Becas de Estímulo a las Vocaciones Científicas 2016

SOLICITUD DE INSCRIPCIÓN

01 - Postulante y proyecto

Apellido y nombres: Iversen Francisco

Código del proyecto: La controversia sobre el alma como "principio" en Platón y la tesis
del "alma mala"

02 - a) - Director y Co-Director de beca

Datos del director de beca

Apellido y nombres: Costa Ivana Eva

Domicilio actual: Calle, Localidad, Provincia, Código postal

Teléfono -Oficina -Fijo - Celular

Correo electrónico: ivanac@hotmail.com

Universidad:

Facultad / Instituto:

Máximo nivel Cargo

Dedicación
académico docente en la
en el cargo:
alcanzado: UUNN:
Categoría Investigador Lugar de trabajo Dedicación
CONICET/CIC/otros: (si CONICET/CIC/otros: total a la
corresponde) (si corresponde) investigación:
Nº de becarios Categoría Integra el Proyecto
presentados a la programa de investigación en SI / NO
convocatoria: incentivos: el que se inserta el
plan (en ítem 4)

En caso que el director considere necesaria la inclusión de un Co-Director de beca, deberá completar los datos
personales que se solicitan a continuación y fundamentar dicha necesidad en la página siguiente.

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 Datos del co-director de beca
Apellido y nombres:

Domicilio actual: Calle, Localidad, Provincia, Código postal

Teléfono -Oficina -Fijo - Celular

Correo electrónico:

Universidad:

Facultad / Instituto:

Máximo nivel Cargo

Dedicación
académico docente en la
en el cargo:
alcanzado: UUNN:
Categoría Investigador Lugar de trabajo Dedicación
CONICET/CIC/otros: (si CONICET/CIC/otros: total a la
corresponde) (si corresponde) investigación:
Nº de becarios Categoría Integra el Proyecto
presentados a la programa de investigación en SI / NO
convocatoria: incentivos: el que se inserta el
plan (en ítem 4)

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02 - b) Justificación del director para la inclusión de un co-director de beca

El director de beca deberá justificar la inclusión de un co-director de beca, expresando

claramente los motivos que hacen necesaria tal inclusión.

Firma
director de
beca:

3 de 14
04 - Evaluación de beca EVC de convocatoria anterior.

X No sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad.

He sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad y su Informe Final ha sido
desaprobado.

He sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad, cuyo Informe Final ha sido
aprobado, y adjunto el Dictamen de la Comisión Evaluadora (escaneado) junto con
los comprobantes y certificados.

He sido beneficiario/a de una beca EVC con anterioridad, aún no finalizada o cuyo
Informe Final aún está pendiente de evaluación, por ende, adjunto (escaneado) la
conformidad del docente-investigador junto con los comprobantes y certificados.

4 de 14
 04 - Antecedentes académicos del postulante

Si los espacios destinados a este efecto resultan insuficientes, insertá los espacios que consideres necesario.

Actividades docentes en universidades nacionales:

Actividades actuales

Año de
Institución Cargo
ingreso

Profesor encargado del taller de escritura

UBA 2016
académica para ingresantes

Profesor del taller de olimpiadas

Dante Alighieri Campana 2016
de filosofía

Adscripción a la catedra de
UBA 2015
Historia de la filosofía antigua

Actividades anteriores

Año de Año de
Institución Cargo
ingreso egreso

Colaboración con el 2016

dictado de curso de
extensión: “Preguntas
sobre el amor en el
UBA 2016
Banquete de Platón”
dirigido por Cristian
Valenzuela y la Dra.
María Angélica Fierro.

Agregar las filas requeridas…

Perfeccionamiento del postulante:

Otros estudios afines

Años de estudio
Nombre de la institución Título
Desde - Hasta

5 de 14
Agregar las filas requeridas…

Becas obtenidas precedentemente

Nombre de la institución Tipo de beca Desde Hasta

(dd/mm/aaaa) (dd/mm/aaaa)

Agregar las filas requeridas…

Trabajos publicados

Título / Autores Publicado en Fecha

“La dialéctica: La verdadera técnica del

Avatares Filosóficos (en prensa) 2016
discurso

“¿Platón como personaje Controvérsia, v. 12, n. 1, San

2016
aristofánico del Hipias Mayor?” Pablo

Agregar las filas requeridas…

Presentaciones a congresos

Título / Autores Presentado en Fecha

ISNS 2015 Buenos Aires

conference 13° congreso anual
de estudios neoplatónicos. III
Participación como ayudante 19/06/2015
congreso de la sociedad
Iberoamericana de estudios
neoplatónicos

JIJIAG II (segundas jornadas de

El problema de la aparente
jóvenes investigadores de la 31/07/2015
autoconsciencia de lo Uno
antigüedad grecolatina)

¿Se autocontempla lo Uno en V, 4/7, 2? X Jornadas de investigación en 21/08/2015

6 de 14
 filosofía FaHCe UNLP

Coordinación de la mesa: “éros y lógos IV Jornadas de estudiantes de

en el Fedro de Platón: las fuentes las filosofía de la Universidad de 27/10/2015
discusiones y los ecos neoplatónicos” Buenos Aires

IV Jornadas de estudiantes de
La dialéctica: la verdadera técnica
filosofía de la Universidad de 27/10/2015
del discurso
Buenos Aires

Coordinación de la mesa: ”Énnoia

(grupo de estudios platónicos) – La IV Jornadas de estudiantes de
aparición de la sofistica en los filosofía de la Universidad de 29/10/2015
diálogos platónicos y el embate Buenos Aires
contra Hipias”

IV Jornadas de estudiantes de
¿Platón como personaje aristofánico
filosofía de la Universidad de 29/10/2015
del Hipias Mayor?
Buenos Aires

Segundas jornadas
internacionales de
El alma como principio de ficcionalización y narración en
26/11/2015
movimiento a través de los diálogos la antigüedad, el tardo-antiguo
y el medioevo “Un milenio de
contar historias”

IV jornadas de pensamiento
antiguo de la UNSAM “éros y
thánatos: miradas sobre el
¿Una interpretación de Parménides
amor y la muerte en el mundo 20/05/2016
que supera el problema de las vías?
antiguo” en el campus
Miguelete de la Universidad
Nacional de San Martín.

Conocimiento de Idiomas

Indicar si es muy bueno, bueno o aceptable y adjuntar certificados o diplomas.

Idioma Lectura Escritura Conversación Traducción

7 de 14
 Inglés Muy bueno Muy bueno Bueno Muy bueno

Griego ático
Bueno Bueno
antiguo

Francés Muy bueno Bueno Bueno Muy bueno

Italiano Muy bueno Bueno Bueno Muy bueno

Otras actividades

(trabajos de seminarios extracurriculares, pasantías de investigación, conferencias)

Institución Actividad Título / Tema

Profesor colaborador en
el Curso de extensión La pregunta sobre el amor
Facultad de filosofía y
durante el segundo y el amor en las
letras de la Universidad
cuatrimestre del año preguntas: una lectura del
de Buenos Aires
2015 con una carga de 24 Banquete
horas reloj

Cursos extracurriculares aprobados

Carga
Institución Tema Fecha
horaria

Curso del Dr. Luc Brisson

Facultad de filosofía y letras 22/06/2015
(CNRS – France): “Ame et
de la Universidad de Buenos 4 y
réalisme moral chez
Aires 23/06/2015
Platon”

Curso de la Dra. Daniela P.

Taormina (Università di 22/06/2015
Facultad de filosofía y letras de la
Roma Tor Vergara – Italia): 4 y
Universidad de Buenos Aires
“Porfirio e Giamblico lettori 23/06/2015
di Platone. Etica e Fisica”

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05 - Plan de trabajo de la beca estímulo

Título del plan de trabajo:

La controversia sobre el alma como "principio" en Platón y la tesis del "alma mala"

Área del conocimiento: Humanidades

Proyecto de investigación acreditado en el que se inserta el plan de trabajo

El cuidado de sí: concepciones antiguas y

Título:
resignificaciones medievales

Código / Número de resolución: 20020130100022BA Financiamiento: SI

Director: María Isabel Santa Cruz

Resumen en español (hasta 200 palabras):

Al momento de afirmar categóricamente que la postulación de un alma ingénita de Fedro 245a-246a

se opone a los planteos de un alma creada en el Timeo y el libro X de las Leyes, nos topamos con una
dificultad que consiste en la tesis del alma mala que algunos extraen de Leyes X. Utilizando como
punto de partida la tesis del alma mala, muchos postulan que tanto en el Timeo como en las Leyes
habría un alma desordenada, increada y primigenia, y otra creada y de segundo orden. De ser esto
así, no habría una contradicción total con el Fedro. El problema con esta tesis es que a pesar de ser
sostenida por muchos comentadores tanto tardo-antiguos como contemporáneos no parece a
nuestro criterio tener una base totalmente firme en los diálogos platónicos. Nuestra propuesta
entonces es analizar los planteos del alma a través de estos diálogos intentando determinar si la tesis
del alma mala es conciliable y aplicable respecto de los planteos del Timeo.

Estado actual del conocimiento sobre el tema y vinculación entre el plan de trabajo del becario
y el proyecto en el que se inscribe (desarrollar en no más de 900 palabras):

9 de 14
 En este trabajo nos proponemos tratar las diferencias entre las diversas postulaciones
platónicas del alma como principio de movimiento en el Fedro, el Timeo y Leyes X,
intentando determinar si estas tesis son contradictorias entre sí, o si no lo son.

Este problema ha dividido aguas entre los especialistas, cuyas opiniones fundamentales
pueden ser clasificadas en tres grupos:

• Quienes no ven ninguna contradicción entre los planteos de los diálogos.

• Quienes consideran que los planteos de las tres obras son irreconciliables.

• Quienes sostienen que el Timeo y las Leyes son conciliables entre sí, pero no con el
Fedro.

En el primer grupo se destacan algunos trabajos como el de Hackfort (1936: 442), el de

Skemp (1967: 76-77) y el de Lisi (2001: 22-23). Hackfort sostiene la equiparación de los
planteos a través de una lectura no literalista del Timeo según la cual el alma no es creada,
no hay creación en el tiempo sino que "la metáfora del demiurgo" en realidad quiere
expresar la dependencia de una entidad superior que mantiene la existencia del alma del
mundo y por lo tanto esto no entraría en contradicción con la postulación de alma
agénetos de Fedro 245b-d (1936: 442).

Skemp mantiene el supuesto de que el alma es principio de todo movimiento, presente

en Fedro 245b-d y Leyes 896a-b, y lo extrema al caso del caos pre-cósmico del Timeo; si el
caos se mueve debe haber una alma pre-cósmica que lo mueva, por lo tanto el alma es
absolutamente primera y causa de movimiento tanto en Timeo como en Fedro y Leyes
(1967: 76-77). Puesto que en Leyes Platón postula dos almas como principios: una buena y
principio de lo bueno y una mala y principio de lo malo, ya Plutarco, en De Iside et Osiride
y en algunos otros pasajes de sus Moralia, proponía una fórmula conciliatoria: el alma
mala produce el caos del Timeo (lo que lleva a fuertes discrepancias con el Comentario al
Timeo procleano). Hoffleit evalúa la influencia de la noción de alma mala en las Leyes pero
considera que esta teoría es irreconciliable con la filosofía natural expuesta en Timeo
(1937-48).Lisi, en cambio, propone una explicación filológica según la cual como Platón
utiliza pocas veces la palabra agénetos es difícil determinar su significado en este uso, y
pudiendo tener diferentes significados, no deberíamos apresurarnos a señalar un cambio
de postura platónica respecto del alma siendo que es, según él, coherente en los planteos
de los otros diálogos, i. e. Leyes y Timeo (2001: 22-23).

Entre quienes piensan que las posiciones de los diálogos son irreconciliables, Vlastos
sostiene en “Creation in ‘Timaeus’ is a fiction?” que en el carácter de agénetos del alma en
el Fedro se distingue de Leyes y Timeo, siendo que en estos últimos se atribuye al alma
tener generación (génesis) y ser parte de lo generado (genéseos). Afirma también que la
10 de 14
 idea propuesta en Leyes y Fedro de que el alma es causa de todo movimiento distingue a
estos del Timeo, pues en este último había un movimiento previo a la actividad
demiúrgica, al kósmos y a la generación del alma que es el movimiento del caos pre-
cósmico (1964: 414-416).

En la línea de pensamiento del último grupo intenta estar este trabajo, junto con el
primer Vlastos (el de "The Disorderlymotion in the 'Timaeus'": 1939: 392-396), Vallejo
Campos (1996: 32-36; 1997: 145-146) y Costa (2004: 182). Este grupo por diversos
argumentos, por ejemplo la distancia cronológica entre el Fedro y el grupo del Timeo y las
Leyes, o las diferencias de contexto entre Timeo y Leyes X, señalan coincidencia entre
estos dos últimos pero diferencias con el Fedro.

Intentaré mostrar que entre los diálogos medios y los de vejez hubo un cambio sustancial
en el pensamiento platónico que distancia la postulación del alma en Fedro con lo
expresado en Timeo y Leyes. Nuestra hipótesis es que esto sucede por el desarrollo de
ciertas nociones platónicas que aparecen solo en los diálogos de vejez como el caos pre-
cósmico y el demiurgos theós, la transformación y enriquecimiento de algunas otras como
el alma y la teoría de las Ideas, y la toma en cuenta de nuevos factores ausentes en los
planteos de los diálogos medios como la naturaleza del mundo físico y el inicio del mundo.

Es claro que las consideraciones metafísicas de Platón afectan la concepción del mundo a
nivel gnoseológico, epistémico, ético y antropológico. El cuidado de sí y el cuidado del
alma pasan a ser sinónimos para un platonismo tout court. Intentar hacer al alma propia
del modo más similar que sea posible al alma del mundo queda plasmada en la tradición
desde el Fedro y el Timeo, y a través de ellos para toda la tradición posterior. La potencia
para hacer el bien o el mal queda delegada al alma según lo planteado en Leyes X.

En la búsqueda del cuidado de sí, para un filósofo que hace pasar el cuerpo a un segundo
plano, es claro que el alma se vuelve la piedra de toque para el cuidado de sí. Tal como se
plantea en los diálogos platónicos, el alma es la parte inmortal, divina y fundamental del
hombre que carga los castigos o los premios por lo hecho en la existencia mortal: es la
parte del hombre donde el cuidado de sí cobra sentido, doctrina que se mantendrá
durante toda la Edad Media y hasta nuestros días.

Objetivos e hipótesis del plan de trabajo a realizar (desarrollar en no más de 200 palabras):

Proponemos que la tesis del alma mala que aparece en el libro X de las Leyes no es
concluyente como argumento conciliatorio para las postulaciones de la generación del
alma que se encuentra en Timeo 34c-37e y Leyes X 896a-899b, y el alma ingénita del

11 de 14
 Fedro 254b-245a.

Por esto, a su vez entendemos que la exégesis procleana presente en su Comentario al

Timeo (I 283 y ss. y III, 51) tiende a ser más fiel con la fuente platónica de lo que lo es la de
Plutarco y la de algunos comentadores contemporáneos. En otras palabras, que la tesis
procleana de que Platón no propone estrictamente un alma mala y de que no hay un alma
mala en el caos pre-cósmico del Timeo tiene evidencias textuales que la avalan y estaría
siendo fiel a una interpretación literal del relato. Por el contrario buscaremos mostrar que
la propuesta de Plutarco presente fundamentalmente en De Iside et Osiride 370b-371a y
De Animae Procreatione in Timaeo 1014a-b respecto de que Platón postula un alma mala
y que rige los movimientos del caos pre-cósmico tal como este es presentado en el Timeo
no es absolutamente concluyente ni tiene una base completamente firme en los diálogos.

Metodología a aplicar y adecuación con el objeto de estudio, la temática y los objetivos

(desarrollar en no más de 900 palabras):

Nos proponemos analizar las ediciones y traducciones de los diálogos con las herramientas
de la lengua griega necesarias en cada caso. En primer lugar el Fedro, el Timeo y el libro X
de las Leyes, en segundo lugar cualquiera que nos pueda dar pistas para elucidar las
causas del cambio de perspectiva que lleva a cabo Platón, v.g. el Sofista donde aparece por
primera vez desarrollada la noción de demiurgos theós, el Fedón y sus pruebas sobre la
inmortalidad del alma, etc. Para la elaboración de conclusiones respecto de los diálogos
analizaremos bibliografía secundaria pertinente comparando las tesis propuestas por los
especialistas.

Una vez sistematizadas las tesis que encontramos en cada caso, señaladas las diferencias
que encontramos entre las posturas que defienden un alma ingénita y un alma generada,
pasamos al análisis de las ediciones y traducciones de los comentadores tardo-antiguos
utilizando las diversas traducciones y ediciones junto con las herramientas para el trabajo
con la lengua griega en cada caso. Del Comentario al Timeo de Proclo y algunas de las
Moralia de Plutarco buscamos analizar sus argumentos y analizar hasta qué punto se
basan en la fuente platónica. Para una mayor comprensión de las tesis de los
comentadores tardo-antiguos analizaremos conjuntamente bibliografía secundaria
pertinente.

Cronograma de actividades (Consignar sucesivamente cada actividad unitaria):

12 de 14
 Meses
Actividad
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Análisis de los X x x x x
diálogos
x
pertinentes

Análisis de los x x
comentadores
tardo-antiguos

Análisis de los x x
comentadores
contemporáneos

Revisión conjunta de x
los resultados
obtenidos
Extracción de f x
conclusiones
Sistematización de x
tesis

Bibliografía (Citada y consultada, desarrollar en no más de una carilla):

-Baltzly, D., (2009), Proclus. Commentary on Plato’s Timaeus. Vol 4, book III, Part 2:
Proclus on the World Soul, Cambridge, CUP.
-Burnet, I. (1905-1907). Platonis Opera, 5 vols., Oxford.
-Durán, M. Á., Gómez Cardó P., Lisi, F. y Zaragoza J. (1982) Platón, Diálogos VI:
Filebo - Timeo - Critias - Cartas, Madrid, Gredos.
Fernandez Delgado, J. A., García, F. M., García López, J., Medel, M. A., Morales Otal,
C. y Pardomingo Pardo, F. (1986-1995) Plutarco: Obras morales y de costumbre
(Moralia), 6 vols., Madrid, Gredos.
-Fierro, M. A. (2015, manuscrito no publicado, UBA, Buenos Aires) Platón,Fedro,
Buenos Aires.
-Lisi, F. (1982) Platón, Diálogos VIII: Leyes (Libros VI-XII), Madrid, Gredos.
Comentarios:
-Annas, J. y Waterfield, R. (1995) Plato Stasseman, Cambridge University Press.
-Carone, G. R. (1994) “Teleology and Evil in Laws X”, Review of Metaphysics 48, pp.
275–98.

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-Cherniss, H. (1954),“The Sources of Evil according to Plato”, Proceedings of the
American Philosophical Society 98, pp. 23–30.
-Costa, I. E. "Alma, intelecto y creación en la refutación del ateísmo" en Di Camilo S.
G., Marcos, G. E. y Santa Cruz, M. I. (2004) Diálogo con los griegos: Estudios sobre
Platón, Aristóteles y Plotino, Buenos Aires, Colihue.
-Hackfort, R. "Plato's Theism" (1936), en Allen, R. E. Studies in Plato's Metaphysics,
London, Routledge and K. Paul, 1965, pp.439-447.
-Hoffleit, H. B., "An un-Platonic Theory of Evil in Plato", American Journal of
Philology, vol. 58 (1937), pp. 45-58.
-Lisi, F. (1997), "La construcción del alma en el Timeo(35a-b) y la tradición
indirecta", en Calvo, T. and Brisson, L. Interpreting the Timaeus-Critias, Proceeding
of the IV Symposium Platonicum, SankAugustin, Academia Verlag, pp. 251-259.
-Skemp, J. B. (1967) The teory of motion in Plato´s Later Dialogues, Amsterdam,
Hackkert,
-Vallejo Campos, Á. "Las Leyes, el Timeo y la teoría del movimiento", Méthexis IX
(1996) pp. 31-42.
-Vallejo Campos, Á. (1995) "No, It's not a fiction", en Calvo T. and Brisson L.
Interpreting the Timaeus-Critias, Proceeding of the IV Symposium Platonicum, Sank
Augustin, Academia Verlag, pp. 141-158.
-Vlastos, G. "The Disorderly Motion in the 'Timaeus'" (1939) en Allen, R. E., Studies
in Plato´s Metaphysics, London, Routledge and K. Paul, 1967, pp. 379-399.
-Vlastos, G. "Creation in the 'Timaeus': is it a fiction?" (1964) en Allen, R. E., Studies
in Plato´s Metaphysics, London, Routledge and K. Paul, 1967, pp. 401-419.

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