bande :
l'intellec­
Le boy-scout perd son sérieux. ll en vient à jouerde bons
1, bourgeo1s et le sous-prolétaire; e raé
{.
tu�l et l'art�ste ; le chic type et le dévo é; le naifet
le malin;
tour& aux bonnes gens. Son service civique tourne à la t et l'arriviste
�utour �'eux g r
dértsion. Mais on en reste là. Le canular aura permis ��itcnt ceux qui n'ont pas de rôle bien défini :
ma ls �u• en é(tnll!ve p o�
� oseront la majorité sociologique,
• l'identité • du groupe. On est autre. L'Ecole Normale a (ail :
•llencte
. use.C est un aud1to1re devant lequel sc oue le drame
j
se� gammes. Celles du terrori�me intellectuel. Pe l'�rrivisme
•k' la bande. Trois rôles sociaux ordonneront le relatio
culturel, de la promotion culturelle des nouvelles touches nnel
mo}"cnnes, émancipées ct profiteuses. Le nouveau modèle <lu groupe : le rôle du bouffon, de l'entremetteu
r du
truand '· !rois axes de la dynamique de groupe. Le
culturel devra traduire l'arrivisme dans l'appareil culturel le�der
le plus élaboré. De là des productions idéologiques ultra­ "''
� ce!u• qui sait manipuler ces rôles et ces per&onnages.
.
O ut S�ll rédut
sophistiquées, canulars objectifs et insconscients qui devien­ � les ou�rances et convaincre la majorié t
•flenc1euse. Et 1 amener a une action organisée. Norma
dront la Culture. Celle des actuelles vedettes de l'intelli­ lisée.
Arprc�tissage au mét�er d'animateur idéologique, fonctio
gentsia. n
Culture de clans, de coteries, de ba)"ldes, de groupes de �-.ent•elle du néo-capitalisme.
pression idéologique. Pour en venir à la bande à Jean Daniel '?
J.t:s odalités proprement • psychologiques • de la
qui a réussi cette performance : être un symbole et un <
ons! lluho n de la �ande importent peu. Simple jeu de
monopole. Les copains, maintenant, se oarta:2e1n1 onti(IUttk, _ de promtscuités. Ces rencontres se font partout
'"' l�s st u
gâteau : la modernité culturelle de sO<:ial-démoctratie ;ctu�� se défont, là où elles se meltent Il trainer. A
n •tor d )-ln vo1stnage: en classe, au bistrot, dans une
libertaire. A moi, à toi. De la vraie nouvelle droite (Lévy) à P , . bolte. 11
•. 11itl d .un simple Jeu de machines, des rencontres
fausse nouvelle gauche (Touraine). Ou de l'ex-gauchisme de
l nnimat10n machin:tle.
l'ex-droitisme. Culture des ismes qui savent se �cr1voyer
La. bande : le lieu de la culture de la marginalité! Elle
s
l'asceneur. Equipe Informelle mais profondément tloiiJI<>­
1•1udwt les modèles de la consommation - tr
gène, puisque leurs dissemblances sont semblables, hOI:no­ an sg re l>Sive
généité d'une bonne bande de copains qui (ait carrière. modèles de la consommation mondaine de la soc
ial·d �m O:
"nrie libertaire. Culture du plus grand écart autori
qui lait la Culture. (Nous reviendrons largement sur sé de la
rlu.. grande différence possible (dans la bourgeolsi�).
problème dan$ notre prochain livre, consacré à la produc­ Les
"'lrc!m�s sont exclus de cette subversion norma
tion culturelle.) tive. La
Et l'artiste ! Quel parcours, lui aussi 1 Une bande à
l11m�c � Mans�n et l:t bande à Baader seront des garde-
fous,
Dans nos précédents livres, nous avons voulu montrer
1 hm1tes qu 11 ne faut surtout pas franchir. La subver
sion
son histoire est révélatrice de l'histoire de l'Occident
1>il rest�r de bon goût : contestataire. Lorsque
la bande
happe a �a normalisation libérale, elle se tourne
projection d i éologique et esthétisante - fantasmatique contre sa
ltnallté quo est de promouvoir la social-démoc
des surplus de classe. De Dott Quichotte au NtVé!U ratie liber·
••1re. <A:IIe-ci, une fols en place, désigne élie-m
Rameau, de Flaubert à Artaud, la folie de l'artiste n'est ême les
l'histolrè de l'atroce blessure narcissique de celui qui est hunHères du permissif et les excès à exclure gr:\ce aux
lo111de� à Manson et à l3aader. Elle enfouit
trop dans l'être de classe. Le laissé-pour-compte objectif ainsi dans la vie
déchct, la bouche - et l'esprit - inutile. Quand il n y a llhJtidoenne ses nouveaux privilé&lés. La fureur des extré­
.
sut1je<�H '" lut permet de banaliser son incivisme. Et même
de Croisade ou d'Empire colonial, l'idéalisme de le
1 •uposer comme modèle civique. La libéralisation
devient absolu. Plus de débouchés pour le du néo­
plein de classe. Que reste·t·il? Sainlt·Genlllain··des-f'rt:s. apualisme deviendra la liberré.
bandes d'artistes. Puis le campus. Pes bandes
Et quelle concurrence, alors. La névrose - cette surer•c�tèN
narcissique du narcissisme de classe - ne suffit plus Cl. L'Erre tt le Cod•. SdJdons Mouion, 630 p., Paris·La Haye, 1972.

56 57

C. - LA BANDE SONORE
L'autre animation : sonore. L'autre machination : boite
à ry thme, cabine leslie, pédale wah·wah, synthétiseur,
fender , guitare électrique, etc. L'autre Initiation à la monda·
nit� : psychédélique. Après la mécanique de groupe, voici la
mécanique • musicale •· Branchons la sono. Le dise-jockey
ouvre les vannes.
La statue accède au rythme '· t'automate au déhanche­
ment. Le désir à sa forme : les sens s'élect risent. Le manne­
quin s'anime de pulsions : gestes snccudés, répétés, figés.
Bruitages de ces élans machinaux. Projection ct transferts.
Vic de machine, c0rps du désir, corps rythmé. Le désir
s'est éveillé. La statue est vivante : le machinal est son
instinct (le vitalisme n'est que le rdlet actif du mécanisme.
Il n'est qu'un signiliant de l'animation machinale). L'être est
gc$tuel. Et celui-ci est Je ry thme.
Cette mimique de la musicalité machinale va prolonger
et accomplir Je gestuel de la bande. Nous venons de voir
co mment la statue est devenue corps humain en empruntant
les aestes de cette bande. L'expression corporeUe est les
ligures socio-culturelles de la bande (de loustics). Elle n'est
que l'expression de la dynamique de groupe, u n premier
système de mimiques. Maintenant l'�tre de la bande et pour
la bande va s'épanouir, s'enrichir de l'être sonore, pour ct
par le rythmet.
Car l'expression de la dynamique de groupe l!st de•ver1ue
l'animation sonore. Le groupe n'aura de réalitt: q
tiqn des spatio-temporalités organisées par la m :�:���
.ch �
a '\ue de group: - s
�;
musicale (essentiellement la Boite). Les deux d � �
�'épousent : la bande sera par le rythme, comme ceJtUl·CI
sera par la bande. A la limite la bande - le groupe ­
bMde - musicale - seront la marne cho�e. la
réification de l'humajn par la machination capitaliste.
la meme bande qui se déroule, se récite, se répète, imph•ca·
ble programmation machinale de l'idéologie Ballet
mates (Béjart ne fera que sophistiquer davantage
rhétorique morphologique, emphase esthétisante des
l. Cclul Cli.H! nous allons dé(inir comme apéciflque du nto-capitallsme
isomorphe, m�trique, mécaniq,u-t.
d le dtbur toul malentendu : cdul du
2. R�p6tum-h , pour �carter èo
copitulhunf!.
58
oncs et des déclinaisons de l'expression corporelle du machi­
nosmc).
Le. rythme sans le swing l Copie conforme mals contrela­
1
\Un d abol � quc Le rythmeà contretempsdu s won�r l Le geste
Jauvage r eduit au geste mondain. Car, nous l e verrons
konguement, le rythme du rock est la récupération capita­
.
h•te du swon�r : l a répétition mécanique se glisse dans le jazz
pour l'utiliser à des fins de dressage du corps.
. d01t réciter. Après l'uniforme, la mise au
Le mannequon
pas : 1� psychédélique. Dressage d u corps, dressage du désir.
Suovons cette nouvelle bande marginale. Elle va propo·
><'l' un autre rituel initi;�tique. Un autre mode d'emploi du
Ltlrps. Un nut•·c gestuel, un autre dressage. Le co�ps doit
d.·vcnir définitivement le corps de l'incivisme.
Le gest�tel devient acte : conduites ordonnées selon une
fon. La g�atuilé ct la ludicité d:abord ex�•·ciccs de style et
.
t•a ures ompusées doovent maintenant 1nvcstir l'univers
d
• uite. Pour signifier le défi de la bande à la • société •. Ln
handc va �c poser en s'opposant : son unité organique '>Cra ie
umbat contre la société. Le capitalisme l'a investie de cette
•
mi\�i�n : pénétrer le champ d'expression du principe de
rt1alu� et 1mposer les valeurs du ludique, du libidinal, du
margonal.
Le rituel Initiatique devra signifier - symboliquement
.Sabord, puis réellement - la rupture et le défi. JI faut
�roposer un �change symbolique qui. dès le principe, rend
11utre. Le sceau de la révolte, de l'insoumission de la
d
•ubversion. Pour, en fin de parcours, accéder à la ra icalisa­
tion politique (le Mal 68 estudiantin).
Le leader ou animateur - le dynamiscur de la dynami­
e a celui ql.ti ose. Celui qui prend
. . ,r
l lnillauve. Ouo lait 1 acte sacrilège. Oui vole le feu. Et
II'IWerse le tabou. Symboliquement .
Le symbole se révèle alors le lieu de l'usage ludique. Le
�:
·stuel sera la manipulation de signifiants très allusifs.
1 ê tre de la bande n'est que œ sysème de signifiants qui ne
t
••pose sur rien. Et qui ne peut être que par un volontarisme
on�tant, une constante surenchère. Lieu du conformisme
•
••1hcal et de la radicale facticité. Il faut touj
.
ours en rajouter,
t•rou,·er, à soo et aux autres. Le symbole doit être constam­
mrnt maintenu et renforcè par un volontarisme de l'esca­
l.de.
Celui·ci est porté par le langage de la bande. C'est un
qui produit des mots phares : des signifiants
••sot de groupe
•tui sont totems et tabous. Mots inventés par le groupe, mots
59
de passe et mots clés. pouvoir ésotérique ct incantatoire de
la bande
Ces mots feront le passage à l'acte. Le volontarisme
verbal dé·bouche sur une mise en demeure. A force d'en dire,
on en aura trop dit. Il [aut que la preuve suive. L'escalade
verbale impose une réaUsation effective.
Telle e•t la dynamique de groupe : un langage propria­
toire et incantatoire - une pr�paration psychosociologique
- doit inciter à l'acte. Celui qui en prendra le risque sera
nlors reèonnu par le groupe comme le;�dcr. Les che[s et les
sorciers sont ceux qui réalisent ce que le groupe dit. Alors ils
font ln rêalité de groupe. Et celui-ci les récompense.
La bande devient par celui qui ose ce quelle dit. Elle
peut quiuer la gratuité de son gestuel r,our enlln accéder à
un acte, lequel, aussi symbolique qu Il soit, èst enfin la
rupture désirée et délivrance. De la rntuité, de la ludicité,
�
du bavardage et des rodomontades . JI faut un acte, sans
que l'on puis�e trouver une raison d'agir. Mais avant tout
échapper au terrible univers du ludique et du gratuit, celui
des signifiants sans signifiés et sans référent. A tout prix un
acte qui s'insère dans la réalité quotidienne, pour en finir
a•ec J'insignifiance radicale de la !rivalité.
Le mot phare des mots phares : la fauch�. A force d'en
parler, de le vouloir, de le rêver, le passage à l'acte. Acte
étymologiqu e , sacrilège, anti·tabou : le vol. Celui qui l'ose
devient le chef. L'initié qui initiera. Alors la bande pourra
s'élancer à la conquête d'une nouvelle réalité : un immen'>f:
parcours d'abord symbolique - l'esthétique de la nouvelle
bourgeoisie - puis, enfin, politique. Le moteur de sa
dynamique sera dans ce passage de l'ordre ludique au
principe de réalité, de la marginalité subversive aux modè·
les socio-culturels de la social-démocratie libertaire.
Toute la mauvaise foi de la bourgeoisie - et toute sa
malice-est dans cette culture de l'incivisme, du système
de la magouille, de la fauche qui n'est pas toue à fait le
• La propr iété, c'est le vol • , a dit Proudhon. Formule
de libertaire. Mais si toute propriété n'est pa$ le vol, toul
est bien une appropriation illégitime, analogique à appr<,_
priation par l'extorsion de la plus·value. Alors la fat1d1e
rthèle un apprentissage. Celui du métier de bourgeois.
n'c$1 pas subversive, car elle a une double (onction svrnD<,_
lique.
l. l.'acle gnuut.. à la limh�. sera l'acte dA: ceue liberation Faî�
>lulion
n'Importe quoi� mads le faire. L'actt! a;ratult ne l'�l jarnuil. 11 '-"$l la ..
m�taphyttlquc de J'impuis:!ian«: politique (voir Lt; PosJédh de Dostolevski).
60
Elie est une allusion (cl une répétition symboliqu�.
Initiatique) à l'acte étymologique de la bourgeoisie . l'accu­
'""lalion primllivc, la rapine qui a fondé le destin de la
bmrrgeoisie.
Elle est aussi Initiation à l'affairisme. Et propédeutique
111 commerce, aux aUaires. à la concussion. Savoir acheter,
•
f•UI revendre en faisant du bênélice. Sa\'oir échanger. Etre
• l'affût des bonne� affaires. Magouiller.
A la Libération, un premier système de cette marginalité
urgit ; les aUaircs vont reprendre. C'est un milieu ellerves­
•ne, informel, con[us. diffus, relation de café, de boite, de
l"éscntatlons, où se côtoient, en particulier, magouilleurs
r.lu marché noir. petits et gros revendeurs, • réacs • ou
1.1chos • en n1pturc de droits civiques, jeunes loups viclo·
rh-ux et opportunistes, (ils �e famille et dévoyés, etc. Dans ce
untexte de magQullle systématique, la (auchc comme
11•prentis sage de la magouille, et la combine comme lauche
•t�lementée. ne se dlsllnguent que par la hauteur des
melles, simple, double, triple.
La fauche �xemplaire, l'acte fondateur de la bande
more, à J'extraordinaire destin, l'intronisation de l'anima­
c ur. leader et locomotive de la bande du capitalisme
monopoliste d'Etat, sera la lauche du disque. Acte haute·
ment symbolique, passage d'une époque à une autre.
Fauche du surplus amér icain. Encore et toujours le
'"plus américain. On n'en sortira jamais. Il réapparaît, tel
qu'en lui-marne le capitalisme le change, 1ndestruct1ble ;
tute new-look, éternel surplus. Comme une prolifération
lliiCéreuse de la marchandise. Comme un emblème, sym-
h<rle suprême de l'impérialisme ct de sa séduction (jeans,
V Llisquc, etc.).
Un : ln fauche. Deux : d'un surplus. Trois : pour la frime.
Ti lille composante de la ludicité marginale, de l'acte initia­
tique à la soclét� de consommation, de la symbolique
d'açcès à l'affairisme. C'est l'inauguration du nouvel ordre
lnltrieur. Le commencement de l'animation sonore. De ln
l1ance ludique, libidinale, marginale qui va s'épanouir dans
1 n�picalisme monopoliste d'Etat.
Ainsi commence un inconscient collectif. Celui de la
"'•uvelle consommation mondaine. Inconscient sociologique
une nation. Dans Le Frirole et le S&ieux, nous avons déjà
f ruposé ses composantes économiques et historiques. Cel­
ci n'ont rien d
e commun avec l'inconscient de la psycha·
"'lyse. L'inconscient collectii est doublement caché : par la
t••ychanalyse et par... la méconnaissance sociologique. Aussi
il a'étaler:. au grand jour. Car réputé (rivale et anodin,
61
l'�tude de ses manifestations semblera, elle aussi,
Car la bourgeoisie veut se cacher ce qui est inllVC>uable
cette marginalité ludique et libidinale. ce n'est pas
beau ! L'âme de l'Occident est devenue le mode d'emploi
�urplus de J'impérialisme. Ce qui est presque jet�
marchand est le supplément d'âme du syMème. s• •
. .lw
rn
américain : pacotille mel:'cantile : culture de
tion! Dernière esthétiqu e. de l'Occident 1
Cette culture permet d'occulter la double appartenance
l'ordre impérialiste sous l'ambigu>té du fétichisme et de
esthétisme. Le surplus est à la lois une marchandise
signifiant absolu. Nous verrons qu'il est la synthèse
valeur idéologique et de ({1 valeur marchande. Féticlht
suprême. La pub du marché ct le march6 de la pub.
d'usage ct usage de la valeur. L'essence du mondain.
Telle est la stratégie du plan Marshall. Ou potlatch de
plan Marshall. Les surplus sont Je commencement et
support de la consommation mondaine des nouvelles
geoisies de l'Occident capitaliste. Le modèle d'usage de
surplus doit exprimer une intention subversive, C01ntesta
taire. L'acte étymologique :faucher des surplus pour frimr'r
Trois significalions en un symbole, lrois composantes
lout gesluel mondain. Potlatch du capitalisme-subv•ers;iOI
- régulation du système. Le capitalisme veut la N'llnte�ta
tion ludique pour implanter et normaliser son marché.
Ainsi s'écoule la marchandise, par la promotion lie
devenue gestuel mondain. Le pli est alors pris. Tout geste
con&ommation mondaine sera une allusion à l'ordre •rrttrru
rai et à son acte étymologique. Un usage ludique
marginal sera antérieur à tout usage et à 1oute p
;�d' ���.�:
e·
.•
de l'objet. Dressage du corps, initiation à la conS<)mm�!ti<)O
A la Libération, donc, les GJ liquidaient, dans
��
���:
qucs de surplus. les disques de jan dont l'armée a ,
avait armé les unités, soudeuse du moral des
Disques à usage mUitaire mais bonne musique
grandes formations, chanteurs célèbres. jazz • chtssiqtre
La lauche, de ces disques, inaugurera la no1uve:u
con�mmalion musicale. Elle crée un mode d'en1pl•oi
disque 1• Elle sera au commencemenl de la dilfusion
aique par l'industrie du disque.
faucher le V disque, ou plus exactemenl dire à la
l'avoir fauché. Certains disques furent peut-être fauchés.
bien des cas acquis par des magouilles diverses, des trocs
marché noir.
t. V dlque
i : disque de ta Victoi�.
62
La transgression devenant modèle d'usage. le V dis u e q
�t11it lancé. Le marché de la marginalité, marché des surplus
(qui "a renouveler le marché des puces) est consncr�. ratifié
1.. 1alorisation de l'objet est autant dans sa réputation
wbveNivc que dans l'usage estMiisant. La manière d'ac·
•luérir décide de la façon d'utiliser'.
Mais qui fauche ? Oui peut pré1endre avoir fauché. Qui
I"'Ut être cru ? Il faut oser défier les lois de la tribu : la
morale de la socir!té traditionnelle, celle d'avant la guerre.
1 t certes, les circonstances sont favorables : cette morale est
•rlle d'une bourgeoisie vaincue, collaboratrice, totalement
Mconsidérée.
Oui prendra l'Initiative de la définitive rupture ct qui
111ru le plaisir ct l'avantage d' inaugurer tout un nouveau
\'&!ème promotionnel ? Car le leader désigné va devenir un
•nimnteur et un patron. fi representera l'élite d'une généra·
tlon qui a débuté avec les 13 2, s'est installée avec la
urboum, pour triompher avec le yé·yé (et triomphe corn·
rlh'rcial). Elite qui M:ra à l'origine des modèles de consom­
mation du nêo-capitalisme.
Il raul une situation interlope, une double appartenance
la marginalité. Le leader est celui qui peut circuler d'un
,,.,..pe mar ginai ô un groupe clos. rt doit appartenir ilia lois
��� monde clos de la bande adolescente et à l'univers de la
n•�souille adulte. C'est un entremetteur. n dispose des deux
•..les ct se sert de l'un - où il n'est qu'un larbin, un
ummissionnaire, grouillot de la magouille- pour maitri·
<1 l'autre - où il devient le leader. Affranchi par la
umbine adulte, à ses dépens souvent. berné pnr les grnnds,
l• l<·çon reçue Cl retenue lui permet de manipuler Je groupe
juvénile. d'en imposer ct de s'imposer. Bouf(on chez les durs '
1 devient dur chez les tendres.
Entremetteur aussi, entre la bourgeoisie et ce double
Vhlèmc de mar&lnalité. C'est un fils à papa (ou pre�quc).
1 lui qui fait le mur. Qui sort. Qui organise les surboums.
},,� lui. A la coule. déjà animateur.
['n ces mnrginalités. d'une redoutable inculture musi·
al• il témo�gne d'une certaine culture. Héritage familial,
u <<�nere qut a pianoté en bâillant. Ou elienl des première&
1 ltcs de jau, qui en a retenu quelques noms. quelques airs,
u lques tics.
Lt- livre \'Ole lllu(hc wra �t\l55i un (�lie� cuhurtl Le •lanc de
1 -
1 1111tlarlon aubvtr.&lvC" :t la culture. 1.c révoluuoooarlsmt t-Sludlan\ln fn
' f,tllll<e - MMp�ro
Lc:a ..; jeuneJ • de l'fp<Jque. ml• rn cnr1e (lllmrntnire.
63
 Ce bagage lui sulht pour en imposer. On le croira quand
il dira avoir fauché le V disque. Ln bande l'écoutera cl le
suivra. li sera son éducatcur-ani mate\tr. L'animation t.onore
sera son œuvre.
Cette initiation. de la nouvelle généraLion bourgeoise, est
doublement caTactérisable. Ln bande sera rejetée et snobera
ce rejel. Processus socio�ulturel très ambigu : deux raisons
contraires croisent leurs cHets pour un résultat commun.
Indiquons très brièvement le schéma de cette animation
sonore.
Bile va d'abord sc heurter' aUlc deux cultures musicales
populaires. Celle du jaa. et de l'accordéon. Musique de deux
proletariats : du Noir américain et du Blanc lrançai5. Le
bourgeois, rej eté, va les rejeter ; marginalisé, il va les
marginaliser. Ne voula nt ni ne pouvant s'intégrer, il les
récupércra.
Ce processus est celui de la mise en place de la nouvelle
culture, de la nouvelle bourgeoisie du capitali sme monopo·
liste d'Etat. Une culture bourgeoise originale n'est plus
possible. La bourgeoisie n'a plus de message à apporter. (Ce
q u'elle a pu laire par exemple au moment de sa lutte contre
la monarchie de droit divin.) Elle ne cherche que des alibis
culturels à sa consommation. Pour ce laire, elle puise dans
les traditions populaires pour justilier ses usages mond:.in�.
C'est un processus d'esthétisation de l'esthétique qui carac­
térise l'après-guerre (du plan Marshall à la crise}.
L'implantation. en France, du capitali sme monopoliste
d'Etat (et du modèle américain} va se mesurer d'ap rès
l'irrésistible progression de cette nouvelle culture bour·
geoise, hybride, syncrétique. commerciale, qui. partie de
rien - de la surboum - va monopoliser tout le chllmp
culturel et laminer les traditions populaires : le jazz sera
quasi an�anû, interdit et l'accordéon récupéré par la mode
rétro. Cette culture musicale est un inépuisable filon com­
mercial, idéologique, mondain. Implacable terrorisme
culturel de l'inculture du libéralisme.
Cet extraordinaire phénomène, �ul caractérise l'idéolo­
gie du capit alisme monopoliste d Etat, est évidemment
passé inaperçu : l'intelligentsia a bien rempli son rôle de
larbin du système. En échange. elle a reçu une consomma·
tion mondaine privilêgiée. Le pouvoir d'initier au SYl>tètne,
(L• Mo11d•. Le Nouvtl Observateur, u Matin, etc.).
Et pourtant . ce phénomène sociologique de la consom·
mat i<>n musicale est particulièrement révélateur. Alors
qu'en Amérique - lieu étymologique de celte consomma­
tion musicale - plusieurs régulat ions ont délimité son
64
r•pan�ion, en France il s'est déployé d'une mani�re outran·
•••re, caricaturale. C'est la marque de la colonisation culLu·
telle : le tolonisntcur • met le pnquet •, eJ<pérlmente sans
vrtgogne, osant à l'étranger ce qu'il n'osera'! Cl ne pourrait
l•ore chez lui . Il trouve toutes les complicités et toutes k'S
•rnplaisances. L'arrivisme mondain du consommateur fera
1· reste : la France, de rurale, deviendra la France du rock
Jllll\ du disco.
Le rock - terme générique qui contient toutes les
"'Jlélitlons entropiques de la contrefaçon. toutes les sous·
onurqucs �e la rabrication originelle - va r �cupêrer le jazz
. . •
••Hnme l tdéologle de la Fete t écupérera la hesse populaire,
vmme la mode rétro récupérera l'accord•'on.
•
De la même manière, le gauchisme récupérera Marx
!livre deuil) : l'intégration politique au système. Comme le
nru·kMtisme des vedottcs de l'idéologie (Lévi-Strauss, Fou­
'nuit, Laëan, Barth�s. AJthusscr) récupértera Knnt pour
,,.,,·ul ter Hegel (Livre Lrois) : l'intégration culturelle au
\1\lème.
Suivons la bande, encore. Elle montre le cheminement
"•tentiel de cette idéologie. Quelle trajectoire!
Son arrivisme est celui de l'expansion du rythme • pur •.
l t on peut proposer - très schématiqueme nt - quatre ou
•i uq grandes périodes de cette mutation.
Oc la Libération à la fin des années soi:tantc : le jaz1., la
moogique instrumentale, Sydnty Bechet faee à la dynamique
•"4rndante de l'animation musicale venue des surboums. Le
ja11 lace à la danse. Puis une période chanJière : le yé-yé, le
t"bt. Tnomphe du • rythme •. Enorme conditionnement
t•at les médià$. Ensuite, l'impériali sme du rock (et du
l' •tup� chanté). Avec une apothéose : les Eleatles (une entro·
ph peut contenir de belles résurgences. L'accident qui
"11!1rme la règle). C 'est aussi la disparition des dernières
b<•hc� de jazz à Paris. Récemment : la première intematio­
'•l� musicale et esthétique. La mondialisat ion du rythme le
rh·� pauvre : le di6CO, Tout petit regain du jnn, quelques
llnllvclles boites. Enlin, un nouveau • retour aux sources •
tu rythme : le •·cggac. etc.
l.c leader de la bande, l'animateur. l'enlremeucur, pas·
'"ta la Fête avant d'aller à la boite. Il y conduira la bande.
lête de quartier - produit de la Libération, seule
ontmation • qui pui sse se ta rguer d'avoir été r�eilemeot
t "l'ulaire - va perme11re à la bande de prendre ses
•li•tances avec les mondanités naives el sommaires de ce qui
•1 1 pour elle la populace. La bande peut s'y commettre. Et
' umuser de bon cœur. Comme on peut s'amuser des gens
65
simples (avec eu..c). Il y aura dans leurs gestes la • distancia·
tion • subtile du bourgeois qui va au peuple. Pour montrer
et se prouver lt1 'différence en d'imperceptibles nuance�. Puis
le leader, d'un bon mot, donnera le signal du départ.
Pour aller à la boite (à la cave). A la Fête, il a pu &nober.
Et asseoir son prestige en apprenant aux autres comment
snober. A la boite, il s'expose à se faire snober. Il va se
révéler l'entre·deux : celui qui quitte le bal populaire sans
accéder à la culture classique- djfj à classique - du jau. Et
culture sélectiv�.
Le jazz - celui de Bons Vian 1 - est bien alors un
élitisme bourgeois. Celui des hériliers d'une tradition. Une
certaine bourgeoisie a su reconnaître, recueillir, maintenir,
conserver. Cette' musique populaire a été rèspect.!e, êtudiée.
avec dignité ct ferveur. Sans essayer de se l'approprier. Avec
i ue amateur de
une rare honnêteté intel lectuelle. l'authent q
jazz. n'aimera pas
tellement, par exemple, dan<;er ou voir
danser du jan.
Déjà, tout un univers - un goalfre-sépare
l
le jau de 'amateur éclairé ou du professionnel (critique ou
musicien) de l'expression corporelle de l'animation sonore.
Ces conservatcurs 2 ont repris et continué une grande tradi­
tion. Sans dénlll urer le genre : musique instrumentale,
Sydney Bechet ...
Aassi, entre les amateurs éclairés et la clientèle mon·
daine, le malentendu sera énorme. le leader conduit la
bande à la boitè pour l'affranchir : pour danser, frimer,
• s'amuser •. Et ils rencontrent des pédagogues, des tradi·
tionalistes.
La culture jatz se révèle un barrage pour la nouvelle
génération mondaine d'une radlcnle inculture musicale. JI
aurait fallu apprendre. Ecouter. Travailler. C'est·à·dire per­
dre les prestiges de l'émancipateur. Se soumettre à des
précepteurs.
Aussi le leader va éloigner sa bande de ces boites
savantes. Mt�ls tout en récupérant soigneusement les signi­
fiants culturels du jazz, les usages mondains de la Boite, les
canevas musicaux.
D a récupéré, de même, • l'ambiance • de lo F<lte, son
animation spontanée. Aussi dispose-t-il malmenant p'une
nouvelle sémiologie mondaine, comme signes de la rupture,
1. Cf I.e$ onl
Otr q
u ts du ia-ZL â &randc: œuvre, évidemmtn& m«'onnue
(collection t0tt8 •).
•
2 Contcnaleun a la manière dotu Parker, A ba fln dt &a \1'(41:, r'vafl d'uo
1 maniere d'André l-lod.elr, tonqu'il propOSe les r�ale-s
conservatoire. Ou A .-
de compoiltlon du J"'•·
66
lu•tement, avec la fête de quartier et avec le jazz authenti·
'l"e Il va proposer une animation sonore moderne qui
l''�tendra dépasser des !ormes archaïques ou conservatri·
«S Rcjetê par deux cultures populaires, il les utilise pour
),., snober. en réèupér;tnt leurs signes pour trahir lçuresprit.
Le jazz sera perverti en rock : La Fure ur de vivre. La
onu!ique de la subversion el de la révolte. C'est·à-dire
l'anivisme mondain de la nouvelle génération blanche. La
d.·naturation du jau va alors renforceret développer l'autre
l" rversion, qui a déjà fait le leader. L'acte �ubversif étymo·
lua ique - la fauche - va devenir le gestuel même de
l'Incivisme. Ur Fureur dt vivre sera le raccordement de deux
<lynamiques 1 celle du rythme - ct non du swing-, çelle de
ln contestation -éi non de la révolution. Doable pre$tige du
!�ader, initiateur à la musique et au politi�ue. Double
•uflisance, arrogance de la bande. De la surboum aux
Rulling Stones.
Proposons quelques repéres de cet arrivisme, de cette
1•romotlon mondaine. Ou comment l'industrie du disque a
<Unquis son marché.
C'est d'abord chez lui que le leader amène copains et
mpincs. Pour leur faire écouter les V disques de sa fauche et
dr ses choix musicaux. Musique p l us dansante. plus
oythmée, plus simple. Plus • moderne. •·
le leader doit avoir bien des qualités. Entremet teur
mondain, il doit aussi proposer l'appareillage élémenlllire ;
'' disque et le pick·up. Acquis, laisse·t·il entendre, par
<l'autres combines. JI faut les deux pour faire les leaders
•l'une génération : l'équipement matériel et les signes mon.
dalns, l�s tics culturels et les objets de leurs usages.
Pnrmi tous ces leaders, certains vont devenir des patrons.
C'rux qui pourontr un saut qualitatif. Il faut pouvoir propo­
•·r un équipement de plus, un outil indispensable : le local.
l.t plus à la coule des leaders crééra la nouvelle cave ou la
noovelle boite. C'est celui qui, dans le système de la
onarginalité interlope, a su étabUr les meilleures relations
h)U celui qui dispose de l'argent hérité de papa). Pour
�
ootquérir cet équipement, par combine et magouolle.
Alors, la su version sc faisant affairisme accède à sa
vitesse de croisière. lorsque le leader devier\! le patron, l�t
lwnde devient la clientèle. la bande rabat d'outres bandes.
La fusion des bandes dans la même clientèle fera la boîte qui
marche. Alors la mode relance l 'affaire.
Une mutation s'est opérêe : une dynamique marginale
••l devenue une fonction et une structure. Un aenre est né de
lo1 récupération mercantile, une structure d'accueil. Une
67
«llule centralisatrice draine la multitude des petits groupe­
ments informels. Une demande, confuse au début. vient
d'accéder à sa meilleure formalisation. Tout le restesuivra :
l'indu�trie du disque, la commercialisation de l'animation
wnore. !1 [allait tout d'abord : l4la création du besoin; 2•1a
cellule d'accueil et d'usage : la boîte; 3• la mode et ses
annonceurs (Régine). Alots le produit manufacturé de série
peut s'écouler. Il a trouv6 ses supports, ses officines de
promotion.
Mais il ne s'agit là que de la première phase de l'cxpan­
>ion de l'animation sonore. Celle-d connaîtra un extraordi­
naire renouveau grace au dtveloppement technologique. Et
de la technologie de pointe. Les nouvelles figures du gestuel
mondain de l'animation sonore seront propos«s par ces
usages technologiques. l'empathie e.<t encore celle de l'ap·
pareil. Le champ d'expression de la machine est le geMuel de
la bande.
Du pick-up à la sono, du disque à la cassette, de la
surboum au concert : autant de bandes, de gestes, de mots
qui s'auto-engendrent progressivement. Autant d'écoutes,
autant de sémiologies d'usages, d'expressions corporelles,
de ligures de la dynamique de groupe. Surproduction alors
d'émotions, de sentiments, d'états d'âme : tout le pathos
machinal engendré par l'animation sonore. Ou comment le
néo-capitalisme produit le spontané, le naturel, l'indigna­
tion contestataire.
Alors, du petit g o r upe de la surboum à Woodstock,
l'empathie juvénile d evient la sensibilité de l'époque. On a
la psyché que J'on mérite. C�lle de la nouvelle consomma­
I ion musicale qui permet une fabuleuse progression du
chllfre d'affaires de l'industrie musicale.
L'empathie, de cellll nouvelle dynamique de groupe, sera
définie par l'articulation des techniques de pointe et de la
mécanique sociologique. L'animation sonore dispose d'un
extraordinaire davier : la combinatoire de deux mécani­
ques, celle de l'humain et celle de la machine. Pour manipu·
1er l'intimité intérieure et l'intimité extérieure. la subjecti·
vité et la classe d'âge, l'individu et le collectif. {On peut
même se demander si l'extraordinaire progression technolo­
gique de ce secteur ne pourrait pas s'expliquer par la non
moins extraordinaire manipulation idéologique qu'il a auto­
risée.) le concert et la cassen� permettront de tenir les deux
bouts. DeuK figures techno-sodologiques qui recouvrent
l'animation sonore. qui font l'âme juvénile.
le concert est une médiation essentielle : il rassemble les
clientèles des boites (comme la boîte avait déjà rassemblé
68
dts bandes) pour une nouvelle écoute. Il a un rôle de
ntmli,ation et de diffusion. li consacre les groupes et lance
le· nouveaux tubes.
C'est que l'extraordinail't' développement de l'appareil·
lage technologique a dépassé les moyens de la plupart des
pntrons de boites. Tout passe d:10s la sono. la monopolisa·
lion se fait comme dans tous les <lutres secteu.rs soumis à la
• libre entrepl'ise •· En écartant des concurrents par l'inves­
tissement dans les nouveaux moyens de production de
l'onimation musicale, la technologie Instrumentale avancée.
Centralisation, mais aussi décentralisation : le groupe
111nérant fait Woodstock, mais il fait au�si la province, la
ampagne même. C'est comme si la boite allait à domicile,
•
r.'er l'événement. Pour in,•enter • spontanément • une
<10U\•elle bande : les auditeurs du concert. Un groupe homo­
lène d'individus jusqu'alors isoles. Pour implanter au cœur
cie la province la demande musicale standard (le stéréotype
le• plus simplifié, le rythme de plus en plus sommaire).
l'investissement dans l'appareillage sonore est tel qu'il
<•xige la r"nt11bilité du produc:tivisrnc. la tournée entraîne
d'énormes frais généraux. Un parc automobile est nécessaire
l'OUT le déplacement des instruments, des techniciens, des
musiciens. le groupe doit se produire en une série haras­
•ante de concerts.
Cette dynamique de la décentralisation territoriale et du
1egroupement musical (du groupes) permet d'atteindre la
totalité de la classe d'âge. Elle aboutit à Woodstock.
L'apothéose. la bande des bandes, le concert des concerts.
La première internationale de l'animation machinale.
la cassette ct le microsillon ; l'l!coute intimiste. De
l'Intimité exLérieure et intérieure. Ecoute solitaire ou d'un
�etit groupe de copains.
Une • sélection • s'est faite. Celle de la vulgarisation de
lo technologie avanc� de série. Et celle de la banalisation
Immédiate des tubes, de la mode la plus avanc�.
Cette figure tcchno-sociologique permet un double pro­
lu : musical et industriel. Par une double publicité : la
réciproque promotion de vente de l'objet - la cassette, le
microsillon - et de l'œuvre - musicale, du groupe. Le
disque fait vendre le rythme, comme le rythme fait vendre le
disque. Deux sources de profit, absolument complémentai,
res. La pub est rythme, comme le rythme est pub 1 • Pub du
1 . R)'thmto. rc.'pifons-te encore, du nkH�:ophallsme : t'anti..swina, (iso­
morphe, mc!trlque)
69
syst�m�. modèle de la consommation musicale et modèle de
toute consommation mondaine.
L'animation machinale a fait l'âme et le collectif, le cri
subjectif ct la morphologie sociale. Certes, les écoutes
intimistes. mtero-sociologiques n'ont pas 1� pouvoird'inv�n­
tion et d� promotion de l'animation corporelle de la boite ct
du concert. Ceux-d restent les lieux privil�giés du mondain.
�s grands modèles gestuels sont événementiels : ils témoi­
gnent d'une dynamique de groupe qui rend compte de la
conjoncture historique, d'un moment particulier, vecu selon
une symbolîque spectaculaire, dom les media garantissent
la diffusion promotionnelle.
Mais le côté consommation privée de la cassette ut du
micrc>Sillon révèle une intox, une imprégnation sonore
encore plus contraignante et révélatrice. C'est une intériori­
sation maximale de l'idéologie. Un procédé alors privilégié
de la reproduction de cette idéologie. Car gestuel d'accueil,
intimiste, de l'Autre, de toute autre information el relation.
Un maniérism� de l'écoute se propose comme �ubversion
subjective a priori. Tout naturellement, alOI'II, l'usage du
hasch, de la drogu�. Comme raUinem�nt d� l'usage inti­
miste, ingrédient de la subjectivité.
Le ha:.ch, découvert au concert, devient communion
intimiste. rentré à la maison. L'ampli, les spots, le psycl�é<lé­
lique-maison font de la chambrette une petite boite. Et le
hasth permet, entre intimes, d'atteindre l'intimité de l'idéo­
logie capitaliste, la microreproduction de l'atmosphère
extases collectives.
O. - CONTRJBUTION A UNE THÉORIE DU JAZZ :
LE ROCK, OU I.E RYTHME SANS LE SWING.
U: SWING, OU LE TEMPS RETROUVÉ
I.e rock, ou le jazz sans son âme, ou le rythme sans le
swing l AIOI'II qu'il se prétend révolte et subversion, il
que soumission à l'ordre capitaliste.
Nous allons proposer à l'honoéte homme une théorie
j
rapports du az7., du rock et du capitalisme qui de•_.a,;r,
scandaliser les idées reçues. Les siennes, h�las.
Le rock (et ses Mrivés) découpe la durée musicale
tranches homogènes, répétitives, similaires. Le
devient une durée linéaire débitée en tranches
identiques. C'est le temps du Même, du devenir réduit à
70
• pétili?" · Ce qui a été sera. Ce qui .sera a étt!. Rép�tition de
�
l tde � Htqu�. Rythme réduit à l'isomorphe, à la s�ule
métrtquc.
C'est une sécurisation maximale. Total conforml$me
Rten ne peut faire Intrusion. I.e Mêm� garantit le M�me.
_
l Autre est radicalement interdit. L'Autre, c'est·à-dirc: la
,],fference, aussi infime qu'elle soit. L'ouver tu re l'aventure
! i mprovisation. La répétition, machinale mé �
ca ique, outO:
mattque écarte les deux possibilités de l'intrusion de l'Autre
<If la rencontre. 0� la vraie vie. Ce rythme empêche - et
tl une manière brutale, sommaire, terroriste, impérialiste­
,
la fmahté ct l à-côté : cc vers quoi va le temps ct ce qui so
pnsse �n même temps. On ne veut pas savoir. tJainc de ta
mélodte et de la fugue. Le temps ne doit pas échapper Il son
H'nfermernent rythmique. Durée close, d'une société clusu
d'un co�ps enclos sur sa misère, durée enclose dans le Même:
Duree sans progressiun qui exorcise l'angoisse du dcve­
ntr, qui se refuse à reconnaitre l'écoulement du temps vers
_
a fm : la mort. Refus d'a!h'Onter, d'assumer. Exorcisme
lundamenral d� la culture bourgeoise. lmerdiction de toute
difference, de la reconnaissance de l'autre.
Boum-boum : c'est toujours pareil. Sécurité machinale.
Rten ne se pas�. Rien ne se passera. Rien ne doit se paser. s
l• temps tourne en rond. Eternel Retour du Méme. l.e corps
"'cette pauvre certitude, d'être le Même. Mais être du non­
tre ; le temps san� l'autre, Le temps sans l'amour.
'
Cette temporalité encagée, prisonnière d'elle-m�me est
J,, dimension esscnliell� du capitalisme. Elle dit son g;and
· nfermement. Elle est la temporalité du solipsisme, de
�
1 nullsmc, du narcissisme, du schiz.ophrénisme. l'expé·
ttcnce corporelle - et spirituelle -la pius pauvre,
Temps de la foule solitaire. Du psychédélique. Chacun
onferJ?é en , son rythme : chacun danse pour soi, corps
machtnal. � autre frôlé. heurté, pourtant. En fragments. La
communton • du rythme (sans le swing) est alors cet
�<hangc, du n,on-�tre. N<;>uvelle sécurisatio n : l'Autre est
.
ausst ref�s de 1 Autrt:. De 1 Echange. Tl est emmuré, lui auss1,
•n sa sohtude. JI ne tentera rien pour en sortir.
Ry1hme (du rock) : répétition :refus et négation. Mais d�
1_ Autre. Et con•entement au capitalisme. Refus de
1 Echange. Pour une sécurité terrée, égoïste, mécanique.
Ce rythme est ptre que conservateur. ll est réactionnaire
•1 porte en lui une violence de refus fascisanre. JI doit
tnrerdi eà tout prix l'histoire, la reconnaissance. Le rock est
�
l.t mustqu � de Ill majorité • bruyante • de la nouvelle petite
hourgeotste, du consentement au système (complément à la
71
majorité • silencieuse • des • anciens • petits bourgeois).
Surtout ne pas être dérangé de �on conformisme. Que ça
continue. Que ça se répète. A jamais.
Cette durée musicale est l'exploitation commerciale e• la
rttupcration idéologique d'une dimension anthropologique
fondamentale. mais ignorée, amaisj dite. Le rythme en son
�tymologle en sa genèse est un fait culturel, le lien social du
désir 8 la 'jouissance. Nous ne reviendrons pas sur c�u�
qualité première du corps qui inclut toutes les autres (amsr
les fixations psychanalytiques, qualités secondes du rela­
tionnel), C<>r nous l'avons longuement définie duns l'Eire et
le Code. 11 nous suHira d'en rappeler l'essentiel. . l'Autre du rythme capitaliste. !1 n'est plus la temporalité
Pour que le désir (l'appétence) d1-1 béb� ottetgne la
satisfaction de l'être. il faui l'intervention de l'Autre, de la
culture, de la mère. La première connnissanfe du corps est
cette expérience temporelle : la consommahon apportée et
garantie par un rythme. C'es�-à-dire une régu!ation parf�ite,
. .
1
une normalisation venue de Autre, qui rdcnltfre la fonctron,
la relation la durée. Celle temporalité est la substance :par
la mère, 1� désir assouvi et garanti. L'être premier (l'anté­
pr�dicatil). Le rythme est le savoir organique de la sub�­
tance. Cc qui est dans le corps plus lui·M�me que lut.
L'immanence de l'être et de la cu hure.
Alors est pos�ible la première mémoire : 1� • . .
ment du temps. Une temporalité, car dur ee répe tllrve,
pern1e1 un devenir en répétant un paSllé. Cette memoire
le support de toute une culture du temps, du corps,
l'histoire, de la musique.
La substance originelle doit 6tre progressivement
Pour accueillir· l'être de la cité. Le rythme, su-u�•u•rc
manence, en sc répétant entralne le jeu du IOJ�ctlorln«:t,
. •lrtuallté connue du ju� et refus�. dédaignée. Ou ironique­
relationnel, du spatio-temporel. Et le travarl de ces '"'''ÇIS'U"
ries modifie progressivement l'expérience t�mporelle
nelle qui doit en venir à son intégrale né� allon : la m•eroorc
1
ou lo temps finalisé par la médjation de Autre, de
Toute la culture de la reconnaissance. de l'Autre, de
Alors la substance est dépassée, niée. Ses données
ves :le fonctionnel, le relationnel, le sp
atio IJX l devren·
- teR
�
)f
nent autonomes. La division du travail permet a C>OJC:<:Urver
celle dynamique.
Toute cene culture peut être niée, refusée : la "'"""'"
lit� demeure figée dans le pur répétilif. Le devenir sera
Même. L'autre sera réduit au Même. C'est le rythme
capitalisme : le rock. Le rythme sans le swing est l'es! !enct
, nllure, à une race. Et quelle qualité : le sens de l'harmonie,
temporelle de ce capitalisme. Il est l'expression corP < eu<
>r
de • l'aliénation de l'homme •· La marque du
72
ttlpétitil, saccadé, fébrile. de la machine. La répétition
•·Roiste et sécuri1>ante du Même. La volonte de consommer
'•ns rien produire. Et refus de l'échange, du partage.
La suprême imposture, récupération idéologique et mon­
daine, consiste è prétendre que ce rythme est le swing. A
partir d'une analogie formelle - de canevas. de Kansron ­
··mre le jazz et le rock, on dira que celui<i (et toutes ses
J�rlvcs) non seulement continue le ja,_z mais encore l'ac­
mmplit, le libère! Ce serait le même swing, perfectionné,
rpnnoui.
Idéologie de la récupération! Le swing est Autre. JI est
ancagée, cncqdréc, gardée, policée de la répétition machl­
nnle, forcée, ilbr·utissante, mais au contraire le temps perdu
,., retrouvé, le temps qui suspend son vol. Le temps éternel.
llne répétition, oui, mais celle du Même et de 'Autr l e. Le
rrmps accompli, le temps libéré, celui de la réconciliation
Ju Même et de l'Autre. L'un. Le temps de l'harmonie.
Car cette temporalité n'est autre que l'identification
p1r faite du temps de la communauté et du temps du corps.
1
..- temps de l'histoire humaine a su retrouveret exprimer le
r.•mps de l'innocence, celui du premier moment du corps.
Mais en tant que phénomène historique et culturel. C'est un
nntisubstantialisme qui interdit toute récupération à des
!rns de consommation. Deux rythmes se confondent en une
h.trmonie totale, cosmique et singulière. Le swing.
En termes de musicologie, H est évident que le rock
t<'èupère le jazz en le réduisant à ses schémas et à des tics.
Oui a la • f euille • en conviendra. Certes, le rock (et ses
.l�rivés) est déjà dQns le jazz des origines. Mals comme une
ruent utilisée.
Mais c'est surtout en anthropo l ogue que nous voulons
marquer la différence. Car c'est à ce niveau que se font les
manipulations Idéologiques. L'anthropologie historique
p.rmettra decompléter notre théorie du jazz. Montrons tout
d'•bord le processus idéologique de la récupération, celle
ui veut utiliser le jazz pour justifier le rythme capitaliste,
1 nimation machinale.
On nous dira que le Noir swingue en tant que race, en
t•nt que Noir. Cette thèse substantialiste, ontologique est
nlors... raciste : une qualité ontologique est attribuée � une
J, {leste de la participation immédiate à l'ordre naturel,
•"'mique. Harmonie préétablie, entre un corps, une race, le
73
�osmos (qualité qui lait un autre peuple �lu, enchaîné et
messianique).
Mtthodologie du raci sme : les acquisitions de la culture,
de l'histoire sont dites naturelles, innées. Alors que l'être est
un a�quis historique, moment ou résultat d'une ph�noméno­
log•e. d'une praxis. d'une saga. Pour ces idé �
oloai s . le swing
c't la couleur de la peau. Et non la cuhure d un groupe
huma10 devenu homogène et particulier de par une longue
histoire. qui est celle du ja7.z.
Ces idéologues iront jusqu'à raconter qu'il y aurait un
lieu - en Afrique - de l'origine du jau, de la musicalité
pure. Substantialisme naïf - ou cynique ? - du retour aux
sources. Thème éternel de la réaction. Retrouver l'essence de
I'AI'rjquc sérail retrouver l'essence du Noir, l'essence du
rythme. C'est l'idéologie du néo·colonialisme écologisant.
id�'ologic du sous-développement : • Une race est pure ... elle
a échappé aux tares de la civilisation... Il laut la pr�serveret
empêcher les exploiteurs de l'équiper en biens de production
industrielle, car pollutions et nuisances vont suivre. •
Le swing devient du coup le modèle d� la contc:st;lti<on,
la subversion de la société industrielle et capitaliste.
une subsumee : un lieu, une race. une e.o;ence naturelle. Le
Noir swingue et témoigne ainsi d'une pureté ontologique
que le Blanc. par son histoire, a reniée, e ffacée de son corps.
pour � soumettre au gestuel policé de la civilisation.
Mais grâce au rock - qui développe le jau - le Blanc
pourra retrouver cette innocence d'avant la civilisation
(l'antéprêdicatif). Ces idéologuès dil•ont que le rock libère le
r
corps de son carcan eligieux et moral, du mnintien "a'u"'"'·'
occidenllll. Alors le corps 11'est plus guindé, honteux de
même. Il s'exprime. Le corps mod.:lé pur la religion, cucp..-
blli>é, corps du péché, peut se défouler. s� libér�
e•
er d• � � ��
c·s
Cette idéologie est habilitée par toute une c 1 : � � � �
do la modernité. Il faut la psychanalyse. Et sa
marxiste. Et l'ethnologie. Les deux quêtes de l'a1ntéor<!d
tlf. De l'être d'avant la civilisation corruptdce (avant 1
toire individuelle et avant l'histoire de la soci�té).
td�logie de la modernité qui n'est qu'une no.luVE�Ile
mouture du vita ls i me de toujours. Anthropologlsauon
l'élan vctal. Bergsonisme revu et corrigé selon les no'uvc���x
besoins Id�logiques. Par le rythme (du rock), on se
la société close (du conformisme bourgeois). Pour ae<cécler
l'harmonie et à l'innocence (de l'élan vital). A la pulsion, à
�pontanéité. à l'élan.
l.'1d�logi�> utilise toujours les mêmes trucs. La vie...
vlc du vilalisme. L'idéologie du capitalisme mc,no,polisc.c:,
74
d'Etat ne fait que développer et exalter l'idéologie du
u•pitalisme concurrentiel libéral. Celle qui étall déjà l'idéo­
lo&ie du combat contre • les Lumières • et le mécanisme
tCientiliquc.
Triste imposture : le rock n'est qu'une pulsion aus,i16t
mécanisée, encadrée, soumise. Morne répéti tion : le swing
n est plus, ne reste que le rythme mécanique, isomorphe,
mdrique, celui de la temporalité capitaliste. Piteuse contre­
laçon. Mais que la toute-puissance du capitalisme a impo·
11-e. Pourtant. peut-on établir un lie n quelconque entre le
Mhanchement d'Elvis Presley et un chorus de Parker 7
1 'intelligentsia ne s'est guère indignée de cette imposture.
Au contraire. Po�r elle, le rock est une manière de se révolter
lllntrc le système.
Cette conception du ja�� substantialiste, néo·capitnllstc,
mondaine, doit être dénoncée et écartée. Et contre cette
r\ploitation de l'harmonie préétablie de Leibniz. nous
rroposerons une thèse hégélienne et marxiste. Thèse antiro­
ll>te. Celle de ln production historique d'une temporalité
unique : l e swins. qui n'est ni dans la nature ni dans la race.
Mais fait de cuhure.
Pour swinguer. il laut être Noir. D'accord. Presque
d accord, car pas mal de musiciens Blancs swinguent, aussi .
I l ces nombreux cas d'espèce suffisent à infirmer la thèse
•ubstantlaliste : le swing n'est pas un [ait de race. Si des
!lianes �wingucnt, c'est qu'ils participent, de l'inlérleur, à la
1talité historique de la culture noire. Et non en usagers.
Il faut avoir été esclave. Majs encore et surtout améri­
uin. Il raut les trois qualilés. articulées en un ensemble
dl&tlectiquc <;:1 historique : être un Noir qul devient un
r•clavc et un esclave qui dovien1 américain. Le Noir est le
•uppo•·t ct le véhicule de cette culture. Au résultat, • l'es­
k·nce • du Noir : le swing. Non pas comme permanence et
1<aurgencc d'une qualité naturelle, mais comme nQ!ure
drvenue, culturelle. Fait historique. Alors que J'idéologie
••'ut en faire la contre-histoire (l'antéprédicatil).
Cette culture du jazz est d'abord un fait de migration. Et
uon un lieu lixe et étymologique. Mjgrato i o qui est le plus
monstrueux dépl:�cement de population de l'histoire. Le
twing est la microtemporalité qui rend compte de celle
tn.&tro spatio-temporalitê. E.n un ellipse, toute une histoire.
1 n un ra�'Ourci temporel, tout un espace.
Cette migration sociale est un phénomène historique
ounque : les deux bouts de l'histoire se rencontrent et
•tdcntilient. Le: mode de production du primitif ct le mode
75
de production capitaliste vont se contondre en un genre de
vie qui donnera naissance au swing.
Cette identification ne pourra être celle d'une cité auto­
nome, l'organisation d'un espace social institutionnel. Le
lieu de la con-pénétration des deux cultures se�a �ne
temporalil�. Le surgissement du refoule! est une margmahté
Un à-côté de la cité institutionnelle. Le swing est dans et
côté.
Cette temporaUté nouvelle, en • son essence • est
blues. Microtemporalité, à côté de la macro spatio-ternpon•·'
lité américaine, et qui rend compte de la totalité
migration Noire (intégration à l'Amérique incluse).
unité organique temporelle doit rendre compte, en
durée très brève, en une cellule musicale, d'une mt•llitu<ie
discordante et dissonante de faits hi�torlques. C'�:sl-<\·<ltire
le vécu tribal, le déplacement de population, Ill
nostalgique, la participation à l'ordre industriel. Part
lion contrainte et forcée, mais aussi participation cul
volontaire, involontaire, par le jazz. Armstrong
chantent en américain et non dans un dialecte atrlca,tn.
Autant de dissonances qui pourtant constit
ensemble homogène, autant d'accords dont le désa<:co,rd
.era le lien. L'unité de la cellule musicale sera
l'ensemble des di scordances.
Le jazz est cette élaboration synthétique : il
selon la causalité historique et Il s'uniUe aussi selon
finalité historique. En une ponctualité
antagonismes, les ruptures, les discontinuités de l'hist,oire.
Le swing, reproduction de la saga du peuple noir an>i>r·i.
cain, C$t une temporalité qui se déborde Rlle-même,
dêbolte pour glisser mais se rattraper juste à l •nstant où
semblait se perdre. Temps syncopé. qui af(irmc, puis se
revient sur lui-même pour mieux se dénoncer et se re<:onn·
mcncer. Temps qui se détruit à mesure qu'ii se construit
intime. la modulalion même
gui ainsi devient une durée
1 intention subjective, l'histoire du peuple Noir '·
Le swing est une re-création organique- individuelle
··r;����1t�;:
1. Celle-c-i est l'histoire du jn:z. Elle •'ac.M:"e et
tcmtnt de la ville c-ap t ropoll s amklc:afne.
italiste · la mi uci$ecl�
Noir. ck·la\'t paysaft. Demit:r- momt:r'll du calvalro. Moment
, refuse en meme temps le vitalisme du primitif et le machi·
.u
ja .• alors. ac-wa1iie le subjll!t"tivitê unh·erselle. Il
uaume
occld<ntale. celle de l'homm< blanc.
Cln&h•nte Jro·nle de l'histoire : alors que l'Occident �ndain singe
rythme ..Su swlng. le Noir prend en charge 1a rn�lodi" inl1n1e, Ouell�
en ordre ! OucHe lec.-ont M"i' alle� expliquer ça à f'oucault l!l è Jet�n
76
de l'histoire globale. C'est un vécu qui répète l'éternelle
;cène. Recréation organique car temporelle, durée existen­
liell� qui éprouve comme la première fols : duue musicale.
Supériorité de la musique sur les arts plastiques qui ne
peuvent que r�présenter. Ils n'échappent pas à la fonction
wmbolique. A des médiations nécessaires pour exprimer
une înlention. A une objectivation qui rend intelligible la
'ubjectivîté, mais qui aussi ta trahit.
Le swing, au contraire, re-vit l'histoire racontée. En un
vécu du corps qui expérimente charnellemen1 l'acte histori·
que du peuple Noir américain. Il est pure subjectivité.
Et ce vécu est un savoir absolu : une synthèse organique.
Il fait le lien entre tous les moments. Il est création ct
création d'une totalité. Comme expérience du corps et
maitrisc du corps. Le pouvoir de répéter, le macro en un
micro, le multiple dans l'un, le Même dans l'Autre. Tous les
aUects sont unifiés en une sagesse historique, qui 1ranscende
les moments. Rien n'est oublié. Mais tout prend .son sens.
• Aimez ce que jamais on ne verra deux fois. • Le jan est
toujour'S Autre. Sa nuance : l'Autre dit par le Méme, ta
communication la plus intime et ta plus ac1uelle. L'lneffa·
ble. Le Code est I'Etre. Sans aucune m�diation. Comme
•mmédiate participation. Seule la musique peut Je laire. Et
elle seule en a le droit.
Ceue imperceptible nuance qu'est l'existentiel ne se
répète jamais deu11 fois. C'est le contraire ab.solu du rock, du
rythme machinal. Car l'expérience microrépétitivc, des
moments de la saga, ne peut être jamais le m�me. On
n'éprouve jamais de la mèrne manièfe ce qui nous est
consubstantiel. Le swing est cette émotion indicible : J'uni·
cité de valeur universell e.
Le swing est l:entre-deux rythmes, constamment débor­
dés : entre le tanHarn et entre le t·ock. Car Je tarn-tom ne
swingue pas. Encore moins le rock. Mais le swing se confond
aussi à ces rythmes. Pour les dénoncer et se dire Autre. Alors
deux systèmes de «emporalités révèlent leur fonction so!curi·
sante, leur ontologie répétitive et réactionnaire, leur refus de
reconnaître cet Autre qu'est devenu le Noir - esclave -
américain. Le swing, musique populaire parce que de valeur
universelle, dénonce à la fois la fixation régionaliste à
l'Afrique et la rkupératîon capitaliste de l'Occident. Il
nisme du capitalisme. Ce que l'idéologie cherche à idenlî·
fier.
Formidable humour de la saga noire, car savoir du
passage, de la médilltion, de la rupture. Savoir du produc·
77
teur-esdave. Et production d'un mode de production : le
mode de production indUStriel. Car c'c�t le travail de
l'esclave qui est à l'origine de l'accumulation primitive,
laquelle, réinvestie dans le secondaire, permettra l'extraor­
dinaire progrès économique du capîlali�me des monopoles.
Producteur alors totalement frustré de sa production. Ce
que le jau dénonce alors dans le nxk, c'e\t le rythme de la
consommation capitaliste. Humour notr de la saga Noire , Lo dynnmiquc gestuelle, d'abord purement organique,
qui ..e &ert de ses singes Blancs (Elvis Presley) comme faire·
valoir du swing. Le jazz est alors vraiment subvcrsiL Un
chorus de Parker suffit à dénoncer la facticité de la révolte,
de ln contestalîon, de la subversion machinale ct mondaine.
Le u-uqua.ge de ces Blancs qui veulent encore se servir des
Noirs.
Mais ce swing dénonce aussi le retour aux sources, thème
essentiel du néo-colonialisme écologlsant. De même qu'il est
autre que le rythme du capitalisme, bien que le Noir soit à
l'otiginc de sa puissance industrielle, il est autre que le
rythme africain, bien que le Noir américain soit d'origine
africaine. li renvoie Sun Ray et Elvis Presley dos à dos. La
contrefaçon vilaliste, de la restauraiion ontologique, ne dit
pas la nostalgie du Noir mais celle du Blanc. C'est mépriser
le blues. expression culturelle du déplacement de popula·
tion. C'est dédaigner le rôle essentiel du peuple Noir améri·
cain dans le pnxès de production. C'est vouloir que l'Afrique
croupisst en sa misère séculaire.
Idéologie du Blanc dérangé dans lUl consommntion et qui
voudrait la restaurer en un lieu privilégié, à l'abri des
tut·bulences des producteurs. qu'ils soient Blancs ou Noirs.
Pour qu'un espace et un rythme sauvages intot·disenl à
Jamais tout aménagement socialiste du territoire : nouvellès
colonies de vacances 1•
E. - BlLAN PROVISOIRE
DE L'AI\IMATION MACHINALE.
VITAUSME ET ANIMISME
La statue de Pompidou - celle que le régime produira et
diffu&era en serie, culture de masse - a appris à vivre et à
vivre sa vie. Son intégrale passivité lui a permis d'accueillir
Cl. tu Coloniu de wacances. Françui� de Nesronl.
78
•u mi�ux les stimuli utéricurs. Et de déployer, alors, tout le
1• 'tue! adéquat. Celui d'un dressage quasi pavlovien. toute
un,· gamme de réflexes conditionnés, ge.stes d'usages d'ob­
)eh prlvil.,giés, initiateurs.
Ça fonctionne. La statue est fonctionnell..-. Ses gestes se
•nt articulé,. en séries, celles-ci en conduites hiérarchi6{-e&
t finalis�s. pour faire des actes.
.-t devenue psychologique, puis sociologique. Trois syst�­
l
tnes morpho ogiques se sont stratifiés pour donner des
lnnctions au corps. Celles des usages de la nouvelle t'Onsom­
rnution mondaine.
Vie purement maciJînnle, d'automate : de geste en geste,
clv signe en sigrtc, de conduite en conduite, la systématique
clll paraitrc va Constituer son être. l,'être mondain. Le
multrc - le capitalisme - dispose de cet extraordinaire
p"uvoir magique : animer le non-êrre des gestes de sa
matière. Le moindre sHmulus suffit à déclencher une
•traordinaire complexité gestuelle, morphologique, sémio·
lc>atque. Tel est le paradoxe de la passivité, celle de la
n•ali �re.
La moindre animation rencontre une totale disponibi­
lhr La marque s'enfonce sans résistance et se diffuse
Immédiatement. La matière. pur réce-ptacle, est extraordi­
n•trement maiMable. Son impuissance à être lui donne ce
l
•nuv oir · être la première lorme proposée. et n'être que celle
"'me. Le non-être est la plus grande disponibilité à la
lcnme.
Cette dynamique de l'animation crée un univers -
,
nt.tchinal - en expansion,. Une fois lancée, la statue ne
o'urrêtera plus. Le poids de la matière l'cntralne, constante
••cèlération du rythme, de plus en plus fébrile.
Il semblerait presque que le mannequin en rajoute, de
lui même, tllnt l'élan de Ill passivité est irrésistible, à cause
de· 'a pesanteur. Cet élan vital est intarissable, une fois
tlunnée la chiquenaude initiale. fi est t-omme une vibration
qui ne peut plus s'arrêter et qui même s'amplifie. tant le
\!.Ir aide à la résonance. L'onde de l'animation machinale
t un vibrato infini
Et comme ce paraltre est vivant ! Toute une dynamique
t devenue une animation et celle-ci un système de
nthmes. Le capitalisme a fait du machinal la pul�ion, la
•1•untanéité. L'élt�n vital.
Le monde de l'apparence - le mondain - est un non·
�tre diabolique, une Imitation de la vie qui [ah plus vraie
ttttc la vic, qui en rajoute. Le diable e11 [ait trop pour imiter
79
l'inimitable. Il}' a dans l'animation machinale une fébrilité
qui la trah it. Le rock en fait trop pour être le swing.
L'automate est trop parfait pour être la vie.
Notre approche anthropologiq.re nous a déj à permis de
définir le corps selon le rituel initiatique, la magie, le totem.
le potlatch, l'échange symbolique. C'est le corps de la
consommation. Le corps de la modemité sodnl-dêmocrate.
Une autre catégorie de l'ethnologie, et fondamentale -
l'animisme -, nous permettra de compléter cette généalo·
gie du corps de la modernité.
Car Je vitalism� est au�si un animisme. Le corps est
lnilié. Initiation au mana, aux forces occultes, obscures qui
rl!gissent les phénomènes vitaux. Rites d'initiation à un
univers où les objets et les gestes sont gouvernés par une
entité spirituelle, une âme.
1
Cette âme n'est outre que celle du... capitalisme C'est
l'âme de l'animation machinale. L'initiation est intégration
- inconsciente - r�u système, participation idéologique
spontanée, • innoce11te •, au mana (de l'être capitali�te).
C'est ce mana ql''il faut cnpter. C'est ce à quoi il faut
s'inlégrer. A un premier niveau, c'est l'initiation aux objets
féliches et aux gcs1es totems (poster, flipper, juke-box,
cheveW< longs, jeans. guitare, etc.). Première initiation
mondaine, première animation machinale, premier ani­
misme. Puis, à un second niveau, le riluel initiatique
progresse vers la participation. Elle n'est plus symbolique,
mais expérience existentielle -le rythme (celui du rock). La
radicale soumission du corps à l'animation machinale - le
psychédélique - permet de participer au grand tout et
même d'atteindre ln transe, le mana lui-même.
Ce rythme 1 est la meilleure des Structures d'accueil de
l'animation machinale, Alors l'expression corpor<!lle assi­
mile immédiatement, sans détour, la mécanisation du vécu
imposée par le néo-capitalisme. Le rock est la plus parfaite
structure de dressage du corps. 11 est une préparation à la
fébrilité de la nouvelle société. Par ce rythme, l'intégration
machinale au machinal des rapports humains. Alors 1
vital s'identifie à la dynamique capitaliste. Le vitalisme est
le vécu de l'animation machinale.
Nous verrons que les autrès niveaux de l'inltia'tiOJn
mondaine à la civilisation capitaliste sont aussi
dures de captation du mana. Ainsi le hasch, ct les dr•�l!llCS
dures, permettront l'dta�e. l'immanence totale.
1, Isomorphe, mt:trique.
80
En fin d'initiation, ce �ra l'accession à des objeto
:,ttchc• trh sélectifs mais u�uels (un certain usage de la
moto, par exemple). Le mana ne S<!ra plus une expérienc"
ludique, momentanée, propriatoire. Mais une pratique quo­
Udlenne, une consommation, çellc du maitre de • la société
,,,. consommation • . L'intégration ou système est acquise.
Animation machinale : vilalismc, animisme, fétichisme.
nu consommalour. Car tout cc dressage coporel r n'est que la
mise en place d'une forme. Celle de la consommation
mondaine. Atteindre cette forme est atteindre l'essence du
'.tpilalisme. Son mana.
Le corps se laisse animer car ainsi Il accMe à la forme la
r lu' parfaite de la consommnlion mondaine. Nous avons ln
explication de l'extraordinaire facilité avec laquelle le
•" 'ps parvient à des usages cxtr*mement sophistiqués. C'est
•·• passivité elle-même qui permet au machinal d'a ir. C'cM
s
•·• soumission qui autorise son pouvoir. L'abandon à la
(l<'.qanteur fait le jeu de machine.
Extraordinaire pouvoir· d'êngcndremcnt du non-être, de
l'en soi. Touhl$ les ligures décrites ne sont que le développe·
ment de la même • aptitude • à recevoir sans avoir cu à
pot dulr c . A prendre sans rendre. A répéter sans progresser.
la passivité, paradoxalement, deviem un acte. L'acte d'uti·
h•er, d'user, de se servir sans avoir i!laboré, travaillt. Cette
pa,sivile est la réceptivité de la matiere : pure forme de
10nsommntion. Le corps ne fait que ci!der de plus en plus à
� pesanteur. U s'abandonne entièrement aux stimuli du
•••Pttalisme. Pour élargir extraordinairement son champ
lunctionncl.
11 n'y a aucune progression dans la dynamique de la
otntuc. Ce n'est pa� par un perfectlonl)ement inlime què Je
111rps atteint la pedection formel!� de la consommation.
C 'est au contraire par la radicalisation de sa passivité. Par le
plus grand abandon. La plus grande soumission.
Les marques du dressage se font ainsi de plus en plus
(l<•nétrantcs. De plus en plus coercitives, impérieuses. La
1""-qivité de la statue s'avère infinie, dé(initive. Son • éduca·
lion • a consisté à l'abandonner à elle-même. A sa nature A
•un penchant. A sa • spontanéité •·
Cette veulerie semble sans limite. La rhétorique machi­
n�le interdit l'authentiqué révolte. Tel est le corps mod�le
•1u� Je nouvel éducateu r - ou animateur- devra fabriquet·
1" série.
 5

Quatrième niveau initiatique

l'initiation mixte,
subversive et institutionnelle.
Le hasch et un certain usage
de la pilule

A. - LE CORPS AUTONOME DU MANNEQUIN

1 Du psy. du •ensuaUsme Oe psycbidEiique) l l'intEaratlon

llalhulioDJlellc
- Le corps comme machine à rêver

La dyn�mlquc de groupe et l'animation sonore ont donné

lU corps un êquipcment machinal tel qu'il peut fonctionner
de lui-même. La statue dispose, maintenant, rappelons-le,
If un savoir organique mais aussi psychologique et soclologl­
ur L'automate est devenu autonome. ll devient adulte.
Il reste un automate : il ne sait que ce qu'il a appras par
le hande et le machinal. JI ne peut que fonctionner belon la
tugrammationacquise. I l la répète, certes, machinalement,
m4i• sans que le programmateur ait à intervenir A un .

•ment de la vie machinale, la création • continuée •.

!Intervention constante des stimulateurs, ne seront plus
ut es.s
aJnos.
Au d<ibut, le mannequin n'était que pulsions. gestes
"··adés, rythme fébrile. Il était psychédélique. Son Inti·

83
mité incérieure n'était que la projeclion d� l'intimité exté­
rieure Inventée par le capitalisme. L'univers du stroboscope
ec du synchéciseur - l'animation machinale - est aussi
l'univers mental du robot humain parfaitement dressé. Les
pulsions ne sont pas des conduices. Encore moins des actes.
Mais quand il n'y a que pulsions, le psychisme n'est qu'un
jeu de lumières et de bruits, de gesces qui ne peuvent
concinuer, d'intentions aussitôt oubliées. Et tout cela inlas­
sablemenl, inexorablement répécé.
Le premier sensualisme - de la statue- n'est que
machines. C'est le psy. du psychédélique. L'�tre m:1crnnao
l'être des pulsions. Le bruit et la mièvre f11reur de
gesticulation. La satue
t de Pompidou nccède à une ani
tion spt!cillque, propre au rythme du capitalisme. Inodit••··
La statue de Condillac disposait d'un sensualisme...
sens. Celle de Pompidou a le sensualisme du psy.. que seul
capitalisme pouvait inventer et déverser dans la •••,...,,.,
Nouvelle Innervation, qui écoule et Inocule dans Je
intime du non-être organique les signWcations intimistes
l'animation machinale.
·-ct.
L'être psychologique est celui du sensualisme. Et ccllui
e�t l'être du psychédélique. Le mannequin a bien la dirne11·
sion • psychologique • de sa nature. Celle qu'il mc:rn•e.
psy. ebl le résidu d'une sensation. Et celle-ci le r�sidu
consommation. Le tout est un dressage. Oc l'être �
A la fin çlç la culture par la bande - de group e •: ��
� � ��
- Je corps dépasse ce premier conditionnement. M'""'""
nant, le robot dispose d'une mémoire. C'est un
coule, qui sait vivre. Celle mén1oire est tr�s SO(philsti:qu,ée,
très êlaborée. Le mannequin mondain peut répondre
stimuli mondains - et à eux seuls - selon l.irl choix. Et
peut proposer ce qui ressemble à l'improvisation : de
velles combinaisons, plus systématisées. 11
peut p11iser
un énorme arsenal de signes, de gestes, de o r
rmes.
Pour proposer même des conduites très complexes,
imprévisibles tant les matériaux acquis sont mul
divers. Le robot devient un extraordinaire montage de
estuelles Cl sonores qui s'ar1icuJenl pour proposer
e
discours machinal. Celui de la mondanilê capilallste.
Le mannequin • s'humanise • · Sa machination ressern•
ble de plus en plus au gestuel humain. Comme ces
qui, au dernier moment de leur récitation mcicanictue,
proposent un geste inédit, surprenant tant il i
Geste qui parait même plus vivant que le vécu oq�arlique. LI
statue, alors, semble vraiment s'animer. A de
acqub. elle se propulse même vers des improvisations
84
OC"rnblent être de son invenlion. Comme le ressort en tïn de
wurse impulse un gestuel, plus souple, plus délié, plus
oué, tellement semblable aux gestes rares de la créature,
•
l.
1 anomation machinale à son zénith se dêtend au�si en une
,.--te qui semble vraiment humaine. Alors la statue semble
avoir une erne. Comme si eUe échappait à son mécanisme
Puur vivre d'elle-même. Ubre. D'une vie née de la perfection
liu geste. Hoffmann 1 a pu s'y laisser prendre. Mais cet
humain est un trop humain inexorablement dénoncé par on
nr sait quelle imperceptible fébrilité.
Ce corps parfait du machinal va pouvoir s'élancer vers
ll.-s conduites mondaines encore plus perfectionnées. Vers
une définitive Intégration corporelle au système. Le manne­
�ui!l .m�ndain va �ccéde� à des conduites adultes. Celles de
l lntiJauon mondame nuxte, subversh•e et institutionnelle
(pAr la drogue et la liberté sexuelle).
Mais alors son passé devient son inconscient. Comme
r uur �
l' u�aln. La statue aura un inconscient : Je psychédé·
ll 1
que, unavers pulsionnel de la première animation machi­
nale. Le rêve capitaliste peuplera le rêve de l'animal­
machi!le. _D'ellemême, maint nant, la statue devient ce que
�
1� capuahsme ;a faite. Ce quelle rêve, c'esr ce qu'il y a de
1
plus machinal, de plus extérieur. Ce sera son intimiti•, son
moi P
"?fond. Son cela. Ce qui est au fond de la profordeur
MJnd
n ame : le machinal. Profondeur du superfice
noachination capitaliste.
i l : la
Ce rave est bien ce qu'il y a de plus superficiel. Celle vie
drs sens est le non-sens de la vie : l'élan pulsionnel ui
q
rrrombe en même temps qu'il s'élance, la répétition fébrile.
ln discontinuités sans [in, dis�onnances et discordances. Le
rt've Cfl mécanique c�r il n'est que jeu de ' lachine. Le corps
. !
1
uns autre. Mnis lmnté par i autre. Il est organique en
1 son
lnlflulssancc d'être sans l'autre. Et c'est son seul message.
1 'Interprétation du rêve doit être l'interprétation de la
nttlièr� : un non-sens hanté par le sens que la culture et la
•••liOn Imposent.
Cet inconscient fail du corps une machine à r�ver. Rève
d machine. De la machination capitaliste. Rêve, psychédé­
h•lue, hallucin g
oène sont les trois aspects de ceue animation
n•·•�hinalc. Le dre
s
sage du corps est celui de l'inhmitê' de
1 onconscient, de l'âme du mannequin mondain.
Deux nutomatlsmcs vont se confondre :celui de l'anima­
Hon capitaliote et celui du corps. Les programmations de ces
1 Celui d•o contco d'OIIouboch.
85
deux machines à rêver vont s'identifier pour propçscr
même scénario du même rêve.
L'univers du synthétiseur et du strob0$éope sont
gés. conlondus en une totale lète des sens du machinal.
haut moment du rêve - par le syncrétisme de tous
constituants- et plus haut moment de l'animation m:ao111•
nale - par l'e>�!rême sophistication de l'appareil
psychédélique est alors la projection spatiale. èollor·ee,
temporalité briséé d'un rythme sans swi La .eo•r�•u..
hachée de �e rythme reprend et répète )a dé
<:onlpc>sition'
spectrale de la lumière. Imaginaire de pacotille, riche,.se
l'animation capitaliste. Le corps comme machine à rêver
le prêt-à-porter du rêve bourgeois.
L La subvetsiop radicale Le Dagtant délit d'une
nonnalité conformiste
Ce corps bourgeois va préserver le plus
possible ces prérogati,•es mondaines. Car il dispose
son plus grand potentiel de séduction. Tl est à la lois l'être
le politique, le vécu et Je message, la consommation
daine et la révolte. La pseudo-naîveté politique peul
donner le charme de la révolte ingénue.
Cette révolte mondaine se c6nfine longtemps dans
marginalités de la bande et de l'animation sonore.
savourer. Se consommer. S'utiliser comme (lrme es,;eroti<�ll�
de la séduction. De la drague. Les minauderies de
De<1n se reluserom longtemp.s à leur priSe de parole.
Tel est l'énoncé de la mondanité occidentale ; la séd.uct.ion
est contestataire. De là sa problématique : comment
lier l'expression corporelle et le discours politique, la
cipation et la représentation, le signe et la parole.
équilibrer la consommation mondaine et le message
que. Car les deux termes sont en rapport d'expression.
par la subversion politique que le mondain se valorise.
par le mondain que le politique se promeut.
Cet équilibre parfait (dl.l troisième niveau initiatique)
pourra être maintenu. Car le mondain est conoarrme
l'escalade subversive. De par la concurrence et l'usure
signes. C.e qui c6mmence comme sélection, ma�ginalité
petit groupe tombe très vite da(ls la consommation
masse. La banalisation des signes réd4it de plus en
mièvre message contestataire des premières intti�1tuml
mondaines. Pour écarter la concun·ence de la mi,ni-trançh • 1 l:.1 oous. ''erron& que cett<." economu� n est autrt- que le poiJa•ch de la
d'âge d'avant (on est pas�é de la mode pour une génération
86
lo mode pour une dêcade, puis pour une classe d'âge, puis
l"•llr un été) et supplanter les rivaux de la nouvelle mini­
•l.>sse d'â!!e• il faut proposer d'autres modalités transgressi­
"•· Pl�ts violentes. Plus politisées.
La subversion se radicalise, accède à la plus grande
llllllsgrcssion possible dans le mondain ; la drogue et le
ne, Cette consommation transgressive e.xaspère le message
pr�Htique de l'émancipation, de la libéralisation. C'est la
Rllinde bataille contre les tabous et les jnterdits.
L'expression corporelle est alors la réalisation d'une
Intention poliûque. Alors qu'au niveau du rock et de la
hnnde, la pseudo-innocence ontologique était telle que le
••<:u semblai( apolitique. Du troisième au quatrième niveau
Initiatique, l'émancipation passe du combat contre le père
•" combat contre • la sociêté •.
Les conduites <:ontestaires se font systématiques, finali­
IN'S. Elles quiitent l'univers ludique de l'adolescence, l'ani­
nhttion de groupe et l'animation sonore, pour des conduites
ouvertement transgressives, discoureuses, personnalisées.
rnt(agées. Mals sans quitter définitivement l'expression
"''porelle. L'enjeu reste le sensible, la consommation mon­
d.tlne, l'accès aux signes, au pouvoir libidinal. ludique,
nt•orginal. Les •·eprésentations politiques ne se séparent pas
rncore du vécu.
Alors la contestation mopdaine atfeint le moment dialec·
litJue de sa plus srande contradicUon interne : contradictiqn
ntre l'insûtutionnel et la subversion. Car ce qui se dit
Llllllestation n'est qu'initiation mondaine, niveau supérieur
do l'intégration au système, à la sOèiété permissive. Tel est I.e
n1ensonge du monde. Le grand combat contre l'institution­
lit1 n'est que la substitution de l'institutionnèl de demain à
rlul d'hier.
C'est ce Oagrant délit de nouvelle normalité conformiste
que nous allons dresser, à propos de la drogue et de la liberté
'KUelle. Comme avant-dernier moment de l'initiation mon­
dltlne. Cela nous permettra de constater, une fois de plus, la
111nlonde duplicité du corps mondain. Ce corps est le
unNtanl double jeu d'un faux jeton. L'économie du plaisir
,1 celle de la mauvaise loi politique. Elle C$l le ronstant
"JlllOrlUnisme d'une double vie t.
Ce corps mondain est à la fois psy. du psychédélique et
'1gucité manœuvriè,-e. Il va disposer de tous les niveaux de
l'lu,·valuc. l,.a forme qu e le nc!O-capitali.sme donne au parasitisme de d&.SSC1
87
l'initiation mondaint. Et de leurs si�nes et rit1.1el$. Il
celle hypocrisie, cette mauvaise foi, ce pouvoir de 1 idé'olcl·
gie : être à la fois Je sensualisme machinal et
de la nouvelle société, l'instinct pulsionnel et la gest
t:
l'économie, le naturel spontané et le modèle ull urel, ''-·--'-·-·
ct le désordre. Ce corps mondain est l'incarnation
notrveau pou1•oir de classe.
Mais ainsi, il aura accompli un parcours : celui
l'e�<pression corporell.e. Toutes les possibilitéS :,.unmt
vécues, accomplies, Ce corps ne peut que se
succomber à l'inUation des signes. U tombe dans la t>analttSll-,
tion, la culture de 111asse.
Alors s'ouvre un nouveau parcoursJUondain, celui du
discours politique. La concurrence, au niveau de 1' ,.. ,.. ;. . ••
• ·�perts, les éducateur�, etc.
$iOrl corporelle, sémiologique est telle qu'il faut �h·•�<'h<>r
nouveau système de réalisation. Ce sera la prise de pat·otc
politique, l'ère des nouveaux sophistes. A partir de
Bendit.
Le corps mondain antédcur esl alors
démodé. JI n'est plus le moyen unique de
mondain. Il se fera snober par J'ironie sophiste, Sans
dénqncé, car c'est aussi le corps du nouveau sophi�té.
l'opportunisme de celui-ci est tel qu'il utilise au m:lxtmtJm
les effets vestimentaires ét sémiologiques. Mais ce corps
néglil!é, .c distancié •. Le mondain de l'expression corporel
deviendra le faire-valoir de la parole politique. Il n�:rmettro
de montrer Ill di(lérence en�re celui qui sait dire
ne sava·it pas. Différence entre le naïf de bonne vn''"'""'
messager poHtique. C'est la h;volité mondaine de l'""''"'''·
rage qui fera le sérieuJ< du discours gauchiste.
Nous venons de démasquer le mondain dans t•,.,,nrP«;nn
corporelle. Mais il est déjà ailleurs. Et dans
politique ! Ç'est le SOphÎ$tC maintenant qui va
scène du monc;le. Et c'est au niveau politique que le
�������:
doit être aussi défini, poursuivi. dénoncé (ce sera le livre
l'intégration politique au système).
B. - LA DROGUE, L'USAGE MONPAlN
ET LA PHARMACOLOGIE DE L'OCCIDENT
1. La manlpulatloo idfologique et la théorie maérialiste
t ••1 l'essence même de la société de consommat�on. Alors que
Ah! La tête du petit-bourgeois à sa première lumette
C'�st qu'il se passe enfin quelque cho•e. On a •
88
l'�vénement • . Quelque chose d'interdit. De dangereux.
ll')elfal>les mimiques de l'impétrant. Papa dort mais la
!• •lice veille. Va.t-il devenir un camé ? Mais les copains sortt
..
A Vigilants, chaleureux : • Respire fort ... attends. ça va
•�nir. • Il y aura deux races. Ceux de la planète et les autres.
1 <'S Initiés N les bourgeois. La plus belle icône du système :
l• hasch. Vous tire:t sur le joint et vous entrez dans la
tt'sistance. L'usage de la drogue est la vole royale de
1 intésration - �ubverslve. Le meilleur usa!le de l'ambiguïté
wnstitutive du système.
On nous dit maintenant -on : les médias - que le hasch
r�l inoffensif! Donc, deux périodes de la valeor d'usagé
J>t'Oposêe par les media, les • spécialistes • de la drogue, les
Les rejetons de la bourgeoisie ont longtemps pu croire et
••mout faire croire qu'ils ét<�ient des maudits, des suicidai­
rt•s, des héros des ténèbres. Puisque le hasch était la drogue.
f1 celle-ci la déchéance. Alors qu'ils n'étaient que les pères
tranquilles de l a consommation marg inale.
Voilà le modèle parfait de la malédiction-bidon. Elle a
!Qngtemps servi à l'avant-garde, image cl'Epinal de l'initia­
lion - à peu de 'Irais - aux tén�bres. Premier profit
l<léologique.
Cette image, le type • qtf\-�e-détruit·parce-que-le•sys­
ttme-le-clégoûte •, est un remake de J'imagerie- romantique.
Mais quelle extraordinaire dégradation du contenu et du
lllCSsagc, te romantîque authemique o'épouver<)it
r plus­
Mvèc la drogue - ce que les autres veulent obtenir - par la
di'Ogue. Le romantisme est une ascèse. Un acte, une volonté.
1'extase de l'idéalisme subjectif est au résultat d'une praxis.
1 'amère récompense d'avoir tenté de vivre.
De même, l'autre extasé de l'idéalisme sul;tjeetif -
J'.,�tase mystique - se gagne par de terribles exercices
•rlriluels. Quarante jours dans le désert. Ou tout bonnement
Ir jèûne. Mais toujours la soumission du corps, son dressage
ljltOtidien, celui de • J'abrutissement •· AJors parfois- mais
« n'est pa.s le but de la spiritualité - des illuminations, des
�t·nnses. Le sentiment d'être Je maitre du monde par l'e�Cpé·
rlcnce charnelle de son néant.
Le drogué, au contraire, consomm e. Et consommation
IMologiqu� du corps. Il cherche à obtenir ce à quoi le
1 umantique et le mystique cherchent à s;..rracher. Le drogué
•m image idéologique rétend Je contraire. La drogue est le
p
l�tlche par excellence de là consommation.
C'est le rituel de l'achat qui valorise le produit. Sa
89
clandestinité, sa cherté (ont le sélectif de la marchandise.
rituel de la prise consacre sa valeur d'usage. Etre •
ché • prouve la valeur ineffable de la marchandise.
danger encouru témoigne que son usage est au-dessus
moyens du commun des mortels.
L'acte d'achat est l'essence de
la d
rogue. Un acte
parfait : clandestin, subversil, s
éle if
ct . Une élite act�eu
t'es,cnce mi!me de la valeur. L'extase ne peut que
Pur geste de consommateur : le produit ne doit pas
payé avec l'argent d'un travail. Mais avec t'argent du vol.
la prostitution, de la magouille, du système O. Comme
le V disque - fauché - te consommateur
marchandise. Si elle signifiait une part de travail - de
travail - elle n'aurait plus cette valeur suprême de nr.nda1il
de luxe.
Un produit très rare doit être consommé sans avoir
• gagné • · L'idéologie parasitaire du père sc renouvelle
t'idéologie parasitaire du fils. La consommation- •vm�.oU
que - du luxe est proposée à tous : la rar•ete
marchandise est consommée comme • rareté • du mn«""'
mateur.
Le hasch est maintenant proclamé inolfensif.
danger. Il • n'accroche • pas : l'imagerie de la d�cho�arao
romantiq u e était totalement usurpée. Alors se
ment le f étichisme de la marchandise. Le drogu�
accroché : à un fétiche. Le fétiche privilégié de la société
consommation. Celle qu'il prétend contester.
Ce second moment de l'usage du hasch va autoriser
extraordinaire déploiement idéologique. Une savante
lcctique de la mauvaise foi permettra plusieurs niveaux
re::lunee.
• On • a chassé la malédiction du hasch. Aussi va··t·ell
1 nves t ir, maintenant, ex<:lusivernent les drogues
D'une pierre deux coups : on relance le statut du maudit
on revalorise, par une nouvelle signilication
consommation banale (en évitant sa trop gra
����f;·��·��;�;!
tion). Ainsi on élargit les champs d'usages idl;ol<>giqu,el
Pour gagner de nouveUes clientèles. Il s'agit
d'une valorisation. Par l'idéologie.
L'usager du hasch redevient une victime : celle de
l*ti<e répressive du bourgeois, de l'éternel philistin 1•
petit consommateur devient l'innocence encore et to�tJOI.II
persécutée par le conlormisme. Le bourgeois, en sa
1 De nos jours, comme cha�;.·un te sillit, telui-ci n"cst autre que le
�toHmrn
90
alité. ne sait pas que le hasch n'accroche pas. li attribue aux
drogues douces les méfaits des drogues dures.
Cet usager est alors un pionnier, un libérateur. Il va
usumer la répression policière car il veut la (jb<\ration de
l lnconscie nt. Par le hasch. le déverrouillage du nocturne. de
l lmaginalre, du rève. Le hasch est un combat contre les
tnterdits et les tabous du positivisme bourgeois.
• On • dira que le bourgeois a peur du réve, de J'incons·
,tent, de� pulsions. Il ne veut pas que l'imagination prenne
1, pouvoir. En même temps qu'il réprime le rêve (le hasch),
il laiss e (aire le trafic des drogues dures (cocaane). Parce que
•·�st un commerce, ça rapporte du fric. 1\t parce que le
hourgeois est vraiment un salaud : il s'en fout que le Càmé sc
détruise. Le bourgeois, c'est l'indifférence.
Ce dl�cours est une double incitation à la coru;ommation,
du hasch et des drogues dures. Le petit consommateur
·�cède au statut mondain de contestataire radical. Et de
\llntestatlon poétique. Un peu de fumée, et la preuve est
lulle. li n'est plus un bourgeois. Il est autre . lniljé au
nocturne. Ailleurs.
C'est un moment essentiel de la consom mat ion mon·
Jame. Après avoir valorisé l'usage par la malédiction
rumanti9ue, on le survalorise par le message politique. Le
danger s est d�placé : il n'est plus dans J'eUet du hasch mais
dans la répre�sion policière. Fumer, ce n'est plus vouloir se
.t.truirc. C'est détruire le système. Et devenir un poète.
En même temps, les drogues dures relancent la vieille
ntnlédiction. Le statut de maudit sera définitivement
111ranti. Car triplement désigné : par les media, par la
police, par les consommateurs (et marchands) du hasch.
Ultime avatar de la poésie maudite : pourètrc nuthcnti·
ha1 maudit il faut être un camé. Hors de la drogue, point de
tlatut ni de salut poétique. C'est parce que l'on est un camé
QIIC l'on est maudit, donc un poète. Le signe de la malédic·
tum s'est substitué à l'œuvre et au message. Le poète de la
naudernité n'a plus à écrire mais à témoigner (Artaud). Sa
���·se i , c'est sa vie : la drogue (dure). Tout le reste n'est que
nutvrerie littéraire. • Shootez •-vous. Oétrulsez.vous. C'est
1 ,euJ témoignage recevable, face au système.
C'est que l'inllation des signes de la subversion est telle
tn'll faut constamment apporter la preuve. La surenchère
miologique est une constante de la marginalité. C'est elle
'1"1 hiérarchise. Par elle la conquête du statut. Le pouvoir
• • aignes est un âpr e combat. Il [aut pouvoir proposer le
111ne que l'autre n'a pas encore. Le signe d'après. Le signe
(,,�ignes,
91
 Car à mesure que les usages marginaux .se banalisent
signes qui les désignent perdent leur prestige, leur autorité.
Ils sont vite recouverts par d'autres sianes, plus subversifs.
Le mondain, c'est le pouvoir du moment présent. Et c'est
siane qu'il faut proposer.
En fin de parcours, cette escalade sémiologique aboutit
au camé. La dialectique de la marginalisation est
�:eante : il faut sans cesse prouver, à soi, aux copains, aux
parents, aux éducateurs, aux flics, aux journalistes, aux
fille�... La subversion est prise au mot : • Montre
piquoutes. • Oue serait un maudit qui ne oc défonc;crait pas !
A cc prix, le statut mondain,
Une simple constatation permettra une première démys•
tHicatlon de l'idéolo�ie du • jcuné·qui·se-détrult-parce-que·
lc·sy,tème-le-dégoûte •· Certains falls pt·ouvent au �v;""'"'"
qu'il n'a que trop aimé le système et que sa or,�tenaue
.
autodestruction romantique n'a été qu'un moolh,emr •ulx
dent. L'issue fatale provient, presque toujours, des mtVUICC&
de la consommation. Ainsi l'overdose. Un minimum
précautions a éte négligé. Ou l'usager 5'cst laissé • refiler
une came pourrie. La malédiction n'est pas dans le produ
mais dans son usage. Même l'acte de consommer ·�•ow""'
une certaine discipline, un certain travail. Tout con�>mm;•·
teur abusif -en quelque domaine que ce soit - prend
risques, de consommateur.
Nou� venons d'établir un premier niveau de la '.ê
:�� .�
�;{j:;
tloo lMologlque : le statut du cami'!. Mais pour d
définitivement cette idéologie, el voir à quoi et à
sert, cela ne suffit pas. Il faut proposer une théorie sc''""'"'"
q u!l de la drogue. De son usage idéologique. Le
doit oser lntet·venir en un domaine où le sophlstè 1
P�ii���o�t�J
où tout expert a son contre-expert, les spécia
scientistes - du soéiologisme et du psycl\oloaisn�e
illuminés de la nouvelle éducation ··A·••"
les idées reçues, par de l'intelln<enu..a.
Notre théorie consistera à inverser le discours de 1
loaie. Celui des spécialistes du psy. Nous diroM : le
accroche. Et c'est un fléau social. Par contre, les dro�2lJL"S
dure. n'entraînent pas nécessairement l"accoutuma
Elles ont deux usages : le bon et le mauvais.
Un a priori essentiel à notre démonstration : il
i"<:arcer le dualisme de l'âme et du corps qui préside
discours idéalistes de l'intelligenbia. Pour ces savants
cialiMcs du • manque • . puisque le hasch n'a pas
organiques décelables, ü n'accrocherait pas. Pas de
pas de preuve. Pas V\.1, pas pris. Alors qu'au contraire les
92
tttamates de la cocaïne, par exemple, sont évidents. Notre
theorie - matérialiste - prétend au contraire que tout ce
qu• est psychologique -et même surtout ce qui est psycho­
ouc:iologique - est aussi organique. Mais d'une oraanicité
q111 peut ne pas .se révéler, en effet, selon les mesures
quantitatives dont on dispose actuellement. La traœ n'en
'' pas moins dans le corps.
Tout geste de consommation est d'ordre stnsiblt. Il
marque le corps à la lois par un produit ct par l'usage de ce
produit . L<! plaisir - de la consommation -est un acte qui
t1"lut à la [ois la morphologie sociale (le geste micro-social)
1 la [onction organique. Ce qui accroche, donc, c'est aussi et
111rtoul, la forme, l'usage, la façon (de consommer). Et ainsi
., constitue la mémoire sensible, l'inconscient :�u bon sens
du mot : la mémoire de la matière, de l'organique (ct non la
..ulc mémoire libidinale). Le matériau social est aussi
Important que le maté•iau apporté par le corps. Celui·d est
la�onné par cette morphologie sociale. L'habitude est portée
ar cette excentration du corps qui est la mémoire du corps.
Tout un gestuel social devient ainsi la voie d'accès au
pl,isir. Geste initiatique, préparatoire, proprlatoire. Et
r •te qui est plus que symbolique, car commencement de
•ete. Et si ce geste est proposé par une quasi-institutionali­
ation, le corps ne peut alors que le ratifier. Le répéter. Pour
rr•.sentir encore le plaisir déjà éprouvé. Ainsi nalt l'accoutu­
Rldnce. Elle est un fait organique : à la fois social et
urporel, morphologique et fonctionnel. psychologique et
.,k•ologiquc.
Nous avons vu que le rythme était au commencement du
urps comme volonte\ de la répétition, principe de l'�ternel
re-lour cl de l'élan vital. Et comme lien culturel ct organique
du désir et de la jouissance. Aussi le corps ne peut que
�uùloir la répétltion du plaisir. Du nouveau plaisir. Les
ln<ilations morphologiques et sêmiologiques seront aussi
lucsistibles que les Incitations biologiques originelles.
Et dès le premier geste. l'accoutumance. La première
nsation. aussi infime soit-elle, est déjà mémoire. Memoire
ul veut la répétition. Le premier rituel est habitude. La
·�mière prise un manque.
Il n'y a p;u d'expérience corporelle gratuite, comme ça,
111r voir. Rien n'est anodin, sans conséquence Tout mar·
l'", tout eM dressage. Le sensible ne peut que vouloir
••p�ter le sensible : le corps lait ce qu'il sait faire. C'est une
m•chine à répéter ce qu'il a appris.
Notre m11tèriallsme est... leibnizien. C'est l'infinitésimal
•till compte, la plus petite différence, la moindre marque.
93
Car toutes ces trac<!s, aussi légères soient-elles, s'accumulent
pOUr constituer la sensation. Leur multitude devient une
forme a priori du corps : la sensation. Ce qui du corps est
tellement attentif au plaisir qu'il ne retient que le pltlisir et
la plus Infime solliciilltion de ce plaisir. Tout sert à la
sensation et commence par l'infime.
Telle sera notre définition du sensible : le pouvoir d'ac­
coutumance du corps et pouvoir tel que la moindre sollicita­
don est reprise comme r�pétltion-rythme. Tout accroche.
Tout. une fois éprouvé, devient manque. Et qu'importe la
nature du plaisir; la sensation est l'acte d'unifier en une
forme, et le rythme l'acte de répéter cette sensation, le
môme.
Le sensible se répète ct se déborde lui-même. La scnsa·
tion, produite, se reproduit. Constituée, elle devient une
forme a priori du corps. un service organique. Elle ne veut
qu'elle-même, la répétition. Prenez trois cerises dans un
pante�. 1out le panier y passe. Abandonnez un paquet de
bonbons à un bambin... L'appétit vient en mangeant. L'ac­
coutumance commence à la première cigarette, au premier
verre, à la première femme, à la première bouffe
: •onsommateur.
Et bien sûr à la première fumette. Celle-ca accroche
d'autant plus que Je rituel de la consommation en impose à
l'initié. Ce qui le marque, répétons-le inlassablement, c'est
la morphologie de l'acte. l'investissement socio-culturel. Le
conditionnement répétiiH prend forme Cl sens selon l'im·
pact du gestuel social dans le corps. Plus ce gestuel est
ritualisé, solennisé, valorisé et plus la tendance à répéter
s'impose. elle sera fonction de l'impact de la rupture et de la
transgression. Plus l'événement a de sens. plus la scnsat
est prégnante. Plus le corps se souvient cl plus il tend
reconduire, à répéter l'affect étymologique. Plus il
accoutumé, accrochê, en état d'attente, de manque.
De là l'importance des rituels initiatiques dans toutes
civilisations : il faut inscrire la loi du socius dans le
Par la morphologie sociale, la forme et le sens de
sensation. Ce sont les marques de la sociabilité qui iro,.,.,,,.
les voies d'accès au plaisir. Le corps devient ainsi un acte
sociabilitè, une pratique sociale, une praxis. Un langage
une fonction.
l-'usager du hasch est accroché par son propre
son investissement affectif, politique, culturel. Le cé1ré•noo
nlal de la lumette a une valeur tellement symbolique ­
rupture avec la .société traditionnelle et de passage à
nouvelle soci�té - qu'il marque à jamais la seJ\Silbiliit4
adolescente. Le nouveau bourgeois cherchera à rép�ter
94
moment lablleux. cette renaissnnce. Soit par la répétition
du ntuel - al �
sera alors accroché au hasch - soit par la
recherche d'un rituel de rupture encore plus radical -ce
'>era l'escalade.
Le hasch est bien un rtéau social : la fétichisation d'une
consommation initiatique à la vraie société de consomma­
tion. Il est intronisation au snobisme de masse Initiation
mondaine à la ci �il!�ti s �n capitaliste. JI es1 1� plus pur
lymbole dé celle CIYIIasat•on de la conSQmmatjon - trans­
.
gressave.
Osons le mot : le hasch e�t l'initiation au parasitisme
�aal -:- de la nouvelle bourgeoisie. A l'cs�ence du système ·
1 ClUo�1on de la plus-value à des fins de
jouissance, de
..en�ahon : une consommation resquillée.
L usage de la drogue dure relève du même usage
du
�nsible, de la d�lectique �
e l'inJinitésimal et de la répéti­
tion. de la relati on qu antné-qualité, du conditionnement
morphologique et sémiologiquc, Aussi distinguerons
-nou�
deux usages : l'usage misérabiliste et le • bon • usage.
Celui
qui a he. Et la jouissance heureuse de la marchandise.
��
La d1Ueren ce se ramenant à deux attitudes op�s de
Répétons-le encore : le probli:me de l'u�coutumance
est
<elu! du mode d'emploi. De la façon. de la manf�r
. e. Une
<ertatne culture permet une attitude de consommateu
r qui
•utorise la pleine jouissance, sans déchéance
physique,
lntellectuclle, morale. en Orient, par exemple,
. lorsque la
.!rogue date dure est Intégrée dans un genre de vie
qui par
lua même conditionn� � priori le bon usage. Et à
l aussi une
<tude approfondie révélerait qu'il s'agit d'une cuhure
éli­
tl6te, sélecti.ve. L,usage de mas$e ne pouvan
t être que
misérabiliste, abrutissant.
Les usagers incompétents. maladroits, trop avides, trop
dr1involtes nbuseront du produit. Ce qui est la caracté
risti­
'l"e du pan•enu de la consommation. Et non la
seule
u�ractéristlque de celui qui est accroché aux drogue
s dures
Alors l'incompétence de l'usager manque la bonne
jouis:
�
..nee. Ile est pure!l'ent quantltati,•e. Pour ce panen
. u, la
qu�ntate est la qualité. Aussi aura-t-H la déchéance
sans la
tuuassance : il sera toujours - en bon petli consommàleu
_ r
1111 n.e maatris e pas la consommation -en état de manque.
.
Plu\ al en prend, plus al lui en faut.
Certains conso�ment la symbolique, d'autres le produit.
i11ut� consommataon est une culture : le même produit
•utra�era des effets ct des significations contradictoires.
t •ruuns se soumettent à un modèle culturel -celui de la
95
malédiction de la drogue - d'autres soumettent la drogue
au bon usage de leur savoir.
C'e�t bien le mau\'ais usage de la drogue dure qui
accroche : lorsque l'on consomme au·dessus de ses moyens,
phy\iologiqucs, psychologiques, financiers, on tombe dans
la misère, physiologique, psychologique, financi�re. Et c'est
la misère qui accroche. C'est le misérabilisme de l'usager
qui fait le manque. La drogue est alors le besoin du manque.
Parce que le mis�rabilisme est besoin el mnnque.
le camé e�t d'abord accroché par le statut mondain du
maudh. Puis accroché par le misérabilisme de l'usage. Le
bon usage de la drogue dure, évitanl ces deux pièges,
n'acc:rochc )'as. C'est la consommation du connaisseur. Du
produit en lam que produit. Et non consommation lot'cée de
l'imagerie.
Le camé misérabiliste, par la double emprise de l'ldêolo·
gie - et par su double soumission à cet te idéologie - est
déjà soumis il la drogue. U ne peut ré-sister, sc reprendre. A
chaque traitement, il recbute. Car c'est un accroché • en
soi •. Son profil psycho-sociologique en fait, dlectivement,
un prédcMiné La mi�re psychologique, sociologique, éco­
nomique. ne peut que recréer de la mi�re. Croire é chapper à
son destin en profilant d'une idéologie sélective, élitiste,
c'est le réaliser par les moyens mêmes de l'évasion.
Le connals�cur. au contraire, goûte à tous les produits. A
la recherche du meilleur produit. Mais surtout du meilleur
usage. D'une manière précautionneuse, habile. li s'agit de
profiter. Oc jouir. C'est la savante économie de l'usage qui
donne au pt•odui1 ses qualités. De même qu'il y a un bon
usage gastronomique des vins fins et chers. Il y n un art de
vivre tlu drogué. Né pas confondre éthylisme rnonduin et
délirium tremens de l'Assommoir. Un gentleman, ivre-mort,
saura encore sc tenir raide et sauver la lace. Le voyou vomit
partout. Le bon usage de la drogue • dure • ? Demandez à la
Maison-Blanche. Mais • les secrets du grand monde •
échapperont toujour� aux Topazes de notre Intelligentsia.
Une certaine culture des classes sociales dominantes
permet d'accueillir toutes les expériences et même toutes les
habitudes de la consommation monda ine. D'autres ne
savent pas s'y prendre. La consommation les submerge, les
déborde : ils ne sont pas faits pour ça, diront les habiles
usagers du permissif.
Il c�t vrai, aussi, que le drogué - heureux - peut avoir
des histoires. Et qu'il peut chuter, lui aus<i. dans le miséra·
bilisme et ln fébrilité du manque. du mauvais usage qui
accroche. A partir d'un déboire, d'un échec sentimental,
96
d'une catastrophe linancière. Preu,·e supplémentaire que ce
n'est pas la drogue en tant que telle qui accroche. mnis le
•onditionnement psycho·sociologique, l'environnement
affectif et «onomique.
Une théorie de la drogue - et une thérapeutique du
drogué - consiste donc, d'abord. à démystifier les idées
reçues. A montrer que tout n'est qu'usages de la mondanité
•·t mondanité de l'ldéologte : uo nouveau champ d'e�pres·
•ion d u néo·capitnliste, un nouveau pouvoir de manipula·
tton.
l. La dro1ue, la patholoaie mentale et l'arythmie sociale
L'honnête homme nous pardonnera·t-il d'avoir osé criti­
quer ce qui n été, peut-être, l'une de ses promotions ou
valori�ations mondaines ? Et de lui asséner que ce qu'il
prenall pour un voyage au bout de la nuit n'était qu'une
promenade pantoullarde au jardin des idées reçues? Accep·
. .
tera-t-tl de constd�rer comme une • aliénation • ce qu'il a
proclamé être une libération?
E�ayons encore d'ébranler le scepticisme du consomma­
teur tmbu de fausse innocence. En élargissant cene théorie
de la dr�gue. En montrant les rapports de la drogue, de ln
pathologte mentale et de l'arythmie sociale. En expliquant
tomment la pharmacopée occidentale a pu devenir une
thérapeutique - celle des psychotropes - de la drogue 1
Comment peut-on soigner en inoculant le mal?
, �out d:abord : comment classer les drogues? (1 faut un
cr•!ere qut rende comp(e de la totalité du phénomène
social
qu est le syndrome du drogué. La distinction dr ogue dure ­
drogue douce vient de se révéler artificielle idéologique
journalistique. Il faut proposer la composante �ommune Il l�
• "���� • de la droiue (sa qualité intrinsè
•.
que). au corps de
J mdtv1du. au corpa social.
Le rythme originel du corps sera le critère retenu. JI sc
décompose en un temp� lort et un temps faible. un haut
et
un bas, une impulsion et une retombée. Il est l'unité
organique des deux pul�ions contradictoires du t:orps.
En
une cellule temporelle, la contradiction, mais aussi la
•ynthèse, des deux données sensibles : l'élan et la pesanteur
'
l'en soi et le pour soi, la dé ense et J'économie.
p
De là., par analogie, la classification des drogues selon la
patholo�te de ce cou le : excitant·stupélian t ; exaltation·
p
dépresston, Selon les deux temps - pervertis - du rythme
97
 le qui conlient comme L'ani?�ation machinale veut le paroxysme Ce rythme
originel 1• Classification trés simp raro�ysuque va casser. L'unité organique de ses deux
s références e t nomencla­
qualités secondes' toutes les autre •Onstotuants se défait La cellule, qui équilibrait en une
olog ie rythm es permettra alors
tures. Montrer la path des
harmonie vitale la pulsion et sa retombée, se désagrège.
d'eKpliquer le syndrome du drogué. Ca� chaque terme s'est hypertrophié au point d'empê·
psycho·somntlque
<;omment cette structure de base du <hcr 1 autre. Alors que le rythme est un éguflibre tel que les
atteinte? Com men t se font les lésions de cette
peut être s avons constaté que deu� c?ntraires som un tout organique, 1 ary1hmie du néo·
forme a priori de la sensibilîté? Nou ,·apuahsme en arrive à opposer les deux éléments constitu·
le mon opole et l'impéria·
l'idéologie capitaliste avait imposé tifs du '·écu le plus intime. Le psychosomatique est atteint
le swin g). Ce terro rism e culturel -el
lisme du rythme (�ans •n ses rondements. L'équilibre du corps. de la cellule de base
un impl acab le dressa ge du corp s. �ar cette
mondain - est qui porte l'élan vital, est remis en question.
à deve nu path olog oquc, car
monopolisation, le rythme est déj nta· De là, deux pathologies : la fébrilité paranoïde et la
le. ,b,lors , toute autr e expé rime
pure répétition machina prostration schizoïde. Le moteur s'emballe ou Il ne peut plus
e est interdite. corp s n'a que vocation de
tion temporell Le
dé mnrrer. La mac�ine ne fonctionne plus. Elle ne peut plus
rmination : répétition
conso;ommation. Selon cette triple déte .
raJuster, synchrontser ses expériences temporelles. Elle en
l'aut re, pass age automatique du
sécurisante, exclusion de l�ot trop. Ou pas assez.. Deux temporalités : les deux expé­
désir à la jouissan ce.
é d'établirque sl le rtcnces essentielles de l'existentiel, les deux modalités
Dans 1 Etrt tt le Code nousavons euay constitutives du vécu se juxtaposent et prornèrent comme
molo g que du corps �e heu
rythme était l'ex�rien�e ét.r !
une lésion cancéreuse du psychosomatique. L'animati on
qu unit e orga noqu e de la (onctoon, de
la substance en tant machinale néo·capitalisme en a trop demandé.
m deva it êtr�
relation, du spallo·temporel) ce ryth � Et il (a�t bien �olr que dès le principe cette pathologie
la reco nnaiS sanc e de ! autre. .
par l'éducation, le civisme, . ncl, tst dtalectique : boen que le rythme soit malade, îl tend
niée : le fonc tion nel, le rela uon
substance doit être tncore � se répéter : les deux hypertr'Ophics vont se succéder
spécilicité, leur
spàtio-temporcl doivent acquérir leur (exaltation - prostration ; paranoïa - schi�ophrénie) et
te, l'exp êrlen ce temporelle
nomie, leur cuhurc. A la limi même se compénétrer.
la mélodie Infinie. Le néo-capitalisme a substitué, à l'harmonie originelle
çette éducation. Toute
La culture capitaliste interdit du corps- celle que le swing redécouvre -la dissonance et
r,
animation machinale tend à exaspére la discordance. Au nom du rythme -celui du mécanique.
la temporalité de la conso mma tion. p
La o.gle
ath<>l ,,,.
, .. ,,.
.
,
• Hurlez sans lin, dissonances, ct di sloquez les ombres. • La
cons omm ation s'act ualise dans
à la société dite de
otion. Maladie de falsification est devenue la maladie (et celle-cl (ait la leçon à
formes mêmes de cette consomm la bonne santé 1).
justi ce imm anen te qui salnct.tOJ1nl
consommation abusive, Dès qu'un terme 11pparaft, il est guetté et absorbé par son
ose - objective -
la consommation mondaine. La névr contraire (qui avant 1 équilibrait). Et ce cycle va se répéter.
me même du rythme.
système ,,a se d�velopper au ryth La cyclothymie sera constitutive de l'arythmie du nêo­
selon des mesures quan titati ves : celles de la
de la socia�ilité �u upitalisme. Cyclothymie du paranoïde et du schizoïde.
celles des spat io-te mpo ralit és
rotle liberta1re. Cette patholo;ogie va se révéler à troi
s niveaux : aux trois
lisme avancé jusqu'à la social-démoc moments de hiatus, de rupture, de cassure du rythme
capitaliste ... Trois modalités du syndrome du drogué. Car la
drogue sera eUet et cause. poison et remède.
D'abord l'ex.citant. Pouo· répondre à la demande. Pour
$�Ivre les autres. Participer. La drogue pérmet l'accéléra­
lion. Le coup de fouet. La pulsion s'exalte, répète de plus en
plus vite. De coup de fouet en coup de fouet, de drogue en
drogue, la machone est de plus en plus fébrile. Le corps ne
peut plus se suivre.
Puis le calmant : deuxième moment de l'acquisition du

99
98
syndrome. Mal� �on usage [onclionne comme celui de
l'excitant : par le 1rop. (Alors que le ry1hm� du swing est une
.
relation d'équilibre. un dosage.) Le drogue, pour rétabhr le
rythme, en fait 1rop.
Enfin troisième moment : pour guérir la prostration et
l'atonie encore un excitanL C'est le momenl de la répéli­
tion : c�citant..çalmanL Premier et second moment : l'un ou
l'autre. Troisième moment : l'un et l'autre. Aux deux pre­
miers niveaux un seul élément est alteint, arythmie par·
tielle. Au troisième niveau, la maladie a tout pénétré el elle
e:dge la répéti1ion du mal.
Alors l'accoutumance. Le sujet est accroché. lrrémédia­
blemenl. (Justice immanente : le rythme - sans le swing ­
crèvera du rythme.) La surconsommation mondaine -
l'abus - est une névrose objective qui débouche sur la
psychose. Et elle peut se localiser et se mesu•·cr par
l'arythmie sociale.
Cette théorie - élargie - de la drogue nous permet donc
de corriger - encore - les idées reçues : il �·y a pas
d'escalade mais un cycle· ce qui accroche, ce n est pas le
r
poduit m�is son usage. 1� cycle, le r thme de l'.aryth'?ie,
r
La cause du syndrome du drogue est exténeure a la
drogue : elle est dans la surchauffe de l'animation machi·
nale imposée par le néo-capitalisme. Le corps a perdu son
équilibre : wur le retrouver il a recours à l'autre déséquili·
bre, I l manque constamment son objeçtif. C'est cette course
éperdue après un rylhme perdu - celui du swing - qui
la cause du syndrome.
Telle est l'origine de la pathologie de • la soc�êté
consommation •· De la vraie société de consommation.
la consommatîon mondaine. Alors cette dialectique. de
rythme à la drogue :
1. Le vécu est réduit à la seule temporalité du rv•.n�oe.
2. Exaspération de c� rythme : sur-consommation
dinale, ludique, marginale.
3. Cassures e t rattrapage par la drogue; le
entretient la maladie : la drogue soigne la drogue.
4. Accoutumance à la drogue; celle-ci refait le ryth
celui de l'arythmie.
Le drogué est au résultat d'un proçessus objectif. En
de parcours. l'existentiel est •·adicalement artificiel,
ct drogue. Alors qu'elle se croit marginale, la •v,nholiaw
contestat!llre de la drogue non seulement
système mais en est le ciment. Elle est devenull�.�!d:����j:,:
l'animation machinale, au rythme lébrile, P
imposé par la dynamique du néo-capitalisme. Elle s
100
un moyen essentiel de la reproduction des rapports de
production. De modèle séJecûl, la drogue éSt devenue une
pratique sociale, dê masse.
l� �rogué cOllesta!aire fait la publicité et la promotion
ùu systeme. Et !'honnete homme comprendra mieux, main­
1
tenant, pourquoj l'idéologie néo-capitaliste le valorise. le
propose comme un héros de la contestation, de l'éfuancipa·
tlon, dernier héros romantique. C'est qu'il doit servit de
modèle, d'exemple à imiter.
�
Gr;îc� à la drogue, e néo-capitalisme peut imposer et
r'eprodu•re Je tythme mfernal du système. L'animation
m�chinale pê�t être ma i aJe, paroxystique. Alors la dyna­
. � "?
m•que cap•tahste e s mamtoent, se relance, se répète. Pour un
productivisme du corps, du sensible, de l'existentiel {indus­
trie du plaisir el du loisir). Pour Je plus grand profit.
Publicité et promotion se font essentiellement à deux
niveaux. Promotion des temporalités rythmées. celles de la
mond3;nité, de l'industrie du loisir et du plaisir, de la vie
quo�1d1enne aussi. ·Et p·l)mot�on de l'industrie chimique qui
� de
lubnque la pharmacopee J Occident. Engendrement réci­
proque de ces promotions de vente. L'ar.ythmie sociale fait
l;� promotion des psychotropes et ceux-ci entretiennent,
<'Xaltent l'arythmie de l'animation machinale. L'usage de la
drogue $e banalise, se vulgarise comme les rythmes de la
'onsommàtion mondaine. la drogue est bien l'initiation
1uprème au systèJl'le, l'intégration maximale.
Entre les drogues du drogué. contestatl!ire et celles de la
thérapeutique • norm�lé • il n'y a pas de différence de
nature. Mais de dose. De degré dans l'àccoutumancè. C'est la
même maladie, le même syndrome, la même thérapeutique.
l,a drogue cause la maladie, puis la drogue • soigne • l'effet
tic la maladie 1 La vraie différence entre le drogué • anli·
�
•yst�me � et e p�tit usager de la drogue est Je passage du
IJiodele selecn1 a 1 usage de masse. EJttraordinaire paradoxe,
tcl'tes : la drogue, de marginalité subversive devient norme
et prescription médi.cale. Mais ces renversements de sens ne
ltmt que témoigner des manipulations idéologiques. Et de
l<�ur extraordinaire pouvoir.
Cette théorie des rapports de la drogue, de la pathologie
me�t�le et de !'arythmie sociale doit encore s'élargir pour
d�hn�r la totalité des rapports de production.
Le ythme
r du capitalisme monopoliste d'Etat est patho­
l<Jglque en son essence. Il est la matrice de la névl'ose
•Jbjective de l'époque, de son double versant, schizoièle et
pnra toï�e.Anxlété chronique, dépression nerveuse, névrose
!
· ObJecuv., »,
psychose latente : quatre niveaux, quatre
101
êtapes de l'arythmie sociale, car quatr� effets • culturels •
du capitalisme monopoliste d'Etat, d'une réorganisation
spatio-temporelle du vécu extraordinairement brutale. En
un peu moins d'une génération, un peu plus d'une décade, ce
mode de poduction
r capitaliste a totalement modifi� la vie
quotidienne, le genre de vie, la qualité de la vic. L'urba­
nisme sauvage. la eité-dortoir sont le résultat d'un formida­
ble déplacement de population. Avec, c;omme corollaire, ta
d�rtification des campagnes.
Aussi, tes temporalités traditionnelles- celtes qui auto­
risaient le rythme villageois de ta société préindustriellé el
qui s'étaient maintenues même sous le capitalisme conc,ur­
rcntiel libéral - ont été totalement liquidée' ... ,,.,.,�,
�1: �:� ::
temps de travail et te temps de non-travail s c a :
autour de la cellule familiale. Et celle-ci dans
�
naut� villageoise. Le temps de loisir, en tant que
n'existait pas : tes temporalités de la famille ct de
commu!Uluté l'impliquaient, le contenaient, l'organ•.,••en••·
Tel étail le rythme du vécu, à partir de la cellule l"'""'"'e•
Mode d\' production sans productivisme systémati�é.
temporalités informelles, vacantes, fluides.
Nous définissons Ici une structure temporelle
certaine imman�1\C� du vécu personnel et du vécu colle<:tif.
Cela ne veut pas dire que c'était • le bon vieux ·-···.-­
C'était une �xistence au rythme lent, compass�. rural.
d'un mode de production précapitaliste (ou encore
soumis au capitalisme). Les temporalités ne se oousc:ut:�teDI
pas, ne se disputaient pas le temps. C'était un moment où
temps ne courait pas après lul-méme. Où le temps avait
temps. Où l'on prenait son temps.
Le capitalisme monopoliste d'Eiat a inventé un
étrangement absent à lui-même. Un temps du tt·op tôt ou
trop tard. Un temps qui �e sou,•ient trop et qui attend
Un temps d'entre deux temps : d u passé et de l'avenir, de
nostalgie et de la prospective, de l'avenir du lut ur et de
maison de campagne, du lutur antérieur et du
composé.
Le capitalism� monopoliste d'Etat a totalement tl�o:n.ll
l'harmonie spatio-temporelle inventée par
France (celle de ses modes de production). Si les éc•�lc•gil>t�
étaient sérieux, ils ne diraient pas vouloir protéser la nat.un
mais le traV$il de l'homme objectivé, devenu nature,
naturel : campagne humanisée, forêt désèrts
marécages cultivés, montagnes recouvertes
domestiqués, etc. • Oui au cantonnier, non à l'é<:Oi<)gil;ml
mondain. •
102
.P?ur substitu<;r au rythme rural le productivisme géné­
.
rahsc, le capuahsme monopoliste d'Etat a désintégre la
• llulc familiale. C'est le lieu de l'emploi et non plus
le lieu
d'origine qui fixe la famille. matntenant. Une extraordinaire
tllaspora des régions recouvre 1'hexagone.
Cette arythmie .macro-sociale nous semble être la cause
,.8,cnticllc de la pathol?gie sociale. Car elle objective le
•!�placement de populatiOn et le productivi�me. Oeu>t énor·
111es lraumnHsmes qui s'actualisent, s'expriment tout
tl'a�ord dans les conflits familiaux. La pathologie de la
lamolle est avant tout le reflet du rythme fou impose par les
•adences du néo-capitalisme. Le lieu de refuge organique,
'"thm ê par la communauté villageoise, est devenu terre
l
. uli
If. désagregation d� 1� cel!ule f�milialr sera récupérée
l' r 1 odéologte, comme 1deolog1e de 1 émancipation. Le coup
d• lorce, de terreur du néo-capitalisme - à la campagne­
lll'rn camouflé par tout un discours de la libération - à la
•Ille
E� même temps, la société industrielle invente Je temps
•lt• lotsir. Temporalité qui sera le lieu de l'émancipation. Car
" lemps de loisir va se dé,•elopper sous la double pression
du progrès social (Front populaire, Résistance) et de l'indus­
ic
tl du loisir. Et de telle manière que les conquétes sociales
ront utilisées, récupérées par l'industrie du loisir et du
r
plaosir. Pour en venir au ministère du Tem s libre.
�e 9ui !ait q�e le no�veau rythme socia ne dispose plus
. .
1
d• unotê organoque fam1lle/vollage, d une temporalité apai­
aanrc, de longue durée, lente, équilibrée. A la place : deux
•v•tèmcs spalio-temporels : le temps de travail et Ill temps
d• loisir, Et entre les deux, ce monstruèux cancer spatio­
trmporcl : le temps de tran�port.
Trois systèmes du vécu sans lien organique et sans lieu
l�rcmiel. T':ois mouvances sociales hétérogènes. Et oppo­
• .
• · ContradictOires
même. Et chaque système devient de
pl uo tn �lus com�lexe. Sa pratique interne de plus en plus
dill erencoée. Ausst, les raccordements des trois existences
nil de plus en plus heunés, conflictuels. On ne peut pas
�••re trois vies en une : un temps de tra,·ail soumis aux
o1lcnces infernales, un temps de loisir plein à craquer, un
t onps marginal, qui n'est ni temps de loisir ni temps de
ttttvnil, vide à pleurer.
Cette arythmie sociale est une situation objective : la
t••thologie inhêrente au système capitaliste, à l'organisation
t \on e!.pace et de son temps. Pathologie de la famille.
"''vt ose objective. Forme à priori de la dépression nerveuse.
103
 d� r�l •· de la montJ.·!! et du calendrier, ne peut plus oontenir ces
Totalt> désagrégation de J'intimité. A la place, J'intimis.me
(oule : les- bandes de jeunes et les troupea ux de tour tstes . trois temporalités à tendances monopolistes et impérialis­
. cette
Le systèm e est incapa ble de propos er un remède a tes. Ce qui fait un rythme social infernal, un vécu à
r �u­
situution puthologique. Et pour cause. Ses idéologues � .:o.ntre(emps, un temps qui n'a pas le temps, qui court après
sent toute perspective synthétique. �ncurab leme t
� � e pms· lut-même et qui n'est plus qu'une durée impartie entre deux
des
tes, ils proposent soit des idéologies du trava1l so•t autres durées impératives.
té
idéologies du loisir. Encore et toujours la c-omplémentan Car le néo-capitalisme, maintenant exploite au maxi·
du rechn�rate et du gauchiste. Le technoc rate pour tech no· mum ces trois systèmes de spatio-temporalités. U gagne sur
le
cratiser le temps de travail. Le gauchiste pour g�uc)tiser le temps de travail (productivhme et licenciements), sur le
temps de loisir. Le système veut les deux, pour JUXtapos�r temps de loisir (énorme exploitation par J'industrie du loisir
·
deux univers. les rendre irréductibles, pour que cette oppos• du week-end, des va(:ances), sur le temps de transport
tion b1'écifique du capit;>l isme de � ien n
. � .
te destin de (augmentation sntématique du prix des transports en
e,
l'homm� : le travail ou la consommation hb•dmale, Jucuq•u commun, de l'essence...). L'exploitation de l'homme n'c:st
marginale. Et pour interdire ainsi l'étude de 1� totalité : plus seulement celle de son travail. Mais aussi celle de son
rapports de la production et de la consomma!lon. temps, de son vécu. Et au moment où c:é vécu se croit eri
i.es idéologues du travail ne considéreront qu.e l_'elfet : dehors du système (consommation mondaine).
l'aménagement spatio-temporel. En se gardant b1en D'où la radicalisation de la pathologie de ce temps volé ;
changer la cause : Je mode de production capitaliste. l'excès de rythme ou le décrochage, l'excitation fébrile et la
Les gauchistes ne retiendront, eux, que l'e:Kpl'essio•nl Jlrostration atonique, la surtension et la sou�·tensioq.
intersubjective de cette névrose objective. Pour proposer
solutions volontaristes et subjectivtstes à base de pos•�•·: Il s'agit d'une pathologie • normale • : celle de la sur;ac­
tivité d'un appareil psychosomatique qui fonctionne au­
visme naturaliste : l'écologie. (lessus de ses moyens. Au productivisme du systèm� corr'es·

�;���:
Alors les deux idéologies se juxtaposent pour ca.cho.r pond un productivisme psychosomatique qui, nécessaire•
'
l'ènoncé du problème. Et pour exas�ér �r l'aryth':'iee ment, un jour ou l'autre, aura des ratés. L'arythmie sociale
Trois univers· se b<1uscu lent et se dech�re nt. Tro•s s� pourrit les relations intersubjectives, familiales, intimes. La
de spatlo .temp oralité se d!sput enl, S!1 vQient les 24 heures t�n�lçn mo11te. Un simple reta�d ... Et la dispute éclate. Pour
la joumee, les 7 j�urs d� la sen:'ain , e. les 52 s ' 'au�es un rien, semble-t-il. ·
. c: : :
l'année. s,.ns qu il y a1t un heu d homog ene1 �auo_n La pharmacopée �<:identale répond à l'animation
d'unHic ation. Bien au contrai re : par une cruelle •rome, machinale ' elle est devenue l'industrie de la drogue. be
système se sert de la référence uni!aix:e pour . . même que le capitalisl)le fabrique la pollution et l'industrie
l'arythmie sociale. La famille - �a reumo� fam•l.•a llntipoUutive, il [abrique la pathologie mentale et ses remè­
devenue l'une des raisons essentielles de 1 excro•ssance des. C'est encore une double source de profits, pour les
tiers-temps (le temps de transport). La famille éclatée, monopoles.
se retrouver, dépense temps et argent en de longs Le capHalisme a d'abord proposé le 'rythme - symbole
multiples voyages. En voiture. �• usage - comme voie d'accès au plaisir d� la social­
La dynamique néo-capitaliste tend à l'arythmie rMiica:,l• démocratie libertaire. C'est la promesse et l'alibi de la
et à la plus forte pathologie sociale. Car le tiers-:ten�ps
temps marginal au loisir et au travail) a�gmente ��:�;�';:':î! <lvili�alion capitaliste : le bonheur en tant que plaisir. Et ce
plaistr cm tant que consommation ludique, libidinale, mac­
de l'augmentation du rythme du travatl et du Hinale,
loisir (le rythme de travail sous l'effet du prood:•ct:ivi.snae Cette promese s nest plus qu'une pharmacopêe : l'usage
de la manipulation des rythmes �iaux, le rythme du de la drogue - rythme : stupéfiant - calmant, fébrilité ­
sou$ l'effet dè l'industrie du loisir). Alors le temps • prostration. A la limite, les deux effets contradictoires dans
lt• même produit, comme certaines drogu,es le proposent
dèjà.
1. Oeu)l CX"nl quatre·vingt-dnq millions de tourlstes en 1980! soil5 Et cette industrialisatîon de la drogue a fait coup
de plu• qu'en 1979. double : elle vend le rythme et le plaisir. Elle garantit la

104 lOS
cadence inlernale du vêcu el le dernier plaisir possible d� cè
vécu.
Implacable mesure du plnisir apportépar le capitalisme.
Extraordinaire chute de la promesse initiale. Le bonheur
devenu plaisir, le plaisir tellement dégradé qu'il n'est plus
qu'une épicerie du sensible. Et pire encore : une pharmaco­
pée. Il ne s'agit même plus de jouir. Ou de proposer les
conditions de la jouis$ance. Mais i:l'anesthêsier. Le bonlleur
est devenu le moyen d'avoir moins mal. De pouvoir encore
tenir lé coup.
Lè capitalisme se dénonce lui-même. l l a ainsi perdu ses
alibis ija justification. la conquête du plaisir s'achève à
l'infir�èrie. Dérisoire parcours : de l'exaltation du plaisir à
sa maladie. Mais en même temps, le capitalisme prospère. li
a bien • accroché • sa clientèle. 11 vend son propre condi­
tionnement, les moyens de soumission à la 1emporalîté et à
la finalité qu'il pi'Opose.
r
On achHe, dans le même acte, la maladie et le emêde.
C'est le même produit. A la fois cause de la maladie et moyen
de l a guérison. La drogue pet·met d'aul!indre la perfection
diabolique du dressage du corps : la meilleure soumission
au système par la plus grande tromperie sur la marchandise
vendue. Le capitalisme, marchand de rythme el de drogue,
entremetteur de l'imaginaire.
C. - LES FAÇONS SEXUELLES :
D'UN CERTAIN APPRENTISSAGE DE l..A PILULE
A LA NOUVELLE COQUETTERIE (LE FÉMINISME)
1. La pilule, la régulation démograpb.ique et la fillette.
l'usage civique à l'usage mondajn
Le hasch, en se décrochant des drogues dures, est
subversion qui tend à une reconnaissance institullonneu,e.'
La pilule, institutionnelle, légale, tend, par un èer·taiin
- nous disons bien par un certain usage, et
général - à la subversion. Deux stratégies
deux dynamiques, mais de sens inverse, ratifient le
idéologique du système : la consommation -
Celle-ci joue alors ;tu maximum de 1
contestation et l'ordre. Avec le hasch est apparu
social du pata el de l'infra-institutionnel où se
profonde complicité - mais jamais reconnue -du pottvoir
1 06
et de ses prétendus contestataires. Cet anti-instilutionnel
vise à l'institutionnel. l'atteint presque, mais 1� pouv(lir
préserve un espace infime entre la revendication et l a
reconnaissance officielle... pour préserver le statut contesta­
taire. Ou bien (nous allons le voir) l'Institutionnel glisse vers
un usage particulier, outrancier, que le législateur n'avait
>lG$ prévu, n'avait pas voulu prévoir. La norme obten\.le par
n nouvelle loi apporte c,le tels avantages, satisfait tellement
le progrès social, que l'usage abusif, scandaleux, en est
habilité, justifié, oublié 0\.1 toléré. Deux stratégies du sys­
tème. du pouvoir du libéralisme, de sens contraire (ce qui
brouille les pistes) mais qui garantissent le jeu malin et
•tructural de l'autorité et de sa prétendue contestation.
Au niveau de l'usage du hasch, et bien plus encore de
l'usage outrancier de la pilule, l'initiation mondaine à la
dvilisation capitaliste rend à accéder à la consommation de
masse. li ne s'agit plus, comme nous l'avons vu au niveau de
l'animation de groupe et de l'animation Sonore, de produire
une • élite • mondaine qui Jm•entera des modèles. Mais
d'inciter à une consommation'collective. Selon deux nouvel­
ks pénétrations, quantitatives. La drogue atteint toutes les
• la�$es d'âge et toutes les catégories socio-professionnelles.
Rdativemenl, certes. Mais il ne s'agit déjà plus d'une
• unsommation de club, super privée e� sélective. L'usage
llléologique et tendancieux de la pilule doit conditionner
ltlUie la jeunesse. A partir de cetre tranche d'âge 14-16 ans,
•die de la nouvelle scolarité obligatoire. Au moment où la
fillette devient une adolescente.
L'institutionalisation de la pilule a été une grande
u f!lQuête du progtès sotial 1 et du progrès moral. Nous
'"''rons dlre qu'elle est une moralisation décisive des
mœur·s. (Et ce qui va t·out d'abord s'avérer scandaleux, c'est
1111'un droit institutionnel soit rejeté dans la clandestinité
r•or la mauvaise volonté de certains praticieps. Ainsi se
"vèlc la mauvaise foi du moralisme bourgeois.)
La loi Neuwirth sur la pilule est d'abord la reconnais­
noce par l'Etal du pt·ogrès de la médecine. C'est ta consé­
""tion iustitutionnelle de la reche1·che scienû(ique. Le
l•'&islateur a vulgarisé une acquisition de laboratoire qui
l Cette loi a valeur univers rmes. l'at OOits.équent, ne relèNenl
e-lle. Ses no
l'" • � <.'"}ct\$ d 'espèces. Car c
ous les cas doh·ent tto
u\'er leurs solutions dans
-. l""r�pe Ctivc universelle de la loi. L'Uni versalité n 'est pas l'addition de
• _. 1 1 les: ca�. Mais un a priori q u l les inclue . Ju.sCirter la loi par d e.s C i\ S
l r�r�pèces autoris�ra l'in· ttrvenl iOn de l'idéo lp gic. Oans les d�ux sens :
l'titiste et gauchist e.
107
permet un progrès décisif de la contraception. Le� gara_nt1e_s
institutionnelles de l'usage consacrent les garanhes sctenu·
fiques du produit. La chimie et la loi normalisent ainsi la
fécondité·. Celle-ci n'est plu� • naturelle • , spontanée, désor­
donnée. Mais doublement S\)Umise à l'ordre social. La
lécondit� e�l policée. Au sens étymologique de pl)litlque,
civilisé.
Cètte acquisition po)itique autorise un deuxième pro·
grès : la normali�ation démographique. L'universalité de la
loi vise à la mondialisation de son application. La science
doit intervenir en un domaine jusqu'alors totalement aban­
donné à la nature : la natalité. La nature doit êtré soumise
au polilique, en. son ?rincipe même. Le biologique doil être
dirigé par le sctentitique. Et les deul\ dçnvent se soumettre
au poli tique.
Il s'agît d'une révolution - nataliste et biologique ­
d'une portée iromense. Aussi essentielle q\le la révolution
technologique et scientifiqt.�e accolllplie par le travailleur
c(lllectil. On peut en particùlicr envisager, enfin, une solu­
tion à ce lléau : la laim dans le monde.
Troisième niveau. corollaire du progrês social apporté
par la pilule : le planning familial. La visée démographique
doit se réaliser d'abord par une programmlltion el des
coutumes qui transforment la vie familiale. Pour normali�er
la vie sexuelle, il faut se soumettre à de nouvelles contraln·
tt;S : l'usage de la pilule. Contraintes légères qyi pQrtent en
elles de nouvelles normes civiques.
Car la loi, la science, le progrès soèial, dans cette
perspective universelle, s'identifient pour proposer une nou­
velle civilité : l'usage qe la pilule est un devoir civique. Ce
qui veut dire aussi : la Hbêration. de la femme. _Au sens a�ors
récis. de libération � .liberté. Parce que la lot permet a la
p
condité d'échapper à l'i#ologje politique et au hasard
fé
biologique. Aux deux systèmes de l'irrationalité qu�, habile­
ment combinés, ont fa)t d� là femme la nature de 1 homme.
�lors <JUe celui-ci, d'animal politique, devenait le dtoyen du
monde.
De par la loi, il s'agit d'en finir avec une idéologie
réactionnaire, mutilapte de la lemme : celle d'une procréa·
tion soumise aux ha�<ttds de l'espèce de par les dé\érminis·
mes idéologiques. Double aliénation, Par l'idéologie, qu,i
réduit la femme à un fonctionnalisme �eproduereur : le
cj-oamp fertile de la JXlOdeuse e�t expl<;>lté selo.n ��� besoins
.
des classes dominantes, Et par 1 orgamque, qut latt de cette
procréation une espèce de loterie, de par le mépris des loi&
de l'ovulation.
108
Le détournement de la loi sera un phénomène idéologi­
que extraordinaire. Pour servir et justifier la nouvelle
bourgeoisie. Notre critique va consister à montrer cette
•·écupération, l'inv�rsto11 de l'intention du législ&teur. E.n
effet, la coutume sèmble avoir consacré çieux usag es de la
·
pilule : l'usage bourgeois e� l'usage popt.�laire.
D'un côté, la oon-t.�tilisation de la pilule, une éviderate
sous-consommation et, pavadoxalement, dans les milieux
sociaux qui en auraient le plus besoin. La loi a le moins
d'effectivité dans les couches- sociales pour lesquelles pour­
•.
tnnt, elle était laite. En particulier dans les lieux privilégies
et traditionnels de la misère sexue)le.
Par ai lléurs, dall!l de nouvelles couches sociales, on
constate deux phénomènes, quantitatif et qu,alitatil. Une
sutconsommatiol) si l'on ose qire, de la pilule. Surconsom­
mation relativement à la sous-consommation des milieux
populaires. Et, en même temps, le glissement du sens de
l'usage. La pilule devient le moyen du droit au plaisir,
l'essentielle conquète de l'idéologie du désir. Alors la culture
sexuelle est réc;luite au plaisir. Et à une conception encore
Jllus réductrice du plaisir, Celoi·ci n'est plus qu'un usage
5exologique, de [onction, de consommation.
L'intention de l a loi èt l'usage idéologique s'avèrent être
en relatior. inverse. Alors que l'universaHté d� la loi ne
préjugç pas des cas particulîers, l'idéologie lui ÎlllPOSe des
Intérêts de classe, <)e. corporation, d'individu. Pour crét.)r �es
�égrégations de classe, d'âge et de sexe. Pour occulter la lutte
des classes.
Tel est le fonctionnement idéologique, le passago: de
l'univet·salité dé la loi à son usage de classe :
1. Les forces de progrès imposent ùne loi révolution­
naire, de portée t.�nivers�;lle. Première récupération de la
bourgeoisie : justilier son pouvoir qe classé par la loi
1,rogressiste (Neuwirth).
2. U détournement de la loi, selon <leux autres récupéra­
lions :
- par sa non-appli cation dans l!!S populations qui pour­
l&nt en ont le plus grand besoin;
- par de nouveaux modèles de la consommation mon·
daine, à l'usage de la nouvelle bourgeoisie.
Autrement d i t ; le privilège de classe - la nouvelle
consommation libidinale, ludique, margin;1le - va s'habill"
ter, se justifier par la loi révOL\ItiOnoaire. Ce privilège va se
proposer comme un droit. Un droit à conquérir. Le nouveau
t·ombat révolutionnaire. Combat pour la liberté - du jeune
109
et de la femme - contre les tabou' et les interdits de
l'homme adulte.
Extraordinaire habileté de l'idéologie : a'•oir identifié le
sexe et la liberté, la consommation sexuelle et la libération
des opprimés. Le sexe, en dEfinitive, est le chemin de la
liberté. Ainsi le nouveau bourgeois se dœulpabilise en
promouvant sa sexualité en combat r�volutlonnalre. D'une
pierre deux coups, contre la bourgeoisie traditionnelle et
contre le prolétariat. Ainsi l'idéologie tient les deux bouts :
la loi et la révolution, le statut légaliste ct le statut subversif.
Nous demanderons à l'honnête homme si vraiment on
peut croire - si vraiment il a pu croire :
1 , Que le modèle de celte sexualité • révolutionnaire •
n'avait rien à voir avec le nouvel usage bourgeois de la
libido ?
2. Que l'expansion universelle de ceue libido, ludicité,
marginalité ferait éclater les structures • répressives • de la
'IOCiélé?
N 'a·t·ll pa� pensé, au contraire, ne serait-ce qu'un
moment :
1. Que le modèle de cette sexualité pseudo-révolution·
naire n'a d'usage possible que dans le contexte d'une social·
démocratie libertaire?
2. Qu'alors sa vocation véritable est de soumettre les
âmes ct les corps pour empêcher la révolution des travail·
leurs?
Ln cible, c'est la iillette. la classe d'âge, la sous-classe
d'âge, de 14 à 16 ans. Il faut l'amener à consommer la pilule ;
tout le reste suivra. L'usage du produit entralnera l'idéolo­
gie de l'usage, une nouvelle initiation au système.
Il laut saisir la lemme à la sortie de l'enlance. Au moment
de sa plus grande malléabil!lé, vulnérabilité. Affective,
psychologique, morale, civique. Moment iMal du meilleur
dressage : la moindre marque sc fait indélébile. Le corps
ensuite ne pourra que répéter. C'est un âge desarmé : il n'a
plus la dynamique de l'enfance, il n'a pas la structuration de
la femme. Un âge disponible.
Enorme entreprise de subversion de l'âme adolescente :
il faut empêcher la psyché, l'écraser en son lieu d'éclosion.
Car lieu de rEsistance à la consommation mondaine. Lieu de
la pudeur ct de l'imaginaire.
Car celui-ci est un âge de la vie : entre l'enfant et l'adulte,
l'adolescence ou la virginité. Age d'or, moment où le génie
de l'enfnnce prend l'âge d'homme (ou de femme). Où l'élan
c.l'un corp� devient le pro jet d'une conscience. Fécondité de
110
•c qui n'est plus c t n'est pas encore. Réalité qui devient
imaginaire et imaginaire qui cherche sa réalité.
Alors, l'acquis de l'enfance, l'aUectiv iét acqui;,e- grâce
a la famille et à l'éducation familiale - projette des
•�alisations d'adulte sans encore disposer des moyens
ociaux qui permettent leur accomplissement. Moment
pnvilég ié . âge de 1;� vie de l'imaginaire. Moment concret,
urganique, de l'imosinaire. Celul-ci n'est pas alors fonction
uu entité abstraites. Mais expérience corporelle. Un geste du
•orps : un imaginaire réel.
Toutes les culturt�s ont mô\�nilié, célébré, protéaé ce
moment. Celui de l'attente, qe la foi, de l'initiation. Attente
.te l'amour par le plus grand potentiel affectif. L'affectivité
•pprise dans le cercle familial vo:ut Se déverser, s'épancher
dans l'Autre. Alors la grande rencontre : la Jeune Pille et le
Jeune Homme. Et n'nyons pas peur du ridicule : la vierge ct
lr puceau. Les meilleures conditions possibles du projet
•objectif. L'égalité des chances et la chance de l'égalité.
1haque sexe est l'égal de l'autre et chaque sexe apprend à
l'autre pour s'apprendre lui-meme. Alors les relations indi·
vtduelles accomplissent la fusion des genres. Tel cM le grand
Imag inaire : la rencontre. Le couple 1•
Contrairement à ce que raconte la niaiserie culturelle
•mbinnte, l'Occident n'est pas phallocratique. Bien au
<Ontraire. C'est même lui qui a inventé la psyché, cette
histoire d'amour de l'Occident. La culture de l'Occident est
ltministc. Il n'a pas interdit l'imag inaire amoureux. la
•encontre, Je couple : tl a exhaussé ce moment en des\in -
de l'homme ct de la [èmme.
Mai$ si l'Occident a su poser le p.r:oblème de la reconnnls·
lance amoureuse - Je problème du couple - il a été
Incapable d'apporter une solution heureuse. La psyché est
llagique : il n y a pas d'amour heureux. (Sau[ au moment de
lo collaboration de classe de la bourgeoisie ct de la
m1blesse : la bourgeoisie de robe.) C'est que le& nèce&sités de
la reproduction de classe (longuement explicitées dans l'Eire
" lt Code) doivent briser les prétentions subjectives. Proces­
•us fatal : il interdit l'amour en même temps qu'ill'invt!nte.
1 'tnterdit est la cause de la passion amoureuse. Alors que
l'tdêoloaue bourgeois croit que la passion est contre l'inter­
.Jn C'est le contraire : la psyché est spécitique a l'Occident
1 Lu fonceion .:duc:ntJHt dt: la soc;jétédoit consistera donner b �hacun let
m•Uitures chance' d� \'l'f'rv tel âgf;' de la vic.. De le préterv�r c� d'aides n lo.
u..11�1ion de son projet.
Ill

car eUe propose lu conditions de la reconnaissance... pour
l'empêcher. En son essence, en sa structure le psychisme
bourgeois est • sado-masochiste •· A cause des rapports d�
production et non à cause de la libido.
l.a classe sociale dominante se lait Sllr la commune
Mfaite de l'homme et de la lemme. L'être de classe n'est ni
phallocratique ni féministe. li est du genre neutre qui
résulte de la neutralisation des deux intentions subjectives.
L'asexualité de la classe sociale �t acquise, paradoxale­
ment, par I'EI·os de classe. Le pouvoir de cla&SC est la
reciproque dénonciation des pouvoirs du sexe. On renonce
au couple : en êchnnge, le pouvoir de classe.
Le problème du couple n'a donc pas encore trouvé sa
solution. Il a été posé. Tl ne peut plus être éludé. Les c�• hure$
socialistes cl commun'istes auront comme essentielle voca­
tion de réconcilier l'homme ct la lemme. En tant qu'indivi·
dus qui font le collectivisme. En tant que [in de la psyché
occidentale. Et en tant qu'accomplissement de cette psyché.
Après celte longue digression (qui n'en est pas une, car
elle permet de situer le problème conjonctul;'e.l de la pilule
dans l'histoire de 13 psyché et ce livre dans l'ensemble de
notre producl ion) revenons à l'â�e de la vie - l'imo�inaire
de l'adolescent - qui prépare à 1 €Ige d'homme ou à J âge de
femme.
Cet âge tendre doit être rayé de la Carte du Tendre. En
échange, la carte des usages mondains. usages de masse.
lonclionnels, de l'animation machinale. Celte répression de
la subjectivité de l'imaginaire, des Hauts de 1furlevent, du
Château d'Argol, du romanesque, sera proclamée émancipa·
lion!
On peut proposer trois moments de cette • émallclpa·
tion •· D'abord écarter le problème mêtaphysique, posé et
non résolu : celui du couple. Première régression. Ecrnser
psyché. Une fois bâillonnée, le discours sexualiste s'imp<;
sera. Le naturalisme, vitalisme, mécanisme de l'animation
machinale. La psyché est réduite à l'émancipation sexuelle 1
Pour une idéologie de la consommation libidinale, ludique,
marginale qui sera l'idéologie de l'industrie du loisir.
Ce dressage procède par conditionnements so•ciolo�:iqoJCI
progressifs. C'est d'abord le ges1uel de la première coo�so·m·•
t
matioo ludique (julœ-box, flipper. poster, ec.). Puis
de l'uniforme, le portrait-robot. Pour en venir à la doublle
animation machinale. Alors le travail de conditionne
est quasi accompli : la fillette est déjà mûre. Pour la pi'IUI•e.
C'est dans la Ioulée, portée, projetée par cette dy•namiiqu�e,
qu'elle consommera un produit de plus.
1 12
Les st�rêotypes loncrionnels fonctionnent tout seuls. Le
corps réctte la leçon de choses et de gestes appris. Pour agir
dans,ct selon ce langage imposé.
L âme machinale va passer à l'acte sexuel machinale·
ment : elle � est conduire fatalement, par le gestuel appris.
Le gestu7J d avant le prép:ue, le commence, l 'Impose. L acte
�cxu�l n �st �lus qu'un geste situé dans une série. JI n'a plus
de Mgmhcahon par lui-même. Mais de par la totalité du
comportem�nt. J:A: sens de t'acte est dans ce qui le précède et
dans ce qu• le su•t. JI est la signification de la série. Une
.
con�mmatoon de pli;IS, un rythme de plus. L'acte sexuel est
un clément parmi_ d autres qui a la nécessité sociologique
des ge�tes à faire et des mots à dire.
Alors l'initiation sexue(le écarte la culture de la déClorai­
"'"· les riluels er les cél6brations valorisantes, qui faisaient
de ce nome ':' t !-'
': mo�cnt privilégié, unique, d'une portée
•ymb
�
o hque mhme. L 1déolog.ie de la consommation fait de
�
la sexu�lué une con_som �atio parmi d'autres. la psyché se
paupénse, se banaltse à 1 extr eme. Après avoir écarté l'ima·
amaire de t'allente, l'Idéologie dévalorise l'acte sexuel en le
r<!duisant à uo acte d'ubage, à la consommation (du plaisir).
A la place de la psyché, l'initiation de série. L'impératif
wtégorique de l'opinion libérale. Le� adolescentes sont
Jlllonnécs de slogans, de modèles, de signes de conseils' de
� vues, de spécialistes, d'éducateurs... Malheur à ceUe qui
•
n est pas dans le coup. Elle sera repérée, désignée, dénoncée,
moquée. Comment pourrait-elle se dérober? Les copines qui
<ous tou�nent le d
�. Les garçons qui vous charrient. La
quaranr �me mondame. Laquelle consentirait d'être • une
h�
�
t g r cotse •.? eo_mment la filleue pourrait-elle - d'elle·
_
meme - res1ster a cet environnement idéologique et s'écar·
'''' du tro�pea� ? Comment pourrait-elle soudain briser en
rlle tout 1 acquts culturel et al!ectil de l'animation machl·
"tic qui déjà l'a inexorablement modelée?
Surtout lorsque c'est la mère qui lait fonction d'entre·
metteuse. La mère ou l'éducateur. Bien Intentionnés, ils
pocnnent les devants. Leur démarche est préventive. Ils sont
-..ucicux des intérêts de l'adolescente. lls pensent agir pour
t, mieux. Etant donné l'époque, pensent-ils, il • vaut
mieux • ':'e pas attend�c qu'elle soit bêtement enceinte. tl
.
vaut m•eux- • évtter 1 avortement. Bien que l'avortement
lui ouui_. ait été banalisé, vulgarisé. Mais quand même :
JI<>Urquot prendre le moindre risque alors qu'il y a la pilule'
Aussi la mam r,
an ou J'éducateur sym a agissent préventi�
_
''ment : � Tu sa•� ma petite fille... la pi ule. • Nouvel avatar
ol la senllmentalné bourgeoise : le néo-intimisme du positi·
113
visme petit-bourgeois. Celui de la mère et de la fillette, de
l'éducateur et de la fillette, de la fillette et de sa copine, de Jo.
fillette et de son partenaire. A la fois légal ct intime, secret et
public, subversif et instilutionnel. Dernier avatar de la
psyché occidentale forme extrême de sa pau�risation, de
• prescn p1on id�logique est impérative. C'est elle qui
son extinction. Une culture de l'ôme accommode ses restes.
Et intimisme qui s'étale, maintenant, dans les media.
Intimllé bavardée sur les ondes, sur les écrans, sur huit
colonnes à la une. Courrier du cœur, du sexe, des magazines
�cialisés ou pas et des émi�sions intimistes des radios
commerciales. Stéréotypes de ma�se qui se proposent
comme culture de l'intériorité.
Cette procédure Initiatique s'est substituée à l'initiation
clandestine, sauvage, politique. Celle des premiers combats
pour l'usage des contraceptifs, de la pilule. Combats
d'avant-garde des nouveaux docteurs Folamour, des éduca·
teurs • apprenons à faire l'amour • au lycée. Ou défi à la
• répression sexuelle bourgeoise •· Aux tabous et interdits.
Maintenant, les inciUHions de l'opinion libérale sont telles
que ta fillette demande • spontanément • sa pilule. On a
te.llemcnt bien su la lui dorer.
Une troisième période de l'usage semble même déborder
nnitiation intimiste (comme celte-ci avait dépa� la reven·
dication politique). C'est celle qui s'avoue franchement
revendication d'u�gcr, dé consommateur : la pilule du
distributeur automatique. El gratuite. Entre te flipper et le
distributeur de coca-cola et de chewing·gum. Et pourquoi
pas dons la salle de classe ?
Loi des trois états de la consommation-transgressive :
message politique, pratique intimiste, usage de masse. A
mesure que la consommation gagne en c:xtension le message
politique se perd dans l a banalité de la consommation
quotidienne. L'initiation reste clandestine, marginale. Mais
eUe est devenue une banalité et une conduite de masse! Lu
deux dynamiques conMitutives de l'ambigu"ité social-démo­
crate sc �ont parfaitement compénétrées. Subversion tt
institution s'équilibrent pour proposer un nouveau type de
conduite : le normatif contestataire.
Ce modèle culturel, ce dressage de masse, cette pression
de l'opinion fonctionne selon trois moments constHutib
1 . Il faut s'émanciper, se libêrer des interdits et
tabous.
2. Donc prendre la pilule.
3. Alors passer à l'acte sexuel.
ou bien :
2. Donc passer à l'acte sexuel.
114
3. Alors prendre la pilule.
Qu'importe l'ordre empirique des motivations. En tous
les cas une • causalité structurale • - d'ordre logique et
non �vén�men
. tlel - régit le fonctionnement idéologique. La
t
motive : le droit à la pilule est le droit à la sexualité comme
le droit à la sexualité est le droit à ta pilule. La garantie
contraceptive incite à l'usage comme l'usage à la précau·
tlon.
.. Ainsi � révèle le '!léean\sme idéologique de l'usage.
l tdéolog.e crée le besotn et 1 usage. Cet usage devient une
fonction sociale. Et cette fonction crée l'orgasme.
L'idéologie impose une pratique. Celle-ci devien� une
fonction. Et celle-ci l'émancipation sexuelle.
Mais orgasme à la mesure de son usage : sociolo ique,
g
fonctionnel. machinal. Une jouissance à la mesure d e son
conditionnement. Et nous nous permettrons de donner
un
conseil aux sexologues, puisque sexologues il y a, et m�me
aux psyc�analystcs. Ne cherchez pas ailleurs les causes de la
pathologte de la nouvelle sexualité. Un sexualisme de masse
aussi fonctionnal!st� et sociologique est à priori une forme
réduct�•ce de la joUJ�sance. Ce trouble de jouissance, cenes,
se mantfeste de multiples manières. Mais la cause essentielle
est dans la soumission au modèle de série.
On a la jouissance que l'on mérite. Que voulez-vous : le
.
socio!ogtque est frigide! Et le macbJnal machina l ! Si pour
cert�ms le sexe est de,•enu un Instrument politi que, pour­
quot s'étonner de ln piètre jouissance qu'il apporte? Justice
111manente. Une remarque, pour conclure ce chapitre. Nous
n)avons entrepris ni un travail de sociologue ni un truvaU
d'expert. Rappelons que nous cherchons à définir les figures
phénoménologiques de l'initiation mondnlne à la civilisa­
tion capitaliste. Aussi que J'honnête homme n'attende pas de
nous le discours culturel que justement nous cherchons
à
dénoncer. C'est-à-dire les spéculations du sociologisme el de
l'expertisme. Car à expert contre-expert et à sondage contre·
so�dag e . N�us récu�ns cette culture scientiste et empirique
,
QUt a loncllon d ahmenter le confusionisme de l'idéologie.
Nous n'avons pas cherché à faire le bilan des divers
méfaits et bienfaits de la pilule à la manière du néo·
positivisme. Ce n'est pas notre propos. Nous avons voulu
disting�er deux usages. L'':'snge révolutionnaire et l'usage
�
t éologtque. Comment la pilule peut libérer la lemme: - et
1h omme - et comment elle conditionne la femme et
l'homme. La me IIPure et la pire des choses. Soit l'initiation
115
mondaine à la consommation libidinale, ludiqut', margi­
nale. Soit la maîtrise de la nature et un nouveau ch•isme.
l. Le &exisme mondain, la psyché et la lutte du classes
Protester contre le détournement. .. d'usage de la pilule et
le- dressage... mondain de la filieUe va povoque�
r l'Inévitable
réplique mondaine : • Phullucrate! • Et peut-être mên\e
dans la bouché de l'honn�te homme.
Jouons le eju ; en piste pour la dispute mondaine. Celle
ui structure le mondain. La scène du monde ne s'anime que
q
d'éternels poncifs. Chacun doit réciter son rôle. La procréa­
lion semble avoir programmé ces piques de sexe. Ell� font
partie de l'approche amoureuse. Ce sont des rituels mon·
d;.dns. On a ainsi quelque chow à dire el à se dire. Joutes de
sexe, conventions mondaines, ingrédients du d�sir. Un
homme arrive. Un phollo ? • L'ennui s'envole. •
Et çomme le mot sonne bien. Pballo... Toute puissance
mondaine du signifiant. Mot choc, boun·é de sens et d'énw·
tions. Mot de vigilance. De militantê. Mot totem. Celle qui le
dit la première a gagné.
Mals si nous voulons jouer le jeu de la dispute mondaine,
c'est pour amener des arguments peu usités dans le genre.
Notre • entrisme • nous permettra de forcer la place. C'est
sur la scène mondaine elle-même que nous poserons ce
problème de la connaissance : quels sont les fondements
cpistémologiques du fémini�me ?
Alors, deux répon�es. féministes. Deux contres,
dnins : bâiller ou snober. le bâillement, irrésistible. au
de deux ou trois répliques. • Quel raseur 1 • Ou la
dédaigneuse. L'ironie mêprisante d'une jolie bot•che.
beaux yeux écarquillés d'un étonnement amusé. L
rire de la femme spontan(-c face au savoir sclérosant.
avant d'être éconduit de la scène mondaine, derechef : •
moins, définissez le domaine de l'émancipation de la fenom-'
et celui de sa récu�rntion. Puisque vous dites votJs·rnelme.
que tout est récu�ré. Donc, comment distinguer l'autlterlti•
que féminisme de sa contrefaçon, mondaine. bourgeoise ?
En profitant d'un certain flottement de l'auditoire
peut-être même d'un (•ncouragement. dans le regard
l'honnéhe homme, nous gliswrons le problème de la C011nlliS.
snnce sous les colifichets rhétoriques de la mcmdlanlté
en lcroftS un paradoxe mondain. La provocation
présentera sous la forme d'un nouveau jeu de sociét�
proposerons une hypothèse qui devrait exciter la curio.sit,Ai
116
des salonards de la mondanité culturelle. Ne serait� que
par son énormité : • Si vous vous refusez à tout critère
reflexif, rationnel. vous autorise1 la pire des confusions. A la
limite, alors, vous vous exposa à cette interrogation : et si
la néophallocratie... c'était le féminisme ? Si le dernier
masque du monstre imitait le visage de sa victime? Si la
phallocratie atteignait sa perfection par sa pseudo-dénon­
cla\ion? Et si les militantes du MLF n'étaient que des
manipulées de l'éternel pouvoir mâle ? Permettez-moi d'ex­
poser cette hypothèse... Recevez-la d'abord comme uno
amuserie culturelle, une énormité qui vous fera bien rire. El
puis... •
Eh oui, tout ce travail de mise en scène est nécessaire
pour forcer la scène mondaine! Autrement, le savoir reste
aliéné par sa formalisation abstraite. Une mimique ou un
bon mol suffisent alors pour le ridiculiser et l'écarter. Nous
ne faisons que suivre la leçon de Socrate : la provocation
réflexive doit affronter les sophistes. Sur leur terrain. Pour
leur mettre le nez dans leurs mondanités, leurs trucs de
aéduction.
Nous nous proposons donc d'établir la vacuité concep·
tuelle des termes féministes �l phallocrates en montrant
leur plénitude mondaine.
L'émancipation de la femme passerait par le refus du
mariage? Par l'union libre ? En luttant contre I'institutiona·
hsation du [pjt sexuel? Mais c'est l'éternel combat du
phallo! • Je n'épouse jamais • avait fait broder sur ses
draps un célèbre tombeur, cité par Montherlant avec quelle
�dmiration 1 Et l'essentielle préoccupation de cet homme de
plaisir n'était-elle pas, en bon rentier, en bonne littérature
de rentier, de se sauver du mariage ? On n'épouse que par
pitié.
Pour le dragueur, ce pur produit de la modernité (ce fléau
oocial, Iront jusqu'à dire les féministes) n'est-ce pas le mème
.umbat ? Et quand un homme se marie, les copains n'ont·ils
pas toujours dit qu'il se passai t la corde au cou ? Mais qu'eux
n� se feraient pas avoir de s i tôt...
Dieu sait si le phalio redoute l'institutionnel. Est·
li nécessaire de développer encore ce thème du ma·
liage épouvantail du pouvoir mâle ? La {in de la jeu­
nesse. la fln des Incartades ! la belle-mè.re, le travail, les
••nfants 1 Adieu lu belle vie : • Si tu veux pas que ta lemme
l'emmerde .. •
.
Le phallo - de maman - n'avait qu'une crainte : le
•hantage à l'en[anl. Sous la pression sociale (anti-phallo en
117
l'occurrence car l'opinion publique ne soutient pas le • pou·
\'Oir mile •• contrairement à ce que peuvent dire certains
idéoloaues) i1 fallait bien qu'il • y passe •· Aussi. quelle
terreur. quand elle n'avait plus ses règles.
Mais il pouvait encore sauver son coup. Par l'avortement.
E.ncore un autre pouvoir de classe. Dans le milieu populaire,
le phallo. lorsqu'il avait mis une fille enceime, lui, devait
�pouser, c obligé •· Dans la bourgeoisie, le pouvoir mâle
avait recours à l'avortement. De deul< manières, directe et
indirecte. En l'imposant à la lille c séduite •. Ou en l'aban·
donnant purement et simplement, surtout lor�qu'il s'agis·
sait de quelque boniche ou autre Hile du commun. Alors
celle-ci, complètement paumée, d'elle-même, nvait recours à
la [aiscuse d'anges. Ou comble de la misère sexuelle,
s'avortait die-même.
Pour le phallo bien né, qui prenait en charge l'avorte·
ment, que de problèmes : • Avec les lemmes on a toujours
des histoires... • Ça coûtait cher. un avortement. Il fallait
trouver une avorteuse. Se compromettre. Oue de ri<oou•'"
Que de soucis 1 Rappelez-vous Mathieu, ce brave
lorsqu'il inaugure lts ChemJnsde la li�rté.Ce héros •aru>en.
comme tout bon petit bourgeois qui veut vivre
cherche à laire avortersa maîtresse. Et comme il est cm1bêté •.
Remarquable continuité du pouvoir mâle. Derrière
!déoloaies apparemment opposées, la méme attitude.
chemins de la libi:rté- du (ils - c:ommencent où linisS<:nl·
ceux de la littérature des reotiers - du père. La relève est
assurée. Le refus de l'institutionnel est aussi le refus d'u
certaine paterriité. Avant, les bâtards du prince poussa
/
• à la va que e te pousse • · Mais le code Napoléon est
regardant : es lois recherchent la paternlté. Le
contraint à de graves obligations : pensions allmtmtair·es�
etc. Certes, obligations théoriques et platoniques :
s'il e$t condamné, peut ne pas s'exécuter (même e ��:;� ��
deux tiers des bommes ne paient pas les pensions a t.
res auxquelles ils ont été pourtant condamnés. Sans
vaise volonté avouée : ils gagnent si peu 1). Mais il y a
risques. des menaces. Les gosses, ça revient cher, il faut
nourrir. les élever, s'en occuper...
Pas de mariage et pas d'enfant : la liaison et t·a· vm·te­
ment, constant mot d'ordre de la phallocratie
Son combat anti·institutionnel. Ses chemins d
�;���::,::
e la
Pour ratifier la famille, se marier et avoir des enfants
moment (bourgeois) venu. Avec certaines : on n'épouse
et on lait avorter. Avec d'autres : on sc marie et on a
enfants.
118
E.n un premier moment, donc, que demande le phallo?
Le refus de l'Institution et le droit à l'avortement. Ce seront
les premiers exercices imposés. Au [éminisme. Premières
tâches. Première manipulation.
Le phallo- de maman - ne se retirait pas, bien sur : à
la gêne point de plai�ir. Pas de préservatif. non plus. Cela
pte la spontanéité. Tout échoit à la lemme. Autres tâches
ménagères : • Lave-toi... tu t'es bien lavée?... Je t'avais dit
de faire attention ... • Et le phaUo engage le combat pour
l'avortement libre. Mais sans se • mouiller •. sans avoir à
laire le moindre travail. Ses femmes seront en première
ligne. Avec les héroYnes de la libération de la remmc. Celles
qui ;�ccumulaicnt les avortements pour donner le bon
exemple. Les performantes (alors qu'il est maintenant établi
que les accouchenlcnts prématurés et même les fausses
touches spontanées sont proportionnels au nombre d'avor­
tements subis antérieurement.) Celles qui exploraient les
techniques nouvelles. Ou qui partaient et partent encore,
pitoyables troupeaux, par autobus entiers, en de� pay�
moins • répressifs • (les • mecs • n'ayant pas toujours payé
le voyage). Un personnage de Ionesco ne pourrait-il pas
d>n: : • Mais comme c'est curieul< .. Ce sont toujours les
.
lemmes qui avonent. •
Et comme c'est curieux. ce sont toujours les lemmes qui
prennent la pilule. De même qu'elles ont été - et sont
•·ncore - les victimes de l'avortement tTop clandestin de la
laiseusc d'ange�. aux suites opératoires difficiles 1, de m�me
qu'elles ont été soumises à l'avortement de série, qui
tllminuc les chances de grossesse à bon terme, de m�me elles
ont dû • essuyer les plâtres • d'une pilule qui était devenue
usuelle sons êtt·e encore au point. Et c'e�t bieo tardivement
que l'on a découvert, par exemple, qu'après 35 ans, les cHets
<'llnjugués du tabac et de la pilule exposent aux risques
•ardio-vasculaircs. Les groupes industriels multinationaux
unt évidemment édulcoré ces effets négatifs. Le gauchisme
t.·s passe aussi sous silence (collusion objective des deux
t�rmes). Alors que des examens médicaux préventifs ct
•y•tématis�s auraient énormément réduit ces risques. Cc
n'est que maintenant que l'on invite les fumeuses de plus de
IS ans à choisir soit de ne plus fumer, soit un autre
'ontraceptil (le diaphragme ou le stérilet).
1 L'II\'Onemcmt, m�mc dans les meilleur($ conditiôni, reste un acte
����lica-.thir\.lrQic.:al qui peut avoir dH oomptic:a,tlcu'llS
119
 Dlscr�te et ron�tante ironie du p()uvoir male : la lemme
objet d'u�u&" et sujet d'expérience doit veiller, d'elle-même.
au bon entretien du matériel. • Ton corps est à toi; sache
que les • mecs • ne veulent plus de ri<que�. d'ennuis. Sois
da�ponible à leurs désirs sans les importuner de ton corps
IOf'squ'lls n'en ont plus besoin. Sois fonctionnelle : gère tes
ovule comme une bonJlf! lemme. Cela fait partie. mainte·
nant de tes obligations mondaines. C'est ton problème. Et
nou• en avons proposé la bonne solution. Tout est pour le
mieux dans le meilleur des mondes des bommes possible.
Sols lolministe et tais-toi. •
C'est la r&:upération mondaine du pro�:r�s social que
nous dénonçons, sous sa couverture féministe. Que le rhé·
teur mondain ne profite pas de notre dénonciation d'un
certain usnge de l' a vortement pour insinuer que nous le
condamno(ls. Nous souhaitons, au contrair-e, le plein usage
de la loi. Rappelons que nous voulons l'abrogation dês
restrictions mentales, de la clause de conscience qui permet
encore à bien de� médecins d'éluder son intégrale applica­
tion. Et nous proposons même comme exemple à suivre
celui de� pa)s de l'Est.
L'avortement n'est concevable qu'en écartant le libéra·
lisme pcrmi\�if- qui le récupère - et l'iM oio gic réaction­
naire- qui l'interdit. Il faut établir, là aussi, la ligMjuste ct
dénoncer les usages abusifs, mondains qui manipulent les
lemmes pour maimenir le confort sexuel male. Et exiger
l'applica1ion de la loi dans les secteurs où elle est le plus
sous-utilisée, alors qu'il s'agit de la plus authentique misère
sexuelle, sociale, affective. Et nous constatet·ons que cha·
cunc de ces idéologies se justifie par l'aull'C. Pour ainsi
empêcher le bon usage de la loi.
Une féministe conséquente, réellement anti-pballo, mili­
tante en guerre contre les privilèges. ne devrait-elle pas
exiger la pilule pour les • mecs • ? Ou autre; garanties,
chlfurgicales. même? Ne sont-ils pas concernés. eux aussi ?
De quels droits celle aHüude et ces privilèges de purs
consommateurs? N'est-ce pas une vieille habitude
• macho • : que la femme prenne tout en charge ? A elle les
responsabilités, l'entretien du matériel. A l'homme l'usage,
le plai,ir. Et la désinvolture du consommateur. Les sauteurs
qui ne pourraient présenter le cenificat médical adéquat ne
d<:vraicnt-ils ptts être boycottrs ?
Encore une fois : la femme a toul à gagner des lois
sociales et le phallocrate a tout à gagner du féminisme.
l-'émancipation mondaine de ln femme non �ulemcnt
s'accompagne d'une plus grande garantie d'usage pour le
120
phallo mais encore élargit extraordinairement son champ
tl.- consommation. • La circulation des femmes • e�t deve·
nue ce que le phallo n'osait imaginer.
Nous verrons dans la libéralisation des lois du divorce
une autre conqu�te de la phallocratie moderniste, machid·
•étique et manipulatrice. Qui profite du divorce (dans la
onj oncture actuelle?) Ne sert·il pas, en définitive, à liberer
··ncore plus le pouvoir mâle de l'institutionnel, du mariage,
•le ses obligations, en particulier à l'égard des enfant&?
l.tudlons de près le proHI socio-professionnel du couple qui
divorce. Pour en dégager une loi tendancielle, non-dite ct
�
• couverte par les motivations psychologiques soulflées.
wrinées, par les médias. Intéressons-nous à une catégorie
d'âge particulière : celle des gens de 35·40 ans jusqu'à 50·
SS ans. A ccqe génération mariée avant 1968, qui est l'âge
• mûr • et qui peut bénéficier maintenant des facilités du
divorce, octroyées par le libéralisme d u système. En lui
toisant grâce des 1>tatistiques, nous proposerons à l'honnête
homme, deux portraits robots.
Lui : après des débuts parfois difficiles, il dispose main·
trnanl d'une bonne situation. Ne serail-ce qu e par le mérite
de l'ancienneté. JI s'est maintenu en bonne l orme. ll est dans
Ir secondaire, et surtout, le tertiaire. Profession libérale,
udrc, Ingénieur, professeur.
Elle : ne dispose d'aucune qualification professionnelle.
l'ils de métier. Elle a abandonné ses études pour sc marier,
older son mari, élever �es enfants.
Elle : au foyer. Lui : au bureau, en voyage d'affaires, en
diner, en soirée. Autant d'occasions de rencontrer des
lemmes d'un autre milieu social, plus jeunes et disponibles.
Il dispose enfin du genre de vie (argent , standing) que le
oystème a mis au point pour séduire. Aussi va-t-il délaisser
puis répudier l'épouse non compétitive.
Sa nouvelle et jeune [emme, par-dessus le marché,
dispose d'un métier. d'une qualiiicalion professionnelle. Un
outre traitement. Réel ou virtuel (elle pourra cesser de
lt'Rvailler ou elle pourra se mettre à travailler).
Comment la lemme délaissée, répudi�, pourrait-elle
• refaire sa vie • ? Elle propose, eUe, deux ou troi s enfants à
endre
- en charge, un corps fatigué, une cane de chômeuse.
,.
Il va falloir qu'elle clw:rcbe du travail. Tout en s'occupant
rntore des enfants...
Telle est la situation type que la libéralisation du divorce
• autorisée. Deux destins de femme. Une perdante. Deux
tl\1&nants.
Bien sûr, il est d'autres divorces. Pour d'autres classes
121
d'âge. Mais avec cette constant� . prise en charge des
enfants par la mère 1
rf et non·pakmcnt des dérisoire&
•••
pensions ahmentai s. Situation de fait qui est le reflet d'un
privilège objectif.
Comment le nouvcliu phallocrntc ne serait-il pas lémi·
niste, puisque le féminisme est le vieux projet phallocro te
adapté au libéralisme avancé jusqu'à la social-démocratie
libertair e? De toute son hypocrisie sexiste, il a \•oulu que la
lemme c réussisse • son divorce comme elle a déja
• réussi • ses avortements. De même. en lançant la lemme
&ur le marché du travail, il rèus�ira à en faire une
chômeuse.
Car là aussi, lcb dés som pipés : toujours deux dcst1ns de
lemme, Celles qui profitent du Système. Célles qui en sont
victimes. Les bourgeoise$, nanties de diplômes el qui se sont
casées avant la r�cesso i n. Ou qui, maintenant, bénéficient
d'une qualilication professionnelle qui leur permet d'exer·
cer un métier libéral, ou d occuper les secteurs de pointe d�
' tlu capitalisme libéral. Avortement, divorce, travail-chi.>·
public-relations, des mass-media. Ccll«:l> qui ont le pouvo•r
de choisir. D'attendre. De se !aire pistonner. Qui savent
plaire. Qui gèrent les boutiques de mode. Qui ont du
relations. Des oncles bien placés. Celles qui peuvent rentrer
à la maison. Après avoir gagné la moiso1\ de campagne. ôu
l'autre voiture.
Et les femmes d'origine populaire. Sans diplôme. San•
qualirïcation professionnelle. M�me pa.s ouvrières. Même
pas OS. Les femmes de salle. Les balayeuses. Les serveu�es.
Les bonnes (portugaises). Lc!s femmes de ménage. Les
vendeuses. L'imr(lense armée des femmes à tout faire.
Contraintes de pr�ndre n'importe quel travail. Les salsun·
nières. Et toutes <:elles qui ne trouvent même pns ces
humbles et pauvres tâches. Chômeuses. Ou même pot
chômeuses.
Le! féminisme est celle idéologie qui consacre une nou·
velle et terrible ségrégation dans le sexe féminin. Ségréga­
tion de classe qui organise deux destins de femme.
Celles qui parviennent, arrivent. Qui s'intègTenl à la
dynamique du syMème. Celles qui ont droit aux essais et
erreurs. Aux expériences non seulement permises mais
recommandées. Et qui, en définitive, réussissent ou réussi­
ront leurs mariages, leurs enlants, leurs carrières. Et celles
pour qui J'avortement, le divorce, le travail-chômage sont de
1 U • papa·poule • n'est qu•un gad3t't idMiotJ.iq�� On. n'a pas
V\1 de papa�poute chez les • to
r is�huil •.
122
terribles drames, des traumatismes irrécupérables, des
tprwves insurmontables.
Certes, ce n'est plus le destin de Fantine. L'idéologie de la
classe dominante s'est • humanisée •· Un certain misérabi·
lisme féminin n'est plus possible. Mais le néo·capitalisme
condamne toujours à un échec objectif la majorité de la
population féminine. Echec sexuel, affectif, social.
Le système a su gérer magistralement cet C-chec. Grâce à
>eS lois • sociales • qui empêchent ces femmes de s'insurger.
Il a su récupérer le n�gatif par une bonne gestion de l'échec :
un bon avortement, un bon divorce, un bon chômage. Toute
une population féminine est assurée de • réussir • ses
échecs. Au prix d'une in.sntlslaction r Mais aussi
p ofonde .
d'un moindre maL politique. Cette • fourchette • idéologi,
que permet au système de ne rien accorder d'essentiel à ces
lemmes tout en empêchant leur révolte.
Trois moments du destin de la [emme, trois promesses
mage. Pour certaines. trois ligures du malheur. Pour d'au­
tres, trois moyens de s'Intégrer, d'arriver. Pour beaucoup les
deux à la fois, tantôt l'un, tantôt l'autre. Et alors l'extraordi­
naire confusion idéologique du discours féministe.
Répétons-le : nous n'avons entrepris ceue polémique que
rour battre l'adversaire sur son terrain : la dispute mon­
daine. Pour montrer que son audience ne repo� que sur un
pouvoir idéologique. Le fémiois.me n'a aucun fondement
th�rique.
Aussi, maintenant, devons-nous élever le d�bat. Et pro­
poser notre contribution aux fondements scientifiques d'une
theorie révolutionnaire des rapports du sexe. de l'homme et
de la femme.
Certes, le féminisme relève d'un bon sentiment. A l'ori·
aine, c'est la saine et même sainte colère de la femme
uutragée. C'est \•oulolr reconquérir une dignité bafouée.
O•anité de la femme scandalisée d'être réduite à la seule
•ille
u r d'usage. Légitime protestation, morale, devant la
tl�gradation de la psyché. Revendication aUective de la
ltmme qui prétend ne plus être réduite au fonctionnalisme
vulgaire du sexe.
Mais ces bons sentiments sont aussitôt récupér�s par
l'idéologie, par le féminisme. Ce ne sera pas la faute du néo-
•apitalisme. Ce ne sera pas la social-démocratie libertaire
qui �ra responsable. Mais l'homme. Pas tel groupe d'born·
llles. Mais l'homme en général. L'homme en tant qu'essence.
11 c'est e 1 délaisant l'homme que la nouvelle femme se fera.
Cette modernité • révolutionnaire • se révèle n'être
123
�u·un archaïsme à usage réactionnaire. Une rÇactivnt!on dé
1 Eve éternelle, sous prétexte de retrouver l'identité perdue.
El!ectivcment, très longtemps, �es origines de l'huma­
nit� au �ystème occidental d esclasses sociale•. • la wciété •
a étc !ondée sur les rapports de sexes. En raison de deux raits
e�wntlcls qui se recoupent : la division du travail et le
système de parenté.
La première division du travail s'organise sur la dJvlsioo
des sexes. Le travail - de reproduction de l'espèce - et te
travoi l - de 8ubsistance- sont deux systèmes spécifiques
C'est un a priori • logique •· Le lait de l11 mutemité, et de la
premièl'c structt,tre d'éleva�e, entraine une répartition de-<·
tâ�hes qui peut être très sommaire, certes, en fonction du
$Cx�:. Oès le princlpe, il Ya unedif(érertce. Et POI!r 1\l!tant que
la femme participe au travail d,e sub!li$tance et de reproduc­
tion de la torce de trayajJ, c'est selon <;les fonctions et des
rythmes qui prévoieNt cette différence. Diflérencll qui ne
veut p ns dire néeessaircment subordination ori&inelle.
'
L ordre du travail se di$pose alors néce!>Saircment selon
un $ytt�me de parenté soit masculin, soit (éminin. Dans le•
deu� cas, ce système de parenté - et qu'importe qu'il soit
matrilinéain: ou patrilinéaire ou un compromis d� deux ­
réduit le destin politique et le destin de chacun à n'être que
l'e�preSliion naive, mécaniste de la division de� sexes. Le
politiq u e et la vie pcrsoonelle ne sont que l'expression de la
�
rjlroduction de la tribu.
Il est eSlientiel de constater<tue cette diH�rence objective,
structurale n'indique pas une subordination conStitutive de
la femme. Cette nature sociale Qriginelte ne peut servir
d'argument ni aux pha�loètales ni nux (émitlistes. On ·a
voulu l'interpréter en I?�Jétllnt une ld�logic moderne sur
une structure qui, p�r elle·mcmé, n'est pas un ord•·e de
domln:tlion. Et même Engels est tomhé. à notre avis,
partiellement. dans ce piège.
Mals Il c&t auSlii essentiel de constater que la dil(érence
Implique le conllictuel. l'antagonisme, le cOntradictoire. Ce
conflit par lui-même n'eS'! pas négatiL Il n'y a pas une
ratalit� de domination, mais plut6t le principe de la dynami·
que sociale. Et nous pensons que ce conflictuel est même
n�crssaire à la structure d'éle\'3ge. L'enfant doit être la
reproduction d'un double, d'une contradiction interne. Pour
devenir. Pour qu'il y oit une dynamique de l'être. Pour qu'il
se projcue.
l'inwnsdcnt collectif, Je nôtre, celui de l'époque, porte
cette culture. Celle de la tribu fondée sur la division dé$
&Ci"t:S. Son actualîsntion. au niveau de la vie quotidienne, est
124
l'etetnelle querelle domestique. Le conrlit intime de tout
c-ouple. Cene querelle est devenue le fondement de la
eom�dle humaine. l'ironie de l'humanité eM n� de cette
...,mpitemelle el vainc querelle. .Exercice somme toute plato­
nique. catharsis.
Ce conflit est culturel, objectU. Ce n'est pas comme Je
croient certain� idéologues un conflit biologique, inscrit
clans la nature. Ce naturallsme esraJors une métaphysique.
C''est au contrairt: un conflit inhérent au mode de production
rymologiqu,
r e. Et pr�sent dans J'inconscient collec:tlf. C'est
une reproduction des rapports de production.
l.e féminisme va se servir de ce fopd atavique. l'our
l'utiliser en une modernité idéolo·giqus; qui pl'<:t.,!ld dépasser
lu lutte des ol�sscs. Alo\'1! qu'au <;ontraire c't:st là lutte ÙIJS
.tasses qui réactive ces fixatiotts étymologiques et leur
.tonne leur sens exact.
L'Occident feodal et bourgeois, par l'organisnlion des
dasses sociales. dépasse mais aussi ré cupè re Je dualism�J
unginel. La nobl<"sse ct le servage, la bo u rgeoisie ct le
rrol�tariot dé(ini�scnl deux nouveaux univers. Celui où l'on
•�torque la plus-value (et où on en_ profite, de près ou de
Juin : dérive de l'accun\ulation). Et celui où l'on produit
•�tte plus-value. Bien sûr, dans ce nouveau système, les
antagonismes �tymologiques continuent à se manïrester.
Mais dans. La lutte des classes subsume et conditionne la
hme des sexes.
Dans la classe dominante, la femme prolite aussi dé
l'extorsion de la plus-value. D'un(> manière objective, évi­
demment (il ne s'agit pas <l'apprécier- les bons ou les
mauvai$ scmimcntS). Don<;, comme .,. exploitatrlce • de
l'autre femme, de la classe dominée. Ge qu.i nt>, l'empêche pas
d'etre aussi, éventuellement, • exploitée • par l'homme de
1� dasse dominante. (On peut être la pt'olét.aire de l'homm�
ri IlVOir une année de lnrbîn$, Une simple bonnè ou fcmnle
,
J.. ménagl' �uffit ))arfois à faire la Madame). Alors on peut
l'roposer cetLè équation, objective, comme la division de la
MM:iétê en classes sociales : exploitation de la clas.>�e dominée
(plus grande) que l'exploitation de lâ {emme par l'homme
,lens la classe dominante.
Plus grande, parce que c'est le pouvoir de classe - la
<lumioation d'une autre classe sociale - qu.i 11utorise, qui
'untlent le pouvoir de l'homme - mais de la classe domt
"''nte - sur fcti femme& - de la classe dominée mais auui
,,,. la classe dominante. Et la cause inclut, contient toujours
1 rllet. La cause est plus grande que l'effet. L'antériorité
l..glque, économique, politique -de la lutte des clas�cs -
125
lait de la lulle des sexes une consêquence, un eifel. La
chronologie historique - celle qui apporte la mémoire
collective de cette lulle des sexes - est soumise à la
caunlit� politique et économique. La lutte des classes
réactive la lutte des sexes. Ccllc·cl n'était plus qu'une lorme
vide qui va véhiculer le nouveau contenu historique. ta lutte
des sexes n'a alors de sens que par la lutte des classes.
Celle logique se vérHic abondamment au niveau em iri­
p poésie et de la musique de l'Occident, L'amour fou l'impos-
que. Quelques questions très • naïves • permettront de le
constater. Quel était Je pouvoir du charbonnier sur la
châtelaine? Quel est celui du travailleur éiranger sur Del­
phine Scyrig? Voit-on souvent les dames des classes domi·
nantes être soum ises à des hommes de telle manièrequ'elles
acceptent de vivre comme el avec les femmes des classes
dominées? Certes, il y a des variables. Nous en avons étudié
les lois : la dérive de l'accumulation porte un système de
parenté qui ne fait que confirmer la loi que nous venons de
proposer.
�ésumons en deux propositions les rapports • sclenlifl·
l
ques • de la lutre des c asses et de la lutte des sexes :
1 . La femme de la clt1sse dominante • exploite •
objectivement - à la lois l'homme el la femme de la classe
dominée.
2. L'homme de la classe dominante • exploite •
objectivement - la femme (de la classe dominante et de la
classe dominée) et lôomme (de la classe dominée).
Ce système de relations est constitulif du pathos occiden·
tai. Il ordonne l'intersubjectivité structurale. Celle qui est
lions • psychologiques explicites. Et nous ajouter "s
le petit appendice qui explique plus p r é
:,� :����
l'inconscient. Et qui est recouverte, cachée par les • moti
cisémentlla � :
l'âme de l'Occident : dans la classe dominante se
:
aussi la contradiction de classe, en tant que co,ntradiictiinn
int�rne, relative, hiérarchie dans la classe. Ainsi le
d'alnesse. 11 s'agit là d'une donnée structurale de
classe dominante.
Alors les deWl dominés-!nternes peuvent -et ne De1uv••nt
que - se reconnaître ct s'allier face au dominateur. C'est
situation structurale de l'amour (d'abord courtoi�) et
mythe de Tristan et Iseult. Le vassal, le cadet, le cheval
• s'allie • subjectivement à la (emme, à la lille. à la sœur
suzerain.
Mais impossible amour. Terrible piège : les conditions
la reconnaissance sont proposées... et sont aussi • su:ut'IUira•
lement • impossibles. Alors amour fou. Si l'alliance m•en•
est quasi-inévitable. de par l'analogie des situations. si
126
••-connaissance totale est aussi l'ab!>Olu de l'a mour , elle ne
rtmet pas en quesli o. elle ne doit pas remellre en question
.
. IIOD <,>
la CODITadiC ma)Cure entre (esclasses sociales. fl ne peut
avoir de lieu politique qui institutionalise cette dérive
YInterne Elle doit rester 'i consc
! l
; ienl de classe (celui que
l_
nous d1sons). La contradoctoon relative ne peut que rester
dans la contradiction majeure. Ç'est le principe de la
contradiction relative incluse. Le fondement du destin, de la
'
�lble amour : la psyché ou la mélodie Innnie.
�
• Ces thèses sont éveloppées dans deux. de nos livres.
cette
l. Etr� tt le Code est 1 étude de psyché, de ses origines­
le mythe occidental de l'amour : Tr istan et Iseult - au
romanesque bourgeois et à la fin du romanesque Oa psycha·
nalyse). Le Frivole et le Sérùwc est l'étude de la bourgeoisie
moderne, po,t-romanesque. la contradiction intern e issue
de la dérive de l'accumulation, est devenue le ga ;
uchi me. Il
ne remet pas en question la contradiction majeure. Mais il
ocusslt à renverser, à son profit, ln contradiction interne. Le
llbéralism� avancé et �rmi�sil du fils succède à l'idéolo!lie
- o.:Onscrvatnce el morahsatnce d11 père et chemine vers la
prise de pouvoir social-démocrate.
Les deux propositions fondamentales, scientifiques, que
- nous avons établies montrent que la luue des cl asses a
totalement transformé, travaillé l'antaeonisme des sexes qui
�st au commencement de l'histoire de l'humanié. t Mainte·
nant. la femme s'oppose à la femme comme l'homme
a'oppose à l'homme. E.tla femme s'allie à l'homme comme
l�s classes sociales s'opposent (et certes en ce domaine les
q
trahisons de clas�e sont multiples, puis ue mythe et ro�a­
nesque il y a ; mais mythe et romanesque sont aussi des
. •égulations de classe).
L'extraordinaire expansion des couches moyennes peut
•occulter la contradiction majeure : bourgeoisie - proléta­
nat. Et la lulle des classes peut être sous-estimée, ignorée et
n1éme con�idé� comme • dépasr.éc •. Pour blen des rem­
noes, ol n'est pas évident qu'elles participent à l'exploitation
Je la classe dominée et que celle exploitation soit plus
l'and e que leur exploitation par l'homme de la classe
J
,ominante . C'est qu'elles méconnaissent le rôle exact de ces
'ouches moyennes dans le procès de production et dans le
wocès de consommation. Et il est vrai que le statut de ces
touches sociales est partlculièremcnt ambigu.
Elles son1 à la fois victimes cl profiteuses de l'extorsion
Il� la plus-val �e. Elles ne possèdent pas les moyens de
l'•oduction mars extorquent une certaine plus-value. Cette
127
double monstruosité Matutalre explique la confusion fonda­
mentale de la nouvelle idéolog ie et. en particulier, le
féminisme. Celui-ci va inverser la situation objective (que
nous avons définie). L'antagonisme de sexe, originel, sera
réactiv� au point de prétendre dépa�ser la lulle des classes.
Et le marxisme (surtout lorsqu'il sera léniniste), sera même
dénoncé comme un phallocratlsme larvé.
Apparaît alors un corporatisme du sexe : un sexisme. Le
mélange confus des • intéréts • du sexe - féminin - de la
culture- bourgeoise -du di<cours -libertaire. Est sexiste
toute représentation qui (alt du sexe une • c•scnce •· une
d�termination transcendante à l'histoire. Sexe • naturel •.
pur, au-delà des rapports de production. Ce corporatisme
promeut un fait biologique en une • nature • métuphysique.
Aussi, tout pouvoir politique, de toute culture historique,
sera identifié au pouvoir mâle. Le combat révolutionnaire
du féminisme est le combat contre l'homme en tant que sexe
qui s'est identifié au processus de l'histoire.
Alors, ce n'est plus la guerre des sexes de l'origine. C'est
une nouvelle guerre. D'ordre métaphysique. Celle de la
substance contre l'histoire. La femme est l'anté-prédicatif,
la non-détermination, la non-représentation. Elle est ce qui
était avant la culture. Elle est l'ami-progr�s absolu. Elle est
l'humanité d'avant l'histoire. J-listoire décrétée vaine, pré·
texte à la prise de pouvoir phallocratique.
Le combat féministe se révèle n'être que le combM de
l'idéologie r6>ctionnaire contre le sens de l'histoire. Et sou•
une forme moderniste. Le féminisme réactive un archaïsme,
le dénMure, le fal�ific pour en faire uoe nouvelle idéologie de
la substnncc : l'Etre sans l'histoire (idéologie commune à
tous tes penseurs de la m()dcrnlté bourgeoise. à partir de
Heidegger). Ce corporatisme va Intervenir dans la lutte des
classes pour em�cher... la libération de la lemme : l a fin de
l'extorsion de la plus-value. Car c'est ce mécanisme du capiua­
lisme qui contient, aussi, toutes les • aliénations • de la lemme
C'est dans le système capitaliste que s'accomplit
corporâtlsme : le nouveau statut conféré à ta femme n'cal
autre, alors que son nouveau pouvoir mondain. La collusion
de la revendication féministe et de l'extorsion de la
value est une nouvelle stratégie, mondaine, du pouv·o•r
classe. Elle a fonction d'implanter la soclal··dêmcJCr:at
libennire • et ce q�•i est désolant (rappelons··le)
1 Tf'f �tt le p.JJ'CC)UtS du feminisme rewendicattOft archaisantt­
· nc;crclc -.ins1 $« opposanll.
l'opposlt•on puis partlc..pation doucereuse au pouYoir. &,.to: ftm>iDI!imol
128
bon sentiment : la révolte 1/igitime de la lemme outragée
(toute idéologie se farde d'une vertu. Pour la détourner).
l'emme doublcmenJ outragée : par l'homme de la SOciété
victor ienne et par l'homme violeur de la modernité. A
rra,·ers les modes de production, continuité du • salaud • .
Cette femme va revendiquer - très légitimement -
l'cgallté des sexes. Mais pour glisser aussitôt dans la récupé­
rn11on idéologique : celle qui combine, amalgame, Jo réelle
situation de la femme dans la société moderne et la revendi­
cation sexiste du féminisme.
Le féminisme sera celle contradicrion absolue, cc pur
paradoxe mis en place et promu par le pouvoir : l'égalité des
'exes est voulue en même temps que le sexisme radical (du.
féminisme). Et m�mc par ce sexisme. Comme si l'anté­
pérdtcatif pouvait se concilier à sa négation. Comme si
l'égalité • naturelle • pouvait s'identifier à l'égalité politi­
que et culturelle. Comme si le processus de dc!substantialisa­
taon de l'histoire pouvait à son résultat, proclamer la
�ubsta»ce absolue.
La seule mesua·c de l'égalilé politique entre l'homme et la
femme, c'est l'égalité devant le travail. C'est l'égalité propo­
•ée par le socialisme (celui qui lutte contre la social­
démocratie). C'est la seule manière d'en finir à la lois avec
l'Eve éternelle et l'Homme éternel. Alors plus de phallocra­
tes ni de féministes. Mais un r61e commun, dans le procès de
production et de consommation. Rôle de l'égalité collecti­
viste.
Bien sùr, le féminisme ne peut avoir que du mépris pour
ce genre d'égalité. L'émancipation ne peut être que l'�man­
dpation du sexe par Je sexe. Alors la contradiction fonda­
mentale du féminisme - l'égalité d�s sexes par le sexisme ­
l'avère la coquerteriede la femme moderne. La contradiction
ne fait que camouner la stratégie éternelle de l'Eve éternelle.
La coquetterie n'est qu'un stratagème du pouvo ir du sexe,
une ruse sexiste. Si le féminisme dénonce la femme-objet,
c'est pour mieux valoriser le sexe féminin.
La coquetterie classique est bien connue :
1 . Provoquer (subtilement, si possible) l'homme :
2. Se refuser:
3. Alors • l'intéresser •. Banal et efficace.
Mals ce travail de valorisation n'est pas l'essence de la
féminité, de sa nature originelle. C'est un travail culturel, de
car IJ dispose de deux dtscoun.. d�u�
tratêaies. Elerncl ftmi.Un!
129
civili�atlon ; valoriser la femme, l'arTacher à sa banalit�
fonctionnelle, à s a simple valeur d'usage. L'Occident féodal
et bourgeois. qui a perfectionné et $Ublimé ce processus, est
profondément • féminl�te •· répétons-le. La psyché est la
finalité de sa cuhw·e. Mais cela est de l'ordre de l'incons·
cient collectif. La stratégie culturelle se camoufle sous les
apparences institutionnelles. Tous ceux qui dénoncent la
phallocratie logocentrique -les Derrida, Deleuze, Foucault,
etc. - s'y sont laissés prendre.
Le féminisme va sc servir de la tr�dition culturelle de
l'Occident à des fins corporatives. l>our servir les intérêts
particuliers de certaines lemmes.
Comment procède la nouvelle coquetterie?
1 . • Je veux bien dincr avec vous. Je suis une femme
émancipée. Sans tabous ni interdits. J'ai [ait toutes les
expériences, pour me llb�rer. Je suis disponible . .. Je
écoute...
2. Je ne sui.s pas celle que vous croyez. Vous ave1. cru que
j'étais une femme à homme et une femme [acile, parce que
suis une femme libre. Je me refuse à vous puisque vous a
cru que j'étais ce contre quoi je me bats. Vous venez de vous
révéler ,Phallocrate.
3. J ajouterai que je vais me donner à d'autres oour aeux.
ralsoM contradictoires, cupricieuses :
- parce que cet autre me sert, sexuellement, sans que
pe e engager quoi que çe soit de ma personnalité et de
ns
aUectlvité.
- parce que œt autre est partisan de la li�ration
[emmes. Lui n'est pas phallo.
4. Je vous ferai constater au passage que vous mi;nr·i"""'
ces deux types d'homme& PQur des raisons que
rêvolutlonnaires : ce sont des bellâtres naïvement mnch<>l
ou des courtisans de l'idéologie dominante. li se trouve,
ami, qu'il y a plus beau ou plus malin que vous.
Je me résume (dit-elle) : vous me vouliez, mais
donne à qui vous mépri&ez. Voilà. Je vous laisse l·aciOI'IlOn,
vous m'avez invitée. •
Nous avons dramatisé et psychologl&é le processus de
coquetterie moderniste pour bien établir sa stratégie.
tes, no� coquettes féministes sont bien incapables de
un discours aussi explicite, cohérent, lucide. Elles le
en fragments. En lambeaux, plus exactement.
Nous laisserons au psychanalyste le soin de
en nous permettant de lui suggérer une hvnothi'<"
travail : n'y a-t-il pas une dimension hv•té
trictue
altitude ? Objectivement hystérique : conduite so<:iolloglqloe,
130
mudèle cultur�l. L'hystérie ayant comme CQ("Oitaire la lrlgi­
•llt�. Car comment jouir si l'acte d'amour se lait contre ?
N'est-ce pas la meilleure préparation à l'insatisfaction
•exucllc, dont l'errance sentimentale est le symptôme ?
Choisir à qui se refuser? Pourquoi un tel travail ? Ne faut-il
pa� être, pour employer le langage à la mode, aussi maso
<lUC sado ? Quelle nostalgei de l'époux! Quel hommage ! Et
•tue! dépit ! Amoureux.
Une justice immanente frappe ln coquette f�miniSte :
double échec de sa vie de [emme, de l'orgasme et du cœur.
L••s grandes amouo·cuses n'ont pas de rhétorique.
Tout un arrivisme mondain va exaspérer et caricaturer
.,. processus. La coquetterie, d'arme secrète, démonique, va
vulgariser en un modèle culturel prét·à·porter, lui aussi.
S•miologie et morphologie de la nouvelle mondanité, mais
mgnnisée selon un code qui reste, aussi laxiste qu'il soit,
•clui de groupes sociologiques clos. En fonction des valeurs
Je la bande, par exemple. Ou d'une mode. La llbcrté sexuelle
ll'�te �élective. La femme est libre, mais de circuler et de
•'tchanger dans ces enclos culturels et sociologiques. En
.J,flnitive, elle est toujours chasse gardée. Comme dans les
uuupeaux où les grands mâles se partagent les femelles
(apr�s de durs combats) ct chassent ensemble les Intrus. Le
bourgeois chasse à l'extérieur. Mais chasse gardée à la
maison. Ou bien il est échangiste. Donnant, donnant.
Aussi le code peut être mal Interprété. De terribles
malentendus peuvent naHre d'une mauvaise lecture.
1 ttranger - à ce code- peut faire d'énormes contresens. U
f'<' Ut croire que la femme qui s'offre - dans J'universel de
l'Idéologie, dans le �roupe, le milieu, la bande -s'offre aussi
• lui. 11 croira que c est son tour, Que c'est facile. Qu'il en a le
doult. Mais on lui dit : • Liberté sexuelle, out, mals surtout
pa\ avec vous. • L'interdit est aussi brutal que la provoca­
llon a pu être évidente.
Cette situation subjective peut s'exaspérer selon des
dt�nnées objectives. Alors la com�dle humaine tournera au
dtame social. Le permissif rencontre le cas exemplaire de la
t�tlicnle exclusion du festin : le travailleur immigré. JI s'ag it
d'un type d'homme particulièrement incapable- de d.!cod er
1• provocation mondaine. li vient d'une culture, d'une classe
oudale, d'un mode de production qui ignorent tout des
pr �dures d'incitation au permissif. La relation antérieure,
<><:
�� �rite en termes psychologiques, devient alors le choc de
,J,•ux civilisations. La provocation objective des exclus peut
JIH•ndr e cette figure : le sexisme du féminisme et le racisme
J.
,, la nouvelle bourge�isie s'épaulent pour piéger cet intrus,
131
lui lnisser croire que c'est pour lui, que son heure est venue.
A travers les Individus, la rencontre prend atoN tes propor·
tioll$ d'une trngédie antique. Les situations deviennent
mythiques. C'est un affrontement brutal de stéréotypes
culturels. la déconvenue. la colère d'avoir êtê bafoué peu·
vent inciter à une terrible revanche, de classe, de roce, de
sexe. Et c'est le viol.
Ce prolil est l'inverse de celui du violeur fils à papa,
blow.on doré un peu laf sur les bords, dont les motivations
sont opposëcs à celle du travaiUeur immigré.
La diversité des situations, leur contradiction meme,
prouve bien que le viol peut être autre chose que l'act,e
macho, l'actualisation criminelle de la latence phallocrato·
que qui sommeillerait en tout homme. Il s'cllplique, avant
tout, selon les rapports de classe. (Et nous avons peut-être eu
le tort de trop psychologiser ces situati�ns. Ma!s nous nv . ns
o tlons, son opportunisme, son éclectisme et son syncrétisme.
voulu proposer aussi nos apports théor1ques d une manoère
concr�te. Selon des scènes mondaines, des illustrations du
drame social.)
Toute notre démonstration tend à établir que la guerre
des sexes ne fait qu'exprimer une situation idéologique, et
que le féminisme est l'une des idéologies de la social·
démocratie. Il n'y a pas d'essence des sexe� : un antiprêdica­
tif antêrleur aux rapports de production. Mais de� désl�na­
t ions très subt iles et des signi(ications très ra!llnées des roies
sociaux de l'homme et de la femme. Par le mode de
production et de consommation.
Alions au cœur de la dernière sensibilité bourgeoise
occidentale. Etablissons l'aporie qui prouve l'Inanité des
co11sidérntlons féministes et phallocratiques. Proposons au
jugement de Salomon la situation para�oxale qui prouve
que la solution ne peut apparaltre qu en dehors de cet
antagonisme • <:temel • ·
Peut-on violer une putain? C'est le problème posé par
Sarto� dan� Lil Putain respectueuse. Et qui est le problème
même du libéralisme sexuel. Probl�me révélateur des limi·
tes cullurelles d'une civilisation.
- • Non, bien sûr, dit le phallo. C'est elle qui a com­
mencê. D'elle-même la prostituée s'est mise en dehors de la
loi éternelle pour vivre sans rien laore du travail de l'homme.
On ne peut violer qu'une femme honnête. Celle qui vil selon
la loi. Alors c'est un terrible péché. Qui doit �tre puni de
mort. Mais une putain non consentante est une contradic·
tion dans les termes. l'impure ne peut ètre atteinte d'une
impureté. Une putain ne peut pas protester d'un viol. La
132
tause du mal ne peut se plaindre d'un effet du mal. Prendre
de lorce une putain, c'est la punir par où elle a péché : c'est
ne pas la payer. •
- • Oui, bien sûr, dit la féntiniste. C'est l'homme qui a
commencê. De même qu'il a créé l'esclavage, il a impos4! la
prostitution. Celle-ci est essentiellement une violence. Toute
prostituée est constamment violée. Prendre de force une
prostituée n'est qu'une redondance de l'ignoble : c'est vou­
loir lui prouver,encore qu'elle n'a aucune liberté, aucune
e>t.istence personnelle en dehors de l'exercice de son
métier. •
la prostitution, c'est la faute de l'homme ou de la
lemme? Ce débat Sclliste - celui qui cherche à imputer lçs
responsabilltês à tel ou tel autre sexe - débouche sur une
casuistique où le libéralisme révèle toutes ses contradic·
Il conduit à des paradoxes insoutenables et à un alexandri­
nisme à la lois odieux et ridicule. les attendus de certains
juges, à l'occasion de procès pour viol, témoignent d'un
extraordinaire talent de navigateur à vue à travers les
écueils du libéralisme. Courteline et Ubu ne sont pas
loin.
Peaufinons cet alexandrinisme : peut-on être violée en
piU'touze ? Ou bien peut-on, dans le même acte sexuel, être
.
consentante et refusante? La chatte de la voisine aura-t-elle
le droit de témoigner ? Si le mari préfère une position
amoureuse et si sa f emme la refuse, est-ce un cas de divorce ?
Au bénéfice de qui? Où est le licite et l'illicite du IlL
conjugal? Et de celui de l'union libre ?
Vanité de ces débats. Dérisoire remake de la dispute
théologique à po·opos de l'origine du mal. Mot d'enfant :
• C'est lui qui o commencé... •
Guerre des sexe$, guerre en dentelles. Le champ de
bataille est ln scène mondnine. Ce qu.i importe à la stratégie
idéologique, cc n'est ni les phallocrates, ni les féministes.
Mais leur dispute. Celle de Jean Cau et de Gisèle Halimi. le
tapage et la retape des mondains. Pour empêcher de poser
les vrais probl�mes. Pour faire diversion. Pour occulter les
énoncés scientifiques.
le vrai débat doit être proposé selon les rapports de
production. C'est seulement par leur connaissance que l'on
peut énoncer le probl�me. Et envisager sa solution. Tout
d'abord en situant phallocratie et féntinisme dans la lulle
des classes. Ce sont deux statuts mondains, sexistes. Pour
une commune consommation libidinale, ludique, margi­
nale. Celle de la social-démocratie libertaire. la f arouche
133
 6
guerre des sexe, n'est qu'une querelle de consommateurs.
Portés par une commune idéologie, les deux vieux complices
se disputent boUigcolsement la plus gro8se part du gâteau
libidinal.

Cinquième niveau initiatique :

la moto, la chaîne hi-fi,
la guitare électrique, le nikon. ­
La définitive intégration
au système
par la technologie avancée

A. - L'USAGE PROGRESSISTE
ET L'USAGE MONDAIN

Comme pour la pilule, comme pour lous les produits

r
commercialisés de la science, de la techno ogie, du progrès,
il y aura deux usages de la moto : le b<in ct le mauvais.
l'usage utilitaire et l'usage Idéologique. Celui du progrès et
celui de la récupération corporatiste, mondaine.
Bien sùr, l'idéologie nes embarrasse pa� de ce distinguo,
qui est pourtant d'une importance capitale. Au contraire,
elle procède par l'amalgame, le con[usionnisme. Pour le
vieux *rincheux, tous les motards sont •<les pétaradeurs.
Ainsi 1 idéologie peut condamner tout usager de la moto à
cause des abus de l'usnge corporatif et mondain. Aussi
dirons·nous : vive la moto 1 Et pour cel�. dénonçons tout
d'abord la récupération idéologique de sun u�age.
• Si tu as ton bac, tu l'auras ta moto. • Ou la guitare

electrique, ou la chaine hi-fi. ou le nikon. Ces objets

prcstigi�ux vont inaugurer un nouvel échange à la [ois

135
symbolique et pratique. dans la famille et dans la société.
Un protocole de l'accession à l'objèt va caractériser son
usage. Ce nouvel usage fera la médiation cnu·c ceux de la
consommation-transgressive et t'eux de 1<.> sociét� dite de
consommation. L'initiation adolescente s'acl•ève et la parti·
dpation adulte a4 systèmé commen�e. Par un simple glisse­
ment. Un rien qui permèl dé passer Jes btuel$ initiatiques à
l'intégration radicale.
Il e.�t pr(>po$é un modèle d'usage qui prolonge et achève
la conso·mmation mixte, celle de l'initiation mondaine, à la
fois subversive ct institutionnelle. L'ambiguïté constitutive
se dépasse en s'accomplissant. Le modèle d'usage n'est plus
·un monopole de l'adolescence sans ètre d'usage coltrant
pôut· l'adulte. Tl n'c)st plus margio'-\1 silns être vraiment
banalisè. Ce n'est plus un usage exclusivement ludique sans
êt<:
r cependant purement fonctionnel.
C'est qve l'usage vienL ·d'accomplir un très insidi�ux
mais très importa(lt renversement de signHicatlon. 11 $Îgni·
fie, encor�. la différence. JI fajt autre. Mais alor� qu'antérieu­
rement il s'agis�ait de signifier une différence avec la
société, c'est maintenant l'ne différenèe 4cms la société. Les
nouveaux usages hiérarchisent dans les classes sociales. E�
non pllts dans la marginalité. Ils marquent une barrière et
un niveau. Ce sont déjà des éléments de standing. Des signe$
de possession. �ls'coûtent cher.
La stratégie d� subversion-intêgrative ooosiste à multi­
plier ces corporatismes de consommateurs. Face à la lutte
des class�s. se constitue un système de corporations d'usa­
gers qui pfélend transcender les classes sociales. Et fédérer
lés int�rèts partiQuliers de selle el de classe d'âge. En une,
sorte d'immense ',fédératiôn qui contiendrait les multiples
façons de la consommation ludique, margina,le, libidinale.
Alor•s ce système• inter-corporatif imposerait ses valeurs.
Tout d'abord en occultant la lutte des classes. En.suite en e
s vie de loisir, du temps libre : • La moto était belle et s'en
proposant comme un idl!al révolutionnaire qui dépasserait
célie lutte des classes (ces intérêts corporatifs So!)t le
fondement des f r� e do-marxismes).
Le corporatisl'!lc des motards est très révélateur de ce
proce$sus. Pour le situer historiquement, nous le mcttron�
en relation avec une bande très particulière, celle qui
devient hord,e, c�lle de 1'équipe é sauvage. Ce Hlm, que
l'intellectuel de gauche, alors, avait beauc<lup al m.!, dénol;l­
çail une dynamique de groupe qui vire au commando. Et
toute une série de Hlms américains a montré comment
s'enchaînent les exactions que le terrorisme mondain de la
136
modernité a reconduites et banalisées (casseurs, auto·
nomes).
Nous ne pensons pas que l'actuel àorpor<ttlsrne des
motards soit lclointifiable à ée modèle. Car la mondanité de
l'usage a gommé l'essentiel de la mythologie originelle.
Même - et SUl'tout récupérée - la technologie très avan�ée
du néo.capitalisme a imposé une nouvelle dynamique de
llroupe. (Cependant, une certaine conduite s<�uvage retrou·
vera le nomadisme conquérant et le défi ll la norme.)
Ce c6rpor(ltisme se présente comme une �llégeance. Et à
• la société de cQnsom!Jlaljon •, dont il est l'une des plus
belles vitrh;�es. fln prcmièrè 1\pproche, c'est plutôt un trou­
peau de moutons qu'un commando de choc. Mythologie?
Oui, de • la soéiété de consommation •. C'est une sémiologie
de l'avoir, du prestige, du pouvoir d'avoir.
La moto est devenue une sémiologie du standing. Ce qui
séduit, c'est l'objet de luxe. Ç'est-à-dire non utilitaire. Jl doit
propose� un niveau de consommation qui écarte, éconduit
to4te allusion à l'instrument de travail. L'ol;:>jet est stan­
ding : grosses cylindrées, chromes rutilants, gàdgets dernier
cri, performances ahurissantes, vitesSes vertigineuses, cuirs
rares, marques exotiques. Tout est prétexte â des regroupe­
ments, des dé(i]és qui sont des expositions ostentatoires.
Cette symbolique de l'avoir est aussi -une m)'th�logie de
l'évasion. l-'idéologie social-démocrate dl.l temps libre
trouve là un appare!llagl! de col)lmando du loisir. J..a moto
est l'objet qui véhicule idéalement l'imaginaite, le lantas­
matique de la social-démocratie libcrtaîrc. Elle permet à
l'idéologie de prendre corps, de s'objectiver. Elle donne
(orme et sens au virtuel, au potentiel. Celui de l'évasion.
Mais évasion par l'avoir. Par le luxe. De la technologie
avancée, cet imaginaire ne retient que les prestiges du
standing. Ceux qui permettent d'écarter les autres usagers.
Ceux qui avalent l'espace qui sépare la vie quotidiennedè Ill
allait là-bas. •
Sémiologie de .l'avoir, mythologie de l'�vasion : la moto
sera donc le signe-objet privUégié de la séduction, séduction
objective. C'est la moto qui fait tout le boulot du dragueur,
par rituel interposé. Se révèle alors le nouvel ordre de la
séduction, qui dénoncé la séduction traditionnelle. La
conquête amoureuse n'est plus celle de la femme par
l'homme (ou de l'homme par la femme). Ellees.t la conquête
de l'idéologie, de ses signes-objets. Ces jeunes sont amou­
reux de l'idéologie. A travers les sign,es ils adhèrent sans
réserve à une situation politique. Mais ainsi ' l'idéologie leur
137
 � mœurs ac10elles. Le ludique. le marginal. Je
donne le poU\oir de la 'édoction. Le sign�·Ob_ieL est
dcv�nu rè':élatrice d
La plus qu un lrbodrnal se g liSsent dans les spallo-temporalitês de l'usage
la lin et le moyen de la séduct ion. n�nelle n est
gadget de plu�. un �tanding de plus. un ;igne e plus. . ? _
dvrquc. Sous préteKte de contester la soci�té de consomma­
tion, on nargue l'usager de la route.
Cette ludicité, libidinalilé, marginalité çlc 1 usage socoal­
rejoindr\'1� mytho\ogi� originelle, c;lle de la Le corponnisme do la moto est une réalité qu'il fallait
dérnO<:rate va
. définir en son • intentionallté • . Il est avant tout une
horde sauvage. Mythologre alors afladre, amolhe, exsang
ue.
ce nomad ique qui devien t •traté�ie de la séduction. Il veut imposer une sémiologie
du • vive la mort �. L'erran _
invasion et occupa tion terroris te va u ;;.., symbo liquem ent 1écupcratnce de tout motard. Cette stratégie ne doit être ni
que •urestimée (ne considérer que eN usage, et tomber dans le
r�apparaitre. Mab in�istons sur ce point : il ne s'ag�r�
de furtives résurgences. d'allus ions au ;" mythes �nJltr M! IS. panneau de l'idéologie qui veut que cette int�ration soit
En d'autre • termes : la ludicité de 1
usage - 1 rdcolog re •lccompli�) ni sous-estimée (considérer le phénomène moto
social-démocrate - va récupérer et intégrer le, • vi ve 1� •omme négligeable).
Aussi, maintenant, allons-nous situer ce fait corporatif
mort • - l'idéologie fasciste. Le défi à la mort devrent
le déh
danger - nt ­ dans la totalité du fait social. Nous complètcrons sa phéno­
du motard. Le très grand, statisti que, alarma
de mort ménologie en le situant dans la hiérarchie des classes
de la moto devient le piment du loi�ir. Le risque -
- est alors le sérit•ux - du jeu. La ludicitê de l'u�age
sc oociales. Alors i l apparaiu·a que les rapports de classe
valorise du risque de l'usage. L'enjeu , du jeu, est énorme � tnclu�nt et subsument la tentation corporative, mondaine.
H q� ols apportent une régulation objective.
gratuité de l'usaRe mondain retrouve .une mytholpgoe,
comme une nouvelle chevalerie. celle de 1 errance de
1 étcr· �ordre des classe� sociales se reproduit par la consom­
a comme lin secrète et dernièr e l'affron te· mation de la production industrielle. Et celle·ei �61 l'impla­
nel marginal qui
ce déji. •Able hiérarchie des prix. Tout usager de la moto s'inscrit
ment de la mort. Rungis a été le lieu privilégié de
L'hécatombe dés courses de moto csl uuc promotion
com· nécessairement dans cet ordre, capitaliste. Le corporatisme
nlondain, celui de la consommation de luxe et de standing
merciale par la promo tion de la mort. . .

Et cette idéolollic prétend se vivre auss1 sur la

vooc nnh en haut. et se pro�age de haut en bas. Alors que 1�
. romant ique. anti·no r­ atrreux foncuonnel de l usage est soumis à une d
publique! L'us,age privatif. sélectif ynamique
dt! l'usage p u blic . L'épreu ve. la ltl\crse. Il n.y a nen de commun enlre l'humble d eux roues
matif s'exerce au lieu mc!me
reuse a comme champ de réalisa tion le code . de qu'est la mobylette. le vélomoteur, le cyclomoteur et le gros
quête aventu
la route. Le corpornti�me de consommateurs en tant
qu al· cube exotique que 1� quidam contemple bouche �e. Leur
.
lrontement de J'autre (celui qui ni! dispose pas d e rrlatoon est celle de 1 rnsolence de la rareté (mercantile) et de
en de la mort 1 humble banalité de l'usage.
sémiologie de caste) ct tant qu'a!lr onteme nt
devient un conflit avec l'ensemble des usagers de la
La malice idé�logique, pour confondre les deux usages,
C'est le dernier avatar du combat contre le systèm
e. Il lltllise une analog1e pour conclure à une identité. A partir de
leader& de ce corpor atisme . Ceux qui dunnées infrastructurales communes elle va en venir à des
mené par les
nc.lus,ions de mauvaise foi . Le confusionnisme procède
de l'idéologie contestataire. qui l'ont promulguée ou
lin••· c est sa force : u.n élément réel permet de JOUer sur les
sée. Oo retrouve trois types d'animateurs : le !ils à
blouson doré venu du 1 6•, le cadre contestataire. le toLroan
ocmblances et à parlir d'un point commun infrastructu·
1 on conclut à une identité superstructurale.
ou rocker.
La contestation de l'ordre, du quotidien, de Tout engin à deux roues dispose d'u.ne mobilité d'une
é en. une boite, un ?istrot. . maniabilité enviées et même jalousées par le corpo�
n'est plus maq;inale, parque atisme
campus. Elle est une co•tduite lud1quo, 1nytholog1que
qu1 tin quatre roues. Les deux roues ont en particulier cet
S<:rt de l'usager banal comme d'un faire-v aloir. Et h<lf!'"C svanlage de pouvoir se faufiler dans les bouchons.
. Au' 1 le chauffeur agacé peut identifier l'avantage !onction·
l'expose, à son tour, à l'accident
1 auJC abus du corporatisme mondai n, à sa conduite
La consommation-transgresshe est devenue 1
que de la voie publique. Pro\ocalion objectiv� et oarog"
orntureuse. L'équipement 5�'cilique de tout motard est
h r. compliq� é. bizarre (casque, combinaison, luncues,
réel Conduisant dolléremment ce motard condwr mal.
est •ni\, etc.) . C est que la sécurité routière exige de tout
ligure de l'affrontement du frivole t'L du sérieux

138 139
usager des deux roues une sophistication protectrice telle
qu'elle peut apparallre comme OUirt111cière, comme un
accoutrement, un déguisement même, une façon coûteuse de
se diférenéier.
f Le chauffeur en surchauffe - celui du
bouchon - dira que c'est un maniérisme. El un mani�rlsme
de jeunes.
Car la qua•i·tutalité des usagers de la moto sont des
jeunes. Pour la bonne raison que c'est un moyen de locomo·
lion moins cher que la voiture. Telle sera l'inversion de la
mau,•aise foi · alors que le cyclo-moteur t�moigne de la
modicité des ressources et que l'équipement est extrême·
ment contraignant, on dira qu'il s'agit d'une fantaisie et cet
équipement :,cra même le signe de lo vanité d'être jeunè.
.Mais peul·<ll1 confondre celui qui achète une petite
cylindrée avec l'argent de son travail et de ses économies et
celui pour qui le gros cube n'est qu'un cadeau parmi
d'autres? Quelle mauvaise loi, d'identifier un moyen de
transpon nécessaire au travail el un gadget n«essaire à la
drague.
Et nous dirons m�me que c'est à cc niveau que l'on peut
établir une permanence de la sensibilit� populaire. Ceci dit
sans aucun populistne. Se révèle, en effet, une fondamentale
contlnuité de classe entre le paysan-ouvrier du capitalisme
concurrentiel libéral et le travailleur de banlieue ct de la
grande banlieue. C'est la même situation et du coup la
même sensibilité qui se véhicule. C'est la même empathie
adolescente, de l'apprenti de l'atelier à l'auxiliaire des
grands services de Ill nation. C'est la même entrée dans la
vie, la même r�ponse.
Tout un comportement, alors, témoigne d'une totale
fidélité de classe. Et du coup d'une grande indifférence à la
séduction mondaine. Se révèle une naïveté, au sens noblt' du
terme, une fraîcheur adolescente soigneusement censurée
par les imagiers des media. Car elle est adhésion spontanée
au progrès technologique et refus de l'idéologie du mépris
du progrès.
C'est que, pour les classes laborieuses, en milieu rural et
ouvrier, èn particulier, la moto n'est pas un gadget. Elle e61
un investissement d'équipement, Un instrument deve11u
nécessaire à la vie de u·avail. Que cet engin serve aussi au
divertissement, pourquoi pas? Que la moto permette le
samedi soir de promener Mimi -et de l'épater, mine de rien
- o u qu'aux beaux j o urs elle autorise une balade à la mer,
quel censeur aurait le droit de s'en formaliser? Les travail·
leurs vivent leur vie. eux aussi.
Dans ce conditionnement familial et professionnel,
140
aucune Msinvolture de l'entretien. On sail trop ce que coûte
une moto et à quel point elle est nécessaire. Il y a une prise
en charge de l'objet. Et une rupture radicale avec l'usage
magique. Alors que dans les premiers niveaux de l'initiation
mondaine, l'usage des objets est la totale ignorance de leur
production matérielle, économique, politique, cet utilisa·
teur tend au contraire à un entretien de reconstitution et de
re-production. C'est toute une quètc, révélatrice d'un pro­
fond besoin. Et celui-ci est bien plus, est autre chose que le
besoin de br icoler. Ce n'est pas une nostalgie témoignant
d'une fidélité archatsante, comme l'ethnologue-idéologue
voudrait le faire croire. C'est llu contraire, tout d'abord, une
gestion de pauvre. Plus qu'une économie (éviter d'aller
p endrc • un coup de barre • chez le garagiste), une néces·
_r ,
stté : on n a pas le sou.
Aussi cette nécessité va s'identifier légitimement à une
ludktt�. Et le besoin au plaisir. La prise de po�session de
l'objet (l'avoir) sera justifiée par tout un travail. Alors, tout
le progressisme de cet usage apparaît. Cela commence par
un rituel d'entretien. L'adolescent astique son engin après
chaque sortie. Et avant. Puis il en vient à des Interventions
ponctuelles, des réparations. Il considère qu'il doit pouvoir
s� tirer d'sUaire en css de panne. Il aide ses copains et se fait
atder par eux. Une omicalt! spontanée, de quartier ou
d'entrepr ise, qui n'a rien à voir avec le corporatisme
mondain. naît de la moto.
Puis s'instaure, phénomène que tout observateur peut
repérer (le dimanche matin, par exemple), tout un rituel de
montage-démontage. C'est la dêlinitive rupture avec l'usage
magique. L'adolescent veut savoir comment cel;t fonctionne.
Il veut reconslf\lire, refaire ce qui lui a été livré comme
p�oduit magique. Ainsi il démysti!ie l'objet, ji l'arraèhe à
l'tdéologie. Pour le rendre à la technique, au travail, au
sérieux. Tout en prenant son plaisir. C'est un jeu. Alors il se
détourne totalement de la consommation mondaine. Il tend
l devenir un technicien. A la limite, la moto n'est plus qu'un
mini-laboratoire expérimental.
Tout cela, bien sùr, ne peut être explicité par l'adoles­
cent. C'est doublement interdit. .Par le corporatisme mon·
dain, de l'usage magique et du plaisir transgressil. Et par le
cen_seur, pour qui_ la moto ne peut être qu'usage magique et
platsir transgresstf. Les deux discours se renforcent mutuel­
lement pour occulter le niveau de l'usage populaire. L'in·
conscient collectif est là, caché, interdit. traqué car mena·
ante potentialité d'une l:antastique reconquête de l'univers
Ç
des objets. Et démystification opérée au niveau de la plus
141
,.
haute séduction technologique, au plus haut niveau de
l'u�agc magique, totémique, terroriste.
B - LE GRAND PASSAGE
Nous allons maintenant situer ln nouvelle Initiation
mondaine dans la totalité initiatique cnr ce moment est
l'accomplissement de toute une éducation. A la fois civique
ct mondaine.
Nous avons vu q�•e la société capitaliste a inventé une
péda(logie d'intégrntion au système : l'usage ludique du
fonctionnel. Et nous avons essayé de montrer q ue le premier
moment Initiatique est cer • apprentissage • de l'enfant : le
lransfert de son animation magique dans les techniques de
l'environnement familial. Parti d'une manipulation des
objcu fabriqués, de la récupération de l'univer� fonctionnel,
de la société industrielle. le processus initiatique revient à la
technolo�ie avancée, pour s'achever ct s'accomplir. Mais
alors qu au commencèment il s'agil d'actes symboliques.
d'exercices formels, maintenant c'est un usagé de prise de
possession. L'appropriation n'esl plus totémique, allusion à
des scènes étymologiques, comme pour les jeux auiOmati­
qucs (flipper). Elle est une pratique sociale, une manipula­
tion s�ricuse. Elle exige un entretien, une technique d'usage
très élaborée, qui doivent s'apprendre.
1\ussl, est-ce une suffisance quasi ontologique qui est
garantie par ces deux entrées dans la vie, de l'cn!ant puis de
l'adolescent. t.a progressive initiation mondaine sera enca­
drée, portée, par cette animation technologique. Les 2'. 3',
4• niveaux initiatiques sont inclus dans l'usage ludique,
magique de la production induslrielle. Ils sont dynamisés,
propulsés par l'animation machinale. Ainsi se compénètrent
sons problème, la libido et l'induslrie, le ludique et le
fonctionnel, le marginal et l'inslitutionnel.
Tous ces usages libidinaux, ludiques. marginaux,
d'abord appris en tant que tels au niveau initiatique, seront
ensuite reconduits comme pratiques de masse, comme
usages de la soc:ial·démocratie libertaire. Mais après toute
une transmutation, celle du passage du modèle SC:Iec:lil à
l'usage de masse.
Et c'est seulement ceux qui n'ont pu réaliser le parcours
complet, ceux qui, par la lorce des chose�. n'ont pu ètre
initiés au toul dernier échange symbolique (essentiel. parce
142
qu'il assure le grand passage), ceux qui n'auront reçu que
les initiation� insuffisantes, qui persisteront dans la
<
�'Onsommation des signHic:ations ouvertement transgressi­
vcs. Ou bien ce> ratés de la consommation - qui auraient
b1en voulu mais qui n'ont pas pu-feront des f ixations aux
n1veaux initiatiques antérieurs (usages machinaux, cheveux
longs, etc.). Les autres intégreront ces moments, et leurs
aignes dans la totalit� du parcours. Us peuvent les conserver.
mais leurs significations seront autres. A la limite, deux
personnes pourront avoir le même système sémiologlque
vestimentaire pour des significations d'usages radicalement
différentes. Les signes n'indiquent que les stratilicalions
archéologiques. Le même signe peut marquer la plus grande
différence d'usage. Ce que les specialistes du signe semblent
ne pas avoir compris. C'est l'usage du signe qui importe. Et
non le signe en tant que tel.
En fin de parcours Initiatique, l'arnbigu ité conslilutive
du rituel - entre la marginalilé et l'institutionnel, la
,ontestation et l'intégration - va devenir l'ambiguité de la
nouvelle bourgeoisie, de la nouvelle société. Le dernier
modèle iniliatique sera l'ambigu ïté même de la social­
démocratie libertaire.
Le mode d'emploi des objets sera révélateur d'un nou·
veau genre de vie, d'un nouvel échange symbolique, d'un
nouveau conlrat -oc:ial, d'un nouvel usage de l'avoir. Aussi.
devons-nous, tout d'abord, compléter la dé f inition de ce
mode d'emploi. Pour êtablir Je principe qui ordonne la
modernité. les nouvelles mœurs.
C'est plus qu'un corporatisme de consommnteur. la
définitic;>n de celui-ci a certes permis une première approche.
Mais elle ne suffit pas à la dé f inition d'une stn.tclure
tonslitutivc des rapports de production. Lo nouvelle
consommation sélective est essentiellement ln consomma­
tion du luxe de la technologie. Il ne s'agit en aucune manière
de biens d'équipements (soit collectifs, soit des ménages) à
vocation lonct!onnelle. utilitaire. C'est le sé l �ctif de la
technologie qui est consommé. L'usage cher et rare. Le
prototype. Le modèle. la première série. la série la plus
<hère. la plus recente SC:rie. Celle que l'on se di�pute. Le
dernier cri. le dernier perfectionnement. La dernière trou­
•aille. Celle qui change tout. Oui fait autre. C'es1 la série qui
a valeur symbolique et valeur d'usage, usage du �ymbole
dans le quotidi�n. Cette appropriation totémique reconsti­
tue le club, le clan. C'est la SC:Iection d'une élite. Par un
totem qui est aussi un usage prestigieux.
L'accession au luxe de la technologie a une portée
143
 7
symbolique qui permet même de snober le luxe traditionnel.
Car elle témoigne de l'intégration à l'essene<.' même du
SVMème, à '<On mana. Elle est la récupér:�tion. à usng� privé
ei ludique, de la révolution technologique et '!<:ientilique de
!',poqu
e. Et r�up�ration particulièrement habile, car la
l
va eu r s�mbolique est im·estie dans l'usage. Ce qui permet
a),,., l'accè> au plu.� grand pou,•oir de sèductton.
Le travail des autres, l extraordinaire revolution techno­
'

logique et bcicntifique, est devenu l'u�age privé, intime,

•ingul•l.'r. Usage qui n'a rien de commun Avec l'ubage
quotidien, usage domestique ou usage du travailleur. Mai�
nouvel usage qui permet de reprendre et de transcender
l'us:�ge ludique, libidinal, marginal acquis antérieuement.
r
Cllttc pure con�omm';llion mondain�. exercices et signes nés
de l'animation machinale (de groupe ct sonore) ôtait quand
même marquée d'une certaine gratuité. Ce qui était une
force et une faiblesse. Car pur signifiant mondain maja
:1ussi.. manque de moyen. Maintenant, la technologie avan­
.

cée permet d'exalter la sémiologie de séduction antérieure,

de multiplie r ses effets par un nouvel lbage du luxe. Le
d
pouvoir e S<'duction est un fonctionnel devenu ludique un ,
La social-démocratie libertaire
sérieux de\'enu lrivole un procès de production devenu
,

u�age mondain.
L'u�age proposé est l'accession à un genre de vic réelle·
ment parasitaire. Aux meilleures cond itions de la consom·
mation transgressive. Car la consommation ludique, libidi·
nale, marginale veut dire, maintenant, deux systèmes de
récupérat ion. L'objet a été produit par l'autre :le travailleur
de la rl-volutlon technologique et scientlriquc. Et aussi payé,
off<!rt par l'autre : Je père. Au sommet du syst�me, trône une
çullllàrnmation mo11daine d'une • innocence • parlaile. Et
!lui si gnilic la plus parfaite exploitation de l'homme par
1 homme. Aussi ce modèle d'usage tend à devenir le genre de
vie de ln social-démocratie libertaire. La consommation·
trùngrcs�ivc devenue objective - rapports de production
"'t le fondement du nouvel ordre intérieur.
A. - LE NOUVEAU CONTRAT SOCIAL
DU PÈRE ET DU RLS
Le père ct le fils ont passé un contrat social (• SI tu as ton
bac, tu l'auras, ta moto •). C'est un moment crucial du
nouveau modèlè éducatif. Et c'è.st à ce niveau que doivent
�Ire situés et traités les ràpports du père, de la société, du
lils. Ce que les idéologues et les psychanalystes ne semblent
même pas soupçonner. C'est alors que la problématique
psychanalytique venue de la société traditionnelle trouve
•cs solutions par le libéralisme avancé jusqu'à la social­
democratie. De l'interdiction à la permission. Solution par
l'avoir-bourgeois des problèmes de l'être-de classe.
Ce moment n'n pas existé pour Kafka. Alors qu'il est
maintenant devenu la norme familialiste : un rituel de
ru pture et d'intégration, le protocole d'accords de la nou·
>elle famille (entre le père libéral et le fils contestataire).
1'est un véritable contrat social : un acte d'échange à la fois
•ymbolique et pratique, aux multiples attendus implicites.
t'est le résultat d'une négociation, d'un compromis.

145
 Ce moment est l'achèvement du rituel familial et
commencement de l'entrée dans La vie. Il accomplit un
système de récompenses- par l'obj et ludique - de toute
ratllicatlon de l'ordre familial. Récompenses du travail
scolaire. A partir du oj uet machinal de la première enfonce,
le fils a ainsi reçu un formidable �uipement ludique :
l'équipement pour la montagne (habits, chaussures, skis),
l'équipement paur la mer (fusil de plong� so1us-:manne.
bateau pneumatique, planche à voile), l'équipement
tennis, l'équipement paur le cheval. etc. Recouvert
ct d'usages ludiques, J'enfant progresse dans l'ins•titoJti•omnel
en fonction de cet équipement de l'industrie du loisir.
La r�cotnpense du succès au bac opère un saut qualitatif.
Il est demandé une ratification solennelle de l'institution­
nel : Le bachot est le grade minimum de l'entrée dans la vie
bourgeoise, de l'accès à la classe sociale. En
parents proposent eux-mêmes l'extraordinaire
que, libidinal. marginal qui, tout en continuant n:��:::�:
mondaine et parachevant l'êquipement ludique,
aussi (et cela est essentiel) La différence sociale. Un
tellement sélectif, coûteux, prestigieux qu'il mérite ou.et<>WS
elfons, quelques sacrifices.
���
Autrement dit, la famille consent à l'émancipation
�:e
l'adolescent. Dans la mesure où celui-ci s'Intègre à llla �
t laut apprendre la consommation libidinale, ludique, margi­
Et cette intégration est non seulement acceptable, l'
(pour le fils) mais encore voulue, demandée. Car elle
dult, accomplit même, la consommation ludique. En
sant de la technologie avancée.
La famille a fait de l'enfant un citoyen. Elle a "''nrt"f"
les rapports de production. Elle a assuré le passage de
/
société traditionaliste à la sociétê libérale avancée ·u�qu'à
social-démocratie libertaire. Trois subtiles ortlcu ations
l'émancipation dans le système. Dialectique machiavél
de l'�ducation du libéralisme. On !Ibère le fils.
mesure où il s'intègre au système. Et il veut s'intégrer,
alors il élargit son champ de consommation.
Ainsi la société acquien un nouveau modèle de reJ)TCKI�lC•
tlon des rapports de production. Le système travail.r.l-.c.r>rn.
pense-consommation ludique (de la technologie de pomt·eJ
assure la reproduction du système. Sans se substi
totalement au modèle de reproduction de la société
tionnellc, il le dynamise et prend sa relève en
circonstances de la scolarité grande, moyenne, petite
geoise.
Ce modèle permet de renforcer... la sélection. Il incite
ratifier le système scolaire et encourage â la course
146
diplômes. Et aux situations. L'adolescent doit comprendre
11ue ses privièges
l ant�rieurement acquis ne seront garantis,
,t élargis, que par la r�ussite scolaire. Alors le contrat social,
d'abord conclu dans la famille. devient le contrat social
entre la nouvelle soci�té et le nouveau citoyen.
Le fils doit adhérer à la dialectique de la consommation
libérale et permissive. li ne lui sera pas demandé de
oenoncer au système de consommation libidinale, ludique,
marginale, celui de l'initiation l't)Ondaine. Le père n'attend
'
las un tel sacrilice. Ce n'est pas l'un ou l'autre. Mais l'un �t
'autre à condition que ce soit aussi l'un après l'autre :
• Après le bac, tu pourras te défouler. • Et l'un par l'autre :
• Si tu, a$ le bac, tu l'aura� ta moto. • Il est demandé au fils
de savoir y loire. De savoir en laire tant soit peu pour en
nvoir beaucoup. Le fils doit comprendre qu'en délimitant
momentanément sa consommation mondaine - sortir un
peu moins, ne plus fréquenter telle boite, tel copain, laisser
tomber les Illies jusqu'à l'examen, etc. -elle lu! sera rendue
au centuple. Car il aura acquis les moyens de la reconduire
··n un champ de réalisation bien plus vaste.
Répétons-le, le système initiatique est �lectil. JI doit
propaser les modalités de l'adaptation, de la radicale muta­
Hon d'une classe sociale. Pour une nouvelle hiérarchoe. Il
nale. Et il faut apprendre à la maîtriser. Beaucoup doivent
-e perdre en ro111e. Et végéter diln� les Abus d.u ludique, d11
marginal, du libidinal. Les plus forts feront une nouvelle
race de bourgeois, maltres de leur libido, de leur classe
,ociale, de la société.
Le fils qui saura ratifier ce contrat social fera preuve d'un
•ens moral digne de celui de son père. Nous distinguerons
tleux genres de • reconversion • morale, apparemment
upposés.
Dans le cas de la reconversion • sincère • l'adolescent
••ccepte de jouer le jeu du père, car manipulé-manipulant, il
va (comme nous l'avons déjà indiqué), prolonger, recon·
duire, renforcer les privilèges acquis dans les phases anté­
neures du processus initiatique. Et formidable ironie, grâce
ap ap a 1 C'est lui qui a proposé le marché. le nouvel khanae
•ymbolique et réel. Ainsi, l'adolescent se réconcilie avec la
lamille sans renoncer A la consommation-transgressive. En
faisant plaisir à papa, il garantit institutionnellement l'es­
�ntiel des prérogatives acquises. Un équilibre heureux est
'nfin établi, entre le transgressif et l'institutionnel, entre le
doamp imaginaire ct les nouveaux usages fonctionnels,
•ntre les copains de la bande et les parents, entre ln botte et
147
les études. La continuité entre les générations bourgeoises
est réalisée Entre l'ami-système des jeunes et le système des
adultes.
Formidable opération de déculpabilisation de la consom­
mation-tran�gressi \'e, de l'adolescent, de la nou velle bour­
geoisie. C'est l'Institutionnel lw-même, le père, le pouvoir
qui ratifient le désordre établi comme nouvel ordre lnt�­
rieur. L'ordre moral est dénoncé par le père. Papa conseille
même le bon usage de la consommation ludique, marginale,
libidinale.
Alors, l'e"traordinaire désinvolture morale du nouveau
bourgeois, de l'adolesc:cnL Le v6llà décomplexé, libéré.
Totalement décontracté. Il disposait déjà symboliquement
du p rincipe de réalité par la r.Jcupération ludique, magique
du fonctionnel acquis par le travail dès autres. Maintenant,
ccue consommation est non seulement autorisée mais
recommandée. Et par le gardien de l'ordre.
La généalogie de la fausse innocence s'achève. Elle a
commencé par le transfert de la magie enfantine dans
l'usage fonctionnel. Et elle s'accomplit par la ratification
adulte, institutionnelle, morale de la consommation libidi­
nale autorisée par cette falsification originelle du principe
de réalité. (Il faut bien souligner que si le père bourgeois se
prete à ce eu,
j c'est qu'U n'est qu'un symbole du pri ncip
e de
réalité. C'est-à-dire une usurpation. Le principe de réalité ­
en sa réalité - est le produçteur. le prolétariat, le travail·
leur. Le père - la fonction symbolique - ne lait que
représenter la classe profiteuse de ce travail. JI est le gardien
des lntêr�ts de classe - de la r�alité de la classe dominante
- c t non le principe de réalité en son essence. La psychana­
lyse exploite cette ambiguïté. Sa fonction a été d' identifier le
symbole - de classe - et le principe d� réalité. Pour
permettre au père -au symbole - J'opérQ\fon idéologique
que nous décrivons.)
Déculpabiliser la consommation mondaine : c'est non
seulement un mot d'ordre de la nouvelle morale, du nouveau
civisme, mais surtout une nécessi té �conomique. Il laue
consommer la nouvelle production. Celle de l'i ndustre i néo­
capitaliste du loisir et du plaisir. Toute l'initiation décrite
est une préparation à ce devoir civique. De nou,•eau"
besoins ont été créés. Besoins d'ordre ludique, libidinal.
marginal. Toute une consommation parasitaire est devenue
nécessaire au nouvel ordre intérieur.
L'autre reconversion est machiavélique. Elle permet
aussi de renforcer la déculpabilisation. C'est J'autre achève..
ment de la fausse innocence. Alors J'adolescent, le nouveau
148
huurgeois, s'installe définitivement dans le confort de la
mauvaise foi du libéralisme avancé jusqr.là la social-démo­
'ra tic libertaire.
Le contestataire faussement reconverti va (aire de • J'en­
trhme •. Un vieux procédé stratégique de la subversion,
t!largi, maintenant, aux dimensions du système. Il va jouer
1� ,teu, lui aussi, ct laisser croire qu'il ratifie le contrat social
proposé par le père. Il affectera de �ravailler. Passera
examens et concours. Pour entrer dans le ;système. Mais sans
avoir renoncé à la consommation-transgressive. Et c'est le
nouveau contrat qui va lui permettre de la vivre dans des
postes privilé�iés, des situations clés. Alors il • détruira • le
•ystème de ! Intérieur. Arrivisme macJliavélique, pour la
bonne cause. ,
le fils. alors, consomme sans "ergogne les objets du
nouvel échange symbolique. D'abord •;eux que la famille
peut procurer. 11 va extorquer le • maximum • aux parents.
Puls par magouilles et combines divèrses, par tuus les
procédés d'une marginalité dont nous ayons vu les modali­
te• de promotion (la bande), i l accédera à une consomma·
lion libidinale, ludique, marginale, exeeptionnelle, exem­
plaire. Cet adolescent, devenu homme du système-antl·
•ystème, dira ct mème croira que celle contestation interne
- subversion, transgression - démoralise l'Occident, mine
l'ordre social qui s'écroulera par la �volution libidinale,
ludique, marginale.
Certes, cette stratégie n'est vécue que très rarement sous
r.rtte forme radicale ct politique. En [ait, nous avons proposé
un • entrisme • d'ordre freudo·J;Darxis\e. En lui attribuant
1one cohérence stratégique parfaite. Le plus souvent l'adolcs­
q
'cnt ne propose que des éléments, es lambeaux de ce
discours. 1
Mais que ce soit sous une forme politique ou sémiologi­
dimension libertaire s'épanouit dans la social­
que, la
1
<6mocratic. Dimension qui deviendra constitutive du sys­
t•·me. Et qui sera même son fondement idéologique. Toute
une nouvelle bourgeoisie, libérale et permissive, croira
ontester J'ordre établi, par ses mœurs. Elle prétendra
,
meme préparer une révolution radicale, à la fois sociale et
•xuelle qui dépasserait un marxisme fondamentalement
..
repressi(. lui aussi.
Quelle science de la mauvaise foi : prétendre dénoncer
1 extorsion de la plus-value en la consommant, en la gaspil­
lant au nom de ln révolution libidinale, ludique, marginale !
lomme s'il n'y avait pa s une complicité pr ofond e, une
H
1clation de cause à e et , du moyen à la Hn. Les deux
149
opéralions sont un ensemble de complémentarités. Les deux
laces de la plus·\'alue :son extorsion et son usage. Le profit a
deux moments · celui de l'extorsion et celui de la jouissance.
La stratégie idéologique consiste à proposer comme un
antasonisme ces deux moments. Mais cet antasonisme, du
père et du fils, de la bourgeoisie traditionnelle et de la
bourseoisie libérale et social-démocrate n'est que la complé­
mentaritr des deux fonctions du système, des deux moments
historiques de la bourgeoisie, de l'économie politique et de
l'économie libidinale du capitalisme.
Tel est l'ordre de la nouvelle consommation mondaine.
Elle se caractérise, essentiellement, par 1.1ne double déculpa­
bi)iSalion. Par le pète et par la contestation. ll fallait en finir
avec l'ordre moral, Pour proposer un autre modèle de la
reproduction des r'pports de production. Celui qui rend
compte de la révolution technologique et scientifique. Pour
la récupérer.
1
L'actuel régime - Gelui du PS au pouvoir - en son
versant de gauche a�torise l'accomplissement de toute cette
culture de l'émancipation. U permet, plus que amais, j les
deux reconversions du fils, les deux entrées dans la vie du
nouveau bourgeois. Il unilie tous les courants contestataires,
PSU, écologistes, • divers gauche •. etc. Il russure,l�gitime
même, toute la culture de la marginalité, de la ludicité, de la
libidinalité. Ce qui est peut-être perdu en qualit� - les
modèles durs, purs - est regagné en extension, par la
gestion politique.
Une formidable opération idéologique e5t alors vraisem•
blable : la culture libertairé deviendrait pouvoir politique.
L'accomplissement se révèle n'être qu'un commencement ;
toute cette idéologiq va s'institutionnaliser dan� l'ap areil
p s
d'Etat. Le libertaire: peut accéder à un terrorisme d'Etat
parliculi�rcment original : l'organisationnel d� l'autoges­
tion libidinale, ludique, marginale. Pour un conditionne·
ment des masses sans précédent, une industrie du loisir et
du plaisir devenue essentielle sourœ de profit et principe de
régulation do.: la crise.
Deux syst�me.s d'exploitation, maintenant, s'6quilibrent
et sc complètent. Celui du procès de production et celui du
procès de consornmafion. La bourgeoisie a refait son unité.
La contradiction originelle-ordre moral e t contestation ­
s'est dépassée en une synthèse harmonieuse. C'est la réconci·
lintion, sincère ou machiavélique, du père et du fils. Le
capitalisme a garanti sa rontlnuité par la discontinuité de la
bourgeoisie, vers le nouvel ordre intérieur.
Le conflit père et fils n'était qu'un problème de partage.
'
150
Un malentendu à propos de l'usage d'une part de la plw.·
value. Une fois ce problème résolu un formidable front
unitaire se constitue race à la classe ouvrière. Celui de la
!a
l-dém oc ratie libertaire. L'opposition au système:, ultra
�
hbérale, a viré. Elle est devenue l'aile gauche de la socinl­
democrate i . Le syst�me s'est renforcé de son opposition (la
contestat.ion). li peut se fermer sur lui-même. Le libérah�me
avancé jusqu'� la MJcial-démocratie libertaire, pourra, s'il le
faut, redeven•r autoritaire. conservateur, réactionnaire
Alors u e autre dynamique, une autre strntésie politique
�
pour gerer la crise. Le nouvel ordre intérieur, issu de
l'ascendance du capitalisme monopoliste d'Etat, de ln crois­
sance, profilera de la crise pour garantir ses acquis.
B. - DE L'AVOIR SANS L'USAGE
A L'USAGE SANS L'AVOIR
La jouissance n'est plus dans la thésaurisation - de
l'argent. L'avoir pour l'avoir. Le bas de laine. Ni m�me dans
la possesis on de l'objet. Mats dans l'usage. Celui de l'usu­
fruit. Celui du • rentier •· Celui du gaspillage. Le nouveau
contrat soc.ial garant!t un nouveau st tut de l'usage : dispo­
�
ser des o�JCts srlecttfs sans le$ avotr produits
_ et sans les
avotr payes. Statut sélectif, qui tend à devenir le mod�le de
consommation de la nouvelle bourgeoisie.
La stratégie du système - de la social·démocratie
libertaire - consiste à proposer ce modèle - de classe - à
toute la société. E suyer d'intégrer la société globale dans
l'idéologie de la classe sociale (démarche terroriste du
libéralisme : une partie cherche à soumettre le tout). Faire
de ce qui est le pratique d'un groupe- de strate de classe ­
l'idéolo!'ie d'une classe d'âge. Puis élargir cette idéologie en
idéologte d'une génération. Puis en idéologie d'une sociét4!.
Pour accéder à la société de consommation, la vraie société
de consommation.
Celle-cl n'est pas. en son essence - comme on a voulu
nous le faire croire -la soumission aux objets manufacturés
de la producto i n de série (et l'aliénation par leur avuir). C'est
Ir populaie qui resp ecte, �urestime même l'objet fabriqué.
l;t à son nt�veau le plus banal : la grosse production de série.
·
lt po�r cause : 1 ouvrier sait ce qu'il en coûte, pour Je
produire et pour l'acheter. Dans l'économie de la famille
uuvrière, Il y a un ordre implacable des priorités. Que
151
l'honnête homme sourcilleul( consulte le budget des ména·
ges. En IJrioritê : les l:!iens de subsistanGe. Puis les biens
d'équipement. Enfin e l budget des vacances familiales. Et ce
qui reste est consacré à J'équipeMent ludique ùes enfants.
S'il en reste. E.t comme à tous les coups il en reste peu, cet
équipement qui passe au$sj après l'équipement, co'!'bien
coûteux, de l'écolier, se réduit à peu de chose, Au" JOUets
traditionnels, avec quelques fantai�ies vestimentaires. Ce
budget ignore donc: les objets de la série pmmotionnclle de
là société de consommation (oHerts sur un plateau par le
pèr e bourgeois). A moins que l'adolescent ne travaille pour
)es acheter. Ce qui est une tout autre affaire.
L'usage mondain, au contraire, doit proclamer \a liberté
dans l'avoir. La manipulation des Obj ets sélectifs de la
production de série ne doit pas rèlever de la praxis. Ils ne
servent pas à [açiliter la vie du travailleur (équip,ements
collectifs et du ménage). Ils ont une tout autre fonction. Us
sont de l'ordre du divertissement et de la fantaisie. Leur
usage doit justement permettre. la • distanciation • a':ec
l'univers du �ravail et de la subststance. Usage ostentatOire
et ironique. Il faut montrer que l'on a. Au P?int de sav.oir
s'en moquer. Et de jeter. Ce dont les autres revent. La [ete.
Cettes, le principe de réalité est pris en considér�tion.
Pour être iro)'liquement récupéré, consommé. Et a so•t
meilleur motnent ; le progrès apporté par la révolution
technologique et scientifique: Pou; réduire cette technol�gie
•
avancée à une !onction de dt\ erttssement. Tous ces obJets,
en définitive, ne sont p<l$ pris au sérieux. Le progrès est
subtilement ba(oué : il n'est qu'un gadget.
Alors que l'ouvrier, au contraire, • sacralise • l'objet
fabriqu�. Et à son plus bas degré : la production d� grosse
série. Dérisoire camelote, diront les freudo-�at'X!stes, à
laquelle il sacrifie sa liberté. Le nouveau ftls a papa
témoigne élégamment de son mépris en se jouant, lui, de ces
objets • aliénants •. Et des plu$ beaux. Des plus chers. Des
plus rares. De la production. il ne retient que ce qui amuse,
divertit. Mais usage qui utilise, consomme, en affectant de
dédaigner. L'idéologie néo-capjtàliste a multiplié les
moyens d'apporter cette preuve. l'oute une sémiologie qui
balise le chemin de l'arrivisJlle mondain. Il faut être cet
autre qui n'appartient pas à l'univers du travail, de la
production, de l'économie familiale, mais à celui de la
consommation ludique, marginale, libidinale. Tel est le sen$
fondamental de l'ini!iation au nouvel usàge de l'avoir.
Ce modèle de consommation mondaine - sélectH - va
se dédoubler. C'est une loi sociologique. En extension et en
152
compréhension, en sa pureté • contestataire • et en consom·
mation de masse. Il cède à la pesanteur sociologique ou il
�xaspère sa signification idéologique.
La consommation-transgressive, ludique et désinvolte,
vo accéder à ia quintessence du système. A la formulation
politique - gestuelle et sé)l'liologique - du modèle. C'est
�
l' ltime forme du potlatch. Cdui de l'Occident capitaliste.
.
l échange symboltque devenu un qouveau contrat social.
p
ropose ses signifiant$ les plus purs. Alors la boucle est
bouclée : l'initiation mondaine qui débute par le potlatch
!lnit par le potlatch. Mais celui-ci, au début purement
•ymbolique et imaginaire, s'élargit maintenant aux dimen·
•ions des rapports de production et prétend même les
remodeler. Des machines à $0US du potlatch en miniature
(flipper, juke-bo") l'usage mondain a accédé au potlatch de
la plus-value.
La culture bourgeoise s'avère byper-réaliste, puisqu'elle
peut soumettre le principe de réalîté lui-même. En créant
t�re sym�9ltque de l'imaginaire. C'est-à-dire une pratique de
l •déolog1e qui est une systématique de l'usage mondain.
Toute une sémiologie va se détacher de ses usàges pour ne
�ignifier qu'elle-même. (Nous allons étudier ce processus
dans le n• livre). Ces signifiants seront le sélect du sélect de
la consommation·transgressive, Ils vont autoriser un acti·
visme mondain qui vire très vite au politique : gaspiller,
jeter, casser.
C'est un des meilleurs moments de la séduction mon­
daine. Càr il propose la meilleure synthèse de l'animation
mondaine (des stades initiatiquèS) et de l'activisme politi­
que. Le gestuel, le sémiologiquc, le morphologique acquis
par les usagers des objets de la consommation mondaine
«•rviront à l'exp�essîon des signifia�ts idéologiques. Tc>ut
•l'"!n coup surgiront des êtres (des adolescents), purs pro·
dutts de cette consommation mondaine, qui disposeront
nussi de la geste du casseur.
Ce terrorisme mondain - gaspiller, jeter, casser - a
t�ujours été Je couronnement de la promotion mondaine. Le
•Igne de l'élite du procès de consommation. Les exemples
historiques abondent. Marque - anale? - du consomma·
h•ur- radical. Elle a une double signification : bafouer le
l
•roducteur et empêcher la consommation de l'autre. Deux
uis salir, marquer. Ce n'est plus la consommation en tant
l
' ue tell� qui imp�rte. Mai� ses entendus, ce qu'elle implique.
_
•t' poltttque et d économique. n faut passer à la sig nifica­
tion, la révéler, l'expH.,iter. Par la destruction de l'o
bjet on
lignifie Ja destruction - symbolique entore - de l'autre.
153
Car dcstruclion de ce qu'il a produit et de ce
consomme. Symboliquement, on le prive, on le castre en sa
double compo�ante vitale, de producteur et de consomma­
teur
L'extraordinaire pouvoir du capitalisme a été d'offrir ce
luxe suprême - l'exaction - au premier venu. Ce qui était
la marque d'une aristocratie s'est banalisé, vulgarisé. N'im·
porte qui a pu se l'offrir. Certes, le plus souvent au niveau
des signes et des gestes. Mais aussi en tant qu'acte • auto­
nome • · Le luxe suprême : casser, gaspiller. jeter, est des­
cendu dans la rue. • L'autonome • a été l'apothéose du
système. Sa dernière cocotte de luxe.
L'autre usage - de masse - du modèle de consomma·
tlon mondaine est d'une importance capitale : nous en
av(>ns fait le principe de l'explication des nouveaux rapport$
de clMses. Dans nos deux dernîers livres (Néo-fascisme et
idéologie du désir et le Frivole et le Sérieux) nous avons
es.sayé de définir • l'essence • de la social-démocratie. A
parth· de ses fondements économiques, sociologiques, cultu­
rels. Pour établir les nouveaux enjeux du eu j polllique. Nous
résumerons nos thèses en quelques propo'lhions actualisées.
Toute une stratégie de séduction porte sur les couches
moyennes. Car leur extension quantitative a autorisé ce saut
qualitatif : elles décident du destin électoral de la Fran.ce. El
leur statut ambigu les rend particulièrement vuln�rables
(rfoppçlons q�'elles ne possèdent pas les moyens de produc­
tion... mais qu'elles extorquent une certaine plus-value .•.
Alors le système dispose d'une régulation Interne : le jeu
de bascule- ou d'alternance- du centre droit et du centre
gauche. Pour une consommation régulée en !onction de la
pesanteur sociologique d'une nation qui change tOUl en
préservant ses arrières capitalistes. Toute sa stratégie, main·
tenant, consiste à unl!ier définitivement ces couches moyen­
nes. Selon les modèles de la différence, de la séduccion, de la
consommation. Pour en venir à une première étape ' la
radicale dérive des Hxations poUtiques originelles vers une
dasse sociale qui serait l'identification de toutes les couches
moyennes.
Enfin, seconde et dernière étape : la fusion de ces
çouches ll)Oyenncs et des classes moyennes traditionnelles,
la fusion du centre gauche et du centre droit, en une clasoe
unique, nouvelle clnsse moyenne qui n'aurait même plus
besoin de l'alternance.
Dans ces conditions. on comprend très bien la stratégie
du PCF : l'unité d'action à la base. L'alliance des couches
moyennes et de: la classe ouvrière selon ce corps organique :
le travallleur collectif.
Et nous nous permc:urons d'ajouter que c'est l'exploita·
tion de ce travailleur colleCLil qui fait la consommation
mondaine. Et que, par conséquent, l'alliance à la ba�oe est
aussi la prise de conscience du procès de consommation que
nous venons de définir.

alors qu'en m�me temps elles sont aussi soumises à cette

extorsion!).
Le but de cette stratégie est d'unifier l'opposition au PC
en constituant une • classe unique •· A l'origine, ces couches
moyennes (e�sentiellement issues du tertiaire ct du quater­
noire) sc redistribuent selon l'ordre politique traditionnel.
De droite à gauche, quatre dynamiques. Chirac, de J'UDR au
RPR : c'est l'alignement des couches moyennes sur les
classes moyennes traditionnellement réactionnaires. Le cou·
ranc • d�mocratie avancée • veut profiter de la modernisa·
tion et propose un réformisme avancé. Le centre-gauche est
l'opposition à ces deux courants: il propose un réformisme
radical. Enfin, une partie de ces couches moyennes tend à
s'allier avec le PC.
En un premier moment, la séduction social-démocrate a
proposé un consensus idéologique, race nu PC. En un second
moment, le pouvoir de séduction sur les couches moyennes a
été tel qu'il n attiré une partie importante de l'électorat de
Chirac et de Giscard. Et même du PC.

154
 8

Les lois de l'initiation mondaine

à l a civilisation capitaliste

Tout un syst�me d'obJets -fabriqués- et de produits ­

•endus - a autorisé la systématique de l'initiation mon­
daine à la société capitaliste. Ce système d'objets est à la
production économique ce que l'institutionnel est à la
production idéologique : la révélation objective des rap.
ports de classes.
C'est dire à quel point il est essentiel. Car constitutiF,
K<'néalogique. (Toute la pensée contemporaine l'ignore : elle
rst idéaliste. Elle peut ainsi, à la manière des rreudo­
marxistes et des idéologues de l'émancipation inverser
l'ordre des choses).
Les modes d'emploi, les usages de ces objets sont des
hgures phénoménologiques. Celles<i expriment le sens -
tdéologique -en ronction de l'usage de l'objet.
Le tableau de ces usages permet de proposer la systéma­
tique initiatique, selon une progressive intégration à la
nouvelle société, l'actuelle social-démocratie libertaire.
l" nivellu : llippu, juke·boxe, poster, etc.
2' nivellu : jeans, (cheveux longs), treillis, guitare, etc.
3' nivellu : sono, synthétiseur, stroboscope, lender, etc.
(les objets de l'animation sonore et machinale de groupe).

157
 4' niveau : drogue et (un certain usage de la) pilule.
5' niveau : moto (un certain usage), chaine hi-li,
électrique, nikon, etc.
Cc tableau de> ligures initiatiques- des modes d'en1pl•r>l
idéologiques d'objets et de produits spéciliques de
duction néo<apataliste - est l'Initiation à la • s<><:iét:é
consommation • · A la vraie société de con ..)mm•llicJn
que les idéologues de la société de oonsommabo••
mission de cacher. La consommation est mondaine : uo'""" . tl'lectives (4• niveau).
nale, ludique, marginale.
Cet apprentissage est celui d'une société • hi�1toJrioue
Les objets initiatiques sont ceux de la prc:>d\JCt:ion indus•
triellc. Et les ligures phénoménologiques de
celles de la modernité.
Cette historicité a étê située dans la totalité antlu'Op•olc>­
gique 1• Nous avons voulu montrer comment la vie pe111 c - u11
modelée par l'histoire. Comment les âges de la
s'identi!ier aux âges d'une culture. Comment emanl.
lescent, l'adulte deviennent les trois âges de la cu1mre
capitaliste.
Nous aurons un autre tableau. qui indique les trois
de celle culture. Ceue identification situera dans un
champ de réalisation les donnélllt historique$ et les donnees
anthropologiques. Nous aurons ainsi la relation continui
du p rincipe de plaisir à la consommation social-démocrate,
de la
pulsion à l'ob]èl, de l'h1conscient à l'infrastructure.
Nous pourrons établir les lois de la cootinuitê généalogiqu�.
Lois dial�ctiques des passages. Le parcours de l'intention
sa réali�ation. de la puissance A l'acte.
l" dge : de l'animisme magique de l'enfance à
ludique et marginal de la machine, de la te,:hr•ol•ogie
(1"' niveau initiatique).
2' 4gt : l'acquisition des usages mondains spécifiques
la nouvelle société La culture libidinale, ludique, margina
en tant que telle.
Cette culture prévoit trois niveaux iniliatlqu<ls.
relais, trois articulations d'une progtession. Autre loi
l'initiation mondaine.
1°. D'abord, l'initiation sémiologique. L'intégration
petites touches, au détail {l" et 2• n iveau initiatique).
un apprentissage pointilliste, expérimental, de petits bouts.
De signe en signe, de reconnaissance en reconnaissance.
1 Au tcN uh prt!<'lf maintt-nant. de Kieoce: d� l'homme. Et non pfu.t
..ton la �uctlc>n de l'anlhropologic l l'ethnologie..
158
2•. Ensuite, la participation à un vecteur sociologique, à
un� dynamique de groupe structurée, Onalisée, hiérarchisée,
pdaa-lnstitutionncllc : la bande. Et l'homogénéisation de
toutes ces bandes par l'animation sonore (3• niveau initia­
tique).
J•. En!in, à partir de cet axe sociologique et grâce aussi à
l• ��miologie apprise, l'accession aux conduites psychologi­
ques. Conduites tr�s personnalisées, très • dillérentes •. très
De la sémiologie à la dynamique de groupe, de celle-ci
•u� condu ites individualisantes. fi faut une base, sur
l•quelle s'appuie un vecteur, pour se projeter vers le som­
met. Pour qu'il y ait enfin une consommation libidinale,
ludiquQ, marginale autonome. Pour • libérer • Je jeune ct la
Irmme des tabous et des Interdits. Tels sont les détermlnis·
mes sociaux de • la liberté • libidinale.
J' 4ge : l'âge d'homme. L'investissement de cette culture
dans la structure même de la social-démocratie, dans la
o<x:iêté adulte (5• niveau). C'est la totale récupération -par
l'usage libidinal, ludique, mt�rglnal - de la production
industrielle. Ce processus s'objective en Industrie du plaisir
rt du loisir. Une ressource essentielle de l'état social­
démocrate. Et la fin et les moyens de l'idéologie libidinale,
ludique, marginale devenue adulte.
De l'enfance à l'adolescence, de celle-ci à l'âge adulte '­
L'enfant doit atre uo pseudo-adulte. L'adolescent infan·
tlle. Et l'adulte un éternel adolescent. Tel est le processus de
l'infantilisation d'une société : faire de l'immaturé un adulte
•rr.:spon$8ble. Par la médiation de l'adolescence, d'une
<Ontestation qui n'est que voie d'accès à la consommation
mondaine. Pour cela, produire un enfant à la coule, un
u�ager averti et difficile. Ecaner de l'éducation les conduites
d'apprentls$8ge du procès de production. A insi que toutes
lrs valeurs qui s'y rattachent. Ne proposer que les conduites
de consommation ludique et marginale, libidinale.
Pour que l'adolescent reconduise cet univers ludique
!lans la société adulte. En t.ant qu'immaturation devenue
irresponsabilité civique. Mais, nous l'avons vu, irresponsa·
hilité prise en charge par le système · irresponsabilité
r. ro
gr ammée du consommateur, lequel ne fait qu'accomplir
e plan du néo-capitalisme qul conquiert ainsi un immense
ct nouveau marchél,
1 Un nouvel àge � le ttohfème Aac •· oou"elle dlent�le- de l'industrie
•
du k)l-5fr. esl m craJn de compM-u�r ce 11bleau.
2. ct. la préface de LI flivol• ., ,. Sirl<UA.
159
 En reprenant tout le processus historique et anthropolo­
gique on peut alors, pour conclure cette première partie,
p�opo$er les trois lois de l'initiation mondaine â la société
capitaliste. Lois dont l'universalité contient les trois séries
de lois déjà établies (le tableau des usages, celui des âges c:le
la vic, les trois articulations de la culture libidinale en tant
que telle).
l" loi : La vraie société de consommalion commence dès
la pll.IS tendre enfance : le jouet machinal. L'infrastructure
industrielle esl constitutive de la ludicité enfantine.
Dès le principe, l'enfant récupère le fonctionnel. le
technologique. Son animisme magique deviendra le
pragmatisme ludique du parlait consommateur.
2' loi : Le principe de plaisir n'a pas une existence
spécifique qui pourraH être extérieure (et · au
principe de réalité. Oès le r,rincipe, l'investissement ne.• •o•1·
nal n'est possible que p lU· ! infrastructure, la technolog•e, le
èlre qu'une lorme de classe qui alors prend un contenu
idéologique. L'appareil infrastructure! est au commence­
men\ et à la fin de la carrière libidinale, ludique, marginale.
S!l récupération est le principe et le but de la culture
mondaine.
Tel est le double support de l'initiation, de l'intégration
au système : intérieur et extérieur, infrastruc(uel r et incons­
cient, économique el libidinal. C'est à la fojs l'apprentissage
du rêve americain (il pan ir du plan Marshall) ct l'initiation
au parasitisme social de la bourgeoisie (grâce à l'extorsion
il� la plus-\•alue). L'idéologie social·d�moérate, à partir du
plan Marshall, est devenue l'idéologie de l'émanci)'ation
libidinale, ludique, marginale. Le fonctionnel -acquis par
le travail des autres - devient ludique en même temps que
la f:r:�mce se soumet au modèle amériéain.
•
• •

fonctionnel.
3' loi : Société de consommation et pl'incipe de plaisir La systématique des usages de l'initiation mondaine
s'engendrent réciproquement. 11 faut la collaboration, la nous a permis d'établir la phénoménologie du mondain. Le
rédprocité de l'infrastructufe économique et de la pulsion second livre va consister à définir la Logique du mondain.
libidinale pour faire une société de consommation : la Phénoménologie et logique constituent le concept de
• civilisation • capllaliste. mondain. Ou les modalités - C;ichées par toute la cultuTè
Corollaire :Il n'y a pas d'innocence ontologique du jeune regnante, éelle qui a pfoduit l'idéologie du néo·capitalisl)le
er de la lemme. Mais une fausse innocence que la mau - d u poùatch d'une part de la plus.-value.
foi des idéologues a rendue • naturelle • · Production capita­
liste et contestation d'ordre freudo.marxiste ne sont pas une
réelle co(ltradiciion, mais, au contraire, une comp.lémenta·
rité stratégique. Le principe de plaisir n'est jamais
usage (autremeni, il est pure mythologie, mé·taJ>h)•sicjue').
èst un corollaire du principe de réalité. Car sa re,::u: r :� �; n,; :
La consommation d'une part de la plus·value. � � �
objective d'un pouvoir de classe.
Les niveaux de l'initiation mondaine révèlent que c'est
partir de l'appareil infrastructure! la libido se
loppe. C'est dans et par cette à
économique et sociale, que les figures p�!��:é�o
de la consommalion mondaine peuvèot naître,
��:���
���
, se
per, acquérir leur autonomie. Autonomie qui se soumet à
société globale, à l'infrcastructure du mode de production.
C'est dans l'industrie du loisir et du plaisir que la libido fera
sa carrière adulte.
Nous avons proposé un anti lreudo·marxisme radical.
n'est pas la société capitaliste qui a récupéré )a libido.
I l! société capitaliSle q1.1i a • inventé • la libido. Celle-ci
pas une essence, un a priori, un antéprédicatif. Elle ne peut

160
 Deuxième partie

La logique du mondain
 1

L'irrésistible
expansion mondaine

A. - D� LA PHÉNOMÉNOLOGT� A LA LOGIQUE

1. De l'autonomie fooctioooeUe des usages moodaios A leur

tyst�me de siplfi�nts - Le symbolùlme immanent et le
lignifiant mondain

A plusieurs reprises, nous avons montré la qualité exptln·

,loniste d'un certain genre d'objets. Ceux de l'animation
machinale. Ils veulent des gestes. Gestes d'usages qui à leur
tour veulent des mots, des phrases, des discours. Pour
constituer des actes privilégiés.
Ces usages passent progressivement d'une initiation
êhtiste à une pratique de masse. Alors les actes et di•cours
,..;Jectifs se sy&tématisent en conduites psycho-sociologiques.
Celles qui relèvenl des mesures de la sociologie et de la
psychologie universitaire. En fin de parcours. tout un champ
de conduices fonctionnelles devient autonome. C'ebt un saut
de la quantité à la qualicé, une accumulation de macériaux
telle qu'ils peuvent ê1re organisés indépendamment de leur

165
détermination originelle. Un univers- celui de la consom·
mation mondaine - a atteint \.me telle expansion qu'il se
clôt sur lui-même, de par sa suffisance fonctionnelle. Et qu'il
se gère lui-même.
Deux caractéristiques de cet ensemble :
1 . Une conduite peut se condenser, $" contracter en une
marque tellement signifiante qu'elle peut se substituer à la
conduite : le signe.
2. On peut circuler d'une conduite à l'autre en échan­
geant les signes qui les expriment.
Parce que l'allusion à la conduite est devenue évidente
pour tous. Parce que toutes les conduites expriment les
mêmes valeurs. Alors, celte autonomie fonctionnelle peut
devenlr un système de signifiants. Une causalité structurale
codifie la multitude des conduites (powtant très l;lifféren­
ciées, très sophistiquées) selon un réf érent unique.
L'autonomie fonctionnelle est acq�,ti�e : un langage nou·
veau s'est constirué, qui peut se couper de ses origines et
fonctionner par Je propre jeu de ses allusions. C'est un autre
usage : l'incitation n'est plus dans l'animation machinale
mais dans le pouvoir sémiologique. Proposer le signe sera
disposer de la [onction sans avoir à s'y soumettre, à la
repmduire. C'est pouvoir la consommer mai� aussi pouvoir
glisser à l'usage d'autres fonctions. Tout est devenu inter­
changeable. Et disponible.
Alors la donation de sens ne s� fait plus à partir des
choses vers la consdence. Mais à partir des mots, du
discours. Pour revenir aux choses, les désigné�. Et les
réanimer par l'idéologie mondaine. En leur insufflant des
signiHcations qu'elles n'avaient pas originellément.
L'animaüon machinale a propos\� une systématique
d'usages. Celle-ci est devenue un système de signifiants. Et
celui-ci s'est lait opératoire.
Alors l'élan vital n'a plus besoin de ses supports mécanis·
tes. C'est l'intention subjective qui décide et conditionne.
Pour r11venir sur la réalité sociale et l'investir de ses
décisions. Pour proposer une autre dynamique, une autre
expansion. Alors l'animation idéologique lient les deux
bouts.
Telle est la généalogie du nominalisme moderne. Généa·
logie définie en sa réalité économique; politique, culturelle.
Néo-nominalisme de toute l'actuelle culture bourgeoise.
C'est le substrat idéologique du discours des vedettes du
discours (Lacan, Foucault, Barthes, et même Althusser).
Ce nominalisme est une double opération. D';;�bord le
passage des objets aux conduites, de celles.ci awc signes.
166
( rM le passage <lu $ignifié au setù signifiant. L'éloignement
ll•llnit)f de· la réalitê par le signe, le mondain, le pouvoir
ullurel de la nouvelle bourgeoisie.
Rupture-négation : l e procès de consommation se coupe
l'nbord du rrocès de production. li accède à son propre
fnnclionalisme (celui de l'animation machinale). Pour accé­
ch•r ensuite à un système logiq1.1e de signifiants. Et celui-ci
J'CUL même se faire autonomé et • oublier • son [onctionnel
d'origine.
Telle est la première rampe de lancement de l'idéalisme :
ltluble
c oubli, double amnésie, des moments anlé1·ieurs, ceux
cie la phénoménologie, ceux de la réalité originelle.
Mais il ne s'agit là que de la première Opération de la
lrBtégie nominaliste de l'idéologie. Car le système des
•IKnifianls revient sur la réalité. Pour, grâce au pouvoir
lc léologique, l'investir des sigr�Îfications du mondain. Et
1111�i, attribuer aux choses, selon la systématique d'usages
que nous avons définie, les déterminations idéologiques de
ln coosommation mondaine.
Ce second moment est esse11tiel : après avoir acquis son
�lltQnomie fonctionnelle el accédé au système logique de ses
11 ratiques , le mondain, par le signifiant, tend à se faire
hégémonique, letroriste, impérialiste. li revient dans le réel,
<hargé du pouvoir idéologique. Pour l'occulter, le subvertir,
h· nier.
Telles sont les moc;lalités de l'affrontement des deux
�ystèmes, du procès de consommation et du procès de
t>roduction. L'économie humaine, celle du néo-capitalisme,
•·•t cette relation des objets et des signes. Celle des biens
tlroduits,
manulaèturés, el celle des signes qui autorisent
cur usage. Relation du travail et de sa consommation : le
rassage de la valeur d'usage brut à la valeur mondaine.
Ueux univers.
Il est essentiel de comprendre que par définition, l'uni·
vers du travail ne peut pas s'opposer à cet inwstissemenl :
l'objet, une fois produit, lui échappe, De par les lois du
�npitalisme. De plus, t:n son • essence •, le proc;ès de
production ne dispose pas d'une sémiologie spécifique. De
pnr la bonne et simple raison que son discouvs, c'est la
production des biens matériels! Son dire et son faire !
l'objet manufacturé. L'ordre du travail n'a rien à dire. Car il
est. Son intention est réalisée par sa production, Immanence
de la puissance et de l'acte, de l'intention et de la réalisation.
(Dieu doit partager ce privilège ontologique avec le principe
de rêalité, le procès de production, le prolétariat.)
Cet univers ne dispose pas d'un système d'expression
167
autonome. Pas de signifiants autres que le référent. Cette
rblité ne se d édouble pas. Elle n'a pas à produire un
langage autre que la p rodu ction.
Immanence du relationnel et du [onctionnel. La relation
avec l'autre est dans la production. Le système relationnel et
le po:ocès de production s'identifient et s'e><priment l'un par
l'autre. Toute symboliquo alors 11e peut être qu'immanente
au réel. La symbolique de l'échange est dans l'objectivité de
ln productiçm. Il n'y a pas de distance essentielle, de rupture
entre les deux ordres.
La symbolique immanente dit cette interp�nétratlon.
.Elle est un acte, un vécu dans le réel, sans médiation. Alors
que le signifiant mondain est pur artifice, convention. Il n'a
de validité que par le pouvoir idéologique. Celte symbolique
Immanente établit la participation, alors que le signifiant
mondain n'est qu'une représentation autoritaire et conven·
tionnelle.
Le réalisme socialiste, en tant qu'épistémologie et esthé·
tique, prétend reconstituer oct univers. Et s'identifier ainsi à
la grande poésie. celle d'Hôlderlin, de la quête du • NGtion·
ncl •, qui est l'immanence de l'existeoliel et du géo·politl·
que. l'ldentification du procès du travail, de l'humanisation
de la nature, de l'appareil sensible du corps '· Ne plus
représenter mais participer. Hôlderlin et Lénine ont eu le
m�me projet : accéder à la réalité, participer à son être. .Et
pour cela dénoncer et écarter la culture idéal1ste, bour·
geoise, celle des signiUants, de l'artifice, du
mondain.
Mais c'est justement cette trop grande richesse humaine
du symbolisme immanent qui permet au signHiant mtmclain
de s'i!llposer. Car ]'économie capitaliste ne reconnait que
signes de �on pouvoir. Dans le [nee à face des deux
mes : celui du procès de production et du procès de c611SO•m·
mation, du principe de ré:.lité et du principe de
travail et du mondaio. de l'échange du symbolisme immll•
nent et de l'échange du signifiant mondain, c'est le pouv•Dir
idéologique qui l'emporte.
Sur le champ de bataille, de l'esprit et du mondain.
signe - de la représentation - et un symbole
l'immanence. Le signe renvoie à un autre signe, le sv•rnbolà
renvoie au réel. Et c'est l'artifice qui gagne. Car
syStèmes se disposent contradictoirement : le
mondain établit une relation horizontale et lè sy1mb·o1!sm,•
1 Cf L'Etr• <l lt Cod•.
168
Immanent une relation verticale. Dans le système capita·
liste, œ dernier relationnel, renvoyant 1\ une praxis refus�.
ni�. perd toute valeur, toute signification. Le circuit est
déconnecté. Le courant ne passe plus. Le ,ymbole immanent
devient un signe banal, commun. Une platitude dont le
signifiant mondain se gausse. Ce signe est en ef(et tr�s
pauvre, car ce n'était pas sa richesse formelle qui lui donnait
son sens, mals seulement son contenu qui maintenant est
mis entre parenthèses par les signifiants mondains.
Par contre, ln communication horizontale par les signi·
Hants se diHuse sans aucun problème. Le signe renvoie à un
autre signe, comme l'artilice renvoie à l'artifice. le méme au
même. Le lien est établi : l'échange mondain : la consom·
mation parasitaire.
Alors, le signifiant mondain, par l'échange de ses s ignes,
devient la réalité même. Et le symbolisme immanent,
déconnecté, apparaît comme irréel, signe vide. • dépa$Sé ••
lieu commun. Monstrueux renversement du sens des choses
N de la significa\ion des signes. Monstrueu>t pouvoir dl!s
aignes su•· le� choses et les personnes.
l. Les atratfiJcs du afo·oom.inaliame : occuper Je champ politi·
que et le champ culturel
Toute la culture actuelle s'est efforcée de donner un
ttatut épistémologique au signe. Pour justifier, par la
connaissance scientifique, l'opération fondamentalement
Idéologique qu'est le néo-nominalisme. La remise en ordre,
que nous avons entreprise, permet de dévoiler la stratégie
c:ulturelle et politique du n(-o·capitallsme.
La logique des signifiants est devenue opératoire. Tout
<l'abord en se réinvestissant dans tout le système relationnel
du vécu de la modernité. Pour Je baliser de signifiants
essentiellement idéologiques qui véhiculent les valeurs de la
nouvelle classe dominante. L'inter-subjectivité sera soumise
� une sémiologie de l'échange qui écarte a priori tout le
procès de production. L'échange n'est plus que l'échange
Ulondain, celui des signes de la consommation parasitaire.
Mais ce qui caractérise la culture de l'après-guerre. et
particulièrement celle de l'ascendance du capitalisme
monopoliste d'Etat, c'est l'investissement de cette lo�iquc
tl�s signifiants dans deult systèmes, deux domaines qui
jusqu'alors savaient résister au mondain : le politique et le
'ulturel. C'est une étape essentielle de l'édification terroriste
du néo-nominalisme : la conquête de catégor ies qui ont
169
pourtant comme justilication et mission de proposer les
valeurs universelles, norm;ttives du sérieux. Alors le mon·
dain peut non seulement 9pérer en un domaine jusqu'alors
étranger et hostile, mais encore � servir des catégories
politiques et culturelles pour véhiculer ses propres valeur�.
Ce sera l'ère des sophistes : le volitique et le culturel soum•s
aux nouvelles idéologies du système. Période de l'impéria·
lisme, de l'hégémonie néo-nominaliste. Lé formalisme
triomphe '.
Aussi. devrons-nous prendre l'honnête homme par la
main (celle qui n'aura pas été prise la main dans le sac) pour
le gqider à travets ces dédales stratégiques de l'idéologie. l l
faudra lui montrer d'abord comment l'arrivisme mondain
est <IUSSi la promotion politique. Celle synthèse, de l'inspira·
lion mondaine et de ses moyens polltiques, autorise une
terrifiante occ1.1ltation et dénaturation des valeurs de gau­
cl)e, socialistes, révolutionnaires. Ce sera le parcours poli·
tico-mondain du lreudo-marxJsme à l'actuel pouvoir socia­
liste : de Rocard à Rocard, du PSU au PS. Ce sera l'objet du
deuxième livre de l'initiation à la civilisation capitaliste :
• l'initiation politique •·
Et pour compléter son édiliéalion, nous guiderons l'hon­
nête homme à travers un autre '" savant dédale. Celui de la
culture Pour lui révéler les ruses de l'autre • entrisme •
mondain. l'occupation de j'espace culturel par le fiant
rpond<�in. Ce sera l'objet d'un troisième livre : • L
culturelle à la civilisation capitaliste. • èl des moyens.
Il nous faudra établir le processus de monopolisation
savoir par la nouvelle bourgeoisie. Montrer que son
est profondément homogène alors qu'il semble très rli,,P...i.
fié et mème disparate. Culture terroriste qui doit interdir·e
référent historique. Et qui occulte même le siJ!nifié
rapports de production. Lé discours des vedettes 1 iCl(iol•O·
gje : l-évi-strauss, Lacan, Foucault, Barthes, Althusser.
nous permettra de reconstituer la spécificité du conS�en:sul
culturel de l'après-guerre à la crise. De par justement
procédés employés pour cacher Je éontenu historique, politi·
que, culturel de la social-démocratie.
1. Dans la pJ•emiêre parile de l'Erre 1-t le Codt nous a"·ons exposé lea
modaliLêS pls•êmoloa.iqucs
è dt: ée poûvoir nëo-kancien.
170
J, Le d�oubleme11t stratégique du modèle et les deu�t domaines
de la nouvelle sensibilit�
Mais a'ilant de déployer ces stratégies de l'idéologie,
1evenons sur nos acquisitions épistémologiques. Car $i
I'Jnitiation mondaine est achevée, en tant q1,1e dressage
wrporel par l'animation machinale, le parcours Spécifique
•le la catégorie -le mondain - lui, est loin d'être accompli.
La dynamique mondaine dispose. en fin de parcours de
Iïnitialion, d'un arsenal opératoire complet et parfait.
Appareil mondain qui va autoriser une nouvelle expansion.
La catégor'ie mondaine a d'abord été modèle culturel.
l'our devenir fonction sociale. Puis structure des rapports de
dusse. Et enfin système logique autonome et opératoire. En
lin de parcours, le mondain peut utiliser toutes ces données
.liachroniques comme outils. moyens. L'accumulatio·n est
l<'lle qu'elle opère un saut qualitatif. Toutes les acquisitions
de la généalogie sont synthétisées en un seul acte.
Nous sommes passés de la phénoménologie à la logique :
le mondain est une catégorie et une pratique qui opèrent en
fonction d'une finalité globale. Et celle-ci s'accomplit selon
des moyens articulés en un ensemble hiérarchisé. Mainte­
nant, à n'importe quel moment de la généalogie, le sujet
mondain peut opérer selon cette logique. Il dispose de la fin
C'est l'acquisition d'un autre pouvoir. Celui de la logi­
que. La phénoménologie permettait le pouvoir sur le
moment, sur une [igu�e. �ur un objet. Pouvoir du nouveau,
de la mode, de la • création • . Pouvoir des !cadets, des
locomotives, des prescripteurs, des annonceurs. Si la logi·
'}UC a perdu ce privilège, elle invente, par contre, deux
techniques essentielles de la rnondanitê : le syncrétisme et
l'alternance ... Les deux faees de l'opportunisme. Les deux
<lpérations possibles sur la phénoménologie : l'utllisatioq de
•n totalité ou d'une partie, techniques dê gestion de la
consommation.
L'expansion du mondain est maintenant celle de cette
Ioglque. Selon un arsenal opératoire très différent de celui
de la phénoménologie. Mais qui se dispose comme une
deuxième rampe de lancement.
Nous avons déjà indiqué à propos de la phénoménologie,
•ans insister sur ses modalités, le principe de cette dynami­
que : tout modèle sélectif se dédouble en conduites encore
plus êlitistes et ell usages de masse. C'est une loi soêiologi-
171
 que. Le modèle succombe à la pesanteur � ����: � � ;
l'utilitaire... Ce qui libère son aspect form � �r: �
el, sémi, .
morphologique. Ce qui autorise alors tout un
formalisation, d'esthétisation.
L'expan�ion mondaine se réalise selon ces deu� dvoa1mJ.
que• : en extension et en compréhension, en quantite
qualité. Pour que le mondain accède à sa
faut ce dédoublement, qui permet d'occuper
très différents, considérés comme opposés et
�;�� � �
tibles : les masses et les élites, le philistin et l'intelll
les usnges communs et les archétypes, la banalité S< � =
��
que et l'inconscient collectif.
Ce dédoublement révèle la stratégie essentielle du
tèmc. Car ce strntagème mondain lui permet de m<mc•pc,Jisef
la senslbili1é de l'époque. Selon deux opérations.
manipulations idéologiques.
Tout d'abord, réduire la sensibilité aux seulès m••u•u
du mondain. Il n'y aura d'expression corporelle et
subjecti�e que par les figures phénoménologiques
décrites. Puis, tout relationnel libidinal, ludique, m••rR:rn;n
devra s'exprimer selon les deux modalités de la IO�Dq'�·
Selon le d�doublement du modèle.
Alors ces deux dérives seront proposées comme antago­
nistes. Leurs connïts vont enclore, circonscrire le ��:=�� r.
d'expression possible de la sensibilité. Il n'y aura de ••
lité que dans et par les rapportS des usages communs et
archétypes, du bon bourgeois et de l'intelllaentsin, de
coutume normative et du signe électif, de l'institution et de
ln transgression. Chaque terme va se poser en s'opposant à
l'autre. Pour ainsi se développer jusqu'à sa perfection.
L'id�logie tient bien les deu/( bouts, les deux entrées
système. Celle sensibilité est le lieu de la dispute mondaine.
Pour ou contre. Mais dispute des deux modalités du même.
Pour p roposer le choix entre deux variantes et ainsi consa­
crer les mêmes valeurs. Celles de la consommation mon­
daine d'un mode de production.
Alors, se révèle la deuxi ème opération idéologique, celle
qui permet la totale monopolisation de la sensibilité. Car
cene procédure d'inclusion des termes de la pseudo-contra­
diction eM aussi procédure d'exclusion de la vraie contradic­
tion. Les sensibilités antérieures sont totnlement ignorées,
reduites à l'insigniliance. L'époque sera coupée de toute
tradition, de tout modèle historique. Ce sera une totale
amnésie du cœur et même des sens. Tout commencera par
le• signes et les formes de la mondanité n�-capitaliste.
.Extrnordlnalre fausse innocence qui prétend être un corn-
172
m••nccment alors qu'elle n'est qu'un accomplissement. Et la
ri'Océdure d'exclusion des autres sensibilités s'achèvero par
un� opération particulièrement machiavélique de cette
l•usse innocence : la mode rétro.
La nouvelle sensibilité sera à la fois la banalité sociologi­
qu� et les archétype$ de l'inconscient collectif. Sensibilit�
r•dicalement mondanisée. Terrorisme mondain, terrorisme
du libéralisme, terrori�mc du néo-capitalisme.
Ce dédoublement du modèle n'est pas le dernier moment
matégique de la mondanité. Nous verrons au�sl que le
rnondain, après s'être ironiquement contredit, pour mieux
brouiller les pistes ld�loglques et pour mieux prospt1rer,
on�ra retrouver l'unité organique dù modèle originel. Ce
ocra l11 forme derni�re de la social-démocratie libertaire.
B. - LES MÉTALANGUES OU MONDAIN - L'IDÉAL
1. L'uthftinrio11 du arts - L'accà au fantasme
Le système logique- celui des signifiants mondains -
va surenchérir sur sa logique. Et exaspérer sa propre
lurmalisation, stylisation, esthétisation. .En se dédoublant
rn une axiomatisation de l'axiomatiqiJJ! (de l'axiomatique
qu'est déjà le système des signlfian!s). C'esl la production
d'une métalangue. Celle du mondain.
JI s'agit d'un saut dialectique. Celui du passage de la
quantité à la qualité. Celle opération est réalisable lorsque
le premier système de slgni[iants est saturé, redondant. Un
choix est alors possible : écarter les éléments qui sont de
moins en moins signifiants et conserver ceux qui le sont de
plus en plus. Alors, plusieurs étapes du travail de sur­
axiomatisation. Nous situerons d'abord une démarche qui
caractérise la modernité : la nou\•elle esthétique. Ou l'esthé­
tisation des arts. Les nouveaux beaux-arts. JI faudrait dire,
plus prkisément : • jolis arts •.
Nous définirons très brièvement cette essence culturelle.
Car nous la traiterons ultérieurement (dans le h\'re consa�
• l'initiation culturelle) d'une manière syst�malique. En
déterminant l'infrastructure qui la produit. U nous suffira
ici d'indiquer le processus de cette super-formalisation.
L'art sera soumis aux signifiants mondains. Les signes
du mondain, déjà extraordinairement élaborés. seront sélec­
tionnés, condensés, stylisés. Et organisés en systèmes d'ex-
173
 pression €orporelle spêcitiques. Ce sera l'art des si�mifiantl
Ceux de l'expression mondaine du corps.
Alors, de nouvelles castes vont manipuller u� O:������
���
�
ne
culturelle très sélective. Et accomplir un t>· p •ation subversive � la sophi!;'tication extrême d'une expres­
formalisation. Le gestuel, la sémiologie,
mondain sont réduits à leurs éléments co,�stti\JLUIS. QiuelquLet
axiomes de b�se. Et ceux-ci s'organisent ensuite en
discours spécifique : les combinaisons possibles de
axiomes. Et les dérives (expressives) de cette grammaire
corps.
Tous les arts traditionnels seront alors revus et .-n•,••··�·
El s.oumis à cette esthétisation. Le théàtre, la mtJSiLQUI�.
danse, le cinéma seront • rénovés • en fonction
exigences. Une extraordinaire dynamique de groupe
sera tous azimuts la nouvelle expression corporelle.
nouveau corps de l'esthétisation de l'art.
Tous, ayant voulu le même modèle sélectif, se rellrouv•e­
ronl dans la même culture de masse. Celle-ci, fortd!omen,tal•e­
ment snob, se dira populaire. La sophistication extrême
gestuel sera proposée au peuple, Comme -gestuel de
liberation. Ce paradoxe est constilutl{ de • l'art • mL)dJ!rnLe;
Les avant-gardes sont descendue$ dans la rue.
chent à vulgariser une sémiologie mondaine devenue
lon et brouillon de culture. L'animation culturelle or<>ooS<I
la "" spontanéité • du corps. Et plus l'alibi poli
radicalise, comme message révolutionnaire, et
tuel et le signe sont sophistiqués. rafiinés, 1-«>tl>rl� ...�•.
elliptiques.
Alors se constitue un super çode de séduction, un .�v·••"'m•
d'allusions sémiologiques qui dè sélection en séllecLtioJn,
media en media, de subvention en impnesario s'i:mp•os,erl!
dans un certain public. Celui des p ���:�:·�'::::
féminines déjà conditionnées par les
ménologie, de l'initiation mondaine, par les usages
premier degré, de la mondanité. Une nouvelle dynamique
groupe apparaît. Elle autorise une ultime sélection , !l'opéra) ; Béjart (la danse) ; le Living, Planchon (le théâtre).
daine. Celle des producteurs de cette nouvelle esthétique.
celle des premiers usagers de cette production. La
culturelle permet la constitution d'une nouvelle élite
daine qui monopolise les signes de la séduction. Les
veaux prescripteurs du mondain. Mais culturel.
A la limite, cette esthétique accédera à la production
fantasme. Et de toute une fantasmagorie esthétique.
que le signe, de formalisation en formalisation, est deveniJ
un extraordinaire condensé. Le signe des signes. Celui qui
accomplit, en une ponctualité explosive, la totalité d'un
174
I'Prcours. Et ce parcours, rapp�lons·le, est celui de la
lmnsgressioo, révolte, cooteSl<!liOn.
Le fantasme est ce moment, d�:s beaux-arts, de l'c�théti­
dnn corporelle comme point de non-retour de la révolte, de
ln négation. Moment par.oxistique. Un signe parfait est
•rparu. Comme rÇcompense d'une quète, d'une ascèse.
Signe suprême. Le vivre et l'exprimer, par l'expression
«trporelle, est alors la singularité même. l..'acte suprême de
Iii subjectivité. Lé geste irrécupérable. Celui du maudit. te
oigne qui fait autre. L'artiste.
Nous avons déjà proposé tout un parcours de cette
iltnla�magorie idéaliste à la bourgeoisie. Celui de l'esthétisa­
rion de la subjectivité par les nouveaux beaux-arts 1 • C'est en
<léfinitive, presque toute la culture moderne. L'exploitation
uulximale du formalisme (du signifiant mondain).
li s'agit là de la forme parox,i$tique des I)Ouveaux beaux·
arts. La mondanité culturellè se sa.tislera (et ainsi se défi­
nira) d'un compromis entre cet esotérisme fantasmatique et
1� première formalisation des signifiants mondains. Syn­
lhèse harmonieuse qui permettra de ckculer d'un domaine à
l'autre, du fantasme au môndain, de la recherche d'avant·
anrde à 1<! consommation libidinale, �ans trop se compro·
mettre dans l'un ou l'autre. Ne pas être trop mondain
(Coateau). Ne Ji)�s être trop [ou ( Artaud). Mais être un peu
lou, un peu mondain. Proposer à la fois l'art pur et l'art
populaire. Disposer à la fols du peuple et du geste le plus
•ophistiqué. Quelle séduction 1 Quel artiste, quel cr6ateur 1
Cette stylîsation exquise permet à l'intelligentsia de
jouer sur les deux tableaux, du l�ntasme ct du mondain.
Consommation du fantasme et consommation mondaine.
i."une par l'autre. C'est le fantasme �ui sert à séduire cac le
IAntasme est J'ess ence du mondain,
De grands noms illustrent celte esthétisation de l'art;
vedettes des jolis-arts : Godard (le cinéma) ; Chéreau
L'expression corporelle de la mondanité bou�geolse.
!.'avant-garde des avant-garçles. La fantasma;gorte prescrite,
les modèleS d'usage de la mondanit!S cultur�:tle.
Nous venons de reconstituer le parcours du beau de la
modernité. Ou CO!Jlmenl la sensibilité a été invesiie par le
mondain : l'esthétique est devenue l'esthétisation. celle-ci
une sémiologie qui s'achève en fantasmagorie. Ce lorma·
175
lisme radical est un idéalisme parfait. L'irr�alit6 du ré!fél'enl
el du signifié autorise la réalité de cel univers. Ccl
est une pratique cuhui'CIIe. Et il règne en maitre.
œuvre esthl'tique qui voudra exprimer le rêi�!'Cnl
signifié sera considérée comme art pompier, dém<l<lé e,
pauvreté C>thétique.
Nous avons aussi établi une continuité : celle de
connaissance- du libéralisme, de la social-démocratie-et
celle de l'esthétique - du libéralisme, de la social-démocra·
lie. Par leur lieu commun : le signe, lieu commun de
l'idéalisme. L'idéologie du signifiant permet la double opé­
ration do l'idéalisme. D'abord, la dénégation du référent ct
du signifié. Et même l'inversion de sens par ln
des significations - du signifiant - sur Je sens
du travail des hommes. Le néo-nominalisme qui préside
l'épistémologie de la modernité sc continue ct s'accomplit
dans le néo-f ormalisme qui engendre l'art moderne.
Tel est le parcours de la culture de la modernité.
tenons les deux bouts de l'idéalisme, de la synraxe
mondanité. Entendement et sensibilité se développent
le �me ensemble idéologique. Car les deux systèmes
soumettent au même pouvoir sémiologlque de la m•onc:la­
nité. Celle-ci engendi'C une connaissance Idéaliste qui
peut qu'engendrer, à son tour, une eMhètiquc mondaine.
L'esthélique du formalisme n'est qu'une dérive du nomi<na·
lisme. Car le savoir de l'idéologie ne peut que pourrir en
esthétisme. N'éUlil-il pas, dans le principe,le po'urriss,ement
de l'entendement ?
La culture de la moder:nilé est profondément homcogène.
Alors qu'elle affirme le contraire : les discontinu
catégories et les domaines hétérogènes. Cet art el
épistémologie onl la même fonction Idéologique : produire
le monde réel de l'imaginaire, le monde voulu par l'idéolo­
gie. La réalité est doublement camouflée :par le travestisse­
ment fant asmatique des beau><-arts et par te travestissement
que l'idéologie du signe impose aux sciences humaines.
2. La productio11 des arc:Utypea du moadaln. �olocies
a) L 'uistence idlologique
Aussi importante et révélatrice que soit celle métalangue
du mondain - l'art moderne - elle est incluse dans un
processus encore plus général, essentiel : la production des
mythologies d'une civilisation. Nous avons d'abord reconsti·
176
tué' le processus de formalisation . d'axiomatisation, en un
domaine qui proposait certains rl:�res à l 'honnête homme
ll'nrl moderne). Pour acquérir un modèle qui nous guidera
rn un domaine où tout est à faire. Celui des mythologies, de�
arcltétypes de l'inconscient collectif de notre modernité. li
""s'agil plus de Mcrii'C des mœurs comme au niveau de la
phénoménologie. Mais de reconstituer leurs lois. Il ne s'agit
rlus de monti'Cr la vie. mais à travers la vie, la loi qui
pokide à ces mœurs.
La mythologisation commence de la même manière que
1 esthétisalion des arts. Elle utilise les mêmes éléments :
.rux de la formalisation logique, qui propose l;� perfection
d�� formes ct des contenus. Cette formalisation recouvre
.t'esthétique tout 5011 nppareil ppératoire. Une extraordl·
naire richesse des mo.tédaux (gestes, signes, conduites,
actes) esl disponible, matériaux d é
jà transmutés.
Alors pourront apparairre les ..llégories, les mythes de la
modernité du néo-capitalisme : des actes exemplaires
arcomplis par des personnages exemplaires en des sp<�tio­
trmpora lité� cxemplnires. Ces mythes sont au résultat d'un
long proc�us de la logique mondaine.
Toute figure de la phénoménologie du mondain est
<onstituée de trois éléments : un acte (ou une conduite, ou
un geste); un personnage (ou plusieurs); une spatio-tempo­
oalité. Au niveau empirique, concret, ces matériaux se
i
disposent d'une manière plus ou mons arbitraire. Les
,irconslances ct les événement$ peuvent faire que tel élé·
onen! - au moment du surgissement de la figure - est
privilégié ou négligé. Alors qu'ultérieurement on inversera
�un importance. Les figures ph�noménologiques apparais­
"ent dans le désordre, en fonctio.� des hécessilés historiques.
1:1 leurs compo santes se disposent aussi selon ces événc­
onents, selonln onjoncture.
c
Tout autre est le processus logique de la mylhologisa­
llon. Progressivement se constituent trois systèmes de d�ter·
oninations de l'acte, du personnage, du spatio-lemporcl.
(h aque composante de la dynamique mondaine s'élabore en
,a spèci!icilé. Indépendamment de l'ordre phénoménologi·
4ue. Acte, personnage, spatio-temporalité s'épurent de plus
,n plus de leurs contingences événementielles. Certains
ognes sont abandonnés. D'autres. au contraire, privtlégiés.
li y a accumulation, condensalion de sens. Et allègement,
tylisation de la forme. Plus on accède au contenu pur cl
J>lus cette forme se dégage des malé'riaux de la contingence.
Certains moments de ceue logique vont autoriser la
tonveo·gence ct l'unification des trois systèmes de détermi-
177
nations. Ce sont des ligures très riches qui marquent
étap.:� essentielles de la logique.
Ces accomplissements (de la logique) seront le moment
parlait où les trois systèmes de déterminations. après avoir
r�allsl! leur perfection spécifique, vont converger pour
atteindre une parfaite unité. C'est le mythe : un acte exem·
platte accompli par un personnage exemplaire en une spatio­
temporalitê exemplaire. Un acte idéolo&lque est devenu
archetype Et comme c'est beau ! Exemple : le hippie.
C'est un moment parfait ; celui de l'incarnation ldéologi·
que. Toutes les conditions étaient rêunics pour que la
perfection de l'essence entraîne l'existence. A un moment, la
pression ct le conditionnement idéologiques SOill tels qu'ils
c:récnt l'évén�ment :le hippje, le casseur, lc Mai 68 �studian­
lln, Woodstock, etc.
Surg it l'acte idéal, la figure logièjue qui synlhétlse les
multipl es conditions de son existence. Et moment parfait,
d'existence phénoménolog ique, laps de temps où cet acte
s'impose comme une évidence, une nécessité.
Ces archétypes ne sont ni imaginaires, ni réels. Mais
mythologiques : m i-réels, m i-imaginaires. ns sont la réalité
de l'imaginaire social. Leur existence de fait est certes une
fulgurance. Existence d'éphémères, qua�l irréelle. Mais leur
avant et leur aprh témoignent bien de la réalité. Celle de
l'Idéologie. Avant : ils sont des projets, des désirs. Après : ils
sonl des regrets, des nostalgies. Les deux ancrages dans
l'Inconscient collectif. L'existence de l'imaginaire, c'est la
perfection de ln formalisaritm qui l'impose. L'archétype est
comme un archange : si bf!au qu'on le désire et qu'on le
regrcuc. S'JI n'a pas d'existence réelle, il est l'�xistcnce du
désir et du regret. \ du ludique, du mQrginnl qui sont les à priori objccllls cie
Cc qui est bien réel, c'est èe double mouvement de la
logique : la production des contenus idéologiques selon une
esth6tlsation progressive. Ure pratiq ue devenue très exten·
sive et un modèle devenu forme parfaite.
Les archétypes sont des ·fictions si belles qu'elles appel­
lent l'existence. Celle-ci n'est autre que la convergence d'un
extraordinaire concours de· circonstances. Une vie naît du
hasard - des circonstances - et de la nécessité - de
l'idéologie. Pour aussitôt se défaire et proposer les motiva­
tions du vécu, du mondain. Double existence du mythe.
b) La g;nialogi� d� l'inconscient collectif : la mode -
dimodt. u refr;s du néo-nominalisme et d� 1 'antlprtdicarif
Quel eSI 1� processus concret de Ct'tte production de
l'imaginsirc social? Par quelle réalit� hibloriquc, sociologi·
178
que. la lorme et le contenu se rencontrent en leur perlee­
linn ? Quel est le lieu. l'espace social qui permet à la réalité
do· �c faire fiction, à la fiction de se faire réelle? Comment
,trculc+on du réel à l'Imaginaire. de l'imaginaire au ré<!! ?
(omment les mythologies? Comment le mondain produit
"'' archétypes? Répondre à Ct's questions. c'est reconstituer
la g énéalogie de lïnconscient collectif. Non pas propo,;er,
'"mme le f ait la ps>.'chanalyse. l'interprétation des rêves et
<irs fantasmes de 1 individu. mais le procès de production
olt·S archétypes dans les rapports de production. Produclion
Inconsciente en ce «!n� : elle ne semble pas s·e�prlmer par
•··s rapports de production. Mais à côlé. Et même sans. E1, à
la limite, oonlre. L'inconscient semble une enlité autre què
Ir� rapport$ de production.
C'est que les modalités de sa production sont ignorées,
o..:cultécs. Elles som non dites et non sues. Et c'est cc qui loit
lo• mystère de l'inconsèient. Alors qu'il est une pratique. un
vécu sociologique, selon des relais objectifs de la soclabllit�.
Mais sociabilité cochée. Et qui n'est autre que le chemine­
ment de l'idéolosie dans l'existentiel.
Toute la culture actuelle s'efforce de cacher cet incon�·
,tent collectif. • Oubli • combien révélateur. Volonte de ne
ra
s savoir et de ne pas dire qui est, en définitive, le projet et
rssence de la psychanalyse. C'est l'inconscient de l'încons­
'ient de la psychanalyse qu'il faut révéler. Celte démarche
montrera le pi'OCt'ssus Idéologique de l'occultation. C'est-à·
dire le refus de dire et même de connaltre la catégorie
mondaine. la procédure de sa mise en scène et en âme. Refus
d'établir la manipulation du procès de consommation par
l'Idéologie du néo·capirolisme, selon des figures du libidinal,
Inule expression subjeètlve.
Aussi. montrer comment, dans la réalité sociologique,
cela se fait, se cache, s'oublie e1 comment cela se rappelle, se
n.o·actualise, c'est montrer à la fois le processus idéologique
que la psychanalyse permet d'occulter (et l'idéologie de la
psychanalyse) et la production des archétype� du mondain.
Projet énorme. Ambition qui peul paraitre, évidemmcmt,
prétentieuse et démesurée. Lorsque nous aborderons la
dimension spécillquement culturelle du néo<apitalismc,
nous exposerons la synthèse de nos contributions. Nous
r. r
oposerons l'histoire de la sensibilité occidentale selon la
ogique de la production, celle des modes de production
Pour définir le syst�me entropique de cette l>Cnsibilité.
Quatre • continents • la constituent : le mythe féodal. le
romanesque sentlmenlal de la bourgeoisie, la llbido de la
179
 psychana.lyse, le .sexualisme de l'actuelle social-démoèratie
libertajrc. Il s'agit là des modalités concrêtes dés rapports
de production. des lois de l'inter-subjectivité. Celles de
l'infrastructure du relationnel de l'homme et de la femme.
(Lois qui doivent ècre situées dans les déterminations du
relationnel déjà proposées, au qu11trième niveau initia­
tique.)
L'inconscient collectif est alo•·s défini comme une lecture
au premier degré de l'hjstoire. Il ne s'agit pas de révéler ce
qui es� caché derrière. Mais d'établir la réalité immédiate du
non dit et du non su. Ce qui est l'idéologie et que J'Idéologie
rend • inconscient •·
Dans notre actuelle perspective, il nous suUira de locali­
ser un premier cheminement de l'inconscient collectif dans
et par les rapv.orts de production. Pour définir le schéma de
ce processus. Ou comment les archétypes se c:onnituent.
Les rapports de la mode et de la démode vont nous
permettre cette localisallon. Mode et démode seront la
partie visible de l'iceberg dont la partie invisible est le
mondain.
Le$ idéologtes dominantes ne retien0ent que J'aspec�
visible. superficiel, banal du phénomène. Le sigrùfiant seul
importe. La consommation mondaine est ainsi téduite il
priori aux mondanités et aux modes. Que ce soit pour le duc
de Lévis-Mirepoix ou pour l'idéologue social-démocrate
(Banhes) la mode n'est que le signe de la mode. L'énorme
partie cachée de l'icebe�g - l a consommation mondaine en
tant q1,1e )>ouvoir de l'idéologie - étant ignorée n'existe pas.
On ne retient que le signifiant du mondain. Le gros du
signifiant : la mode.
Le meilleur exemple de cette réduction superficielle d'un
phénomêne qui pourtant est le révélateur des rapports de
classe, est bien la mode selon Barthes. Son outrecuidance
néo-nominaliste lui permet d'escamoter, comme un presti­
digitateur, le contenu philosophique, économique, politique
de la consommation mondaine : le potlatch d'une part de la
plus-value. Alors que la mode est la rencontre du procès de
production et du J?rocès de consorpmation, le lieu privilégié
de leurs rapports. Phénomène global, structural, fait social
total.
Mais la soumission idéologique au système est telle que
le signiCiant de la mod<: permet de l'il!norer. Que ce soit au
niveau de la con�ommation mondaine naïve ou au niveau de
l'étude • scientifique •· Ce terrorisme c1.11turel de la frivo­
lité, de l'étude frivole du frivole veut interdie r l'explication
par la consommation mondaine, consommation idéologique
180
du néo.capilalisme, aspect majeur de • l'aliénation
humaine • et de la nouvellè explojtalion de l'homme par
l'homme. La mode est par l'extorsion de la plus-value et par
ln consommation parasitaire d'une part de ce • surplus •·
Mode et démode ainsi redéfinie$ vont nous permettre de
•Ir uer sociologiquement, par une lecture au prerni�r degré, 1<:
•h�minement de l'inconscient collectif et la production de
•cs archétypes.
La démode est aussi révélatrice que la mode, sinon plus.
Hile est le moment essentiel de cet inconscient. La mode
n'est que la fixation, l'objectivation libidinale. Et tout le
travoil de 1'o1obli - de l'inconscient - �� dans le processus
,Je la démQde.
Modè et démode pré�ntent cet avantage inestimable,
rour le théoricien du mondain, d'être des phénomènes naïfs,
au premier degré, type de phénomènes qui épuisen� en leur
développement phénoménologique ' tout leur contenu, toute
leur signification. Apparaissent alors, en loute naïveté socio­
logique, psychologique les processus de la fixation et de
l'oubli. Au niveau méthodologique, c'est une chance : pou­
voir mesurer -par le superficiel, l'évidencebanale, l'évéJie·
ment, le fait -le processus de l'inconscient. Les mystères du
otocturne s'exposent alors au plein soleil des mesures anthro­
pologiques.
Mais la production des archétypes du mondain ne peul
�1re réduite à ce� manilestalions phénoménologiques Oa
rnodll et la démode). Celles-ci n'indiqu�r()nt que des proces­
\US, des lieux de circulation. Ce ne sont que des repères.
!.'inconscient collectif ne doit pas être pensé comme une
•ubstance. Il n'est pas le support des archétypes. Il est le
procès de production des archétypes,
JI faut écarter tout être référentiel, tout à priori, toute
•ubslantialité. L'inconscient collectif est un lieu sans mys­
tère : celuj d'une circult�tion très particulière i:le l'informa­
�
lion et de la communication.
Il faut donc éliminer l'antéptédicallf huserlien s qlli
préside à toute l'tdéologie actuelle. Idéologie d'un commen­ 1
�cment pré-discursif, antérieur à l'histoire, Innocence anté­
oleure aux rapports de production. Et idéologie de la
•lonation de sens par cet anléprédicatif. sens qui se super­
J){lse, pour le nier, au sens de l'histoh-e. Ce substantialisme
n�ïf èt réactionnaire caractérise, en particulier, la psyehana·
1. R�p�tonti·lc pour éc:��rter Loutt ilmbîguitê: le signHltuu n·cst qu'un
de
"''PCCl ceue phl:nomênologie.
181
lyse moderniste. (Celle de Lacan : le stade du
• avant • le processus de sociabilisation.)
l'antéprédicatil va aulociser l'idéologie des pulsions
même temps que le m�prls du progrès. tl est le princi
réactionnaire de l'idéoloaie social-démocr:ue. les
seurs en vogue. dans la mesure où ils ont dévellop,pé
principe épistémologique (chacun en son domaine : sp<:cll>U•;
SMlon du travail ldéologiè)ue) et sans s'en douter
souvent, sont des Idéologues du s ystème 1 •
Il faut écarter toute no$talgie théologique et toutes
dérives épistémologiques. Notre destin n'a pas été perdu.
n'a jamas i eu Lieu. Il n'y a pas eu de destin. Le sens n'a
été, quelque pari, donné, rlxé. Puis oublié. En tous les
perverti par l'histoire. li faut récuser toute quête Cl relï;ta•un•�
tion d'une substance perdue. Dans Je domaine de la co•�mus­
�ance comme dans celui de la politique. La nostalaie de
substance londe toute idéologie réactionnalre. ll n
marque indélébile, plaie secrèle de l'Eternel Graal, irroèc"•sa·
ble témoignage d'une pureté ou innocence perdue.
Notre destin est à laire. Tout c:ommence, tout a
mencé, par les rapports de production. l'inconscicnl
menee dans et par ces rapports. n n'exprime pas
chose. Il n'est qu'une modalité de l'échange, du rela·•---�•
Une figure spécilîque de l'information et de la co,mnou,,ica-1
tion.
Et la circulation du message est très visible. inomédia
au premier degr�. étalement phénoménologique sans
tère. le contenu du message est aussi évident, aussi
ment sociologique. Aussi, le libidinal, le ludique, le mar"inal
sont immédiatement définissables. leur su•·gll>seme
lixat10n, Jeur Statut, leur U$8ge1 leur Ul>iOUnliiUTl
sance et excroissance peuvent être situés dans l'e111Sc:mlble
d'un parcours connu. Celui des pratiques, des usages,
coutumes de la vie quotidienne.
Il ne [aut donc chercher ni derrière, ni avant.
dessous, n i en dessus. Ni à côté. Mais dans. Dans les ra[ID<Jl rui
1. L'antépr�dicadf et lt nfo.nominaUsme fOnt les deux fondt'ments
1'actue11e l �
modetnhé, pour propo$er un neo-po5itivisme. C'eJt h• P� :,1g���:�! �1:�;�;\�
loa:le. Celle que \lchi<:uJ.ent les scien(;er. humalnb de
ale des adversaires, avoués ou p.-.s. du matériaH$me hislorlque .
n'est pas dans et par le pro<:h de production. Mal, avant ou ou:,� <SI UO.
Avam l'histoire ct dant le slane. Au$Si mettronJ.-nous dAns le
H1.1sSerl, Heidegger, Uvl·Strâull, Lacan� les fteudo·m8tXI&ltS, o
F:
t•o�����
Barthes. et<:. Et même Allhullcr. •urtout Ahhus�er (Cl. la pr61tt<l de
tr te Code). Dans le trobi�mé Hvre de ce crait6 de la soclal·démocrade
ferons Ja synthèt t de nos critiques.
182
de production. le sens n'est pas enfoui ou caché. Il s'étale au
e•and jour, naif. immédiat, au premier degré. Celui d'un
"'eau $pécifique de la circulation de l'information et de la
u1mmunication. l'étude de la mode-démode permettra de le
rrvéler. en termes sociologiques. Monlrer cette réalité est
All•�i faire apparaîtrecomment elle a été cachée, dénaturée.
t'est établir comment l'inconscient est ce que cache la
tt,ychanalyse.
') Les trois moments sociologiques dt l'lnconsciem collectif.
1a circulation idéologique de la libido
La mode-démode, circulant en ce lieu concrer : l'incons·
,ient collectif. va permettre de produire cette extraordinaire
arme de guerre idéologique : les archétypes. D'abord. des
rrdondances d'évidences, des inflati ons de signes. Puis
l'oubli soudain, total. Pourquoi ?
• L'inconscient • travaille vraiment en profondeur : il
J'longe dans les ténèbres ce q11i triomphait sous les sun·
li ghts . Mals pour un terrîble travail de la vieille taupe, taupe
Id éologique qui chemine souterrainement pour construire
tnut un domaJne : le mondain ct ses archélypes.
D'abord, la fixation : la mode. l'émergence de • la
I'Ulsion •· Brutale. soudaine, imprévisible. Spontanhe. Sur­
IS
IJ Sement d'un geste, d'un signe. d'un groupe. Une belle
f orme est née. Un style, un genre. C'est la forme - belle ­
d'une symbolique de l'échange ; l'expression et la commun!·
'ation d'un groupe très s�lectif. Alors la difJusion est
Immédiate, fulgurante.
� mode est une dynamique de groupe. Mais très
particulière. Son implantation est ce moment où l 'échange
tlu groupe est l'acquisition d'une nouvelle [orme esth�tique.
l.a quelle forme s'use très vite. se démode, car elle n'est que
la f orme d'un moment. Celle de la promotion de vente d'un
ubjet, d'un signe, d'un produit qui tombe ensuite dans la
•onwmmalion courante 1•
la mode est devenue nécessaire à l'économie de marché.
Et c:ela est valable pour tous les produits de l'échange. En
particulier pour ceux du libidinal, du ludique, du marginal.
l.t pour leb produits culturels (nous le verrons plus longue·
ment lorsqu'il s'agira d'établir la signification ontologique
de l'échange dans l'économie de marché).
Ponc, la mode : l'identification de la pulsion. de lu
1. De le bwt�que P\IX antnds maaa!\:{nJ tl lUI( &randes Surfaces.
183
lixalion, du transfert. Si pulsions de la psychanalyse il
avait, elles se fixeraient et se tran sféreraie ...tn i � �; ���:
� ;:;�
ment en cette première formalisation de la o n 1.
libidinale, ludique, marginale. Dès le principe, elles
draient la forme et le oomenu de cette figure sociologique
la oonsommation mondaine.
La ph�noménologie du mondain, celle que
proposée, montre bien qu'il ne peut y avoir de
sens de la libido que par des figures d'incitation idéolcogi<tue
Et que le ludique, le marginal, le libidinal -
contenu - ne deviennent que ce que cette ohén,omoén.ol<>llil
devient. L'efficience, l'actualisation, la sation
libido ne sont possibles que par le mondain. Et à mesure
cette libido se développe, se conquiert le pouvoir du
dain. (Pouvoir tel qu'il soumellra même le politique et
culturel.)
Constatons que la psychanalyse s'avère Incapable
situer !:1 libido dans la phénoménologie et la logique
mondain. (Que peut valoir une analyse qui Ignore ce
tionnement fondamental de la soeiété libérale? Ses
nismes, ses lins, ses moyens? Sa srratégie ?) Alors qu
théorie du mondain permet de rendre compte de tous
termes de la psychanalyse, démystifiés et situés dans
rapports de production 1•
Le deUldème moment de la généalogie de l'inconscient
la démode. C'est l'oubli. Le refoulement. Après la filu1tic•n,
l'éclat, le travail du deuil. Et ainsi. ailleurs, le rerllorcc,m.enl
de la marque apportée par la première actualisation li
nale. Tout un travail du négatif.
Etablir le cheminement de la démode est encore
révélateur que de constater c;omment la mode s'lm
Comment un signe peut supplanter un autre signé ?
1 1\êpo'loni·le, il n'y a �"'' d'ant<'prc!dloatll. 1..<• puloloiU
•
1�r.��;\��:; ��
aveu d� leur père spi.ritUêl, sont mytholoc iquès (au
idèa!Ualtl) Lts pulsions. c:'t$t l� champ du dè$îr OU\I<'rt par ta
1 Incitations dtsordonlk!es •• m
.. h
ac in a..
l propooo'eo par
i
t'bnonllt de marc:h6. Pulsions qu deYJt111\ent fantatmtt par
..ltc:the d\.t mondain
Au nweau anth.ropologique. nouJ a\-ons euay� de monuw q\M �
• comme.nce • par le rythme. C"n
1 la donnée p�mf�t't". qui cof'llicnt
pulslon comm� un é.J-rmcnt. une donnee con�litutive Cett lonque
r)'th� te dèfah que ta pulsion �t rait anarchi1te, dHordonMc. Non pas
pQr S« propres qualités. mais de par une cxaJpfration tt une C'I.Jsure
r)'thme aocial. Cetle: ternpot"alitê orla:tnellf - lt- rythme: - c•l la substanc-e,
lt: pn.:rntcr Uen du bioloaique et du culturel. Ce que 1< corps veul reproduire,
répéu=r. Temporalité qui accueille et �r[e les incltacJuns culturelles 1\ ta
<.:ou.onunnuou llb1dinale. ludiqtJe. marglnale, Llchc11 uu IIUtilet.
184
à un moment, les cheveux longs permettent. sans long
de supplanter un rival ? Et pourquoi, à un autre
1noment, c:e même signe est devenu anodin, anonyme?
umment les jeans ont pu être un signe de nonoonformisme,
•mi-institutionnel, contestataire même, et devenir le signe
mtme de la banalité ?
Quel est le rôle de l'oubli? Et son cheminement soeiolo­
l•<tue? En fait, la mode en exil de sa gloire, endehorsde son
mument, n'a fait que déplacer son centre de gravité et
t'ln�taller en d'autres territoires. Si elle a disparu de la
"'ème mondaine. si le groupe qui l'a implantée s'efface et se
dl�sout, c'est que son message a pu gagner une audience
tll<'ore plus quantitative et qualitative. Selon l'extension
quantitative d'un uut•·c groupe (banalisation et vulgarisa­
tion du modèle) et selon l'extension qualitative de la
lurmalistltion (esthétisation des beaux-arts).
C'est une nouvelle application de la loi plusieurs fols
�rrifiée : Je modèle sélectif, originel, se dédouble en usages
dt masse et en formalisation esthétisante. Pour deux nouvel·
lo·s clientèles. C'est aussi le cheminement de la démode.
Alors que pour les obM!rvateurs superficiels (le discours de
l •ntelligentsia sur la mode) la démode est une fin. pour le
théoricien du mondain die sera. au contraire, le oommence·
ment d'une dynamique de oonquéte d'autres espaces. d'au·
tres populations : l'esthétique d'avant-garde et les usages de
masse.
Mals elle n'est pas reconnue. Elle chemine masquée, en
•'étalant au grand jour. La mode se camoufle sous la
démode. Ainsi renlorcêe, dilatée, cette double expansion,
l'Xtension, est une double stratégie du camouflage ldéologi·
que. Cheminement souterrain - de l'inconscient - ct en
•urrace - les groupes sociologiques - de la consommation
mondaine.
Forme et fond, groupe et message. dans une relation
d'implication mutuelle et de totale réciprocité au moment
de la mode, se dédoublent maintenant en deux dynamiques
i
d'expansion, de conquète. L'échange mondain investit d'au·
tres territoires. d'autres espaces sociCH:ulturels
Et sous des formes, en effet, qui ne semblent plus être
celles de la mode originelle. Ce sont des dcrl•es bien
lointaines de l'événement étymologique qui s'expriment
dans la formalisation et la massification On reconnalt
difficilement le modèle originel, historique, dans les raffine­
ments sophistiqués de l'avant-garde. Et la consommation de
masse semble trahir le message d'origine.
Mais ainsi, la mode s'est étendue jusqu'à obtenir les
185
C'Onditlons, objectives et subjectives, de la nouvelle
Une autre formalisation - plus esth�tique - et un
receptacle - plus large, plus sociologique. Pour
faudra deux nou•eaux consentements. Des gens venus
dcut. grou� op� devront se rencontrer 5elon
conditions de l'expansion économique et odJ����·,!� ;� ; :�
pri'Ci•C1J, pour constilUcr un nouveau gr
néité sera la nouvelle mode 1•
oupe d ont
�� �
Alors b'opère une nouvelle sélection. Apparaissent
nouveaux groupements. D'abord hétéroclites, puis de
en plus homogènes. Bloc syncétique lu t que •Y••meu1
r p ôt
que. Un collage. Et surgit la nouvelle mode :
phénoménologique qui lait la synthèse d'un
contenu I!OCiologiquc el d'une nouvelle lorme éStnelll5;m•eJ
stylisante. Le même est devenu l'Autre ; avec du vieux on
fait du neuf. Une mode. Une nouvelle séduction.
C'est le troisième moment sociologique de la gé•�é
. la
,gi� <d()
de l'inconscient collectif : la re-actualisation.
tion, aprè s l'oubli, une nouvelle actualisation.
ta fixation a été la mode. Son oubli, la démode. Et
nouvelle ligure, qui réveille. sollicite, relance la
originelle est la nouvelle mode. Et sans qu'il !>Oit n
������ou�
dan� la nouwlle ligure, l'ancienne fixation. C'est ce
caractériM: cet inconscient collectif : à chaque coup c'est
neuf. Oc la création. De la spontané ïté.
La libido - et le ludique et le marginal - a d'abord
fixée et di(fusée par la mode. Refoulée par la démode
�·est étalée el approfondie. Pour réapparaltre selon une'
grande exu�nsion et une meilleure stylisation. Autre.
L'inconscient colleclif chemine bien selon des
sociologiques. La banalisation et la formalisation de la
Hbido se !ont loujours selon des groupes sociaux. l'incons­
cient collcclil est une dynamique de groupe. Mals faite de
discontinuités : celle des modes. Discontinuités qui révèlent
la profonde continuité de la mode, la profonde continuité de
la dynamique de groupe. La mode a cheminé par la démode
pour de•enir la nouvelle mode. Tel es1 le processus radicale­
ment continulste et finaliste de la mode. Les discontinuités
des modes constituent l'homogénéi1é de la mode.
l Dan• lA Fr;WJI, '' 1.- � nous: fiVONnsa)f d'frabllr 1« lob de c;e�o
r�fl('<.ltllrn lâ dcn...e de l'eC'CUmulatlon en ea;t le heu, en rani quC" "ystème
de p.-�nl� qu. r�nd compte aussi de. la crc>t&Sanct écorwmiquto Plu1icun
loi" uwd"rn:lcllt's converaent pour que se fas�ent ètl frivoles r� n
contr
nt(t$�Air� • la ctoi.s.sanct: ec;onomiquc. et cuhurell� de t• bouracoiJic'�
c.f.
frivoltt rl'fil qu'u1l mode du sérieux capitalts1e.
1�6
Il faut donc écarter les banalités d'usage, celles des
l ld,tol·ogiJes : la mode
• Eu:rnel Retour • ou la mode caprice,
discontinuités accidentelles. La mode n'est ni cycle ni
nlingence. ll faut aussi renvoyer à sa fonction idéologique
k discours de Banhes . la modesigniliant ne signifiant que
lul·même. C'est ainsi effectivement, qu'elle apparalt au
unsommateur de la mode. La pseudo-scientificité de la
lugoque des signifiants ne fait que dire la naive idéologie du
onsommateur.
La logique de la mode est dans le référent et dans le
IIQnilié : dans les rapports de production. Elle est, dans le
pfinclpe, incitation à la consommation mondaine, laquelle
r•t fondamentalement conditionnée par l'idéologie, laquelle
rwopose les con\lltions de la consommation des privilégiés
d1• sytème.
La mode est une progression linéaire des modes. Vers
une finalité : la production de ses archétypes. L'accumula­
tion des modes doit permettre la production de la mode en
wn essence. D'usage en usage, de signe en signe, la mode
doit produire les modèles parfaits de la consommation
mondaine. De mode en mode, d'oubli en oubli, le mondain
doit atteindre les synthè5es délinitives (les archétypes}.
Alors le mondain a trouvé ses plus larges assises, son
ruenslon maximale dans les groupements sociaux. En
même temps, la formalisation esthétisante a écané tous le$
�léments contingent s. Elle a effacé les singularités d'époque
pour exaspérer l es constantes. La geste mondaine s'accom­
plit alors en allégories, mythologies. Actes parraits de la
.:onsommation mondaine. Ceux d'un mode de producllon.
P..t qui répondent - en inversant les sens - aux actes
J!arfaits du PfOCès de production. Pour proposer l'autre iacc,
cachée, dç l'<!xplolt:ltion de l'homme par l'homme : l'esthé­
tique de la consommation. Celle du capitalisme monopoliste
d'Etat. Le système a produit la beauté du capitali�me. Ln
marque prolonde du pouvoir mondain dan• l'inconscient
�ollectif d'un mode de production (capitalisme monopolistr
d'Etat}. ta • sensibilité • accède à son plus pur message. A
un idéal vécu. L'Incarnation de l'idéologie.
L'honnête homme va sans doute juger cette démonslrn·
tion trop théorique et abstraite. Mais la conceptualisation
doot savoir sc priver des appuis sensibles de l'inluition,
puisqu'elle prétend établir des lois universelles et dénoncer
le
s abus idéologiques du sensible. Néanmoins, pour nider
l'honnête homme à se défaire de ses préjugés mondains,
nous lui montrerons quelques·unes des belle5 images qui
187
peuplent le nocturne de l'Occident. Icônes qui veillenl sur
rêve mondain et qui hantent l'inconscient collectif.
Flash, fulgurance, éclair en notre nuit : dans le or.mtt•
cule bleu, le hippie chemine, guitare au dos. Sol
mépris. Au.delà de l'oubli, celui qui a osé le rêve impossible
le grand silence. El sa musique.
Autre archetype du rêve libenaire de la soc:ial-dénJoc:ra•
tic : sur les barricades, en jeans, baskets, treillis, chevc�u•
long� ruisselants, estampe estompée par la fumée
grenades (défensives), Oou artistique, le sable sous le pavé,
pavé à la main, l'étudiant brave les CRS.
Autre icône du système, figée, décomposée, hiératisée
ses fragments psychédéliques : l'adolescent(e) se libère
les {ulgurances du rock. Corps cambré, rythmé, dé<:onplo�x � Ces archê!ypes sont la super-production du système : les
En transe. Pulsions et désirs d'une jeunesse qui • �
système b.
• Planètes des jeunes. • Le capitalisme est devenu
grand imagier. L'usine du prêt-à"rêver. Utopies l!at·anuct
increvables. L'honnête homme, qui s'appelle nuance, cet
du libéralisme et de la restriction mentale, qui
d'accorder, en gros, et de tout reprendre, en détail, va
doute objecter qu'une.radicalisation outrancière gâte Il!
de vérité contenue dans notre analyse. Nous m�li.n:tenons
dil)mp de la sensibilité est totalement recouvert par _
�d': ���
logie. Parce qu'il est devenu le champ de la c��: � flijle), C'est le grand potlatch d'une-part de la plus-value. Les
mol)daine. La libido, le ludique, le marginal sont l :
les véhicules de cette idéologie. L'ordre de'�lla=
��,���:: �� ·�:
est totalement occupé par J'iaéologie de la s• � � la croissaoce sans pr<>blème. Beaucoup ont cru que la Fête
libertaire,
L'honnête homme dira encore : • Le hippie, les 1eal\s,
chèveux longs, toute la panoplie sémiologique d une
taine contestation venue de Mai 68 ... C'est démodé !
quoi en parler! la crise a remis toutes ces choses
place. • Nous le remercierons de J'argument qui ret>lor""
notre démonstration et lui apporte même sa cot>cl:usion.
Car la grande démodeuse des modes el même
dain, c'est bien la crise. C'est elle qui a balayé les ctame:ur1
idéologiques et mondaines d'un certain Mai 68, que le
Juin des travailleurs avait déjà remis à sa place. Mais
brutale intrusion du principe de réalité autorise le
refoulé. Elle permet de reconstituer· ailleurs, dans l'ino:o�ts·
cient collectif, la par[aite esthétique de l'idéologie.
loules ces images deviennent alors parfaites : arc:héttvnes.
côn$ommatlon mondaine accède au Panthéon des m'tthol<,.
gies. Si la mode se démode, c'est pour que ces ar<:bétYI>CS
règnent dans l'inconscient collectif. Un peu comme
188
MH•ods artistes, pas tout à t'ait reconnus de leur vivant, qui,
•tne fols morts, tombent. el) • enfer •. que l'on oublie même,
�� que l'on retrouve soudain à la une, sur huit colonnes,
tocJuvelles idoles des jeunes, leur tombe devertant alors un
lieu de pèlerinage cult11rel tan4is que leurs œuvres s'étalent
i
tl�ns les musées nat.onaux . La crise permet l'ul!ime
•lt'mode. Celle qui consacre la mode.
Modèle de consommation, Imagerie de l'avant-garde,
usage de masse ont cheminé dans l'inconscient collectif pour
,.1re consacrés en fin de service, mytbes de la m6dernité.
l}uelle promotion mondaine l 01.1e l'imagination prenne le
puuvoir? Hélas, cela est fait depuis 10ngtemps. Triste
oéalité.
modèles culturels parfaits de • l<t société de consomma­
lion •, société de la consommation mondaine : libidin<tl<:,
lttdi'lue. marginale (nous verrons, en \ermes politiques et
.-ult11rels, que ces archétypes sont les à�légories représentati­
vos de l'idéologie freudo•marxiste de la nouvelle social­
<lémocratie).
Leur per(ection témoigne de l'apogée du capitalisme
1110nopoliste d'Etat (de la phase d'ascendance). C'est l'ul­
llme rêve de la statue de Pompidou (celle qui nous a permis
de reconstituer la sensibilité de l'animation sonore et machi·
modèles de consommation (autorisés par la S\lr'production
t•l le gaspillage) de la grande illusion. Celle d'un capitalisme
ne fàl$8i! que commencer. Alors que c'était déjà une fin, de
partie. €ertes, dès que ces archétypes ont atteint leur
perfection et alors leur existence (puisque la perfection
contient l'existence) ils ont été refoulés par la crise. Mais cet
echec leur confère là gloire du nocturne : ils vivent dans
l'inconscient collectif. Et ils attendent le grand retour du
rc:foulé. Hs sont devenus les grandes allégories de la liberté
tlu libéralisme. Ils sont une promesse. Ils témoignent de ce
qui a pu être. Ce à quoi on a dû renoncer. Partiellement.
Provisoirement. C'e�>t aussi ce que l'on pourra refaire, en
mieux. Si la social-démocratie gère bien la crise.
d) La mode rétro, ultime en.c/os au Pam/ti:m
é des arc/tétypes
Le système se clôt sur et par cc Panthéon des archétypes.
Bt il s'enclôt par la mode rétro. Dès qu'il atteint la
perfeçtiol). de ses mythes, il tirelepont-levis sur les sensibili­
tés des époques antérieures. Il ne doit pas y avoir d'autre
189
mémoire que celle du système, celle du capitalisme mrmn.,..
list� d'Etat. C'est l'ultime moment de la catégorie
daine, celui de son impérialisme hégémonique.
Ce moment nous semble avoir été celui du disco.
pouvoir mondain s'est étendu, étalé jusqu'à recouvrir
mond�. Le disco. radicale vulgarisatoon du r v thm e ""IP""'
liste, d'un rythme réduit à n'être plus qutune sc:ms.to�
binaore mécanique, a eu une audience universelle. Ce lut
phénomime extraordinaire : la pr�mière immédiate
dialisation d'un modèle esthétique, d'un canevas musoc;ao
New York. Paris. Mais aussi à Moscou. Tokyo, "c•ouJI"o
Partout. Dans le moindre bled. Son implantation
lul11urante, en quelques semaines. Le néo-càpitalisme
prouvé qu'il peut maintenant imposer - par les
immédiatement, totalement la forme culturelle qui •
n::·���,;:
le plus parfaitement le conditionnement nécessaire à
consommation mondaine des masses. La sensibilité
devenue un mode d'emploi. Et cela au niveau pllmé·taire.
Phénomène d'une portée incalculable.
Mais cet impérialisme totalitair� du n
rencontre encore des ilots de résistance : le
:�:� !�':,
sauo.-..
'r
. •
venues des modes de production antérieurs Car
toujours à,
l ces modes démodées par la mode du cajpnansmte,
monopoliste d'Etat. Le chiffre de vente du musette,
l'accordéon, de Tino Rossi est loin d'avoir baissé. Marne au
moment de l'apogée du rock. On relu.sait du monde
Châtelet. L'opérette a toujours une Immense audience.
tango lait toujours des ravages.
f)utant de po·uuves de la permanence de sensibilités
autre$. Diflérentcs (mais alors réellement dil!ercntcs). Et
autant de menaces pour le monopole musical du néo­
capitalisme. Car non seulement ces formes de sensibilité
témoignent de J'opposition farouche des vieilles générations,
mais aussi de la résistance de certains éléments des nouvel­
les &énérations qui renâclent, hésitent encore à se soumettre
au rythme de l
a machination sonore. Et qui cherchent
d'autres formes d'expression.
La mode rétro permettra de colmater ces fissures et de
juguler définitivement ces témoignages des traditions popu­
laires. La formalisation esthétisante produite par le capita­
lisme monopoliste d'Etat va s'exporter. Et occuper les
autres territoires de la sensibilité, ceux qui résistent encore
au monopole. Cette expansion hégémonique du mondain
dans la sensibilité est comparable à son expansion dans le
politique et le cultureL Toutes les catégories, tous les
190
de l'existence, doivent être soumis au monopole­
-du modèle de la consommation mondaine.
l.a mode rétro permettra d'e>tprimer le signifiant mon­
ln du néo-<:opitalisme dans des [ormes culturelles pour­
nt radicalement differentes. Formes qui semblaient s'avé­
' Irreductibles. Et qui pourtant seront marquées du sceau
• pouvoir. Celui de ln nouvelle • coloniution • culturelle.
modes, n'ayant pu �trc liquidées. seront conservées et
1••me • rénovées •· Pour être soumises à un autre code
uhurel. Entreprise d'une très subtile perversion. Il sulflra
lun très léger lnlléchissement, d'un glissement, d'une
ollllractiou,
d'un oubli. Alors un seul signifiant mondain,
•llusif même, permettra une 1 radicale inversion de sens.
l'h�nomènc classl<jue, banal, celui de la rêcupérnllon.
Le rétro va donc désigner la mode ennemie. Et feindre de
1 •dopter. Pour sc distancier malicieusement. Pour se
l··marqueren affectant d'imiter. Une nuance, ce rien qui fait
utre, diHérencc seulement �rceptlble des initiés. ralflne-
notnt sélectif, permet, dans la sémiologie même de l'ndver­
uore, d'ironiser sur le gestuel d'une autre époque-
La moquerie ne semble s'adresse-r qu'à certains signes,
clunt on met en exergue la naiveté, la platitude ou la
...,dondance. Mais ainsi est dénoncé tout le vécu que ces
Isnes révèlent. Celui d'avant la modernité, d'époques sans
u$ages sélcctils, raflinés, sans modèles sophistiqués. Sans
vèritable consommation mondaine. Sans l'extraordinaire
pouvoir autorisé par le modèle de consommation du néo­
'"pitalismc.
Des modes d'antan, ce qui suscite la haine -cachée - de
ln mode r�tro, c'est leur sériéu)<. Celui-ci est insupponnb)e à
l11 frivolité de la nouvelle t"nsommation mondaine. Cè$
modes témoignent d'une libldo, ludlcité, marginalité grnves.
Ces choses-là n'étaient pas encore devenues des produits de
çonsommatlon, la promotion de vente d'un mode de produc­
uon.
Ces modes d'aman expriment des traditions populaires
qui sont des formes de résistance aux incitations de l'indus­
trie du plaisir. à la consommation mondaine du libidinal, du
ludique, du marginal. C'est l'univers du jazz et de l'accor­
déon. Et nous avons vu que, en son principe, la mondanité
du néo-capitalisme était leur perversion. leur récupération.
La mode rétro ne lait que clore la boucle.
La facticité mondaine s'insurge d'une telle crédulité. Elle
dénonce ce sérieux. Cette bonne foi. Aussi, sous prétexte de
retrouver cet univers perdu, on le recouvre de signes
sophisliqués qui dénoncent sa naïveté, sa lourdeur beso-
191
gneuse. L'extraordinaire système des signifiants mcondaia
du néo-capitaUsme va proposer des deuxième, uu'•»•m•
quatrième niveaux de lecture et d'usage du tCltle origi
Nouveau code d'une consommation mondaine raffinée,
braie, agressive, terroriste. Consommation amusée ct
sante d'un mode de production aux sentiments et
révolus, d'une bonne f ol de péquenots.
Mais il est essentiel de �omprendre que ce mépris
objectif. Il est dans les formd, les signes. C'est une struc1u�
culturelle. L'objectivation d'un processus. Une résu
L'usage de cette lorme culturelle est un usage • objectif •
mépris amusé. Il ne s'explicite pas en sentimenu. Cela
tellement de soi. Ce serait inutile. C'est une époque
s'adresse à une autre époque. 'Les individus ne font que
cette dif!érence radicale, objective. Ils consomment
mépris indifférent, si l'on peut dire. Car la différence
tellement radicale que l'on peut s'en amuser sans roëme
rendre compte de ce qu'elle signifie.
La plus extraordinah·c réussite du système, son aèl1ève•
ment sera cette mauvajsc foi : l'ignorance
l'intention objective. Elle va autoriser un né<)·p,at•�r�oaliisnle!
rétro. Celui qui se scandalise du pa1ter11al,lsrroe
degré, raciste ct colonialiste, de papa. La rn.etc•r•c•ue
casuistique mondaines vonl proposer un
renouveau de l'idéologie du • bon sauvage • qui a
l'Idéologie quasi or!iciellc du paternaüsrne çOIOnialiste. El
belle âme mondaine surenchérit même sur cette idê!ol<)gi•e.!
Alors que papa voulait faire du • bien • à
prétendait lui apporter le frogrès, le fils contestataire
voudra, lui, con$erver intact cette bonne nature. Car lieu
anthropologique, ethnologique, archaïque, de la substance,
du rythme, de l'harmonie préétablie. Ce que la vilenie
colonialiste et le progrès polluant n'ont pu en1amcr.
Cette idéologie du bon sauvage est l'idéologie du retour
aux sources qui au·delà du rétro enrobe la consommation
, aroupement. Ce sont des différences corporatives. Des res­
mondaine de l'Ineffable bonne volonté de l'idéalisme moral.
Idéologie de l'archaTsme qui fonde l'esthétique de la moder·
nité. Que l'indigène reste aussi merveilleusement simple et
pur 1 Qu'il ne soit pas. lui aussi, une victime du progrès.
Nous verrons, au niveau politique et culturel, les modalités
de ce néo-colonialisme écologisant.
192
.
C. - LE PROSAÏQUE DU MOI:OAIN :
LES NOUVELLES COUTUMES DE MASSE
ET LA CASCADE DES SNOBISMES
1 Le droit à la différence : la nouvelle blérucbie sociale. -
La ali!JIIIaril' : le signe d'un genre
Après l'idéal, le prosaique. Passons à l'ordinaire de la
cmsommation libidinale, ludique, marginale. Celle qui se
d•tache du modèle sé lectif originel pour se banaliser, se
ulgarlser en consommation de masse.
Comment définir la systématique des usages mondains?
Ouel est le processus de l'implantation dans les masses?
Quel critère proposer pour une classification? Le droit à la
dilrérence - ce f ameux droit à la diUérence revendiqué avec
1u111 de passion par les dqètrlnaires du libéralisme - va
l't'rmettre de sîtuer les nouvelles hiérarchies sociales. Celles
du potlatch de la consommation mondaine. Différences qui
ur1t fonction idéologique de • dépasser • les hiérarchies du
procès de production : les classes sociales. Droit à la diffé­
rence qui prétend rendre subsidiaire le critère de classilica­
liOn selon CCli clu$e$�iales. Des stratificatioos d'une autre
tpoque, révolue, nous dira-t-on.
Nous avons déj à constaté que les diiiérences définies par
Ir procès de consommation n'étalent que des corporatismes
de consommateurs. Le droit à la différence se révèle n'�lre
qu'une stratégie de diversion, de séduction, d'intégration.
Bt comment ne pas ironiser sur ce droit à la diH ércnce,
puisqu'il se ramène, en définitive, au droit d'imiter? Il n'a
de réalité que dans la mesure où l'individu s'intèjlre à un
..cmblances, alors.
Certes, ces di(férences se modulent selon toul un système
de variantes. Du libéralisme traditionnel à la nouvelle
,ociétê. De celle·ci au libéralisme avancé, à la radicalisation
de la société permissive. Du libéralisme avancé au triomphe
politique de la social-démocratie de Mitterrand. L'histoire
o·écente propose un extraordinaire cl:wier de diHérences. la
stratificatiOn de trois régimes.
La redistribution du modèle selon ces dif[érences s'est
alors tellement affinée, perfectionnée, personnalisée qu'il
semblerah que l'on ne peut plus le reconnaître dans ses
usages. La dillérence, vraiment ? Une originalité telle
l'individu pourrait être radicalement autre?
Il n'en est rien. C'est tOUJOurs le même standard.
même signe, le même groupe, le même modèle.
différent que soli l'usage, il n'est possible que dans
dynamique de groupe, en référcnèc à un ensemble.
Nous avons atteint le paradoxe même de la m<m<unm•
Sa cüff�rence est l'imitation. On est un individu
mesure où l'on rep�sente un genre. On est singulier .
l'on est le signe d'un genre. Le mondain est ce procusus
valorisation de l'individu par le genre. Il autonsc ce
usurpation narcissique : dire n'être que soi-même alors
l'on n'est qu'une résuhante de l a dynamique de groupe,
copie conforme.
Ce qui est l'essence du mondain est aussi la diHérence
social-démocratie libertaire. Le standard est vécu co�nm
J'originalité. L'individu se singularise dans la mesure ou
s'intègre à un genre. La proclamation subjective n'est que
ratification d'un groupe sociologique. Et plus oo est le
genre d'un genre, plus on se croit M>i-même.
Tel est l e jeu de la diffé•·eoce : le plus grand écart
modèle est la sup1·éme ratification du standard. ._nnolJ�
proclame une singularité qui sc rcconnalt et s'affirme par
signes d'un genre. Le néo-capitalisme a privatisé
outrance : la diflérence. Pour produire ce modèle standard
l'individu de la social-dé!IlQÇratie libenaire. Un genre
·
que. Celui de tout individu. L'indh,idu est un genre comme
le genre est un Individu.
Ce système de dHrérenœs - rappelons·le- doit aboutir
à la classe unique. C'est une stratl\gie . Le droit à la diHércnce
débouche sur 1� ressemblance d e tous les différents. La
classe unique sera la [édération de tous les corporatismes de
consommateurs. Homogénéisation d'abord des couches
moyennes. Puis de la société globale. Le procès de consom­
mation imposerait ses valeurs a u pl"QCès de production.
• Comme c'est curieux, comme c'est bizarre • ce para·
doxe du mondain : la singulari té en U>nt que genre! L'ani­
mation de la statue débouche sur une intimité inLérieure qui
n'est que le pur reflet des mécanismes sociaux. Extraordl·
naire pouvoir de l'idéologie : imposer une subjectivilé
machinale, aussi.
Il y a là comme une grâce. Que le capitalisme distribue à
ses dévôts. Aux initiés. Pouvoir proclamer spontanéité créa·
triee, conduite liUbversivc même, ce qui traine partout
comme signes de genre! Le lieu commun est devenu valeur
privée. Le con[ormismc le signe de la singularité.
194
(rt égalitarisme de la dillérence autori:.e un autre
mc de hiérarchies. Alors qu'il pr�tend dépasser les
hies de classe5 Il les renforce par le� hiérarchies
_, �;
1
�
t
1 �ê ��c�A� c haque moment, un signe signifie barrière et
�
I V• d des diffé•·cnces. cascade des mépris, cascade
Et dan> la hiérarchie • horizontale • du
mondain. Chacun snobe l'autre dans la mesure où
re peut l e snober. Le pouvoir de snober c&l consenti à
qui consentent à se faire snober. Ainsi e�t-on dilférent
elle guerre des �ignes mondains, aussi fèroce qu'elle
� joue dans le même consentement au mondain. C'est
guerre froide idéologique dans le contexte d'une roexis­
paclfique. Chacun vit sa vie. C'est un snobisme de
Et avec quelle suHisance métaphysique ce confor·
sociologique sera revendiqué : l'individu contre le
wnem•e. La libérallsation du libéralisme doit être vécue
::�:�:�1111:a�;c�;o
nquête de la liberté. L'idéologie néo-capitaliste
son but. La révolution du libéralisme sera la
at•·olution. Celle qui a mis en place la social-démocratie
a. Les trois piliers de la civilisation capitaliste : la boîte, la
..
ade, l'animateur
Les trois piliers du système : la boite, la bande. l'anima­
t�ur. L'âme du capitalisme. On peut imaginer un ethnologue
,1, l'an 1 00000. en qu�te de civilisations disparues, qui
••·constituera it la société cap ital iste à p artir de ces trois
lunctions. Celles qui permettent de reconstituer tout le
!lJ'tK:ès de la consommation mondaine. Et les valeurs de
ilmc mondaine.
Mnls quel moraliste de notre époque s'en soucie? Les
,.ienccs humaines ne les évoquent amais.
j La psychologie
,
1 � prolondeurs ne semble même pas soupçonner ces bou­
..
•hes d'ombres du non-dit.
Alors que la boîte. la bande, l'animateur sont les clés de
la civilisat ion capitaliste. Les pivots de la &ensib!lité d'une
epoque. Leurs usages sont la tram!! même de la libido dans
les rapports de production. Ils modèlent un relationnel
,�ché qui deviendra une nouvelle civilité. Quel extraordi­
naire parcours! Quelle généalogie :du modèle marginal à la
norme institutionnelle 1 Mais quel chercheur semble soup­
çonner ces évidences. l'extraordinaire richc'<oe de ces maté­
tiaux de la connaissance ?
Voyez l'animateur. Il est parti de rien. De la surboom.
1 95
 D'un rien. qui sera tout : J'ambiance. Une boite qui mo.,.,.llu
c',est une boîte où • iJ y a de l'ambiance •. Ce petit
d une bande a fait une grande carrire è . Sa fonction a
un fabuleux déploiement. C'est lui qui préside aux dest
mondaines (animateur de club). C'est lui qua va maîtr iser
media. C'est lui qui deviendra le nouvel éducateur. C'est
qui dlrlse le marketing et m!me le service de vente du
capitalisme. Il fait aussi les révolutions, à l'occasion
Bendit). Les p arti s politiques ne peuvent plus s'en
C'est que la bande est arrivée. Elle s'est élargie
o cuper les rapports de production. Et dans les postes
7 COmment peut·On ignorer ces évidences économiques,
d1rection du système de production et du système
consommation. Tout est lobl;>y, mainmise de groupes.
. Surt111.1t lol"8que l'on se propose de soigner une névrose
pes de press•on ct rapports de forces de groupements.
bande, tout un arrivisme social occupe les postes de leader-.,
de managers, de responsables.
L'aJTivisme de la bande (cl. le 3° niveau de l'loi
mondaine) complète J'arrivisme par le système de Darer•�
(cf. u Frivol� tt le Sérieux). La dynamique du libéra11isme
au confluent de ces deux dynamiques de groupes.
nouvelle bourgeoisie encadre la modernité. Pour A'"·""­
rénover les entreprises traditionnelles. Selon de no•uvoell•"'
méthodes de gestion (public·rtlarions. etc.). Et
modeler toutes les nouvelles entrepr ises du
quaternaire même. Selon les nouveaux besoins de
trie du loisir �� du plaisir.
L'animateur est le médiateur entre le système
que la plus.value et le système qui la consomme t"''"'AI'I·-�
ment). On le retrouve à toutes les charnières :
de la
production, celles de la consommation, celles du passage de
1� production à la consommation. C'est lui qui met l'ldéolo-
8•e en acte. En acte de commercialisalion. Il est le mêtlér de
l'idéologie et l'ideologie de ce métier.
1! est ainsi le grand révélateur. La dynamique de son
rnét1er l'év�le la dynamique de l'idéologie. Et en dernière
analyse la finalité de cette idéologie. A quoi sert-il ? A quoi
sert, en dernière in�tance, le capitalisme ? Pourquoi cette
imm�nse complic ité organisationnelle et redistributive? Ça
sert a la consommation libidinale, ludique, marg inale. Aux
valeurs de la social-démocratie libertaire. A la consomma­
t!onmondaine. Comment? Par la bande, par la boite, par
. • continents • de la sensibilité néo-capitaliste Trois types
1 ammateur. Les lieux, les moyens, les lins de la mondanité.
Lieux initiatiques et usages quotidiens.
, Rendons à �es ha'!tS lieux de la civilisation capitaliste
1 �o �mage q�.Ils mé r rtent. Puisque ceux qui se sont donné
m1ss•on de debusquer le caché les ignorent. Et qu'ils nous
196
ruposent les • pulsions • comme étant à l'origine du
parcours libidinal ! Des entités abstraites, imaginaires.
nwthologlques à la place du rormidable appareil d'incita­
lions esthétiques, économiques, politiques du néo<aplta·
lr•me.
La psychanalyse est bien le couronnement idéolosique
du système. Elle parachève l'entreprise d'occultation de la
ualité. Alors que • l'inconscient • s'étale au grand Jourde la
h•nalilé quotidienne. Réalité que L'on ne doit pas dire, qu'Il
1.1ut feindre d'ignorer et qui devient ainsi • l'inconscient •
.te la psychanalyse, inconscient de J'inconscient.
'ullurellcs, morales révélées par la catésorie du mondain?
<ombien objective, surdéterminée par la surconwmmation
mondaine. La psyehologie des profondeurs devrait avoir ln
profondeur de remonter ilia surface. Là où cela se passe. Au
arand jour (celui des lumières tamisées). Mais comme la
J'Sychanalyse a convaincu tout le monde que la vérilé de la
<haïr est cochée et Inconsciente, il sufrit à la libido capita·
liste - et à ses moyens d'expression et de diffusion - de
•étaler au grand jour pour être isnorée.
3. Les niveau de la consommation mondaine
a) Régine et Cosrel
Une clnssilicatlon des usages mondains sera possible
grâce aux déterminations apportées par • les différences •
ct les • piliers • de la civlllsation capitaliste. Ln nouvelle
hiérarchie soclale - celle du mondain. celle de la consom­
mation - eut sc reconstituer selon les spécificités de la
p
boite, de la bande. de l'animateur. Les signes des di!rérences
indiqueront l�s particularités d'usages de groupes homo­
gènes.
Nous proposerons trois types d'usages de l 'lll;age stan·
dard : trois sous�nsembles de cet ensemble qu'est le mon­
dain. (Sous<nsembles qui contiennent des sous-divisions a
l'infini, de par le droit à la di!Iérence.) Trois ports de signes.
Trois prët·à·porter de la libéralisation des mœur�. Trois
d'usage du libidinal, du ludique, du marsinal.
Le sommet, lo base, l'entre-deux. Castel et Régine ; la
lièvre du samedi soir (ou vendredi soir) ; le Club Médlterra·
née et lbi�a.
197
 La nouvelle gentry, aristocratie bourgeoise, d'abord.
noblesse peut y être admise. Sur dérogation, natrcona,•
piston. Les clubs où l'on peut même snober
princesses. Nouvelle étiquette, celle de l'arrivisme m<>n<ilall
C'est le gratin. Un pouvoir nollchnlant de matou� repus
avides. Des animateurs qui ont lait et défait les moeurs
deux générations. Les grands modélistes. Et qui sc
vent, élile suprême, locomotives un peu [atiguées
consacrées.
La botte est devenue club. On ne reçoit plus des clien•111
mais des amis. Et les amis des amis. Arnicale, asliOCiation
corporation de la réussite mondaine. Desgens qui ont
dai)S le spectacle, les arts du mondain (la chanson.
dnéma, etc.). L'Olympe du mondain, vassaux ct comrne1n.
saux. Lobby de la consommation mondaine. Pabu
accumulation des consécrations mondaines, des prestiges
vedettes.
Avec un noyau d'intimes, qui rêgentent le club. PntJvoif
dans le pouvoir, quasi occulte. Ceux qui ont !ail la ba
devenue boite, devenue club. Trois moments de leur
visme, trois moments d'un terrible combat. Aussi sorlt·i'IJ
comme de vieux briscard�. vieux complices qui en ont
vertes et de pas mOres, mais qui, maintenant, mc•nopollscmt
le pouvoir mondain.
Quelle est la sous-boite de l'autre ? Car là aussi. et
surtout là, la • différence • est énorme. Castel snobc·t·il
vraiment R�gine? De quel droit ? L'établir serait faire
progresser la connaissance • des secrets du grand monde •·
ce caché révélateur des pouvoirs du prin ce de ce monde.
Clubs de J'olympe mondaine. Pour des festins de princes.
Les invités ? Les grands de ce monde :la Jeunesse, la Beauté,
la Jet-society.
Fabuleuse sélection. Extraordinaire concentration des
pouvoirs. Quatre élites, quatre petits princes de ce monde­
Jeunesse, Beaut�. Vedette, Argent - se sont donnés rendez­
vous pour refaire l'Olympe. Celui du capitalisme.
Nous prétendons qu'en ces lieux, en ces clubs, règne un
pouvoir turible. Ce pouvoir est même un terrorisme, cdui
de la désacralisation. Car ce sont les lieux mêmes de la lin
totale des tabous. Tous les interdits mythiques ont été
balay�s. Là, on a osé. On est ailé jusqu'au bout. On a pu aller
jusqu'au bout. C'est le temps ct le lieu incroyables de la fin
- vécue - des valeurs occidentales. En ces lieux, le
capitaJisme atteint la perfection mondaine. Les valeurs
bourgeoises - du libidinal. du ludique, du marginal -ont
liquidé tout empêchement. Elles triomphent.
198
l honnê
t e homme va peut-être penser que notre descrip·
e•t bien emphatique et encore une fois outrancière.
,., comment exprimer l'horreur spirituelle éprouvêe
lk'•nrH le triomphe du prince de ce monde ? Aussi pousse·
•n•·nous l'emphase jusqu'à l'allégorie. Pour montrer à un
unnêtc homme réticent - car s'il ne va pas chez Régine ou
•Mt'l pe ut·êtr
e espère-t-il un jour être introduit ? - ce que
l>1able a gagné.
Jusqu'alors le mondain - le pouvoir du monde - se
heurtait à la grande allégorie spiritualiste, morale, éthique,
le l'Occident : Richesse ne peut acheter Amour. Telles
hticnt les limites du mondain, une opposltton lnsurmonta-
hl' · Jeunesse-Beauté, lieu de résistance, de pureté, {ace à la
�duction de l'argent et du pouvoir. L'amour ne s'achète pas.
Pl • qui sc consacre à l'or doit renoncer à l'Amour •.
Mals avec la fabuleuse promotion de la Vedette, une
"'"diation dialectique surgit qui permettra la réconciliation
tirs inconciliables. La Vedette comble les aspirations mon­
daines. Celles dont nous avons vu la généalogie, et qui sont
d�venues • inconscientes •· C'est-à-dire les plus intimes, les
plus profondes. La Vedette est un autre archétype du
mondain. Des usages mondains. Il est la réussite même, la
perfection des aspirations libidinales, ludlqu�s. marginales.
Il est la &élection des sélections. On ne peut pas trouver
mieux. Il est l'essence même du mondain. Son statut est
objectif. JI n'est plus une revend ication narcissique. JI est
constamment consacre par le plébiscite des media. La
Vedette ne cherche plus la reconnaissance. Elle est poursui·
vie, traquée par ses admirateurs, par les fans. La gloire
l'importune, trouble sa vie privée.
l,.cs grands club� autorisent la rencontre, hl reconnais·
sance et les amours de Jeunesse-Beauté et de ln Vedettè. La
séduction du monde séduit même les incorruptibles, cor·
rompt les mythes, bafoue les allégories, dénature les contes.
Amour lui-même, qui avait pour mission de résister au
pomoir mondain, qui devait témoigner de l'authenticité
d'une pulsion amoureuse Indifférente aux prestiges du
pouvoir, succombe devant la réussite sociale. Les nouvelles
mythologies bourgeoises l'emportent : les media ont plus de
poids que l'éternelle nllégol'lc. Celle que l'Occident avait
inventée comme modèle culturel absolu. Prescription éthi­
que : le cœur doit mépriser le monde. L'amour est celle
liberté qui peut dire non au prince. Et choisir le berger.
Berger qui est maintenant le travailleur étranger 1 L'OS ne
fait P8!. le poids devant ln Vedelle.
Les civilisations de l'Occident s'étaient transmises ce
199
message. A partir des conflits mythiques de l'Olympe que
civilisation grecque avait proposés pour instaurer ct ·
nir la hiérarchie de se.s valeurs. Mythes repris par le
jl
A e chretien : les allégories de la civilisation chevalerc:�Q'IM
L �thique devenue esthétique. Le mythe féodal s'était
longé dans le romanesque de la bourgeoisie : l'amour
le long et douloureux travail de la reconnaissance
danb le monde. EnHn ces catégories-�ternelles-··•••n'•·�
axiomatis�s en un scientisme petit·bourgeois : le Je,
Cela, le Sur·moi. Et leurjeu abstrait sur une scène du
abstraite. Ultime stade d'une entropie. Tels sont les qua
moments du parçours gréco·judéo-chrétien : quatre mome:nc
de la c:ulture de l'àme et du cœur face aux valeurs du mc1ndle.
La culture néo·çapitalistc a balayé cette 6tlllq•ue·est.hé•tl•
que. A la place, j'Olympe des vedctLes : les loir es
g
sunlights, des media, du show-business, de la publicité.
la médiation de la Vedette, les élans du cœur et les oo•uv<>ini
d�• monde opèrent une monstrueuse synthèse. La M•rn••ntinn
mondaine altère l'inaltérable. Amour et Argent aiment
Vedette. Et celle-ci aime Amour et Argent. Il n'y a plus
contradictoire. Par le truchement de la Vedette, tout
monde - de cet Olympe -copine. Les termes allégolriquet
sont devenus des partenaires. Ils se partagent le DO'UVo)irl
mondain d u capitalisme. Le grand tabou est
L'Olympe est devenue un club. Ce que le capitalisme peut
offrir de plus privé.
Ces noces monstrueuses des narcissismes du capitalisme
sont donc la fin des valeurs occidentales. Celles qui avaient
inventé la Psyché, l'Amour, la Femme. Inventions - laut·il
encore le répéter- incluses dans la Jojlique de 111
produc­
tion, dtlns l'histoire des modes de production (de la fin du
mode de production esclavagiste au mode de production
capitaliste, en passant par la nécessaire médiation du mode
de production féodal). Valeurs, certes, des classes dominan­
tes. En ce sens que le statut de la Femme et celui de l'Amour
ont pu �tre extraordinairement privilésiés de par l'exploita·
.
110n du seri et de l'ouvrier. La noblesse et la bourgeoisie
avaient fait de J'amour une praxis de classe : le s stème de
y
parenté qui garantit la reproduction des rapports d
e produc­
t•on. Mais alors l'Amour et la Femme, promus par la culture
de classe, '!Ont aussi soumis, aliénés par cette c:ulrure : il n'y
aura pas d'amour heureux 1• (Sinon celui du mariage, du
moment de la bourgeoisie de robe.)
1 Cl 1.'l.!m ., 1• Coda.
200
1 capitalisme - en son hégémonie - liquide. à sn
.•
nl�re, ce système de reconnaissance, la psyché occiden·
Les grands clubs- Régine et Castel - ont promus une
prostitutionnelle. Car la Vedette eM bien la
aro•n<lle pute du syst�me. Le pur produit de la promotion de
de l'industrie, du loisir et du plaisir. Elle s'est vendue
u •uccès, au show-business. Aux valeurs culturelles des
�<dia. C'est elle qui conditionne les masses.
l!n ces lieux, chacun se prostitue au succès. L'argent
u �i. D'abord l'argent : le producteur est à la remorque du
Investissement. Il lait la cour au succès qu'il ne faut pas
nu•nqucr sous peine de faillite. Vedette et producteur se font
nlutuellcmcnt la cour. Quant à Jeunesse et Beauté, elles ne
11vent plus à qui sc prostituer. A la vedette, au producteur,
111 metteur en scène, au journaliste, à l'animateur? li n'y
oura de Beauté que reconnue, statutaire, codifi�e p;�r tous
ca entremetteurs du succès. Peut-il )" avoir une Beauté si
rllc n'est pas mise sur la scène du monde, si elle n'accède pas
ou pouvoir mondain, si elle n'a pas le rôle de la Beauté :
mannequin, artiste de cinéma, cover-girl, etc.? Que de
l··ndrillons attendent que leur beauté soit reconnue par ces
princes charmants du mondain.
Commune dimension prostitutionnelle. Mais mondaine.
Ille est un échange. Et non un achat. Elle n'a pas la brutalité
de la corruption natve (celle du marchand). Elle témoigne
d'une brutalitê encore plus terrible, car civilis�. mondani·
.œ. Elle a valeur d'échange symbolique : elle est la trame du
relationnel. Ce n'est pas un acte isolé. Mais le modèle
,J'usage. La corruption est telle qu'elle est devenue le signe
même de la reconnaissance.
En ces lieux, l'argent n'�st plus un problème, ne doit plus
être un probl�me. Il ne saurait être une linalité. Il est un
moyen parmi d'autres. Reconnu et accepté par tous. Cet
univers mondain fait même de l'argent un moyen très
relatif. On peut ncc�der à son pouvoir par bieo d'autres
moyens. Plus prestigieux. Plus valorisants.
Tous savent que l'argent est la loi. Mais loi qui doit
composer avec les autres pouvoirs d11 mondain. C'est une loi
dont on se sert. Et qui n'est plus qu'une convention mon·
daine parmi d'autres.
L'argent est là comme par surcroît. Il n'est que le
corollaire des mérites mondains. Un signe, une preuve. Mais
il n'est pas le but. Total renversement d'une idéologie de
J'argent venue du capitalisme de papa : l'argent qui achète
tout, l'argent du luxe, du noceur.
L'argent n'est plus qu'un des moyens du mondain. Le
201
potlatch s'est substitué à la th�saurisation. Le •u
n'est pa� d'acheter le luxe. Car le luxe est
�;e���::'
potlatch : le mondain. Et l'argent n'est qu'un de
ments, qui doit composer avec Vedeue, .feune�se.
L'argent est fait pour être dépens�. Donc, il en faut,
méprise l'avoir de l'argent car on exige son usage. Et
usage est purement mondain. 11
doit signifier, aussi,
mépris des usages, par la mode. L'avoir en tant que tel
doit jamai� signifier. Ce serait une balourdise. Une
goùt. Tr�� grave. Le signi!iant, c'est le mépris de
Par la dépense, le gaspillage, le caprice frivole et CO'ùt�:ux
geste surprenant, improvisé, spontané. L v"'ll""'"'"';
fastueuse mise en scène libidinale ou ludique. •rr,um••
en des lieux inhabituels, populaires. Pour d'ironiques
amusantes provocations. Quête du bizarre, du saugrenu,
cocasse. A tout prix 1•
L'argent nco compte pas pour les Dieux. Ils le m#nri...•
Mais ils en ont besoin pour le dépenser (Le sapeur �::
bert dit l'ironie des Dieux et la prétention du n
bourgeois). En ces mondes, tous savent qu'il faut de l'a
On leur en a donné, ils save"t en donner. L'argent est
po1,1r circuler. Comme les belles femmes. Et ce n'est
l'argent qui fait la différence. Cat· toute une multitude
et veut donner de l'argent pour • sortir • les jolies
Mais ces gens-là ne sont pas admis chez Castel ou
Régine ou ne font pas partie de l'aéropage. Pas de
de prestige, pas de signe. Aucune signification mcmclaill4
Les courtisanes des vedettes se refusent aux riches.
elles alors des courtisanes? Elles choisissent ceux
gloire a choisis (et elles sont payées, de surcroit). Elles
partie du Club. Jeunesse et Beauté n'auraient pas suffi
la reconnaissance mondaine. Autrement, elles ne ser'aie'n
que des michetoneuses de luxe.
Que l'honn�te homme comprenne que le mondain
n'est ni le pouvoir de l'argent, ni celui du sexe, ni celui de
jeunesse, ni celui de la beauté. Mais le meiUeur système
leurs rapports. Leur promotion réciproque. Chaque
sans les autres, n'est rien. La Vedette est le
suprême de cet ensemble. Par lequel chaque terme
plit. A la gloire du capitalisme.
De m!me que les archétypes - le hippie - ont
1 Felltni nt le Jnnd ima
ger
i de ce pollllchJOcial-dlmo<nllo Visconli.
au contrau"'t. ttmotrne <k l'
héroJ\mc qu'ett la rèsistance proa:rusi•1e ;.u
mondam.
202
.,.,,...
u .,
une pertectlon esthétique et idéaliste, ces clubs
l'autre perfection mondaine. Mais alors que les
sont une sublimation évanescente les clubs
1mois1nent d'une pesanteur matérielle qui s'abaisse jusqu'à
l)rostitution mondaine.
Tels sont les deux bouts du rêve capitaliste. Ses deux
l!uctures d'accueil el ses deux systèmes promotionnels.
encerclement par le haut el par Je bas, par l'argent et par
ldtal. par le hippie et par la Vedeue, par la contestation et
pilr le succès. Les chemins du rêve partent en sens contraire,
I'J'Iaremment, mais convergent vers l'Olympe du mondain.
O.·ux terribles escalades. Mais ceux qui arriveront seront
umme des Dieux. Les idoles des jeunes. Idoles d'une
n.,uvelle civilisation.
Ces deux modèles de l'arrivisme mondain encerclent
toutes les valeurs de l'opposition au système. Le rêve
apilalisle, son imaginaire, sa sensibiiit� rl:duisent le prin·
lpe de n!alité à n'�tre plus qu'un fantasme. Une menace
lointaine. Celte de l'ennui, de la répression, du communisme
•talinien.
Tel est le pouvoir mondain selon les deux promotions de
la libido, du ludique, du marginal, selon deux styles de vie
•tui peuvent mêmé prétendre se faire la guerre. Pour mieux
11!allsj:r leur encerclement stratégique. Deux modèles de
l'emancipation, de la libéralisation des mœurs, du vivre sa
v1e. Oeu�< loçomotivC$ d11 rÇve çppiu!liSie. Voilil le pQWqt4<>i
du rêve. Alors que la psychanalyse ne lait que rêpondre au
de quoi et de qui l'on rêve. La psychanalyse n'est qu'une clé
des songes. Nous pr op osons la clé de leur réalité. Ce ne sont
d
pas les mécanismes e l'usage individuel qui nous intéres·
•cnt, mais la production de l'imaginaire social. Et sa
distribution mondaine selon des usages qui permettent de
contrôler les deux entrées du champ social : par l'archétype
et par le Club, par l'opposition à la réussite et par la
soummission à la réussite. Cet imaginaire est bien plus que
le rêve et que l'imagination. C'est la réalité mëme de
l'Idéologie. La s -<l
ocial émocratle libertaire. en son essence.
b) Le Cl ub Méditerranée er Ibiza.
Après la grande pr�trise mondaine, venons-en au mon·
dain à l'usage des couches moyennes. li se consomme au
Club Méditerranée et à Ibiza. Pourrait-on dire que le Club
M<!diterranée est à lbi7a ce que Castel e.t li Régine? Mais la
• dilférence • n'est pas que de Lonalité. Le Club Médi­
terranée consacre l'arrivisme des couches moyennes. Alors
203
qu'Ibiza représente la consommation de masse (de
couches moyennes) : un modèle d'usage qui dérive
toutes les stations de l'industrie du loisir, à la mer ou à
neige. • C'est snob sans l'être • ; c'est sélectif. mais tout
monde peut y aller!
Ce qui rend le Club Méditerra.née inimitable,
d'avoir proposé le rituel initiatique à la cor1s0:m
ludique, marginale, libidinale selon un sens exquis de
sensibilité de ces couches moyennes. Celles qui ont
promues par la dynamique de la croissance, des no\Jv�:au
secteurs el services. Ainsi qu'une fraction des classes
nes traditionnelles, reconverties au moment de l'asce11d;mc
du CME.
Ces gens-là étaient en quête d'un mo d èle
:l,
du loisir, d'un style, d'un geru·e. Le Club l\ 1
�:� ft:;������ ��
�
�
prop<>se alors un modèle parfait. celui • des gens
savent s'amuser •· La permission ludique, libidinale,
nale sera proposée par la hiérarchie sociale. Elle ne sera
une conquête d'intention transgressive. Mais un modèle
divertissement proposé par l'élite bourgeoise. Celui de
classe sociale - ou de la strate de classe - située immc �dia·
tement au-dessus.
La clientèle du début ' sera la frange inférieure de
grande bourgeoisie immédiatement mêlée aux franges
r ieures des couches moyennes : professions libérales, "a<lr.-•
supérieurs, chefs d'entrepris(:," Un lieu culturel corn
permet de rencontrer et même de fréquenter - cotnm:e
Gentils membres - des gens enviés et admirés,
Cette promiscuité mondaine est le modèle qui va awtori·
ser la progressive démocratisation du loisir sélectiL
deuxième moment, ce sera les cadres moyens, des torlctiort·
naires (enseignants) les • moyens • des professions libéra­
les. Puis dernière étape, l'ouverture du Club aux petits
employés, midinettes même, étudiants. Tout le monde peut
envisager un séjoll'r au Club Méditerranée.
En presque tous tes cas l'argent du séjour provient du
métier et non de la ·propriété. Les nouvelles mœurs de là
conommation
s moderne seront celles de la jouissance de
nouveau;'( revenus. Tl s'agit alors d'un radical changement
du genre de vie.
Trigano a eu l'immense • mérîte • de théOriser cette
situation. La jouissance ne doit plus dériver de l'avoir mais
de l'usàge. Et il faut apprendre à user de celle jouissllncè.
l . Du dèbut de la mondanité c:t non pas du début dll Club.
204
• de thésaurisation. source de privation et d'austérité.
crédits de vacances. Usage de l'objet prêté. Louer
Usage de passage. Joui$sance sans s'embarrasser de
, de la possession. A la limite, l'avoir est inutile. De
!
1
l'a liberté se�uetle du Club Méditerran�. le modèle
de )a circulation des objet.s est j\ussi celui de la
ln·ulation des femmes : en user sans s'embarrasser de la
..
�session. Partage démocratique de la jouissance. Parts de
ouls5ance. Dans le Club. Entre membres. Car cet égalit<o·
!l'me libertaù·e de l'usage est dans une propriété privëe
m icro-reproduction de la structure de la social-démocratie
,ertaire).
il
Cette idéologie ne fait qu'<Hargir, systématiser les
OIJ.duites définies au dernier niveau de l'initiation mon·
duine (l'usage ludique des objets de la technologie avancée).
1c Club Méditerranée reprend çc moment en une industrie
du loisir qui est aussi une idéologie du plaisir. Ce qui était
un exercice initiatique est devenu une pratique, à la [ois
banale et sélective, coutumes de masse des couches
moyennes.
Dans Le Frivole el le Sérieux nous nous sommes deman·
tlés lequel récupérait l'autre : ;rrigano ou Foucaul t ? Ce
dcmier est-il le service de promotion de vente de la nouvelle
Industrie du loisir ? Ou Trigano est-il Je disciple des philoSO·
phes de la libéralisation libertaire des mœun ? \(ain débat,
avons-nous conèlu ear les deux ont coopéré, chaèun en son
t)umaine, à la mise en place \lu nouvel ordre intérieur : celui
de la phase d'ascendance du CME. l i laut à la fois préparer
les mentalités et proposer les infrastructures. Apporter une
i id�ologie et le modèle de son usage,
Trois caractéristiques du Club Méditerranée - l'élargis·
�cment • démocra,�ique • de la clientèle ; le libéralisme
permissif du libidinal, ludiquq, I!Tlargina l ; la cberté encore
sélective du séjour - préfigurent la • classe unique • -
classe moyenne - qui est Je pJ;Y.Jjet e�$entiel de la social·
démocratie. Ces trois caractéristi�ues de la civilisation du
loisir tendent à une massi!icatiolh du libéralisme et à une
libéralisation des masses (bourgeoises). L'émancipation
libératrice doit homogénéiser toutes les couches moyennes
selon le meme modèle promoti0n111el de J'industrie du loisir.
Le Club Méditerrane � témoigne d'un saut qualitatif de
cette idéologie. Il est la mesure parfaite du ch�min parcouru
par la bande, le leader-animateur, la boite. Au commence·
ment des procédures d'initiation àila consommation (libidi·
nale, ludique, marginale) l'aspect provocateur, transgressif,
205
subversif est essentiel. Maintenant l'intégration est ac•quiise,
La symbolique de rupture, symbolique Initiatique
SIJ.ge de la bourgeoisie Lraditi()naliste, vertueuse, éc<,nr•m••- '
thésaurisante à la bourgeoisie émancipée, libérée, dé] l•
pêr
sière est, certes, encore maintenue. Mais selon des " " 'u"""'•
d'usage de la bande, de l'animateur, de la boite qui "'"''-''•
gnent d'une autre • mentalité • · d'un ardvisme tranquille,
sans aucune fébrilité, sans mau.vaise conscience. C'est la
vites$e de croisière de la consommation mondaine.
La subversioq a cédé le, pas à un aimable copinage
libidinal, ludiq1.1e, marginal. L'acte d'achat des services a
garanti ces usages. Et justifie la éonsommation. Elle e$t
On est là pour • récupérer • ct • se relaxer •·
Aussi l'animateur - l e leader de la dynamique de groupe
- se dét11che du groupe pour accéder à une autonomie
fonctionnelle. 11 accède au métier et au statut de ce métier.
L'encadrement de l'univer� du loisir est cehd du patefna·
lisme lorsqu'il vire au <;opinage. Le coodiHonnement ne doit
surtout pas être autoritaire. Mais hyper-libéral, permissif.
La dynamique libe�taire d1.1 'groupe de consomq�ateurs
(mondains) rencontre la dynamique libérale du système
organisationnel de l'indus.trie du loisir. Les deux s'identi•
lient en cette figure de l'encadrement. le Gentil Organisa­
Leur (GO) qui chevauche les deux intèntionalités et qui les
conèilîe. Fonction idéale de la social-démocratie libertaire.
(Idéal du système, principe de son autogestion.)
L'animateur - GO - doit réaliser la synthèse des
demandes de la consommation mondaine. D'une consom­
mation paisible, arrivée. Le problèq�e n'est plus comment y
accéder. Ce n'est plus la frénésie, la fébrilité transgressives.
Mais comment la gérer. Ce n'est plus qu'un problème
d'emploi du temps.
Car i l s'avère que la jOuissance ne va PliS de soi : son
usage rbvèle des contradictions, des incompatibilités. Les
doctrines épicurienqes en témoignent. La Jouissance doit
être une économie libidina)e, une gestion, une programma.
tion, up dosage.
Le GO doit proposer un équilibre savant de ludicité, de
copinage, de libidinalité et ... de culture. Quatre entrées dans
le syst<lme de la jouissanqe, (inaliu! de la $oc.ial-démocratie
libertaire. Quatre options, mais aussi quatre tentations du
modèle parfait de la sociétê des loisirs.
Il est essentiel que l'équilibre soit maintenu. Car ces
composantes se justifient réciproquement. Libidinalité oui,
car il [aul se défouler. C'pst la culture qui le dît. Ludicité,
mais entre gens qui save�t aussi s'apprécier et sympathiser.
206
La bonne conscience du groupe, sa sarlté morale sol)t
.tnns le dosage savant des activités du Club. La consommà·
tlon mondaine doiL enfin devenir totalement innocepte.
�nos aucune culpabilité ni agressivité. Modèle parlait d'une
'IOCiété per�T,�issive et • responsable •• Voie royale c;le l'auto·
� tstion du libidioal, du ludique, du marginal dans la social­
,élmocrade.
Aptès le Club, voici la libre cité de cette consommation
mondairle : Ibiza. C'est un pas de plw; vers l'émancipation
ues masses bourgeoises. Celles-ci débordent enfin les d�ux
modèles qui, en même teml?s, les subjùguaient et les
brimaient. Deux interdit$, deux blutages, Mais aussi deux
Incitations.
Saint-Tropez et le Cl1.1b MéditeJTanée ont longteP\pS été
un niveau et une barrière. Un exemple, mais ilnpossible à
Huivre. tln interdit, de par la cherté commune lill Club et à
Saint-Tropez. Un blocage devant le terrible snobisme venu
de l'après-guerre, des profiteurs de la libération (marché
noir, BOF 1 , etc.) du show-business-, des locomotives mytho,
logiques (B.B.). Blocage aussi devant le culturel et l'espl'it de
Club.
Ces in\libitions ont pu être levées de par un saut qualita­
tif et qual'ltltatil des couches moyennes. Expansion qui a été
celle d'un moment de la croissance (phase d'ascendance du
CME.). Un nouveau potentiel économique a auto•'isé une
autre gestion du budget de vacances. L'industrie du loisir· a
su prévoir cette mutation. En particulier en E.�pagne qui
n'est. pas chère (proche et sous•développée) q1,1i est dépay­
sante (car sous-dévelopJ?ée) et gorgée de soleil (gat'anti).
Un no]Jveau style de consommation mondaine esl
apparu. Sans locomotive (de boite) et sans animateur (de
Club). Double banalisation de l'esthétisme des modèles de la
consommation mondaine. Ce,.x--ei se dégradent en quelques
signes ponctuels. Cette consommation de masse ignore les
belles manières sélectives. Plus de tabous mon dains. La
consommation se veut sans médiations, sans alibis, sans
détours. Elle est brutale et massive. Pa$ de temps à perdre.
Cette nouvelle bringue n'a pourtant rien de commun
avec la bringue de papa, celle du ft:tard, du noceur en
smoking des années lolles. Car aussi dégradé que soit le
modèle originel. aussi • libéré • que soit le consommateur
mondain (ljbéré même des usages séleçtifs) la jouissance est
toujours �oumise à l'organisatiqnnel de l'indu$trie du loisir.
1 . BeUI're, œuJs, fromage.
207
On doit prévoir, là aossi, un emploi du temps. Du
permissif, cene,, mais régi par des prévisions de rer>ta'billit4
On ne peut échapper aux coutumes et usages qui ré�tisl>ent
o
une civilisati n.
La nouvelle bringue s'organise selon des
réltulati•o.­
ntces>aires. Comme au Club Méditerranée, Il faut plus
moins équilibrer les quatres (onctions duloisir moderne
libldlnalité, culture. copinage, ludiclté. Selon des 1me11
lor
d
certes égradées, mais cependant génératrices d'un cj�;i��
équilibre, d'une certaine mesure qui témoignent, c
tive, d'une mailrise certaine de la consommation libidinal<ll
et ludique.
Bringuer, oui, mais en copains. S'éclater, mals sans
détruire (les drogués sont de plus en plus mal
Ignorés). On partage les frais. Pourquoi ne po.s se oa:rtaszèr
l�s femmes. On se les passe, même, comme on se
voiture. C'est les vacances. Ça ne dure qu'un moment. Il
en profiter. Il y a un impératif permissif de l'industrie
loisir
Vacances mi-sportives, mi-bringucuses ; mi-tJDtainates
mi-copineuses. On ne se couche pas trop tard en pr.ev•s•on:
d'une partie de chasSC" sous-marine. Trop fumer empt...:he de
bien plonger.
Parfois, quelques regrets, en partant • Si ma lemme (ou
ma maitresse) n'avai t pas été là •. L'année prochaine, on
s'organisera mieux. Mais déjà, auxsports d'hiver...
cl La fièvre du samedi soir
Castel et Régine, c'est permanent. Ibiza ne dure qu'une
saison. Un mois même. Apr ès, • ce n'est f lus ça •· • La
fièvre du samedi soir • (ou du vendredi soir ne durera que
quelques heures. Aussi le bal organisé par une association
sportive ou professionnèile, ou la boite qui draine la jeu­
p
nesse lusieurs lieues à la ronde devront proposer, à l'usage
du vulgaire, un condensé explosif... Pour une consommation
ultra-rapide, immédiate, brutale. Il fout en prendre pour la
semaine. Une bonne et grosse soupe pour les rustauds du
mondain. Dressage sommaire : boum-boum ct pam·pam. Le
rythme et la • violence •· Et alle>:: vous coucher.
�s deux animations essentielles de la mondanité capita­
liste, la bande et le rythme, sont reduites à leur plus simple
expression. Leur commune linalité - la subversion - n'est
plus que • violence • gratuite. En œs lieux, l'appauvrisse­
ment des signiliant.s mondains est radical.
C'est qu'on n'a plus besoin de raflincr, on ne s'adresse
pl vs à de' gens cultivés, à des groupes sélectifs. Mais au tout-
208
nant, aux incultes du mondain. Il faut proposer de bons
sig:ne:s, pour permettre au • plus demeuré • d'adhérer à
de la consommation capitaliste Il faut
la populace, les troupiers du mondain, ses
t11dlaSl;es On doit les amener à une consommation de signes
•de• de tout contenu, à un gestuel si élémentaire qu'à c6té
k salut militaire peut paraltre un raffinement.
Car le contenu libidinal, ludique, marginal est quasi nul,
1 on le compare au qualitatif et quantitatif de Castel,
Régine, du Club Méditerranée, d'fbiza. Ce ne sont que des
•••stes. Ceux du [estin de la consommation monda ne offerte
i
rar le néo-capitalisme. Mais ces signes semblent • accra·
1her • d'autnnt plus qu'ils sont rudimentaires, !rustres.
Ctttc consommation mondaine, la part du vulgair-e, doit
1•rrmettrè trois opérations idéologiques. D'abord fixer les
aonsibilités aux symboles de la consommation mondaine du
.apitalismc. Et selon les ligures les plus pauvres. Pour
rmpêcher ces jeunes d'accéder à une conscience politiqu e.
Pour fabriquer des abrutis. Verrouiller les âmes et œurs. les c
Boum-boum et pam-pam. La sono ct les coups.
Ensuite créer le besoin du libidinal, du ludique, du
marginal. Sans le satisfaire réellement. Exaspérer l'envie et
ne pas laisser accéder au festin. Rendre impur sans laisser
consommer. Exciter la concupiscence et ne céder des que
miettes. Ainsi conditionner une énorme clientèle au marché
a
du désir. Et prép rer une certaine intêgration des à masses
la social-démocratie libertaire du loisir et du plaisir. Inciter
u
A ne consommation idéologique, sémiologique, bymbo­
liquc.
La • violence • est alors la forme subversive ln plus
totalement int6grée au système 1• Et même son garde-fou.
La • violence • joue un rôle de régulation interne, de
neutralisation r{:ciproque. Elle est une soupape de sécurité.
Certes, le !lie est le symbole à abattre. Mais cela ne va pas
plus loin. Le système paie des gens pour jouer ce rôle. Ils
per-mettent de • se défouler •. de récupérer le mécontente­
ment au niveau d'une symbolique très conventionnelle.
De même, les leaders de la Mmocratie avancée jusqu'au
permissif n'étaient pas mécontents que l 'instituteur et le
professeur soient eux aussi considérés comme de�
Oies. Et
que ladite • violence • puisse les atteindre. On se vengeait
ainsi, par loustics interposés, des budgétivores.
On déconsi-
J. Nous uallerons t�l loncutrnent du p r � de la vioJC'nc.,) dimll le
oblt"m
livre Il o·inltlation polltlqu�). Il nous su
fHa. maintenant, de montrer un
r
rôle priviléat' de cene • violence •·
209
 déralt la fonction publique et l'école lalque. Ou temps
maos. c'était l'action directe sur les petils chefs. Le sy•stèll(
propose machiavéliquement des cibles. En
bureaucratie et fonction publique, il justifie le • combat
2
du voyou contre la répression étatique.
Le nouveau régime saura-t-il comballre
une idéologie dont le laxisme tend à devenir force de
Les gauchistes qui sympathisaient avec les casseurs
ont volé au secours de la victoire socialiste vont-Us faire
auto-critique ?
Le système doit multiplier les défoulements sv:m�10U
ques. Pour Interdire une réelle prise de conscllc ,ce
Cn 'il ���c:;�� �
Cette vlolenc�. répétons-le, ne dépasse pas lac , �� i
symbolique. Elle a un rôle de catharsis, même. Alors que
frusu·otion de ces tatés de la consommation mondaine
l'agressivité qui en résulte vont atteindre. réellement
profondément, les petites gens.
Ceux qwsont aux • preml�res •· Car les
victimes de la violence (voir les statistiques) sont
l'environnement immédiat du pré-délinquant ou du
délinquant. On se fait lesdents sur les vieux, les fe� nm .es, Une nouvelle civilisation
Immigrés, les petits commerçants, les petits empl oyés.
sur la famille.
Mals il est essenliel de constater que la • violence ••
retourne contre le violent. C'est une guerilla
constante entre les parqués des nouveaux ghettos A. - SES PÉCHÉS CAPITAUX
nlsation pompidolienne. Ainsi une parfaite ne•utr·alisa:tion,
régulation. normalisation de ces nouvt'lles • classes aao!lc�­
reuses •· De par, justement, le libre jeu de ln violence. 1. Le mondain : la aenhe de son innocenee et sa valeur
Le • violent • rati[ie et préserve le nouvel ordre inté­ �plstemologique
rieur. .en portant la guerre civile dans son propre camp. En
acceptant de disputer férocement à l'autr<l lui-même le$ Nous avons voulu définir une dimension essentielle des
quelques miettes du festin qui servent de misérables appâts. rapports de production. Le mondain, Ce terme permet de
Mals comment pourrait-il échapper à la pression des circonscrire les modalités du procès de consommation qui
médie, au bourrage de crâne ? La • violence • est le geste et expriment au mieux la spécificité du néo-capitalisme. Le
l'image qu'il suffit de ramasser dans la boue Idéologique mondain est le Ueu même de l'expression idéologique. ll est
pour croire être enfin quelqu'un ou quelque chose. Dérision l'essence du système. Et l'essence de la social-d�mocratie.
des dérisions : la • v iolence •, le geste même de l'impuis­ Nous avons progressivement exhaussé une intuition en
sance mondaine, devient son dernier signe. Cette subversion une catégorie de la connaissance. Le terme - mondain -
est le meilleur g&-"3nt du nouvel ordre Intérieur. Et, noLis le est devenu un concept.
verrons au n iveau politique, elle permet de mobiliser les ri a d'abord été défini comme une phénoméoologie. Nous
classes mo1ennes c.radilionalistes, face • à la montée d e la avons montré les procédures de l'initiation mondaine. Nous
violence • . Pour un fascisme quotidien. avons proposé la systématique de ces initiations. Nous
avons ainsi établi la généalogie des nouvelles mœurs. La
stratégie mondaine qui permet de supplanter les coutumes
1. t.a lune contre: la violc:nce a été l'alibl de lA lat Pcyrdflue. de la tradition.

211
 Puis nous avons proposé la logique du mondain.
fonctionnement de la catégorie lor�q1.1'ell� devient
nome. C'est un autre système. La catégorie a valeur nnén•­
toire lorsque la phénoménologie s'e$1 accomplie. LOrsooue
nouvelles mœurs sont devenues cèlles du libéralisme ""'"""'
jusqu'à la social-démocratie.
La catégorie a pu ètre définie comme une phén•omtenol<>-:
gie et comme une logique. Deux systèmes de uetcrnu1n�,u•"••
- complémentaires, unitaires - des modalités
consommation mondaine autorisée par la société c•vue.
,
C'est dire la fécondité de ce concept opératoire. La caté�rorie
- le mondain - a permis à une intuition
l'appareil démonstratif que nous venons de proposer
l'honnête homme.
Phénoménologie et logique concourent pour définir
sensibilité elle-,nême. Le pouvoir de la catégori<: est tel que
le mondain e�t devenu la sensibilité de l'époque, le vécu au
niveau existentiel, subjectil, intentionnel. L'élan du cœur "el
l'état d'âme,
Après la perfection phénoménolo!;!ique, puis
logique, la catégorie s'accomplit en cette ultime petrfe.:ti<>n.<
Elle est devenue la sensibilité d'un mode de pn�u''"''"'"·
Bien au-delà d'une conjoncture, d'une époque, d pays.
tant que commune référence des figures ludiques, mar�ina­
les, libidinales, apparemment les plus contradictoires. Sen­
sibilité en profondeur et en surface : archét)'pes de l'incons­
cient collectif et usages de masse.
La sensibilité de l'homme, ce qu'il a de plus intime et de
plus spontané, est devenue la sensi,bilité du nio-capitaUsme.
De l'homme mondain, celui qui est soumis aux puissances
trompeuses. Celles de l'idéologie : un imaginaire qui est
devenu une pratique, un vécu, une existence : l'ordre signi­
fiant.
L'accomplissement du mondain est cette (ondamentale
perversion. Et elle se propose comme innocence ! Selon les
mu)!i ples modalit�s d'expression de la phénoménologie et
de la logique. Autant de figures de la c:onsommation mon­
daine. Autant de déterminations du libidinal, du ludique, du
marginal. Monstrueux vouvuir de l'idéologie, pouvoir d'in­
verser la réalité, pouvoir de l'idéalisme, pouvoir mondain.
Le capitalisme a inventé l'innocence. Plus de culpabilité,
de péché, d'interdit. de tabou! Mais le droit à la jouissance.
Tout et toul de suite. L'usage naïf. spontané, pêremptoire.
Usagé devenu d'évidence, vérité d'évidence qui n'a plus à se
justifier ou à se proclamer.
C'est cette fausse innocence qui est l'essence même du
2L2
aystème. L'essence du mondain. Elle fbnde la • civilisation "
lllpitaliste. Elle est le • civilisé • de la nouvellê civilisation.
l 'Idéal et la pratique du système. Son <1libi, son projet, sa
vocation. Le néo-capitalisme a fabriqué, machiné, importé
l
QI exporté cette nouvelle civilisation. Et la sodal-démocratie
�st la meilleure gestion de ce système.
La caté!iorie du mondain - elle seule - permet de
révéler l'impOsture, la mauvaise foi, le mensonge de cette
civilisation. Elle apporte l'aJ?pareil épistémologique qui
1évèle la stratégie du néo-capitalisme. Elle autorise l'homo­
ation des multiples modalités de réalisation de l'idéo­
tténéis
logie (corporelle, culturelle, politique). Le mondain est à la
lois un lieu synthétique et un moyen de réalisation. Il
propose l'acte de l'idéologie. 11 révèle sa finalité et le moyen
de son accomplissement.
Notre dernière dénonciation du mondain - et de la
fausse innocence qui le couronne - va consister à montrer
les trois péchés capitaux de cette civilisation (ainsi nous
ferons la synthèse de toutes nos critiques antérieures).
Trois thèses sur la civilisation capitaliste :
1. Civilisation de la fausse innocence : première civilisa-
tion sensuelle.
,
2. Potlatch d'une part de la plus-value.
3. Civilisation machinale.
Et les trois thèses s'ordonnent dialectiquement selon une
relation causale et continuiste. En une ellipse, résumons
l'ensemble : première civilisation sensuelle, civilisation
machinale. Autrement dl!, il n'est de réelle sensualité que
par le machinisme. Celte ellipse a le mérite de bien montrer
la relation cacl;!ée entre la libido et la machine. Alors que les
idéologies du consensus prétendent à une hétérogénéité
radicale et même à une contradiction absolue.
Mais cc raccourci peut aussi induire en erreur. Car il
manque la médiation essentielle qui propose l'explication
globale. JI faut bien insister : c'est par le deuxièmemen(que
l'ellipse révèle son sens. C'est par le potlatch d'une part deJa
plus-value que s'instaure le système généralisé d'un nou­
veau parasitisme social. Osons le dire,
Cette • civilisation • ne peut revendiquer aucune tradl­
tion, aucune référence historique. Elle est radlcalei,'Oent
autre. Son • innocence • ne peut être justifiée ni par le
paganisme ni par le Sauvage.
Parce que l'échange mondain est un potlatch de la plus­
value. La consommation mondaine est une symbolique et
une pratique des rapports de classe. Elle exprime la totalité
213
••
de l'exploitation de l'homme par l'homme. Elle est le�
du capital en tant que modèle d'khange.
C'est que cette civilisation est structuralement la
ration de la production industrielle. Elle est un octol•m
ment de fonction de la maclline, détournement d'usage
l'objet fabriqué. Toute la consommation mondaine relève
l'animation machinale, d'un modèle standard, d'un
robot. Elle est le pur reflet vitaliste de la fonction de
machine. Elle est machination idéologique : r�pération
la machine, du fonctionnel pour le pro[it ludique, mntrllilna
libidinal. Et cet asservissement prétend dénoncer
nisme, la sociéé t industrielle, la production de
robotisation socialiste ! Depuis Huxley jusqu'à l'é•colngisnll4
c'est toujours la même chanson. Ouelle imposture
culot !
2. La pcem.ihe civilisatioll susaeUe
Le nouveau statut du corps est la mesure de
première civilisation sensuelle de l'histoire. Le corps a
effectivement • libéré •· JI vient d'accéder à un
politico-anthropologique d'une radicale originalité.
Ce corps a acquis une autonomie quasi totale. ...,,....,
disons bien le corps. Et non • l'homme, le ci
personne •.) 11 s'autogestionne. Il e�t devenu cet
social qui fonctionne san< aucune transcendance.
aucune référence à la transcendance verticale
Dieux...) ou à la transcendance horizontale (le devoir
la société). Le corps est à luJ-mame ses propres 'tins
moyens.
Le paganisme, objectera l'honnête homme, n'étail-ce
déjà une civilisation sensuelle? Et ce que nous avons
dénoncé comme consommation - transgressive ou forme
mondaine, ne serait-ce pas, au contraine, des préfigurations
d'un retour aux sources? Les commencements d'une nou­
velle innocence ? Les premiers moments d'une libération
radicale des contraintes artificielles de la civilisation judéo­
chréticnne?
Certes, le paganisme, dans la mesure où il était un mode
de production esclavagiste, a pu être une civilisation sen­
•uelle. Le corps - force productive - libérait le corps ­
�oyen de jouissance. Le travail des uns autorisait déj à la
hb•do des autres. Et notre mode de production, dans la
� esure où il autorise l'exploitation de l'homme par
l homme, propose aussi une culture du plaisir. On pourrait
214
lf<IIOUie dire que le travailleur étranger est • l'industrie du
du plaisir ce que l'esclave était à l'épicurisme. {Il
lr•nblle que plus le procès de production est répressif et plus
consommation libidinale, ludique, marginale est permis·
tlve.)
Différence essentielle des deux modes de production : le
paganisme était une civilisation du sacré. Alors que la
lvilislltion capitaliste se définit, au contraire, comme une
d«acralisalion radicale. La lin des tl\bous et des interdits.
Le sacré du paganisme Interdisait le libéralisme permis·
111, la dimension libertaire de l'actuelle social-démocratie
occidentale. Au même titre, en définitive, que le christia·
msme. Polythéisme ct monothé isme ont en commun le
r�spect, la vénération de Dieu ou des Dieux, qu'importe. SI
l�s ùmes appartiennent à Dieu, les corps appartenaient aux
Di�ux. Dans les deux cas, la vie civique doit �e soumettre,
Impérativement, aux tables et lois des révélations divines.
Auni, dans le paganisme, la fête des sens est la fête des
Dieux. La sensualité ne lait qu'honorer les Dieux. On leur
r�nd ce qu'ils ont donné.
Mais selon un rituel sacré. Lequel doit gérer l'économie
du corps selon les lois de la cité. Honorer les Dieux, c'e'•
honorer la cité. C'(St dérendre l'ordre social, le ritualiser, le
atructurer, C'est interdire toute consommation-transgres,
alve. Ce qui serait un double crime : à l'égard de� Dieux, à
l'égard des autres. Crime civique et sacrilège relig'eux.
C'est seulement au moment de la décadence que la
sensualité déborde les Dieux, au nom des Dieux. La désacra·
llsation - les Dieux devenus symboles ornementaull de la
culture sceptique - autorise alors la première consomma·
cion libidinale, ludique, marginale. A la Cour, chez l'empe·
reur, le prince. A la ville, chez le riche ou le 11'\êtèque
parvenu.
C'est ce moment qui deviendra, pour la culture libérale
de la bourgeoisie, le paganisme. Réduction qui permet de
proposer un modèle permissif exemplaire au nom d'un
athéisme conséquent. Ou au nom d'une • authentique •
émancipation.
Ce sera aus.si le premier • malaise de la civilisation • ; le
scepticisme rooge la cit6; les idéologues de l'époque cher­
chent désespérément à retrouver l'ordre perdu. Stoïciens ct
Epicuriens s'efforcent de redéfinir la • ligne juste • de la
consommation. Le lléau de la balance oscille entre le trop ou
le pas assez. Toute logique des besoin� l'lot impossible
lorsqu'eUe • oublie • le producteur.
Et le Sauvage ? N'est-il pas un autre exemple de l'inno-
215
c�nce de ln consommation libidinal�. ludique,
Bien au contraire. En œs modes de p r oduction
rn�����:�
l'ordre social régit une économie de la rareté. Aussi,
une société de l'étatisation rad1cale 1. Et sans que le
social soit diversifié : sans appareil d'Etat. Etat alors
ment intériorisé, tdlement est forte la pression des tote� · st
des tabous qui garantissent le mode de production. n
survivre. Aucune marge de sécurité. Le besoin ne pourra
maitrisé, presque maîtrisé, que par une mécanisation
du fonctionnement du groupe, de la tribu (système
parenté, en particulier).
Mais le potlatch ? N'est-il pas justement ln preuve
surplus? La fête ? Le gaspillage? La desu·uction •v'""'"'"'
des •·ichesse$?
Certes, c1d, et c'est pour cela justement que nous
sons le terme de potlatch pour caractériser un certain
de dépense de la civilisation capitaliste. Trois analo·gie•s'
consommation de surplus; dépense ostentatoire,
tuaire, illimitée; pour instaurer une hiérarchie sociale
ne r�lève pas du procès de production mais du procès
consommation. Mais analogies formelles qui expriment
sianilications politiques et culturelles très différentes.
Le potlatch du Sauvage instaure un système de co1ntraia
tes sociales, au-delà des biens de subsistance, par
s'avère un systèm� collectif de redistribution, de c•rcuttattlot
des richesses. C'est un échange collectif très coJntraig:nalll
coercltil et répressii. en définitive, qui ln
consommation de type libertaire. Alors que le ""l "
l .'a"'""'l
propose les moyens, les extraordinaires moyens d� la
sation libidinale, ludique, marginale do l'ntomc social.
l'individu en tant qu'individu.
Et dans son principe, cette consommation est tra,ns.�re•s;
sivc. Contre l'Etat, le père, les institutions, la soc:iêt·é,
Car le capitalisme a instauré un espace social
pas chez le primitif : celui de la société civile. SP hèl
des besoins issus de la production capitaliste :
�
��
d
��:
sion a priori des valeurs libérales, d'un désir qui
qu'exprim er la concupiscence d'une économie de marct1t11
qul s'�st total�m�nt substituée à l'économie
nelle. Alors ce désir est subversi!, par
exprim � le libéralisme économique qui. pou rs
����dé;.��;;;�;:
e
a dû liquider les blocages sociaux originels.
La fête et le potlatch- du Sauvage-consacrent l'n•rnr.-•
1 Ct. Nto·/D&ci&mt tt ldéûloaie dai des;r.
216
.•,.,.,oue. Celui d'un coll�til tellement structuré que toute
dt�oen,;e ne peut que ratifier la volonté générale. Alors qu'au
•ntraire la consommation individualiste ratifie le désordre
tabli par les incitations libidinales de la société civile (désir
dt· la psychanalyse, qui se confirme étre l'idéologie du
ll�ralîsme).
Est-ce que les descriptions proposées par les ethnologues
rrndent bien compte de la globalité sociale ? Le potlatch
•tu'ils définissent est·ll bien • un fait social total • ? On a
vcmlu faire du potlatch la preuve du mépris de la possession.
Il témoignerait d'un l!change symbolique pur, du dédain de
l'<�voir. Pour fain� honte à l'occidental, aliéné dans l'échange
d•• l'économie de marché.
Mais ce potlatch n'est-il pas celui de l'ethnologue plutôt
que celui du Sauvage? L'ethnologue- occidental- n'a·t·il
pas transférc! dans une nature idéale son idéolo!Jie idéaliste ?
N'a·t·il pas inventé un lieu d'innocence antéprédieativc,
prédiscursive? L'Eden d'avant l'histoire, Et le rève d'une
consommation libidinale, ludique, marginale n'a·t·il pas été
Innocenté par cett� innocence inventée du potlatch?
Il faudrait examiner de très près les modalités de la
production et de la consommation du Sauvage. Destruction
;omptual� des riches�s? Par qui ? Ceux qui les ont produi­
tes? N'y a·t·il·pas des écartés, des interdits de potlatch ?
Tout Je mond� y a·t·il droit? Féte de qui?
N'y aurait-il pas potlatch et potlatch? Sous ses dehors
somptuaires, un certain potlatch serait-il vraiment telle·
ment difll:rcnt de l'économie de marché? Cenaines de ses
modalité� ne seraient-elles pas les formes mêmes du marché
de l'économie précapitaliste ?
Le potlatch est un échange de biens d'une écOnomie qui a
su dépasser l'économie de subsistance, Mais échange qui,
derriere Je rêve ethnologique, serait déjà une stratclgic de
marché. La première conquête de marché.
Le potlatch ne sernit que promotion de vente. Et d'ordr�
politique : le moyen de gagner des alliances. Le pot de vin
qui permet de convnincrc, de séduire. Pour troquer ensuite
selon des équivalences mercantiles qui n'auraient pas été
reconnues comme telles par les ethnologues.
Le potlatch : première pub ? Et pub totale. Pubdes pubs.
Phl!nomène social total qui engage toute la structure sociale,
l'appareil d'état étant t�llement lourd que la nouvelle
démarche économique l'engage totalement. Société du
potlatch, société de la pub.
En ce cas, il faudrait rem•erser la relation établie par
l'idéalisme de l'ethnologue. Le lieu de l'antéprédlcatll, loin
217
d'être celui de l'innocence, Je merveilleux exemple
l'échange symbolique pur, non mercantile, sc:rait
contraire un merveilleux exemple pour l'économie ca.IPit;a­
liste. Celui d'une pub intégrale, structurale, modèle
mique qui modèle tout le relationnel. Le Sauvâge ,.,
�
� � �' �
.!
rait le procédé Je plus e[ficace de l'économie de marché :
pub doit gérer l'intirnité roême des relations humaines ;
étatisée, modèle d'échange devenu structure du reLaticlnrtel.
Quelles que soient les analogies apparentes ou réelles,
aucune civilisation, en aucun mode de production iJ n'y
l'équivalent de J'actuelle consommation mondaine.
,
qui est autorisée p·arla société tivile sphère de besoins
cHiques du mode de production capitaliste. Mode
consommation issu de l'extorsion de la plu.�·value.
Le potlatch du Sauvage - en tous les cas - ......a.a
l'ordre étatique d'un collectivisme. li a fonction
la marginalisation par la consommation. Au coJ>lraire,
consommation mondaine est oelle d'un atome social.
une consommation - transgressive, Ubertaire, anti-sociale.
La décadence du paganisme est celle d'un mode de
production. Al,l contraire, la consomm;uion mondain� q11e
nous avons définie est celle de l'ascendance de ce mode de
production ultime du capitalisme : le capitalisme monopo­
liste d'Etat. Elle témoigne de la toute-puissance de l'impé·
rialisme économique sur les âmes et les cœurs : l'aliénation
mç>J;�daine.
L'idéologit! du qésir - idéologie de la société civile - a
permis la récupération de toutes les oppositions tradition­
nelles, celles de l'humanisme libéral. C'est un phénomène
d'une énorme importance : le système a récupéré son oppo·
silion de gauche. Et il l'a même intégrée dans son idéologie,
comme promotion de vente des pr6duits libidinaux, ludi­
ques, marginaux qui sont la promotion dé vente des l!Utres
produits fabriqués (Foucault, pub de l'rigano : Trigano. pub
de l'industrie du loisir et du plaisir; celle-ci pub de la société
industrielle capitaliste). Il n'y a plus d'opposition c:ullurelle,
de l'inteJlectuel en tant qu'intellectuel, de l'lnteJiigentsia. Le
consensus idéologique est acquis.
Il lau! bien souligner que l'idéOlogie lreudo-marxiste -
e�ntielle composante de l'idéologie social-démocrate - a
connu sa croissance ct son expansion dans la période
d'ascepdance du capitalisme monopoliste d'EtaL P6u1·
culmine� et connai!re son apothéose en Mai 68 (estudiantin).
�est l'idéologie de la consommation libidinale, ludique,
marginale autorisée par la totale expansion de la société
clvile. Ce n'est pas une idéologie de décadence mais d'ascen•
218
dt�nce. La • démoralisation de l'Occident • témoigne de la
tuutc puissance du capitalisme et de la foudroyante progres·
lon de la social-démocratie libertaire. Le capitalisme n
Intégré dans le sysème
t toutes les �ppositions extérieures à
1� classe ouvrière et au procès du 4ravail. Aussi ne peut-on
<Onsidérer comme décadentes une idéologie et dés mœurs
ul garantissent un tel pouvoir. R€>aliser une telle intégra·
q
tlon et récupération est le signe même de la vitalité, de la
1•ugnacité du néo·capita!isme.
Qui, mais : la crise'? Crise incluse dans la croissance.
Crise du capitalisme et non extérieure au système. Car c'est
lu croissance elle-même qui révèle Ues contradictions inter·
�
nes du capitalisme. L'impossibilité d tenir les promesses du
rêve américain, du lreudo-mar'Xisme, du libêraUsme avancé
jusqu'à la social·démocratiè libertaire.
1
3. Le potlatch d'une part de la plus-value
u) La consommation du manque de diutre et de la hiérarchi·
.sation mondaine
La genèse de l'innocence est l'accession à la consomma·
tion mondaine. Monstrueuse innocen<:e : potlatch d'une part
de la plus·value. Parasitisme sociaJ d'une c,lxtra6rtlinaire
• ridlesse • idéologiql!e, 11\!X ml.lllip!ç� lorm�:� C! masql.lfl$.
Une part de la plus-value. donc, après extorsion, n'est ni
réinvestie, ni éapitaliséc. Mais déperlsée. Cette dépense va
déterminer là double composante éco\lomico-politique de la
consommation mondaine.
Alors le mondain s'alfirme bien comme le lieu privilégié
du système capitaliste. Lieu de réalisation et de synthèse.
Ceue catégorie est l'articulation de l'Jdéologie de la consom·
mation et de l'écOJ;>omie du marché. Le mondain révèle le
1
f6nctionnement de la société civile.
Ce qui est dépensé est aussi une part, une quantité de
travail (cf. Le Capital). Mais alors que Je Sauvage, par Je
(
potlatch dépense et gaspille) sa propre production, il s'agit
-au niveau de l'économie capitaliste - de la dépense, de la
consommation, du gaspillage de la production de l'Autre : la
classe ouvrière.
En sa nature, donc, la consomm<�tion du surplus - la
part de la plus-value - corréspond au manque de consom­
mation du producteur. Tel est le princ:ipe des correspondan­
ces entre le procès de production et le procês de consomma­
tion. Loi sommaire. brutale. (Et que l'honnête homme ne
219
nous reproche pas un mécanisme qui est celui du ca�11111
lisme. Nous ne faisons que reconstituer sirnolerne1nt
fonctionnement des lois élémentaires, sommaires, onu......
du capitalisme.)
En son fondement économique, la con.wmmation
daine du surplus est aussi la consommation, si l'on
dire, du manque de l'Autre. Par la dépense, se confondent
s'exaltent réciproquement la consommation du surplus et
privation du nécessaire. Nous avons Il les deux donn<éet
constitutives du mondain (du nouvel échange instauré par
néo-capitalisme).
En son fondement anthropologique, la cOI�somrnati<>n
mondaine - l a symbolique de l'échange du ll�)·CI!pitalilsmJo
- sera aussi cette monstrueuse syn\hèsc :
l'un- est le manque - de l'autre. Bt )'usage mo·nd.aln
au!re q11e la consommaJion de cette situation �o�''"''min''"
Situation objective des rapports du procès de 1ra1vau
procès de consommation vécue sous une forme "�'"'"·•q••c.1
Nous disons bien : Je mondain, en son essence, e$t cette
jouissance des rapports de production. Par le mondain, deux
principes économiques font une synthèse anthropologique.
Surgit une existence spécifique :de par le manque de l'un, le
surplus de l'autre. Chaque terme n'a d'existence que par
l'autre.
Tout banalement dit : la jouissance mondaine est la
jouissance de l'exploitation de l'homme par l'homme. Ce qui
fait le charme de la consommation du surplus, c'est bien sûr
la consommation, mais parce qu'elle est J'exploitation de
l'homme par l'homme. C'est parce que l'autre n'a pas le
nécessaire.
Il s'agil là d'une situation objective : celte des rapports
de production. Et ji s'agit du lieu objectif de l1incor1Scient.
Celui que la psychanalyse doit cacher. Le mondain est
l'expression structurale des rappor t s de classe. li est, de
l'inter.subjectivité, ce qui n'a pas besoin de se savoir pour
être.
La jouissance mondaine, en son essence de classe, est le
reflet de ces rapports. Elle est essentiellement, pour
employer un mot en vogue. sadique. Mnls d'un sadisme
ob�ctif, enfoui dans les rapports de classe. Ce n'est pas une
intentionalité maligne. Mais une situation objective, telle­
ment r�lle qu'elle n'a pas besoin de s'�prouver subjective­
ment. Et elle ne doit pas s'expliciter. Elle doit rester un
rapport impersonnel. anonyme. Car rapport de classe. Ce
Slldlsme ne s'arlresse pas aux personnes. Mais à une classe
sociale. L'lnter>uùjeclivité ne doit pas le reconnDitre.
220
Ce n'est que dans les périodes de crise, de situation
paroxistique, de bouleversement social que certaines per·
\Onnes vivront subjectivement, explicitement cette situa·
lion : Sade. Alors la reconnaissance amoureu,e - du mon·
dain - devient sadomasochiste. La crise est telle que les
•apports de classes wnt éprouvés - subjectivement -en
lrur essence. Comme une o ppre ssio n totale. Et comme une
totale culpabilité. l'autre d evra être victime et bourreau.
Celle essence de la consommation mondaine - jouis·
1.1nce du surplus en tant que privation de l'autre - est
évidente pour le luxe. Par exemple la haute couture. C'est le
travail de la cousette qui fait l'éclat d'une toilette. J..a peine
de l'une est la Joie de rautre. Le !�xe est le reflet invcrbCÎ d.c la
misère, Cela étai\ évadent, <�uSsl, ,pour la morale traditton·
nolle. Celle d'avant 1c lreudo-mal<isme.
r L'économie fDmi·
lialc contraignait l'enfant à ne rîen gaspiller. Exemple : les
habits du dimanche, ou ne pas laisser de restes, à table.
La consommation mondaine est bien essentiellement
une dégustation de classe. Un acte de participation à l'ordre
social objectif. Acte • inconS<:ient • de ratification. Non su
comme tel. Ce qui est une autre source de jouissance : celle
de la mauvaise loi, celle du jeu bourgeois qui cache son jeu.
Mauvaise foi de la fausse innocence qui ainsi garantit son
impunité. Alors qu'il s'agit d'une provocation obj ective,
fondamentale, de classe.
Deuxième (onction idéologique de ce potlatch : marquer
la différence. Non plus maintenant entre les classes sociales
(bourgeoisie - prolétariat), entre les genres, mals entre les
individus du même genre, dans la bourgeoisie.
La richesse est le moyen traditionnel de cette valori�a·
tlon. Les dépenses oslentàloires dq riche, du parvenu propo­
sent barrière et niveau. Les sociologues ont particulièrement
bien étudié ln dimension standing de la nouvelle soclnbillté.
Le genre de vie et les signes extérieurs de richesse sont
devenus un repère fiscal (c'est dire leur importance).
Mais si le [rie est un moyen de la diliérence. celleo<:i ne
peut se r�duire à son usage. Il est une modalité du potlatch
qui permet d'exprimer cette différence sans le fric. Et de
snober. De snober même le riche et le fric. C'est le potlatch
suprême : obtenir sans l'argent ce que les autres se dispu·
tent à prix d'or 1 Potlatch d'une aristocratie. Modalités
bype rs·
é lectlves de l'échange mondain.
Obtenir un échange sans rien dormer en échange? Sans
donner de l'argent ou une marchandise ? C'est apporter un
au-delà de ces valeurs. Des signes très promotionnels ct très
hiérarchisants.
221
 Ce pouvoir n'est possible qu'à un certain niveau
l'échange •ymboliquc. Il faut proposer des conduites,
sianes. dt'S gestes si chargés de signification
qu'ils !.Ont directement opératoires. Des • Séz
�
i;��������
ame
toi •· Pour autoriser une quasi-appropriation à priori
meilleur du libidinal. du ludique, du marginal. Des signes
or qui erm nt comme un droit de cuissage ld�logique.
ette
p
L'abs olue appropriation totémique.
C'est par ex�mple et évidemment le pouvoir id�logique
de la mode. Pouvoir de ses prescripteurs et dlfluseurs. Ils
bénéficient de tous les prestiges d'une séduction fonction·
nelle. C'est surtout le pouvoir de la mode idéologique. Ce
pouvoir doit être situé à trois niveaux : le prescripteur, le
diffuseur, le consommateur. De Foucault à Jean Daniel,
celui-cl à la vulgate de la consommation transgressive
gaucho de cafétéria, par exemple). (Nous avons déjà or(>DO•sé
le concept opératoire qui permet d'articuler les
moments de ce pouvoir : la dérive de l'accumulation. Elle
est le heu de production et de circulation de l'id�logie
mondaine de la social-démocratie libertaire.)
Ce pouvoir culturel permet de proposer au·delà des
usages prestigieux des nouveaux obj ets, au-delà de leurs
sémiologies d'usages, la quintessence de l'usage mondain.
Alors l'ld�logie saisit le vif, elle devient l'intentionnalité
même du suj et. Elle est en lui plus lui-même que lui. Elle
produit le oc<: plus ultra du mondain, les modèle$ existen­
tiels, les œuvres esthétiques. Elle s'Incarne même, son
pouvoir étant tel que l'essence produit l'existence. Dans
1'6tcrnité, celle des archétypes : le hippie, le casseur, la
vedette, l'animateur... le maitre à penser.
Alors cette fétichisation <lu sujet devient le suprême
totem. Le sujet (l'Individu qui s'est identifl� à l'idéologie
mondaine la plllli avancée) peut se proposer lui·même
comme objet d'échange du suprême potlatch. Nous sommes
là au coeur de la séduction. Nous dévoilons son fonctionne­
ment le plus intime. C'est-à-dire le plein pouvoir de l'idéo­
logie.
Ce sujet se propose comme le signe absolu. le signe
Incarné. Son pouvoir de séduction consiste l s'Identifier à
l'id�logie. Sa subjectivité est l'obj
ectivation du mondain. ll
e5t l'archétype.
L'�change symboHque idéal va être celui de ce pouvoir
idéologique, de cette parfaite sémiologie du ludique, du
libidinal, du marginal, et... de la chair [ralche. Donnant,
donnant. L'un apporte la culture, l'autre sa jeunesse et sa
beauté. L'un, les modèles, les signes, les styles; l'autre, son
222
orps. L'un apporte les sens de l'usage. L'autre ptrmet
1 usage des sens. L'un initie au genre, propose les manières,
apporte les moyens (la drogue par exemple). L'autre accorde
"' faveurs. Tel est l'échange du couple idéal de la social­
dt•mocralie libertaire. Tel est le principe-au sommet- de
la libéralisation du libéralisme, le modèle de l'échange
•ymbolique entre hommes et lemmes qui se soumettent au
•ystème idéologique.
Par cet échange amoureux, le jeune et la femme accèdent
A ln culture. Au pouvoir - caché - de la culture social­
démocrate. L'intellectuel de gauche, l'honnête homme (ce
<JU'll en rest�) lui, accède au pouvoir sur le sexe, la jeunesse,
la femme.
Double errlvlsrnc. La séduction n'est qu'une stratégie
politique : ln procédure d'unification des couches moyennes
pilotées par ces modèles existentiels. Elle est la soumission
au système, la manière de s'échanger sur le marché mondain
pour accéder au pouvoir. Celui-ci a une double faoo : le
pouvoir politique et le pouvoir du sexe. La social-démocratie
libertaire permet leur synthèse. le pouvoir suprême.
Par cette modalité de l'échange symbolique - stratégie
de la séduction-nous avons établi une modalité du don qui
mobe même le fric. Ce suprème poùatch est l'accès à la plus
belle différence. Il permet la sélection et la hiérarchie
mondaine par la dépense provocante des signifiants mon­
dains et de la libido. On accède à ce que l'on ne peut pas
avoir par le !rie, mais {'Br la culture.
Ce à quoi el :\ qui le fric fera la cour. Pour apporter -
discrètement, selon de savants détours - un support finan­
cier à ce suprême potlatch mondain. Les idéol o ues de la
g
social-démocratie qualifieront celle ultime phase de récupé­
ration. Alors qu'il s'agit d'un moment privilégié du passage
du modèle sélectif à l usage de masse. Moment qui mnrque
'
une continuité ct non une dif[érence.
Telles sont les deux caractéristiques du potlatch de la
plus-value. Double racine du snobisme • objectif • : le
mépris du travailleur·producteur et la hiérarchisation de la
consommation mondaine. Ce sont deux qualités a priori qui
modèlent tout usage mondain. Et toute autre signification
affective ne sera que qualité seconde (en particulier les
intentions de la belle âme gauchisante).
b) u s�rvic� de promotiorr de vente d'urre civllisario11. Dt la
mode au mo11dain : de la valeur d'usage à la valeur d'�change
Mais ce potlatch est bien plus que la valorisation mon­
daine de la bourgeoisie. n a aussi, et peut·être avant tout.
223
une fonction économique. Il est le service promotionnel
capitalisme.
La part de la plus·value, qu'est Ir potlatch, est
dtpensée. Non ré investie. Mais dépense qui, en délliniitl•
s'avère rentable. Et qui est même le moteur de l'économie
marché Le service promotionnel de la société civile.
C'est 58 pub. Et pub des pubs. Pub au sommet : les
ualités mondaines du potlatch, les deux attributs à
q
de la consommation mondaine, se réinvestissent dans
promotion de la marchandise.
Nous sommes maintenant au lieu même de l'arti•cul:�tliOI
de l'idéologie et de l'économie de marché. C
et le comment de l'idéologie du marché et de l'éc:o�10n1ie
l'idéologie. Les deux termes sont l)n un" telle réciprocité
leurs aHributions s'échangent. Marché et idéologie ne
vent se comprendre que par cette complémentarité.
idéologie pas de marché. Sans marcM pas d'Idéologie.
C'est le lieu d'explication privilégié des rapports
l'infrastructure et de la superstructure. l'idéologie n'est
que ;uperstructurale. Le marché n'est pas qu'une
économ ique. Si le marxisme veut gagner la guerre
�r�!�i�
que contre la social-démocratie, il devra établir les
mes précis de cette compénétralion de l'idéologie
m a rché (notre étude du pouvoir mondain est une contr-ib,,..
tion à cette recherche).
Marcht! et idéologie ont donc en oommun cette mt,ma.
tion : le service promotionnel du néo-capitalisme. Et
deux qualités mondaine a priori, deu�t attribu ut•s ����:���:��; !
l'idéologie et au marché : i l faut signHier une c•
qui objective les rapports de classe. La consomma.uo•n
mondaine est le pur rèOet inversé de la production J .
C�$ deux attributs mondains vont permettre la nrc>rno>­
tion de la marchandise : la mode. Nous en venons à sa
derni�re détermination. La mode est, étymologiquement.
promotion de vente. En fin de parcours, elle est pure
esthétique (les jolis arts, ceux de l'esthétisation de l'art}.
C'est ce parcours qui révèle l'essence de la mode, l'essence
du mondain. L'origine économique du phénomène (de la
mode) exphque l'esthétisme de son expression demi�re. La
compromission mercantile de l'origine est la raison de
,
1 Mrtan••mc de notre:démarche, dira l'honn�tc homme. 0\ai, cncoTrunc
fois commt'tont mécanistes lb loi! du marthé et <IA' I'Idfolosle. Mi:canisme
de la con�ommation lmmidiatt':, ront:rète. de l'exploit•rion de: l'homme: par
l'homme. Ce qut est aussl le mêc'.aoisme de la ��l�tlon entre proflteurs.
Nout ne faltont qu'un tnwail de" monst.r,.tion •·
224
l'achèvement esthétisant. De l'une à l'autre, Il y a, en
M!initive, rapports d'expression. Le mercantile produit de
1 <'sthétisme comme celui-ci du mercantile. Esthètes et
t«hnocrates sont la double face du système 1 .
Par la mode, la preuve a été faite : le nouveau produit est
•dectif. Il est la meilleure eKpression conjoncturelle de la
qualité productive du capitalisme. la mode dit cette
<OUCnce. Le modèle d'usage est la façon de signifier l'ldéolo­
lie dans et par l'utilisation de l'objet. La mode est le
roces�us d'intégration qualitative du nouvel objet dans
p
l'univers des objets et de ses usages. Et c'est par et dans
l'ensemble que tel objet et tel usage prennent leur significa­
tion idéologiqlle.
l,.a mode c&t lu \'>romotion du système des objets. Leur
promotiQn de vente est f11ite par l'idéologie. Cc système des
objets manufacturés est à deux niveaux. C'est d'abord le
'ystème des objets de l'initiation mondaine. Nous l'avons
dé fini par la phénoménologie des usages mondains (de la
première partie). C'est ensuite la fonction symbolique de
l'usage, l'à priori iMologique qui préside à tout usage. Toute
fonction de l'objet sera récupérée par la signification ldéolo­
&ique de son usage.
Au premier niveau, celui du dressage mondain par
l'usage mondain. le capitalisme impose une consommation
libidinale, ludique, marginale. Des a priori. des empr;!intes,
des automatismes. Pour qu'ils modèlent ensuite tout usage
fonctionnel et même la consommation de subsistance. De
telle manière que toute production capitaliste est obligntoi·
rement estampillée de son usage mondain, promotionnel.
C'est le rôle de la mode.
La valorisation idéologique de la marchandise est le rôle
capital de la mode. Nous ne saurions trop y insister. Toute
mode est le plus beau des potlatcbs de la plus·value. La
dépense de prestige qul est la plus beUe marque hiérarchi·
que. La mode est une consommation parasitaire privilégiée
car exemplairement parasitaire. Elle est le mode d'emploi
de l'idéologie. Comme mode d'emploi de l'objet.
Et il n'y a de mode que parcequ'il y a des objets à vendre.
La mode est le corollaire de la marchandise. Elle est la
première et essentielle conquête du marché. Le meilleur des
modèles de consommation de la production des autres.
Mais la caractéristique essentielle du phénomène de la
mode est de faire oublier cette fonction mercantile, essen-
1. Un t,.emplc apectaculair� � le dcsi&n.
225
tlelle de l'économie de marché (nous l'avons constaté
propos du discours idéologique sur la mode,
Barthes). L'économique doit disparaître sous le sig;nuiaa
La fonction esthétique doit cacher la fonction é�•o,:�:�:
La loi de diffusion de tout modèle mondain va
de montrer comment la mode s'innocente et comrnet�t
arrive à cacher son rôle économique sous l'esttoétiolle.
mode doit mëme signifier le mépris de l'bcor•o�niqtue.
être le meilleur support publicitaire de l'écoo1ornie
liste.
La mode, d'abord naïve promotion de la production,
déploie selon deux sphères spéciliques du mondain.
mode d'emploi au moment de l'apparition d'un objet
veau sur le marché, elle devient indilf.!rcnte à l'objet,
�� �:����
détache, pour n'être que manières du relationnel: ,
qucs d'usages de groupes. La mode est passée du[, � .
au relationnel. De la mode au mondain.
Nous avons longuement essayé de montrer que le
s'éloigne de la (onction jusqu'à se laire autonome
inverser l'ordre des choses : alors le slsniflant.
système très sélectif s'instaure : celui du pouvoir mc>n<lail
de cette sémiologie qui fonctionne non plus sur les ob,jets
mais sur les personnes. Ce système s'oraanise à
sy5tème des objets de l'initiation mondaine jusqu'aux
trpes du mondain (le hippie, le casseur). l!n passant
1 esthétisation des arts de la modernité.
L'autre sphère spécifique du relationnel mondain
déploie parallèlemem à l'usage sélectif : l'usage prc>sa:ique,
la consommation libidinale, ludique, margina de
Castel, Régine, du Club Méditerranée, d'ibiza. des st! � :� �!
de J'industrie du loisir, de la lièvre du samedi soir. 1 �!
de la mode tend à se banaliser et à se vulaarlser à l'e:
Ktrêm<.
. Heu llOCiologi que de la transmutation de J'économique en
A la limite, le potlatch de la plus·valuc se consomme
lamille (ln maison de campagne).
Trois aspects, donc, de la mode : celui du mode d'emploi
de l'objet et ceux du mode d'emploi de l"autre. Oouble face
du mondain. la mode a porté la valeur ldbologique de
l'objet dans la valeur relationnelle. Le mode d'emploi, de
l"objet, est devenu le mode d'emploi de l'autre. Certes.
l'objet étymologique a disparu du ch:.mps usuel. Mais sa
valeur d'usage est devenue la valeur d'échange.
la mode est bien la réciproque exaltation de l'idbologi­
que et de l'économique, de l'usage et de l'objet, de l'écon<>­
mie libidinale et de la libidinalité de l'économie. Elle est
l'échange de la valeur d'usage ct de la valeur d'échange. La
réification de l'échange et l'idéologisatlon de l'usage. La
226
rromotlon de la marchandise et la promotion mondaine
ùngendrent réciproquement, symétriquement, harmonleu­
"'mcnt. De l'esthétisation de la marchandise à l'esthétisa­
lion de la subjectivité, le capitalisme a réalisé le plus
r"raordinaire assuj ettissement de l'humain. Par le frivole,
la très sérieuse stn�té gie du potlatch de la plus-value.
Mais ce potlatch d e la plus-value n'est que le couronne­
ment d'un édilice. Et il ne faudrait pas que cette description
d'une réalité superstructurale lasse oublier l'infrastructure
qui la porte. Aussi. nous rappellerons :
1. Q1,1e la nouvelle mondanité -la nouvelle symbolique
de l'échange - n'est que Je • reflet •. combien actif, d'une
mutation fantastique de l'économie de marahé. Elle marque
le passage du capitalisme concurrentiel Ubéral ou capita­
lisme monopoliste d'Etat. C'est une totale m1,1tatlon éconl)·
mique et une totale mutation des mentalités. l!n un peu
moins d'une aénération, un peu plus d'une décade. une
extraordinaire contraction économique s'est accomplie : le
capitalisme des monopoles est très vite devenu le capita­
lisme monopoliste d'Etat. Et celui-ci v�hlcule l'impérla·
lisme bconomique des grandes soci�tés. L'irrésistible étale­
ment mondain de l'époque ne fait que rendre compte du
saut qualitatif de la croissance économique.
2. Que le mondain lui-même est porté par une infras­
tructure. Le pa ss
age de la bourgeoisie traditionaliste au
potlatch de la plus-value se réalise selon une nouvelle
distribution des classes sociales. Dans ù Frivole er le Sirleux
nous avons essayé de définir le moteur du changement. C'est
un ensemble trc)s complexe : la dérive de l'accumulation. JI
articule : système de parenté, croissance é conomi ue, exten­
q
sion des secteurs de la pl'oduction, statuts culturtols. C'est le
culture. C'est le lieu de la production idéologique. Tout un
système de pat·cnté se développe pour gérer le mondain.
Chasse gardée. immense domaine de la nouvelle exploita­
tion réservée au !ils contestataire, énorme réservoir des
nouveaux métiers.
Si une part de l'extorsion de la plus-value a été réinvestie
dans l'économie libidinale, c'est qu'il y a une nouvelle
source de profits. Et de nouvelles strates de classes qui en
profitent. La dérive de l'accumulation nous a permis d'éta·
blir les modalités de l'implantation des couches sociales qui
promeuvent le libéralisme avancé jusqu'à la social-démo­
cratie libertaire.
227

4. Civilisation sens�teUe : ciYilisatioa machiJ:Ial�
Civili•ation mondaine. civilisation sensuelle. de la
innocence, du potlatch de la plus·\•alue : civilisation
nale.
Nous entendons par machinal la soumission à
tion machinale. Une machination - une idéologie,
�h·atégic - récupère le machinisme. Le mal ne vient pas
la société industrielle en tant que telle, de la civilisation
la machine, mais de la perversion idéologiqùc qui produit
s6ri� lcg animauJt•machines.
Animation machinale : civilisation caphallste.
témoigne d'IJn do1-1ble complot : contre la machine et
l'âme. Elle est réc1-1pération du progrès et corruption
tuclle. El les dewt sont en réciprocité. En une re'"""'
d'engendrement réciproque. La récupération du progrès
à l'origine de l'avilissement moral. Oe même que celui-ci
peut se développer que par les moyen� de la pr<lducti<)l
capitaliste.
L'idéologie tendanciellement dominante- celle du
ralisme avancé qui vire à !asocial-démocratie libertaire
évidemment comme essentielle [onction de cacher
structure de la civilisation capitaliste. Et même de
verser.
Résumons ses thèses. Ce som celles de l'uhime nrr•�•�'
tion de la civilisaiion capitaliste. Et formidable ironie
l'hiMoire, celles de l'opposition au système 1 Celles de
ltoùvclle gauche (celle qui voudrait e�clure le PC).
autorisoront aussi l'idéologie de la gcstiqn de la crise.
Le progrè$ a trouvé ses limites : pollt,&tions et nuisances.
La machine a engendré la société technicienne. Celle-ci la
technocratie (et son corollaire : la bureaucratie étatique). La
�uumlssion à cette situation permet l'accession à la société
de con�ommation. Celle-ci est la récupération de la classe
ouvrière, qui s'embourgeoise. Le système se cl6t sur lui­
même. sur le désespoir de l'honnête homme. Mais une
opposition se développe, une nouvelle révolution se prépare.
une doctrine révolulionnaire est nee. C'est la révolte de la
'ensibilité contre cene rationalité étatisée et répressive. Le
degré zéro de croissance. l'écologie. la lune contre les
centrales atomiques en sont les manifestations les plus
récentes.
L'orig ine, de cette philosophie antisy!.tème, est rappe­
l
lons-le, e {reudo-marxisme : la rêvolte de l'authenticité
228
llllltllrtal•c. ludique, marginal e - instinctuelle, naturelle ­
la consommation de la production de série du
tcme. Les rejetons -en révolte - des couches moyennes
rnanciperonr les travailleurs. Par l'Eros
Nous venon� de proposer un modèle idéologique qui se
-.udule bien sür selon la conjoncture et la tendance politi·
que, du gauchisme à l'uhra-libéraüsme. de celui-ci au PS.
Mais pour autant que les variantes semblent s'éloigner de ce
modèle, celui-cl reste la ré f érence commune de la nou"elle
lM liche non (et anti) communiste. C'est J'idêologie qui tend à
dominer les autres idéologies. en Occident. M�mc le giscar­
dl&mc s'en est Inspiré. partiellement : alibi de l'austérité.
Nous avons essayé de dénoncer cette imposture. 11 faut
mverscr les thèses qui fondent la ci"ilisation capitaliste
e lle de la gestion du libéralisme économique par la social·
(<
d émocratie). La machine est innocente e t la fausse inno­
<ence est coupable.
Cette dernière est la résultante de l'animation machi­
nale. Sensualité et sensibilité se sont constituées par un
<ertain usage - idéologique - de la machine et des objets
qu'elle produit. Ceue animation machinale est m�me deve­
nue le machinal de l'inconscient (les archétypes). Et ceue
animation préside aux usages de masse.
Le vitalisme (l'aspect sauvage, barbare, instinctuel du
mondain) n'est que le renet du mécanisme. La machine a
inscrit dans la chair son fonctionnement. Comme la
machine fonctionne, fonctionne l'usage mondain. C'est le
même déroulement d'un • pi'Ogramme • commun à la
mécanique et à la chair.
C'est le mondain q1,1i témoigne de la robotisation, du
radical manque d'imagination de la nouvelle bourgeoisie.
Toute la geste subversive et contestataire de l'étatisation
technocratique n'est que jeu de machine. La statue dévide
une bande, la programmation ludique, machinale, libidi­
nale que le système propose en séries. C'est le a:rand
renfermement du libéralisme monopoliste. Les animaux­
machines vivent la vie machinale de l'animation machinale.
En un premier moment une machine a produit l'usage. Puis
l'usage a produit une autre machine, plus perfectionnée.
Si la machine lait aussi vite et aussi bien une sensibilité
et si celle-cl [ait aussi vite et aussi bien du machinal. n'est-ce
pas la preuve que cette sensibilité est en ses origines et en ses
fins, machinale ? Pure répétition d'un programme impose.
Cette sensibilité qui se prétend instinctuelle, pulsion­
nelle, contestataire n'est que la [orme de la domestication
idéologique. Cene soumission autorise la jouissance.
229
Comme récompense. Sensibilité qui est la Conne même de
technocratie, le haut lieu de la récupération du progrès,
détournement d'usage par l'idéologie. Elle est le
d'emploi de la technocratie. La gestlon idéologique
système .
La machine est innocente. par contre, en son
fonctionnel Elle est l'obj ectivation du progrès. Et
progrès au service du collectif. Elle permet une "y''"�""'
naire gamme de biens d'équipements. A quatre nhreAm•l
biens d'équipements collectifs (électricité, tranSIPOirts,
biens d'équipements mi-collectifs - ml-des m1:na1ges
courante, etc.); biens des ménages (cuisine 6lect .,.••• •.
machine à laver, etc.) ; biens spécifiques à la vie
de la famille (voiture) et à ses distractions (télévision).
L'idéologie - essentiellement pnr le freudo-marxisme
p
a cherché à faire croire que ces biens d'équi ements
assimilables aux biens de consommation. (P eJ>
our or<,t dr
que la classe ouvrière - qui en eliet accède, rcllali.ve,ment.
ce genre de biens - était intégrée dans le sv:stème
biens ne témoignent, par eux·mêmes, tn•lesUsile
ment libidinal. • Consomme •·t·on le tout à
machine à laver comme les biens de l'usage
ludique, marginal ? Comme le hasch ?
N'est-li pas d'ailleurs légitime que le travailleur accède
la possession des biens, des machines qu'Il a produits?
sont des biens utiles, des instruments qui facilitent
l
travuil. le travail domestique (de la lemme en pa rtic,ulie r)
les tâches ménagères. Ils permettent une vie
certain bien-être (combien relatif} de la classe nuvrii�r·•�
qu'ils autorisent une autre vie que la vie dç s�
��:rr!:�;�:�
Niveau de vie et genre de vie restent radicalement
de ceux de la consommation mondaine. (Dilf�rencc de
sociale).
L'usage de ces biens ne déborde pas leur fonction.
vertu progressiste est dans leur fonctionnalité, que la
bilité mondaioe ne peut réellement investir. Bien
essaie, par la publicité, et l'usage idéologique des tm!OJ1a.
Deux types de biens, deux types d'usases : ceux
mondain et ceux du progrès. El ile
st vrai que les deu"
syst�mes sont des effets du machinisme. Et l'OS, l'horr•m,e·
outil, l'homme devenu outil de la machine, en est le
symbole. 11 est la forme extrême de l'aliénation.
Mais il faut bien voir que cette situation n'est pas
inhérente à la production industrielle, mais qu'elle est l'effet
de l'exploitation capitaliste. La moderne gestion de l'écono­
e
mie capitalist a imposé un nouvel ordre, structural du
230
trmps de travail et du temps libre. de la production et de la
u�mmation. Les deux momentS essentiel� de cette clviii·
otion machinale, de la machination qui récupére le machi­
rusme .
Premier moment : l'industrialisation a autorisé une
norme libération du temps de travail. Dans Le Frivole et le
\rrleux nous en avons proposé une mesure spectaculaire :
ou Moyen Age, il fallait 28 heures de travail abstrait pour
une livre de pain. Maintenant, U suUit d'une demi heure.-
1 'industrialisation a libéré l'humanité de la terreur du
11\anque. Elle sarantlt la vie de subsistance en libérant tout
un temps de travail qui avant ne suffisait même pas à
tlcquérir le nécessaire pour vivre .
Deuxième moment : cette libération par le temps de
travail•abstrllil a été récupéée,
r par la nouvelle bourgeoisie,
comme temps marginal concret. Comme marginalités, ludi·
dtés, llbidlnalités du mondain. (Le meilleur symbole de
e
c tte récupération est le hippie.) Alors que les travailleurs,
eux, ont à peine profité de cette libération dont Ils sont
pourtant la cause.
Aussi peut-on dire que la nouvelle aliénation, par le
machini�mc, n'est que le corollaire, l'effet des nouvelles
marginalités, ludichés, libidinalités, autorisées par le
détournement d'usage de la machine. Au potlatch de la plus­
value cor respon d la nouvelle exploitation du travailleur.
L'autre face de la consommation mondaine, c'est le produc·
tivisme, l'inflation, le chômage. Et c'est la classe ouvrière
qui en est l'essentielle victime. L'autre face du hippie, c'est
le travailleur étranger. A l'idéologie de la Fête correspond
s
l'au térité sur le$ tnlVailleurs. Au ministère du Temps libre.
1 800 000 chômeurS'.
Oui la machine est libératrice. Et la Causse innocence ­
qui pro(itc du capitalisme en condamnant toute société
industrielle - est coupable, aliéna te n .
D'un cOté, la maîtrise de la technologie. En sa production
et en son usage. Double maltrise de la classe ouvrière.
Double maîtrise du maitre. (Celui que la psychanalyse
ignore pour ne spéculer que surson substitut, sa caricature :
le père.) Double modalité du principe de rêalité, en tant que
réciprocité du procès de production et du procès de consom·
mation.
.
De l'autre la soummission à la technocratie :la consom­
mation mondaine, la nouvelle sensiblité, la nouvelle bour­
geoisie. l.c principe de plaisir en tant que potlatch de la
plus-value. Le parasitisme social camouflé sous les ligures
231
mondaines de la consommation plus ou moins transgres­
sive.
Le machinisme a deux effets : la rationalit� fonctionnelle
'" la �>ensibilité mondaine. le bon usage du progrès. Et
l'usage de la récupération du progrès.
Une machination s'oppose à une authentique libération.
En inversant le� propositions du libéralisme, nous dirons
qu'une société technicienne devient technocratique - et
bureaucratique et étatique - lorsque la machine sert à la
consommation libidinale, ludique, marginale. Et par contre,
une société technicienne devient socialiste lor�qu'elle per­
met la libération des masses (par la nationalisation des
!onctions producUves) et la liMration du corps de l'industrie
du loisir et du divertissement.
D'un côté, la privatisation et. .. l'étatisation du progrès.
Car les deux vont de pair. C'est la caractéristique du
capitallsme monopoliste d'Etat : les nationalisations ont été
récupérée> par l'Etat à des fins de privatisation, pour servir
les int�r�ts particuliers. Grâce à l'Etat, l'extraordinaire
expansion de l'industrie capitaliste du loisir et du plaisir.
Capitalisme monopoliste d'Etat : consommation mondaine.
Le privatif s'étatise définitivement par le truchement du
divercissement social-démocrate. La vic privée devenue vie
de loisir est immédiatement gérée par les instances étati­
ques. La spontanéité libertaire, venue de la consommation­
tr:�nsgressive, du freudo-marxis111e, du g11uchismc, qui a
cheminé des premiers émois, autour du flipper cl du juke­
boxe, jusqu'à Woodstock est, en fin de parcours, prise en
charge par le ministère du Temps librt:. La société assistée
devient celle de la libido assistée.
Le sens idéologique de l'étymologie sc dévoile sans
vergogne en son aceompHssement. la jleste libertaire
s'abandonne à l'Etat, dans la mesure où celui-ci accomplit
ses désirs. Certes, c'est un processus de banalisation. Mais
c'est aussi une • conquête de masse •· le révolté, le trans­
gresseur jette le masque : ce n'est qu'un veau. le hasch sera
en vente libre.
De l'autre côté, l'usage collectif du progrès. Le passage
au socialisme. Dans la perspective du dé�rissement de
l'Etat. Et aussi du dépérissement du mondain, des modèles
idéologiques de l'usage libidinal, ludique, marginal. La fin
du tcrTOrisme mondain. De son pouvoir nominaliste et de
son formali>mc esthétisant. Des idéolo ies dérivées de la
g
com.ummatiC'n - transgressive. Des archécypes et des usa­
ges de masse de la social-démocratie libertaire.
Alo••· l'Interdit mondain écarté, la vraie vie. A partir
232
d'une connaissance anthropologique qui démystllie la psy·
chanalyse ct ses dérive� (lesquelles fondent les idéologies de
la social-démocralie libertaire). Celle donc nous avon� pro·
posé les éléments. Et qui permet d'accéder à une connai5·
•ance matérialiste du corps. Pour vivre une scnsibilit� enlin
libérée de l'ideologie.
Pour un corp5 �ans mondanité. Un corps enlin libre qui
ne sera plus soit seulement une foJ:'ce productive, soit
seulement un moyen de jouissance. U n corps libéré de la
vacuité ludique et de la nécessité écon<>miquc. Un corps qui
ne sern plus oucll de cravail et qui ne sera plu� objet de
fantasme. C'est le corps de la chtilisation socialiste (le corps
antj-soclal-démoçrnte). Alors la double aliénation du sensi­
ble sera dépas�ée. le corps sera réconcilié avec 11.11-mêmc.
La lutte des classes a hypostasié Je sensible en une
terrible contradiction : le plaisir et le travaîl (et la psycha·
nalyse a essayé de camoufler cette réalité- la jouissance de
l'un par l'exploitation de l'aurre - en un antagonisme
symbolique et arbitraire : principe de plai sir et principe de
réalité). La société socialiste sera la fin de la contradlcclon
intime, subjective. La fin de t'instinct de mon. Une liberté
que l'on ne peut même pas imaginer.
Comment ? Le l>OCialisme Je dira. Car il faut sc garder de
projeter dans la société sans classes le cond•tionnernent
inconscient de l'actuelle culture. li faut sc préserver il tout
prix des dérisoires utopies proposées comme poétiques par
l'idéologie. La liberté (vécue) est encore de J'ordre du
Noumène.
Mais sa première exigence, immédiate et impérative, est
bien de dénoncer ses contre-façons : le mondain. El si
poétique il doit y avoir, si un projet-pr:ogramme peut être
évoqu6, nous proposerons cette lormule : l'habitat humain
rêvé par Marx sera aussi le • N'ationnel • d'Hôlderlln.
8. - SON APOGÉE :
L'INFORMATISATION DE LA SOCI�T�
AU SERVICE DE LA CONVIAVIUTÉ
1. La maiaoD de c:arapape, lieu de toutes Jeo ric:oac:iliaûooo
L'informatisation de la soci�té, au sc,·vice de la convivia­
lité. sera l'idéologie humaniste de Ja nouvelle sociét� social·
démocrate. Cette idéologie est une synthèse. Celle des deux
233
dynamiques, apparemment opposées, constitutives du sys­
tème. Cette synthl!se n'est possible que lorsque chaque
composante s'est accomplie en sa perfeclion Il a fallu que
l'animation en vienne à la convivialité. Et que la technocra­
tie accède à l'informatisation.
La mondanité - le mode d'emploi de la consommation
de la nouvelle bourgeoisie - aura connu trois grandes
périodes. L'lmplantatiOl. sauvage, d'abord. Celle de la
bande, de la subversion. Le règne du provo, du rock, du
rythme. du hasch. U fallait proposer des modèle$ de rupture,
percutants, violents.
Pl,tfs l'implantatipn de masse. Les usages mondains selon
les trois niveaux de la nouvelle hiérarchie sociale. A J'usage
des 61ites, des couclll:s moY.ennes, du populaire. Ln pesan­
teur sociologique du mondain.
Enfin, la dernière période : après le surgissement du
modèle et la vulgarisation des usages, voici l'Informatisa­
rion au service de la convivialité.
Alors le système en est à sa vitesse de croisière. • La
société de consommation • -celle de la nouvelle bourgeoi­
sie qui exclut la classe ouvrière, mais qui cherche à la
séduire et à la manipuler-accède à son Idéologie • huma­
niste •. La convivialité est le meilleur usage de la société de
• consommation •. Le mode d'emploi des modes d'emploi,
celui qui subsume tous les moments de l'accession à la
consommation mondaine.
C'est une loi de la production idéologique : le discours
humaniste surgit comme couronnement d'une systématique
d'usages, Ceux de la consommation • libératrice � d'une
production aliénante. On discours théorique justifie dans
une perspective universelle des intérêts de classe. Cette
théorisation philosophique surgit à chaque moment impor­
tant de 111 croissance du mode de production.
t'humanisme est donc le véhicule de la bonne volonté
(celle qui pave l'enfer), de l'idéologie. Il permet de dé,•elop­
per un discours bienveillant, cordial, généreux m!me. Cet
aspect humain s'épanouit d'abord dans le paternalisme.
La modernité humaniste va faire de ce p�re un grand
frère. Le paternalisme va se donner une dimension protee·
triee et organisationnelle qui rend encore plus • humain •
l'humanisme du capitalisme. La larme à l'œil du radical­
socialiste sincère deviendra celle du social-démocrate
convaincu, pathos revu et corrigé par les public-relations de
l'américanisation. L'animation idéologique du pouvoir poli­
tique ct économique est la synthèse de ces deult dynamiques
du néo-capitalisme (l'une spécifique de la bourgeoî�îe fran-
234
çaise, l'autre caractéristique de l'impérialisme américain).
A un certain moment de la croissance - à son 1.énith­
cette animation idéologique, des grands commis de l'état et
des grands managers des multinationales, ''a rencontrer
l'animation idéoloalque que nous venons de reconstituer
(l'animation machinale du mondain). Pour une synthèse au
sommet, humaniste. Synth� de la dynamique contestaire,
subversive, écologique ct de la dynamique organisationnelle
des public-r�lations et des techniques nouvelles de l'informa­
tion et de la communication.
X.., lieu de synthèse? La maison de campagne. Ccll(!·ci
sera le symbole de la rencontre et de la réconciliation des
deux grands systètn�s d'exploitation et de profils du sys·
tème. Nous en ferons le symbole de la nouvelle société, du
nouvel humanisme. Et le moyen de leur explication.
La France de I'UDR - de la gestion gaulliste- est un
merveilleux exemple de l'arrivisme économique, politique,
culturel. Elle a mis en place tout un nouveau système de
profit et de réinvestissement de ce profit. Une nouvelle
forme de classe - avec gTande, moyenne, petite-bourgeoisie
- est apparue. Nouvelle classe sociale qui est l'essentielle
profiteuse du système, du capitalisme monopoliste d'Etat.
Son parcours est urbanistique : de la spéculation immo­
bilière à la maison de campagne. Des cabanes à lapins de
Pompidou à la somptueuse résidence secondaire. Le profit
fait sur la ••ille est réinvesti (partiellement) à la campagne.
(Comme ln bourgeoisie d'argent l'a toujours fait depuis le
Moyen Age).
Trois moments • socto-culturels • de cette spéculatiun.
D'abord. la déserci[lcatlon des campagnes : envoyer les
pana�s et les habitants des petits bourgs travailler dans lcb
grandes villes ct dans la banlieue parisienne (et expédier
aussi les travailleurs de Paris dans la banlieue). Puis, alor�.
racheter à vil prix lerres èt maisons. Enlin, par la loi sur les
plus-values. empêcher d'autres parvenus, trop tard parve­
nus, de faire ces sp�culations. (Le hippie se situe, lui au��i.
dans cette mouvance. Comme un charognard, il s'installe
dans la misère rurale. De la désertilication, il rait un décor
bucolique. De la restauration archaïque et artisanale - au
noir - une source de revenus). Liquidation de la Vieille
France, réinvestissement des pro(its de l'industrie et du
commerce, bucoUsme écologisant � triple dimension de la
résidence secondaire qui entrelace les acquis de la techno­
cratisation et les rheries champêtres des arrivistes et
parvenus.
Autant l'implantation des usages mondains de la civilisa-
235
ti011 capitaliste témoigne d'un arrivisme 51!uvage, d'un
narcissisme vulgaire, d'une libido arrogante, autant la
maîtrise de toutes les techniques et de tous les moments de
la consommation mondaine témoigne de la convivialité.
C'est le moment de la halte. Du repos. La maison de
campagne- était nécessaire à la consommation mondaine. On
aime se reposer auprès d'un bon feu de bois. Après la
promiscuité libidinale des marginalités mondaines. la cam·
pagne sauvage. Les autochtones, ça changé quand même d�
têtes du cosmopolitisme àe l'industrie du loisir. Et puis, à la
maison de campagno, il y a aussi tout cè qu'il faut. On peut,
entre intimes, à l'occasion, s'y éclater encore, tranquille·
ment.
Ayant" usé et abusé de toutes les animations, prêt à
repartir vers de nouveaux rivages, l e nouveau bourgeois se
repo$e en sa maison de campagne, relais et pivot de sa
prodigieuse migration mondaine (renet inversé de la migra·
tion du travailleur rural qu'il a délogé).
La convivialité elit bien l'humeur cordiale, réjouie,
joviale, hilare même, de la nouvelle bour!leoisie qui a réussi.
L'idéologie de )a participation, à la ville, devient, à la
campagne, la convivialité. Moment du potlatch, de l'étale·
ment des richesses et des (petitS) cadeaux somptuaires. A la
ville, on s'acc�oche, on {once, on se bat. A la campagne, on se
relaxe. On reçoit les amis. On exhibe sa réussite. On la fête.
Plus dtl fébrilité. Les jeux sont faits. La bande a triomphé.
Elle est devenue caste ou strate de classe même, sélectionnée
par le système. Le prolétariat? C'est une notion périmée,
arcbalque, qui fait sourire. On peut, entre vieWt éQpllins, se
rappeler les vieux souvenirs, le temps de la vache enragée.
Après s'être partagé les wofits. A ce festin, cordial et jovial
- et il y a de quoi - on peut même inviter un pauvre. Au
bout de la table. Pour le dessert (ça porte bonheur).
Mais l'invité le plus attendu, c'est le [ils. Et le plus
inattendu. Le plus fêté. Son arrivée surprise, inopinée, sera
un grand moment familial. Le couronnement de la convivia·
lité : le père consent à passèr l'éponge sur bien des choses.
Son humeur champêtre, accueillante, bienveillante, sur­
prend et touche le fils prodigue, un peu penaud et embar­
rassé. Et le père - le système - va même offrir au füs
révolté le décor de ses rêves : une nature sauvage. La réalité
même du rêve hippie. Un �illeurs sans J'autre (sans le
producteur). Natt.�re sauvage qui n'est autre qu'une nature
longtemps travaillée, humaniSé!! puis abandonnée. Nature
faussement sauvage : désertifiée. Une ceqaine campagne a
été désencombrée de sa praxis, de l'animation industrieuse
236
d'avant la mainmise de i'UDR sur Je territoire rural, d'avant
la migration imposée par l'indusrrialisatiot1 capi'taliste. EUe
est devenue le décor rêvé du fantasme hippie : une nature
bucolique, désertique. solitaire, aux villages abandonnés,
aux maisons en ruine... Pourquoi Je fils repartirait-il cher­
cher en un ailleurs dont il a éprouvé l'inconfort ce qu'il a
sous la main ? Et puis, à la maison de campagne, il pourra
installer la chaine hi-fi, tous les gadgets. Et avec sa moto...
Le grand moment de la réconciliation, du père et du fils,
ce sera la commune restauration, dont on parle depuis des
années, tout en rustique. Le père apporte le fric. Le fils ses
visions. Et la main-d'œuvre à bon marché. Celle du travail
noir : les copains de$ Ans déco, les hippies - ex-hippies. ­
reconvertis dans l'artisanat d'art, etc.
On s'était fâcl'té i) la ville (après le résultat des examens} ;
on se réconcilie à la campagne. L;J. comédie bourgeoise ­
comédie familiale - en est à l'une de ses dernières scènes.
C'est au cœur de la famille que le système réconcilie le
profiteur qui a créé le système et celui qui le consomme. On
se redécouvre. Le père écologise et le fils bricole : • s'il
voulait � dira le père. El la mère de répondre : • ce qu'il est
doué •. Ensemble on va traquer les antiquaires de la rc!gion.
On accumule, on engrange les objet$ les plus variés. Des plus
archaïques aux plus sophistiqués. Le système des objets
attei'nt sa plénitude. Le père rafistole la vieille bagnole
découverte par un coup de veine inouïe, dans une vieille
grange. Ou le vieux meuble que le • père Machin • a enfin
lâché. L�: fils s'affaire entre la tondeuse à gazon. S'il moto et
sa chaine hi-fi. la mère astiql'e les chaud ons âprement
c
marchandés chez le brocante4r du village. E.t la fille pro·
mène ses rêveries bucoliques, du retour auic sources, à
bicyclette.
Tout le monde est de'\'enu copain. 'La convivialité a
triomphé des conflits familiaux. (Ceux du frère et de la sœur,
du père et du lils, du mari et de la lemme). Elle a apporté la
solution moderne, pragmalique 'à des problèmes d'avant la
maison de campagne).
On tue le veau d'or. Le père invitera les copains et les
copines du fils. Le ms sera copain avec les copains du père et
de la sœur (brochettes). J..es deux générations vont s'in"iter.
la convivialité est bien l'idéologie ùe la réconciliation des
de1.1x courants constitutifs du système et jusqu'aJon; radica­
lement opposés : celui de la techno-structure et celui de
l'émancipat.ion libertaire. Ce qui veut dire que le système a
atteint un équilibre décisil, structural. Toutes les formes
antérieures ont été dépassées et intégrées dans un ensemble
237
qui n'autorise plus les outrances et exac1lons qui ont pu être
néce�saires pour écarter et effacer la société traditionnelle.
Maintenant, il s'agit de gérer un acquis. Comme aprè s toute
révolution, lorsque la situation apparaît irréversible. ll laut
normaliser, institutionnaliser. La nouvelle consommation
mondaine, après avoir jeté sa gourme, usé ct abusé du
libidinal et du ludique, doit s'apaiser. Elle s'installe à la
maison de campagne.
C'est l'étape-repos. Elle est un accomplissement et un
commencement. Elle est la fin de l'émanclpatlon·transgres­
sive. Et le commencemeDl du libéralisme avancé jus qu'à la
social-démocratie libertaire. La l)lédiation bucolique de la
maison de campagne permet de passer du PS1J au PS. La
maison de campagne est l'articulation entre l'arrivisme et
l'arrivé.
La société traditionnelle- de l'avoir sans la jouissance
- a été liquidée par la nouvelle société de la jouissance sans
l'avoir. Plus de combats d'arrière-garde. Mais au contraire,
la paix des braves : la jouissance sans l'avoir se complète de
l'avoir de la jouissance. La nouvelle bourgeoisie a intégré la
consommation mondaine d'avant-garde dans la tradition
bourgeoise. La France est centre-gauche : social-démocratie
libertaire.
Et on convivialise eo diable. On invite tout le monde,
pour un potlatch bon en(ant. Les hobereaux ruinés du coin,
pour leur montrer ce qu'ils ont perdu. Les amis enrichis
pour leur montrer qu'on est plus riche qu'eux. Et si on n'est
pas plus riche qu'on a plus de goût, qu'on est artiste. Les
amis des enfants, pour s'en faire des amis et contrôler les
enfants. J..e directeur pour lui faire la cour.
Le curé du coin (s/;1 en reste un). Mon curé chez les riches.
Vieille Structure. Un intégri$te, c'est l'idéal : • Ce qu'il est
marrant • · L'instituteur, quand Il est gauchiste. Mon gau·
chistc che:t les riches. Nouvelle structure : • Au lond, il a
raison. • Et les indigènes. main-d'œuvre à bon marché, si on
sait y laire. On s'en son avec de bonnes paroles et un bon
verre. Ce n'est même pas du travail noir. C'est de l'entraide.
Pour entretenir la pelouse, tailler les arbres, (aire un garage.
Les braves gens du coin feront aussi le gardiennage. Ils
surveilleront la propriété, en hiver.
2. La aodal-d�mocratie libertaire, comme aolutioo des contra·
diction• du Ubûalisme avaod
Cette convivialité est une structure relationnelle essen­
tielle de la nouvelle société et d'abord modèle de la réconci·
238
lialion du père et du fils, de la production technostructurale
et de la consommation libertaire, de la France du nouvel
avoir et de celle de la jouissance, elle va s'élargir en
structure de civilisation (du loisir).
La convivialité devient une forme de soc iabilité à priori.
Celle de la vraie • société de consommation • (ludi ue,
libidinale, marginale). Forme qui modèle la gestion In dqus­
melle et mondiale du divertissement social-démocrate. Elle
est le contrat tacite entre les consommateurs et entre ces
consommateurs accomplis que sont les parfaits touristes. Et
elle doit être aussi le mode d'échange entre Je touriste et
!'indigène. Bntrc le nouvel exploitant et J'exploité de tou­
Jours.
Cette qualité de la vie est l'impératif catégorique du néo­
colonialisme écologisant. Car J'industrie du tourisme, du
loisir, du plaisir - sous ses multiple� àspects- n'est autre
que celle lorme combien sournoise de l'impérillllsme écono·
mique et culturel. Que ce soit à l'intérieur - à la maison de
campagne -ou à l'étranger- au Maroc, à Ibiza, etc. - il
faut • être bien • avec l'indigène. Le considérer, le flauer
même. Pour bénéficier du meiUeur service, de la mellleure
qualité de la vic, du meilleur usage.
Le contrat d'amabilité, de convivialité engage les deux
partis. Le touriste appone les devises,consent au • service •
et accorde même le pourboire. En toute bienveillance,
amabilité, sindrité. Il vient consommer de la qualité de la
vie. C'esr-à-dire les modalités ludiques, libidinal.s, margi·
nales offertes par cc néo-colonialisme. Il n'a aucune inten·
tion agressive. faisons l'amour, pas la guerre.
Aussi ne veut·il pas être trompé sur la marchandise. Le
set-vice de l'indigène doit satisfaire son empathie tourisll­
que. La convivialité est une réciprocité : l'indigène doit
savoir offrir les services adéquats : artisanat d'art, prosl1lu·
tion, spécialités culinaires, gentillesse, etc. D'une manière
pittoresque et spontan�e. Ces services font partie de l'envi­
ronnement. De la qualité de la vie. L'animation idéologique
est devenue le nouvel humanisme. Les public-relations en
sont les véhicules et les métiers. La convivialité est la morale
de • la société de consommation •.
Mais l'internationalisation, et même la mondialisntlon
de l'industrie du loisir (et de la société qu'elle modèle) pose
d'énormes problcmes d'organisation et de gestion.
Ne serait-ce que pour une gestion immédiate de cette
industrie du loisir. Comment concilier les rythmes ACOiaires,
la meilleure rentabilité des stations de neige ou balnéaires
ou thermales, !� circulation automobile et Je budget familial
239
des loisir�? Et à moyenne échéance, horizon 90, par exem­
ple : étant donné l'augmentation du pr!Jt de l'essence, le
nombre de chômeurs et le taux de scolarisation, l'augmenta­
tion des salaires et la construction des autoroutes, quelle
industrie automobile. quelle voiture de tourisme, quelle
chaine de montage ?
A longue échunce, il faut prévoir l'évolution structurale
de la social-démocratie : articuler le procès de production et
le procès de consommation. Pour établir l'équilibre entre la
quantiu! de chômeurs possible et la qualitli du loisir pro­
posé. Et moduler le tout selon l'âge, le sexe, la profession.
Onns les trois c;as, cela doit se faire à ln gloire de la social­
d6mocratie libertaire. li faut donc aussi concilier le profit et
l'Idéologie, la séduction des masses et leur· exploitation.
C'est cc que l'informatisation de la société devra réaliser.
C'est le fameux rapport Nora. Déjà, Bison Futé était au
service du barbecue. Mais ce n'était là qu'une esquisse, un
aspect local du problème. L'informatisation sera un super­
plan. Le plan des plans (ceux-ci ne seront plus que des
tranches de réalisation). Cette informatisation de la société
sera au service de la convivialité (de l'industrie du loisir et
du plaisir) 1,
Evidemment, cette intrusion de l'ordinateur dans la vie
de loisir-qui est devenue la vie privée, comme la vie privée
est devenue la vie de loisir - pose des problèmes humanis·
tes à l'idéologie convivialiste. unanimiste, écologiste du
loisir. L'o•·dinateur n'est-il pas réputé etre le !lie, l'Etat, la
machine, la logique, l'ennemi de toujours de la spontanéité
ludique, marginale, libidinale?
Cette Idéologie humaniste et libertaire va se trahir et
révéler son opportunisme. L'humanl$mc va apparaître
comme le lieu de réconciliation de ln bourgeoisie de gauche
et du pouvoir, la manière de concilier les privilèges corpora·
tils de l'intelligentsia et le projet culturel du pouvoir.
l'intelligentsia, longtemps certes, s'est opposée, d'un bel
�lan de sa belle âme, à l'intrusion d'une programmation
�tatlque dans la vie privée et l'univers du loisir. C'�tait
l'e�sentiel de son d iscours Face au pouvoir. C'est le thème
�me de la littérature et des ans engagés. u Meilleur des
mondes d'Aldous Huxley est le livre, le symbole, le mythe
m�me de la contestation du Fonctionnel programmé. Et Dieu
salt si la belle âme indignée a usé et abusé d
e
ces archétypes
L c·t"ll la récQridHatlon des- deuJl Françc:, rêJafit11ne Cl conviviale�
240
pour critiquer les réalisations des pays socialistes. Mai 68 a
été J'apothéose de celle prétendue résistance du ludique et
du marginal à l'Etat technoct'ati que.
Et voilà que le nouvel humanisme sera l'inFormatisation
de la société! Et au service de la convivialité 1 Et celle
nouvelle doctrine libêrutrice est proposée par ceux-là
m�mes qui se sont Faits les chant:res de la contestation. de la
libérali�ation des mœurs, de la convivialité.
C'est le Monde lui-même qui a fait la promotion du
rapport Nora. Le Monde, cet Officiel d'un libéralisme huma­
niste réfl�chi et responsable, le porte-parole de toutes les
contestations ct dissidences, si auac;hé aux libertés el aux
droits do l'homme. Pierre Vinnsson·Ponté, lui-même, qui lut
l'un des plus grands journalîstes du Monde et peut-être le
plus exemplaire, prestigieux diffuseur et prescrlpte�1r d'opi·
nions (de celles qui lonl les majorités sociologiques) a fait le
marketlns do cette nouvelle doctrine en deux articles
• remarquables • ' ·
Et. apparemment, cette prise de position n'a pas fait
problème pour les lecteurs du Mortdt, ni pour les humanistes
bon teint de l'Intelligentsia. Pas de fracassante levée de
boucliers ni d'abondant courrier des lecteurs.
Pourtant, le phénomène journalistique et idéologique est
énorme. C'est une extraordinaire volte-face. De l'huma­
nisme au nom de l'humanisme. Puisque le discours libéral.
subversif même, en tous les cas contestataire, s'identifie,
maintenant, à la pire des programmation�. celle de l'lnfor·
matique 1 C'est l'opposition libérale, elle-mème, celle qui
glorHic la vie libre, spontanée, sans artifice, celle de l'indi·
vidu libéré des carcans idéolosiques, étatiques, technoerati·
ques, qui non seulement se réconcilie avec la programma·
tion bureaucratique - si ardemment dénoncée en Mai 68-
mais qui lui demande de réaliser son propre projet d'éman­
cipation. en surenchérissant même sur une programmation
qui devra être Informatisée l Au nom de la convivialité, de la
soclét� lib�rale avancée. On croit rêver 1 Que cela soit
proposé par le ltbérateur libéral ! Et apparemment agré<! par
l'intelligentsia contestataire!
Ce néo-humanisme technocratique et convivlall�te est,
en définitive, parfaitement logique. Il vériFie, d'une manière
parfaite, notre dHinition de la civilisation capitaliste :
civilisation ludiq ue et sensuelle� civilisation machinale.
Alors que l'idé l
o ogie dominante a prétendu le contraire
t. Cl. U Mo•d• du 28 Juin el du 29 uin
j 1978.
241
(jusqu'à l'énorme lapsus révélateur de P. Viansson-Ponté).
C'est la structure mème du capitalisme. Mals a j mais dite,
jamais avouée (sau[ par le lapsus). Car c'est le lieu même de
l'inconscient : l'interférence du procès de production ct du
procès de consommation (cc que la psychanalyse doit
cacher).
Ce néo-humanisme est un accomplissement stratégique.
JI doit permettre de réaliser le projet du néo-capitalisme :le
rérormisme social radicalis�. comme la solution des contra­
dictions du li�raltsme �nomique.
Cette stratégie politique est • la meilleure • solution de
la contradiction interne du capitalisme. Le libéralisme n'a
pu persévérer dans la croissance que par le capitalisme
monopoliste d'Etat. Selon sa double fac e : l'étatisation de
l'économie et la social-démocratie politique. En lin de
parcours, le capitalisme est ce monstrueux paradoxe : le
libéralisme �nomique est étatique et l'appareil d'Etat est
social-démocrate. Le capitalisme a .nré à gauche - au
niveau polltlco<ulturel - et a viré à droite - au niveau
économico-social. Sa dialectique a inversé ses composantes
originelles : libéralisme économique et conservatisme poli·
tique. Quelle ruse 1
Ce paradoxe est la dernière chance de la gestion c:apita·
liste : la • normalisation • de l'Impérialisme économique
par le • sociali�me • de la social-démocratie. Le néo-capiLa·
lisme réduit à une insoutenable contradiction, soutient le
capitalisme par cette comradiction même, devenue straté·
gie d'intégration ct de récupération.
Dans Nlo-{ascisme et Idéologie du désir et dans Le Frivole
j
tt le Sérieux, nous avons dé à essayé d'établir les modalités
cultuelles et politiques de c:otte stratégie. De montrer
r contestation. C'est la meilleure adaptation du réformisme
pourquoi la technostructure étatique et la consommation ­
transgressive étaient en complémentarité. Et comment l'or·
ganisation de la production (par la nouvelle droite) t et de
l'organisation de la consommation (par la nouvelle gauche)
constituaient un ensemble bomog�ne : la social-démocratie
libertaire.
Nous résumerons cette stratégie en quelques proposl·
lions. Tl s'ag it, pour les deux camps, de casser la société
traditionnelle selon une division du travail straté�lque.
Selon un système d'échanges. Chaque partie offre à 1 autre
des services et reçoit sa récompense. C'est une nouvelle
l Il ne ,·aau ë"•d�mmt'-nt pat de . la nou'·dle droite •. inv�ncHcoc:nmc:
dh•crs.lon par t-es médlot.J mais de la MU\'tlle drohe réelle.c:elle quia misen
plact" l� capitah,rnc monopoliste d'Et.at
242
économie humaine. Elle révèle les fondements • spirituels •
de la civilisation capitoliste.
la nouvene gauche - celle qui veut écarter le PC de la
gnuchc- a offert .
1. Le discours c:ontcstataire du pouvoif traditionn�l.
2. Le nouveau modèle d'usage des objets.
En échange, elle a reçu :
1 . L'institutionnalisation de la libéralisation des mœurs,
jusqu'à la société permissive.
2. Les pleins pouvoirs politiqu es.
La nouvelle droite a oH ert :
1. L'appareil infraotructural de production technocrati·
que et étatique.
2. Les objets de la consommation mondaine et de la
société des loisirs.
En échange, elle a reçu :
1 . la gestion de la crise par la nouvelle gauche ; recon­
duction de l'austérit� imposée aux tranllleurs (producti­
visme, inflation, chômage).
2. Le détournement de la révolution technologique et
scientili ue par ceux-là mêmes qui avaient mission d'en
q
[aire profiter les travailleurs.
Le meilleur des mond�s possible - l'informatisation de
la société au service de la convivialité - l'apothéose de la
c:ivllisalion capitaliste, sera cette synthèse, au sommet, des
deux courants constitutifs de la social-démocratie liber­
taire ; la �nciliation du ceolre-<lroit (qui récupère de plus
en plus les droites traditionnelles) et du centre-gauche (qui a
mission de rééquilibrer la gauche en isolant le PC), celle
aussi du technocrate et du libéral, de l'Etat et de la
soèlal radicalisé au • libéralisme • économique, la meil­
leure gestion de la production par la consommation (pro­
duction du travailleur collectil et consommation de la
nouvelle bourgeoisie).
La crise va révéler la nature profonde de ce syst�me :
l'austérité (la répression économique sur les travailleurs,
essentiellement la classe ouvrière) a comme corollaire non
seulement le maintien mais l'expansion de la c:onsommation
social-démocrate. C'est en pleine période de crise qu'est née
l'idéologie de l'informatisation de la société au service de la
convivialité. A mesure que l'austérité s'aggrave, le chJffre
d'aflalres de l'industrie du loisir, du tourisme, du plaisir
augmente. Les deux semblent être en raison inverse. La
jouissance social-démocrate a comme condition le producti·
visme, l'inflation, le chômage, etc.
243
 Cette jouissance n'est possible que par la récupération de
la révolution scientifique et technologique au nom de
l'inlormo.tisation de l a convivialité. Le détoumement
d'usage de la machine, de l'usage fonctionnel, au profit de
l'usage ludique, lib1dinal, marginal auemt un seuil limite.
Ce détournement a deux effets : faciliter la vie de • convivia·
lité • et rendre plus dure la vie des travailleurs. Ceux..ci
doivent produire davantage et dans des conditions de plus
en plus difficiles pour que les non-producteurs aient la vie de
plus en plus facile. (La sous-consommation des ménages ­
pe
et tout d'abord au niveau de l'équi ment - a comme
d
corollaire la surconsommation de J'in ustrie du loisir.) C'est
l'ultime machination capitaliste, le dernier perfectionne.
ment du détournement de l'usage fonctionnel. Ce détourne·
ment de sens - du sens progressiste de l'industrialisation­
aboutit à l'actuelle crise. Crise structurale, interne, logique :
celle des contradictions internes du libéralisme économi·
que, celle de sa gestion par la social-démocratie libertaire.

Table des matières

Prélude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . .. . . • . ...... 9

Première partie :

L'initiation mondaine à la civilisation capitaliste

Ch:;J.pitre premier : L'honnête homme ne peut pae

snober ootre anthropoloaie de la modemitf , , . , . . . , . . . , 1S

Chapitre 2 : Premier niveau n

i itiatique : poster, fUpper,
iuke·box Geohe de l'innocucc et «banae symboli-
-

que ..
. . . . . . ,........ . . . . . ........ .. . .. .
. . . . . . . . . 23
A. Magie
- ...... .... . ............. . . .
. . • . 23
B. Totem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- . 26
C. - Potlatch - L'ethnologie du Plan Marshall . 28
i itiatique : jei.IIS, nUUs,
Chapitre 3 : Second niveau n
•
cheveux loop, phare : portrait robot - Le prêt·•·
poner de la cootestatioo , ....
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
A. - Ou modèle à sa consommation de masse :
d'Hollywood à l'industrie des jeans . . . . . . . . , 35

245
 - Le visage de l'id�ologie . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I:J. 39 B. - De l'avoir sans l'usage à l'usage sans
C. - Le petit rien qui lait le modèle . . . . . . . . . . . . . 42 l'avoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . ,.. ., . 151
Chapitre 4 : Ttoisl�me oiveau lniliJitique : l'animation �h�pit�e 8: _Le�
lois de l'initiation mondaine l la
machinale- La ltahlt de Pompidou . . . . . . . . . . . . . , . . . 45
c1v
U ste. . . . . . . . . . , . , , , , • , . . . . . . . . . . .
•sahon capitali 157
A. - L'animation machinale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
B. - La bande -Le parcours de la marginalité . . 48
Deuxième partie :
C. - La bande sonore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
D. - Contributio n â u ne théoriedujaxL-Le rock La loJique du monèlain
ou le rythmt! sans le swing. Le swing ou le
temps retrouvé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Chapitre premier : L'intlistible expansion mondaine 165
E. - Bilan provisoire de l'ammalion machinale
g
A. - De la phênoménolo ic à la logique . . . . . . . . 165
- Vitalisme et animisme . . . . . . .... .. . 78
f
1. De l'autonomie onctionnelle des usages
Chapitre 5 Quatrl�me lliveau iaitiatlque : l'illiliatioo mondains à leur SJStèmc de signifiants­
mixte, subvenive et iattitutionnelle - Le hasch et ua Le symbolisme Immanent ct le signmant
«nain ul8ge de la pUule . . . ......... 83 mondain . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
A. - Le corps (autonome) du mannequin . . . . . . . . 83 2. Les stratégies du néo-nominalisme :
1. Du psy du sensualisme (le psychédélique) occuper le champ politique et le champ
à l'intégration institutionnelle- Le corps culturel . . .. .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . 169
comme machine à rêver . . . . . . . . . . . . . . . 83 3. Le dédoublement stratégique du modèle
2. La subversion radicale - Le flagrant et les deux domaines de la nouvelle sensi·
délit d'une autre normalité conformiste . . 86 bililé' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' . . . ' . . ' . . . . . . . . . . . 171
'
B. - La drogue. l'usage mondain et la pharmaco· B. - Les métalangues du mondain. L'iMal . . . .. . 173
logie de l'Occident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 1 . L'esthétisation des arts - L'accès au
1 . La manipulation idéologique et la théorie fantasme . , , . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
mntérinlistt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 2. La production des orchétypes du mon·
2. La drogue, la pathologie mentale et dain - Mythologies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
l'arythmie sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . 97 a) L'existence idéologique , , , . , . . . . . . . . . . . . . 176
C. - Les façons sexuelles : d'u11 certain appren· b) La généalogie de l'illcOnscient collectif : la
tissage de la pilule à la nouvelle coquelleric mode-dimode. Le refus du néo·nomltta·
(le féminisme) . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 106 /ismett de l'ontéprédicatl{ · '· . . . . . . . . . . . . . 178
1 , La pilule, )a régulation démographique et c) Les trois moments sociologiq ues de l'in·
la fillclle - De l'usage civique à l'usage conscle111 collectif- La c1rfulat1on idéolo-
mondnln . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 gique de la libido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
2. Les sexismes mondains, la psyché et la d) La mode ritro, ultime enclos du Panthéon
lutte des classes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 des archüypes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
C. - Le prosaïque du mondain : les nouvelles
Chapltre 6 : Cinqui�me niveau ialùa.tique : la moto, la coutumes de masse et la cascade des snobis·
chaine hl·fl, la lllitate �lectrlque, le nikon - a dtfini· L mes . . . . . . , . , , . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
tive inttaration au syStlme par la technologie avancée . . . 135 1 . Le droit à la différence : la nouvelle hié·
A. - L'usage progres�iste et l'usage mondain . . . . rarchie sociale - La singularité : le signe
B. - Le grand passage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142 d'un genre . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . 193
2. Les trois piliers de la civili�allon capila·
Chapitre 7 :La social-dtmoc.ratie Libertaire • • . . . • . . • .. 145 liste : l a boite, la bande, l'animateur 195
A. - Le nouveau contrat social du père ct du 3. Les niveaux de la consommation mon·
his . . . . . . . . . . . ............. . 145 daine . . . . . . . .. . . . . . . . . . 197

246 247
 a) Régir�e et Castel . .......
. . . . . . . . . . . . . . . • 197
b) Le Club Méditerranée et !bita . . . . . . . . . . • 203
c) lA fièvre du samedi soir . . . . . ..
. . . . . . . . . • 208
Chapilre 2 ; Uoe DOuvelle dvil.isatioo . . . . . . 211 La collection Problèmes
A. - Sespéchéscapitaux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
1 . Le mondain : la genèse de son innocence (directeur : Jacques Milhau)
et sa valeur épistémolog ique . . . . . . . . . 211
2 . ln première civilisation sensuelle . . . . . . . 214
3. le potlatch d'une part de la plus-value . . . 219 Depuis 1945, public des etudes, des essais individuel$ ou collec­
a) La consommation du manque de l'autre et tt!s qui prennent place au cœur des débats th�oriques et idtoloal­
ques de notre époque.
de la hiérachisation
r mondaine . , . . . . . . . . 219
Aujourd'hui, elle chnnse de format.
b) Le service de promotion de velite d'une
civilisatio•t. De la mode au mondain :de la elle s'agra,ndlt
valeur d'usage à la valeur d 'écl: w e . . . . . . 223 elle s 'enrichir
ug
4. Civilisation sensuelle : civili s ation �jà�ut :
machinale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
B. - Son apogée : l'informatisation de la société Michèle BeRTRAND : u statut de la religion chtz Marx tf Entls.
g
au service de la convivialité . . . . . . . . . . . . . . 233 Man et En&cls ont·ll� été les détracteurs de la religion �u• 'on l
croh? Bien au contraire, leur intérêt pour la rclisJon ne s est pas
1 . la ma�S?" �e campagne. lieude toutes les
d�menti, et c'e<tt en hommes de science, non tn propagandistes.
réconcthauons. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 qu'ils tn ont abc;rdê l'étude D'où '•lent cet intfrtt >
2. la social-démocratie libenaire, comme
solution des contradictions du libéra- D Burrucu. J. LoJtmœ. E. 0ARY, R. Dl!uc-ttotx. c. MAtii8U ·
Clas'* ouvrllre tl 50Cial-dbnocratle : Lille et Mars<tllt.
lismeavancé. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Quelle e" l'originalité de la SOtial-démocratie françeise? Pour
.

répondre à cette question les auteurs ont choisi de confronter

l'analyse du déveiOpfl"ment ouvrier à celle de l'exercice du pouvoir
municipal daM les dcu>< principaux • bastions • pol itiques du
Purti !IOCiallste : Lille et Marseille.
Michel J)tON : us catholiques tl lt pouvoir : crlst du • constnsus •
(enqul(t$ en Moyenne et en Lorraine).
r
Quelle C$t l 'in!l ucntC de l a crise Sur le com ortcmcnt des <hn;.
tiens? Oucls sont les rapports nou�s au n de l'histoire entre
• consensus • et catholicisme?
Claude DUMR : Format/or• perm antn(t tt contradictions sociales.
LA • formation professionne
lle continue • est entrée duns l'uttua­
lité au début des années 70. Exigence issue de mal t968, elle �tait
censée bouleverser les méthodes traditionnelle• d'éducation, per·
mettre aux travailleur$ de gravir des echelons dans la hiérarchie
sociale et éponoulr leur penonoalité... 0\i en est-on aujourd'hui
rklltmmr?
Jean C•oar.v · lA rhioorit konomiqut libbalt ou nioo-classiqut.
Jèlln Gadrey rbume simplement les arsuments de lo theori<:
dominante, sans recourir à la lormalis;�tion. Ce crnvoil de rechtr·
the est donc IMgement accessible aux non·spéclali•te•.l tous ceux
qui entendent sc situer de façon critique dans le concert des idée•
économiques courantes. Ils y seront aidk par un alossaire de
termes courants de lo théorie néo-classiql,le
Jeon·Paul Jou"tv : Comprendre les illu$ÎO"·'·
L'illusion exi�1e bien. Elle a ses causes el ses consêquences
lhllorlques e1 pratiques Elle joue un rôle dans nos pen�. Pour la
. Une \•ille qui lire toute sa substance de la campagne let hommes.
depa�..er, 11 fau1 donc la prendre au sérieux ' d�mon1er les 1llusions
que nou� enu..:tcnons vis-à-vis d'elle C'est le tell> de cel essai
phllowphlque..
Solanae Muco�R JOSA : Pour lin H�el ., Marx.
I.e rapport Hegcl/Marx est le sujet depuis qu1nu ans d'un d�bat
philo�uphique nourri. Solange Mercier Josa en renouvelle le.
terme• et nous propose une �crure crois� qui �claire bien des
aspccl• de la question.
Jean SUR8T·C�NALe : ES$aîs d'ltistofro africaine (dt la trolle des
Noirs au coloroialisme).
Je��n Surei·Canalc, dont on conroait déjà ln série importante
d ouvrages géné.-aux sur l'hî$toir� de l'Afrique lropleale el sur le
' Jacques d'IIONil'r : Htgtl .,, son temps.
tiers monde, abùrde Ici quelques problèmes clts de celle partie du
monde : la traite el ses répercussions à l'époque précolonialc, les
économies africaines a.près l'indépendance, e1c.
Et dans la s�ric ProbltmtJ·histoin
(direclour : François Hincker} :
Rofer BouRouo� : Le Fascismt, idtlologit et pratiques.
Ou est-ce que le fascisme? En s'appuyam sur l'histoire des mouve­
mcnb et d
u i
panis fascstes leW'$ slrucluJ"Cs, leun: programmes.
.
Michel VovnLLr : V/lit tl campagne au xvuf siécle. Chartru er la
&aue�'. Prt{ace d'E!.rnest L.ol>rousse.
les graines mais �unout la rente.
Mals cene cil� d�pendanteellt en réalité domlnatri<:<!, par l'cmp1 ise
qu'elle manife\le 'ur le monde rural.
Ce sont bien 111 des • problèmes nationa11x d'histoire sociale •
comme l'écril Ernt'st Labrousse dans sa préface.
Et <ba• l'aadeiiU prfaentation (poche) :
Jacques MILliAU : Cloronlquu pl1ilosophiques.
Henri S•LvAT : L 'imelllgtnct, mythes tt rklités.
Pierre BRVKO, Catherine Ct.2MEN1', Lucien SEVE : Pour unt critique
marxiste de la tl1éorl• psychanalytique.
Suzanne de BRUNHilfF : l.a Monnaie éhez Marx.
p
Pierre J�UOLE : Essai "" l'es ace et le temp•.
Maurice OP.!'AILLOr, Edmond PRETECI!ILLe, Jean·Pitrre TOI!kAIL :
&soins tl mod• dt producrion.
Jean-Pierre DeuLI!l : L'Etat du changemtrot.
Michèle BI!RTRAND · Hi!;toire eo théories économlquts.
Etc.

leur propaaande a>ant la prise du pou•oir, on p.:ut montrer à la

fols les sp�ifkités el les caractères communs du la$Cismes el du
!aac;.me.
R. BoUR06Ro�. J. BURLF.S, J. CtR.AULT, R. MAII.TtLLI, J·l RODQRT,
J.J. SCOT, o. T�RTAKOWSKV. G. WtLLARO, s. WOLIKOW : Le l'CF,
�lapes tt probltmes, 1920-1972.
Ont.c lcxtcs d'historiens �'<>mmunistes sur le PCF, sa >lrutégie son
activité. son roncHonnement : une source lm orrante de connais­
p
sance e1 de �flexion, une étape dans une e
r h
c erche à long terme.
Antoine CASANOVA, Ange RoveR.I! : Peuple corse, rivolution er nation
/r<mçalse.
Oue uvon>·nous de l'histoire de la Cor<e ? La Vendetla. Napol�on
Cl Colomba cachent une réalité beaucoup plus complexe faite de
spécificités nationales et régionales qui onl permi> I'Jntégràllon de
l'Ile • lo Fronce. I.e momen1 où tout se joue : le xvu.. slkle.

M OtoK. R HuARD, A. LAcROix, M. MotSSONNtco., M. SIMON,

O. TART�ROWSKV, · 1.4 Clasu
S. WoUicow ouvriùefraroçalu tl la
polltiqut
l.a naiuance des partis politiques en France, les oraanJsa1lons du
Parll communiste dans les entreprises et son analySé de la classe
ouvrl�re autour des années trente. les rapports des lunes revendi·
calivc\ cl poliliques, l'influence des partis de droite et, plus
général�mcnl, le� rapporls entre les grand& courants idllologiques
et les choix politiques en milieu ouvrier.
Une matière riche el souven1 inédite pour ln réflexion.
 .4'h""� d'ilttprimtr sur prtJst CAMERON
dans l,.. a�tll
•"' dt /o S.E.P.C.
à SainH.,mand·MOHtrond (Cker)
pour le complc d4 MIJ61dor1Êdlsiotfs socialtJ
146� ru� du Ptwbout�·/IQÎ$�mm1h'�
15010 Pari$.

N• d'Edition : 1912. N• d'lmpr•Mion : 176711069

D�pl>t léaal : 4' trlmtllr. 1981.