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3 año - Cát.

A Augusto Machuca, Pilar Valsecchi, Sol Pellegrino, Graciana Di Rienzo

Trabajo Práctico: Análisis del artículo de “Católicas por el


derecho a decidir”

1. ¿Puede afirmarse, desde la sociosemiótica, que "Católicas por el derecho a


decidir"(CDD) es un "contradiscurso”? Justifica tu respuesta teniendo en cuenta
la distinción que este colectivo hace entre disidencia y deserción.
Puede afirmarse que el discurso de las Católicas por derecho a decidir es un
contra discurso porque busca criticar el discurso hegemónico que es el que tiene la
iglesia católica. CDD habla desde su lugar dentro de la iglesia como liberadoras o con
una visión católica demostrar su tesis de libertad de conciencia sobre la sexualidad y
salud reproducible de la mujer y al mismo tiempo busca reputar la tesis eclesiástica
contraria que a la de la iglesia.
Teniendo en cuenta de este colectivo este tiene ciertas notas persuasivas y
movilizadoras que tiene 2 funciones, una “detergente” y una “inmunitaria”, la primera
busca limpiar de prejuicios y la otra proteger de engaños. Busca romper con los
consensos y construir pluralismos. Sabiendo que desertor es quien busca vaciar el
espacio de poder y que el disidente tiene el objetivo de afirmar su pertenencia,
consideramos a este colectivo de mujeres de la que podría considerar como disidentes
y así reconocen, en tanto buscan criticar la institución de la iglesia en la que pretenden
introducir cambios.
Ellas CCD se muestran como movilizadoras a buscar respuestas al contexto
cultural, para usar lo religioso y su fuerza para actuar el progresismo y renovar las
instituciones y por otro lado, buscan bloquear que en la realidad toda la tesis que ellos
plantean, se da un doble discurso entre lo público y lo privado, busca quebrar este
estable discurso y romper los temas “Tabú”
En el discurso de este colectivo es importante tener en cuenta fue ellas se
consideran católicas y hablan desde un discurso crítico sobre instituciones de las que
se consideran parte por la identidad de católicas que se reconocen, se reconocen con
identificación en el evangelio de Jesús y el amor al prójimo.
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2. ¿De qué manera se evidencia el carácter "dialógico" del discurso en la


confrontación que CDD hace con el posicionamiento oficial de la Iglesia respecto
al aborto?
En sí, el discurso dialógico se presentó frente a una relación entre un emisor y
un receptor, en la que se intercambió un mensaje. El discurso dialógico en si consiste
en el nombre que recibe el producto del intercambio discursivo entre los
interlocutores.
En este caso particular, analizaremos la confrontación presente que hace
“católicas por el derecho a decidir” respecto al posicionamiento oficial de la iglesia
respecto al aborto.
Lo que ocurre es que “Católicas por el derecho a decidir” critico la doctrina
presente en la Iglesia por la concepción que posee respecto a las mujeres, la cual la
misma radica en ver a las mismas prácticamente siguiendo el camino de la virgen
María, y por lo tanto serás pura. Consecuentemente, no se permite abortar. Además
que todos los actos que las mujeres realicen contrarios a los principios de la iglesia, se
los concibe como una manera de rechazar o denigrar a la mujer, que para ellos no es
pura.
Así, el que en el discurso dialógico que se presenta, se ve una oposición por
parte de “Católicas por el derecho a decidir” frente a lo que siempre ha sido
establecida por la iglesia, ya que según ellos “no van a ser menos pura” o “menos
digna de ir a la iglesia” por abortar, por ejemplo, cuando exploten muchas mujeres que
realmente quedaran embarazadas involuntariamente, y deben tener voluntad de
decisión y libertad, sobre lo que quieren hacer.

3. ¿Qué aspectos de la devoción a la Virgen de Guadalupe son recuperados y


resignificados por CDD para sostener su posicionamiento con respecto al aborto
legal? Identifícalos señalando en ellos la dimensión pasional del discurso.

En el discurso que presentan las “Católicas” afirman que aun dentro de las
diversas figuras que se encuentran en la iglesia, y que en si, de alguna manera
representa el pensamiento de la iglesia, se sintieran muy apoyadas por la Virgen de
Guadalupe.
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No solamente el culto a esta virgen ha sido usado como recurso para justificar
la postura que ellas mismas poseen respecto al aborto si no también fue utilizada para
defender los derechos de los homosexuales como tal.
Por ejemplo, un caso práctico en el cual este apoyo se ha visto, consiste en el
libro de Aldaz y Mejra (2013) donde aparece un dibujo de la virgen junto a dos mujeres
arrodilladas y en el medio una niña que lleva flores en la mano. Abajo del mismo, se
menciona que estas mujeres agradecen a la virgencita por haberles concedido la
bendición de poder ser una familia.
De esta manera, se muestra que la virgen en si permite la libre elección de
decidir cuándo ser madre y también la posibilidad de poder elegir con quien poder
tener hijos. Por lo tanto ¿Si la iglesia concibe a la mujer siguiendo el camino de María,
por que no sigue el ejemplo de la virgen de Guadalupe.

4. ¿Qué ideologemas, que provienen del discurso patriarcal, son cuestionados por
CDD? ¿Qué ideologemas circulan en el propio aparato discursivo de CDD?

5. ¿Qué aporta la sociosemiótica al debate sobre el aborto?


La sociosemiotica es una disciplina que se dedica a estudiar los signos que se
encuentran en las distintas actividades humanas, y sobre todo la dinámica de los signos
que se presentan en el lenguaje, y en el caso que analizamos la sociosemiótica nos
permite analizar e interpretar como a través de su discurso sostenido en su fe y en la
imagen de María, CDD reivindican el derecho de la mujer a terminar su embarazo y a
decidir sobre su cuerpo.
Teniendo en cuenta el abordaje empírico, material, situado y lógico de la
circulación social del sentido (Valdettaro) que implica la semiótica, podemos verter todo
su contenido interpretativo para analizar la situación que se presenta en la situación de
CDD. En tanto este movimiento plantea un discurso social que reclama y defiende la
libertad de conciencia de las mujeres sobre su sexualidad y salud reproductiva, sostiene
a sí mismo una identidad que se configura con determinadas representaciones sociales
de la mujer como una persona libre y determinada, con iguales posibilidades de decidir
que hacer con su cuerpo que los hombres, y al mismo tiempo plantean esta identidad
con el valor de ser cristianas y el objetivo de vivir la vida desde el valor del amor al
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prójimo, lo que consideran que no se contraría por defender el derecho a abortar de las
mujeres.
Teniendo en cuenta el discurso típico de la época en la que se planteó el de las
CDD, podemos analizar las dominaciones discursivas, las distintas maneras de conocer
y de significar lo conocido que son lo propio de la sociedad en la que nació este discurso,
que se va actualizando, pero que nació en una época en la que las mujeres buscaban y
que se mantiene esa búsqueda ferviente de su lugar en la sociedad, frente a un discurso
hegemónico de la Iglesia que era y sigue siendo considerada machista, ortodoxa y
jerárquica, logrando dar voz a los miembros de la Iglesia que creen en un catolicismo
liberador, desde el cual las mujeres pueden decidir sobre su sexualidad y su cuerpo.
Por otro lado, la sociosemiótica se encarga de desentrañar estos signos
presentes en la sociedad y en las distintas cadenas dialógicas (Bahtim) que se van
presentando en la discursividad social, siempre desde una perspectiva imparcial (no
toma posiciones). Y sirve para poder analizar también los ideologemas (unidades de
sentido constituidos por un cúmulo de predicados), que se dan en la sociedad y en el
discurso de la Iglesia, de la sociedad en general y sobre todo de las mujeres que buscan
esta igualdad de oportunidades de hacer respetar y garantizar sus derechos.
Teniendo en cuenta estos discursos cargados de sentido, la sociosemiótica nos
ilumina sobre cómo este colectivo de mujeres realza el rol social que tienen las mujeres
y sobre todo el rol del cristiano, que en su perspectiva no va contra los valores del amor
al prójimo y que no por creer que el aborto es un derecho que las mujeres ya no tienen
permitido ser parte del pueblo de Dios. Este movimiento tiene ciertos mecanismos de
enunciación que tienen que ver con los destinatarios a quienes pretende influir. Y es por
esto que CDD recurren a defender desde su fe y desde el rol de la Virgen María en el
catecismo de la Iglesia y en la Sagrada Escritura, apuntando no sólo a mujeres y hombres
feministas sino también a todos los católicos, tratando de mostrar la coherencia (que
para la Iglesia no existe) entre la defensa de la libertad de la mujer para decidir sobre su
sexualidad y la fe cristiana que ellas predican.
El contradiscurso que hacen los miembros de este colectivo busca refutar y
contrariar el discurso hegemónico de la Iglesia, que es lo que sería lo aceptable y decible
que es legitimado socialmente.
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Teniendo en cuenta todos estos elementos que estudia la sociosemiótica, esta


aporta al debate del aborto el análisis neutral de la perspectiva que tienen todos los
sujetos sociales que están involucrados. Y nos permite así ver cómo CDD plantean que
es coherente y compatible con su identidad católica y feminista la lucha por el acceso a
la educación sexual, la anticoncepción, la salud integral, y sobre todo la despenalización
y legalización del aborto, desde una visión fuera de los fundamentalismos que toma
como valor central el valor de la mujer como agente competente y moralmente capaz
de ejercer su derecho a tomar decisiones.
Esta búsqueda en desentrañar el fundamento del argumento de cada actor es lo
que nos permite crecer en el diálogo social y conocer la pluralidad de opiniones y
posturas, y por ejemplo ver las estrategias que este colectivo usa para refutar el
estereotipo de mujer que consideran que para la Iglesia es el único y que su rol social se
reduce a la maternidad, para CDD defender el derecho al aborto es una instancia que
empodera a las mujeres, en tanto les concede la posibilidad de decidir, y como una
cuestión de derechos humanos que contribuye a la ampliación de los derechos de
ciudadanía y a la equidad de género (Gudiño Bessone, 2012, pp. 1-2).
Y tener en cuenta todo esto abre las cabezas de muchos para conocer otras
posturas y por ejemplo conocer como este colectivo no se limita a criticar estas
construcciones del patriarcado sino que, como católicas que afirman ser, se apropian de
la figura de la Virgen María y desde ella operan una deconstrucción de los mitos que
denuncian haberse elaborado en torno a ella, a la vez que reconstruyen su imagen para
justificar su postura disidente, especialmente en relación al aborto.

6) Elaborar una conclusión que manifieste la apreciación general que merece el


colectivo CDD, sus postulados y estrategias comunicativas.
En conclusión, consideramos que el grupo "Católicas por el Derecho a decidir"
representa parte de un movimiento que actualmente se está difundiendo en gran
proporción y, que toda ideología tal como "estar a favor del aborto" u otra tenga
diversidad de grupos que lo apoyen tiene muchas ventajas.
A veces, se nos torna confuso o inentendible como dentro de una institución
hegemónica como la iglesia que posee ciertos valores y principios estables, puede
presentarse una asociación alegándose ellas mismas ser cristianas. Frente a estos casos
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y en estos tiempos, debemos poseer una visión más amplia de las circunstancias
liberales a las que nos estamos viendo insertos y aceptar que hay personas que profesan
la religión sin seguir los pasos de la iglesia.
No consideramos que CDD deba poseer restricciones respecto a como ejercer la
defensa del derecho que ellas intentan defender con el objetivo de que se produzca un
mayor goce del mismo, pero siempre debemos tener en cuenta un marco de respeto y
esto aplica tanto para el discurso propio de las mismas como los signos que utilizan, y
los terceros oidores frente a esta propuesta.

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