18/10/2019 Encontrar un maestro – Sangha Virtual

Encontrar un maestro

Su Santidad el Dalai Lama durante una reunión con lamas residentes en España.
Entre ellos Geshe Lamsang (Valencia), Geshe Lobsang Tsultrim (Barcelona), Geshe
Tsering Palden (Madrid) o Geshe Lobsang Jamphel (Barcelona / Francia).

Desgraciadamente, puede darse el caso de personas que se presentan como maestros, incluso como
grandes eruditos con altas realizaciones, que distan mucho de tener la motivación mínima que se
esperaría de cualquier principiante.

Existen distintos textos clásicos que relatan las cualidades que debe tener un auténtico gurú, como la
introducción de la práctica de Lama Chöpa, el comentario de Lama Tsongkhapa sobre el Lam Rim de
Atisha, La Liberación en la Palma de tu Mano de Pabongka Rimpoché, o los Cincuenta Versos de la
Devoción al Gurú de Ashvagosha.

Según esta última enseñanza, la actitud básica e imprescindible que debemos tener ante el maestro es
la convicción de que realmente es un buda en persona. Puede que personalmente no tenga las
realizaciones completas para ser considerado un ser totalmente iluminado en un sentido estricto, pero
si no nos damos cuenta de que el lama está ahí para enseñarnos cara a cara toda la sabiduría del Buda
Sakyamuni, jamás nos podremos beneficiar de sus cualidades.

Lama Zopa Rimpoché muestra sus respetos a Otro requisito es ver únicamente sus buenas cualidades.
su gurú, Lama Yeshe. Esto no debe confundirse con ignorar sus defectos o
pasar por alto comportamientos intolerables. Se trata más
bien de comprender que, siempre que efectivamente se
trate de un maestro cualificado, sus aparentes faltas o
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defectos no son más que nuestro propio karma que nos

impide apreciar su profundo valor.

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En este sentido, es famosa la historia del gran erudito indio Asanga, que se retiró a meditar con
intención de tener visiones de Maitreya, el próximo buda. Cada tres años se cansaba de no alcanzar
esta realización, pero siempre que abandonaba su retiro se encontraba con algo que le inspiraba para
seguir perseverando y ser más paciente. Cuando finalmente abandonó su retiro tras doce años sin
éxito se cruzó con un perro abandonado, totalmente demacrado y cubierto por gusanos. Sintió una
compasión tan grande por el animal que Asanga sacrificó su propio cuerpo, cortándose un pedazo de
carne de la pierna para que el perro pudiera comer. No quería hacer daño a los gusanos cogiéndolos
con la mano, así que intentó recogerlos con la lengua. Cuando estaba a punto de hacerlo, de pronto se
dió cuenta de que aquello no era un perro: Ante él estaba Maitreya en persona. Ananda se quejó,
preguntando por qué no se había manifestado antes, durante los doce años que estuvo de retiro.
Maitreya le dijo que había estado ahí con él desde el principio, pero debido a los engaños de la mente,
Ananda no había podido apreciar su presencia y lo último que le faltaba para tener el karma
adecuado fue sacrificarse por aquel perro.

Así pues, un maestro cualificado es algo de valor incalculable, pero si nos fijamos en él y nos molesta
que tenga pelos en la nariz, que tosa mucho, que hable demasiado rápido, que siempre llegue tarde o
que se le escapen eructos, ese malestar que sentimos no surge de él, sino de cómo nuestra mente
ignorante lo percibe. Otra forma de demostrar que esto es cierto, es comprobar cómo una misma cosa
observada por dos personas, a una le encanta y a otra le disgusta. Lo que establece esa diferencia no es
el objeto en sí, sino el karma, el estado mental de cada observador. En caso de maestros especialmente
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realizados, esos comportamientos no son más que métodos que pone a tu disposición para ayudarte a
generar buenas cualidades y virtudes, como cuando Milarepa no entendía por qué su maestro le
ordenaba construir y derribar edificios uno tras otro sin saber que poco después alcanzaría el Nirvana
gracias a esa purificación tan dura. A esto se refieren las enseñanzas al decir que debemos ver
únicamente las buenas cualidades del lama. De este modo, en el futuro nosotros mismos tendremos
esas mismas cualidades también.

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Pero una vez más: Esto no debe confundirse con un “todo vale”. Si descubres comportamientos muy
graves tanto por parte de un maestro como de su centro y tienes la certeza de que no son rumores,
exageraciones o falsas apariencias, ni te pongas a criticar abiertamente ni tampoco te calles por miedo.
Si tu maestro es un dormilón o recibe multas por aparcar mal, no es asunto tuyo. Si tu maestro te
insiste en que coloques veinte ofrecimientos donde te parece que sólo caben doce, o decide parar a
merendar sabiendo que llegáis tarde, confía en su sabiduría. Pero si tienes la certeza de que (por
ejemplo) practica sexo con sus estudiantes, tiene un problema con el alcohol, ha golpeado o humillado
gravemente a alguien, coarta las libertades personales de alguien, dice ser monje sin serlo, critica a
otros maestros, dice cosas o mantiene posturas que son mentira, se rodea de una élite de discípulos
que te aíslan de él de forma desagradable, se imponen normas que son opuestas al Dharma,
pretenden que ofrezcas más dinero, te insinúan o te dicen abiertamente que deberías vivir allí con
ellos, te piden hacer algo demasiado comprometido insinuando que si no lo haces renacerás en los
infiernos, te consta que el maestro se está lucrando a nivel personal, estafando o robando, o cualquier
otra cosa que te huela a chamusquina… no te cortes y desconfía. Háblalo con otros. Por supuesto, en
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caso de cualquier comportamiento abusivo / delictivo, no tengas miedo y hazlo saber por los medios
que estimes oportunos. Tranquilo: Nada más lejos de dar a entender que en la mitad de los centros
budistas existan estos problemas; pero por desgracia en los últimos años ha habido polémicas con
ciertos líderes y comunidades muy puntuales, por no hablar de escándalos muy serios, organizaciones
encantadoras que resultan ser sectas destructivas, etc.

Por contra, los karmas negativos relacionados con el maestro son especialmente graves. Según el Lam
Rim de Lama Tsongkhapa, el gran sabio fundador de la escuela gelugpa, el simple hecho de
considerar a un lama como una persona corriente es causa para perder logros en nuestra práctica,
incluso los que ya habíamos conseguido. Además, siendo tan afortunados de vivir en un sitio y en una
época en que tenemos la posibilidad de contar con estos maestros, el karma de insultarlos, enfadarnos
con ellos, abandonarlos, etc. será el de no encontrar ningún otro maestro en vidas futuras.

Según el texto del Lama Chöpa, compuesto por Su Santidad el Primer Panchen Lama, el maestro debe
tener las siguentes diez cualidades:

1. Disciplina: Haber dominado el autocontrol ético al haber mantenido de forma intachable sus
votos.
2. Quintaesencia mental: Realizaciones espirituales alcanzadas por medio de la concentración.
3. Pacificación: Está libre de ilusiones mentales y obstáculos gracias a su gran sabiduría.
4. Erudición: El maestro siempre debe saber más que el discípulo al ofrecerle una enseñanza
concreta.
5. Entusiasmo: El lama es perseverante y se muestra feliz por enseñarnos. Nunca se cansa por ello.
6. Tesoro: Debe tener un vasto conocimiento sobre los textos.
7. Visión: Debe comprender y ser capaz de contemplar la interdependencia de los fenómenos.
8. Habilidad: Debe presentar las enseñanzas de forma práctica, aprovechable, comprensible.
9. Gran compasión: Ofrecer su enseñanza con la única motivación de beneficiar a todos los seres.
10. No vacilar: Un maestro cualificado no duda a la hora de enseñar y esforzarse por sus discípulos
sin importar que sean recién llegados o veteranos.

En caso de que un maestro no posea las diez cualidades entonces lo

más importante es que tenga las llamadas “Dos Acumulaciones”:
Una gran sabiduría y una gran compasión. La disciplina ética
seguiría siendo importante pero en estos casos pasaría a segundo
plano.

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En algún momento de esta guía para principiantes se mencionaba

que practicar budismo tibetano significa casi automáticamente Ling Rimpoché, uno de los tutores
involucrarse en enseñanzas y prácticas de Tantra. Eso significa que del Dalai Lama.
cualquier lama budista tibetano debería poseer no sólo esas diez
cualidades, sino además otras veinte específicas que se agrupan en dos categorías -internas y externas-
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y que incluyen cosas como tener el poder de consagrar o bendecir imágenes, estatuas, etc., acompañar
las oraciones de movimientos con las manos (mudras), hacer ofrecimientos de fuego, recitar mantras
visualizándolos de una forma específica, etc.

En la práctica

Cuando te enteras de dónde hay un centro de Dharma y sabes que tienen un maestro residente (es
decir, un lama que vive en él o en la misma ciudad y que enseña allí de forma regular), haces bien en
suponer que no puedes acercarte a él con papel y boli y preguntarle por las buenas si cumple con las
diez cualidades. ¿Cómo podemos identificar a este maestro?

Tal vez un buen comienzo sea conocer su historia y más concretamente su linaje. Ya sea en folletos que
tengan en su centro o información en su sitio web, deberías poder encontrar fácilmente su nombre, de
dónde es natural, en qué monasterio se ordenó como monje, quiénes fueron sus maestros, de qué
tradición es, algún detalle sobre su trayectoria, si es director espiritual sólo de ese centro o de más, si
tiene alguna organización… En resumen, curiosear un poco.

También puede ser un maestro que vive en otro país y ofrece

enseñanzas durante varios días a modo de gira, ya sea invitado
en centros budistas o en otras salas contratadas ex profeso. En
este último caso es habitual que muchos asistentes no sean
budistas y las enseñanzas suelen ser genéricas para beneficiar al
público en general, pero puede haber de todo.

El responsable de esta web con su

maestro Geshe Tsering Palden.

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No seas sectario. Puedes sentir que tienes una “conexión” con varios maestros. Aunque uno de ellos
pueda ser el principal, con el que tienes más relación, con quien te convertiste en budista tomando
refugio con él y le consideres tu gurú raíz, es perfectamente válido tener distintos maestros, incluso de
tradiciones distintas. Siempre que sean gurús cualificados, bienvenidos sean.

¿Cómo sé que he dado con mi maestro? Eso es tan personal como tu karma, literalmente. Nadie más
que tú, por medio de la experiencia puedes apreciar esa “conexión especial”. Puede surgir con un
maestro al que ni siquiera has visto en persona, a través de sus libros o sus enseñanzas en internet. En
ese caso no podemos afirmar que sean nuestros maestros a nivel personal, aunque nos inspiren
enormemente y tengamos sus consejos como oro en paño. Por supuesto que sus enseñanzas son
valiosas y aprovechables, y quién sabe si más adelante podrás viajar para verle o visitará tu ciudad,
pero siempre que tengas la posibilidad de establecer contacto con un maestro de forma directa,
personal, aunque sólo puedas verle cada cierto tiempo, los beneficios son inmensos.

Conociendo los centros budistas

Otro paso lógico sería visitar un centro de Dharma. De

nuevo, intenta saber a qué tradición pertenecen, quién es
su director espiritual, si pertenecen a alguna
organización… Tienes una relación de la gran mayoría de
centros en España en nuestro mapa.

Otras formas de empezar a relacionarse con otros

estudiantes es frecuentar centros en los que no tienen
maestro residente. A veces ni siquiera tienen una gompa
propia y se limitan a hacer reuniones para recitar
oraciones, mantras, comentar enseñanzas… Con el tiempo, sobre todo si están afiliados a alguna
organización, estos grupos de estudio tienen la posibilidad de establecerse legalmente como centros
budistas de pleno derecho.

Puede ser muy variable, pero los centros de Dharma suelen tener tres tipos de actividades básicas: Las
semanales (enseñanza general los lunes, meditación guiada los jueves…), las especiales (enseñanzas
durante un fin de semana seguidas de alguna iniciación, visita de maestros invitados…) y los días
auspiciosos del calendario tibetano, que se aprovechan para hacer ceremonias concretas cada cierto
tiempo.

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A veces también hay actividades no budistas, como yoga, reiki, tienda… que suelen servir para
generar ingresos y hacer frente a los gastos. Recuerda que los centros budistas están reconocidos
legalmente como organizaciones religiosas pero, a diferencia de los templos católicos, no tienen
ningún tipo de subvención, todos los responsables son voluntarios y la única forma que tienen de
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