Filosofía de La Educación Colegio

FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN
INTERROGANTES PARA FORMULAR LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN

El cimiento de un proyecto de educación cristiana debe ser una filosofía
cristiana. Antes de hablar sobre la filosofía cristiana de la educación, tenemos que
responder las siguientes interrogantes: ¿qué es la educación?, ¿Para qué vamos a
educar? ¿Por qué es necesaria? ¿Cuáles son los objetivos que perseguimos con nuestra
educación cristiana? ¿Cuál es el resultado que queremos perseguir al final del proceso
educativo? ¿Cuál es la metodología más efectiva? ¿Qué instrumentos y materiales
debemos utilizar en nuestra búsqueda de esas metas y objetivos? ¿Cuál es la naturaleza
de los estudiantes? ¿Quién es el sujeto de la educación? ¿Cómo es posible que alguien
llegue a educarse?, ¿Los estudiantes vienen al colegio con fondos de conocimientos
aprendidos en la pedagogía familiar? ¿Cuál será el perfil del alumno que vamos a
formar? ¿Qué tipo de ciudadanos debemos formar con la educación cristiana? ¿Cuál
debe ser el perfil del docente cristiano? ¿Qué currículo vamos a utilizar en la
enseñanza?.
Esta serie de interrogantes nos llevan a plantear respuestas desde una
cosmovisión cristiana y una doctrina basada en principios derivados de la Palabra de
Dios. Ya que el mundo se ha desviado de la verdad siguiendo viejas filosofías y huecas
sutilezas. Por tanto, toda educación y enseñanza obedece a una cosmovisión, en el caso
de la educación cristiana, esa cosmovisión tiene que estar basada en Cristo,
principalmente en sus palabras.
Toda educación sea cual sea su andamiaje obedece a una propuesta, obedece en
general muestra una visión del mundo, la vida, del hombre
BASES TEOLOGICAS Y BÍBLICAS DE LA FILOSOFIA CRISTIANA DE LA EDUCACION

Principio # 1
La filosofía cristiana de la educación se basa en la autoridad, autenticidad y
confiabilidad de la Biblia como revelación completa y final de Dios en todo lo
relacionado con fe, la verdad y la práctica.
En orden de importancia este principio debe prevalecer sobre todos los demás. Si este
principio se derrumba, el resto inevitablemente caerá. Consideremos cuidadosamente
la posición cristiana tal como se presenta en la Biblia.
Jn. 17:17 Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 16:13 Pero cuando venga el
Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta,
sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas.
FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN Lic. JAIME ALVA CHACÓN

Mt. 5:17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir, 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y
la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
2 Tim. 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, 3:17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
2 Pedro 1:20 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de
interpretación privada, 1:21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.
Apoc. 22:18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si
alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este
libro. 22:19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este
libro.
Por cuanto la Biblia afirma que ella es la verdadera palabra de Dios, el cristiano tiene
que formular su filosofía de la educación sobre las palabras y enseñanzas reales de la
Biblia.
Principio # 2
La filosofía de la educación escolar cristiana está basada en la centralidad y
autoridad de Jesucristo en todo lo que se cree, dice o hace.
Jesucristo enseñó claramente que la verdad mora en él, en: Jn. 14:6 Jesús le dijo: Yo soy
el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.
En Colosenses encontramos esta notable declaración acerca de la persona de
Jesucristo: Col. 3:3 Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en
Dios.
La Biblia muestra con claridad, que Jesucristo es la fuente de sabiduría y conocimiento
en: Col. 2:8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo
En Apocalipsis capítulo 5:12 cuando presenta el mismo cielo, vemos toda la creación
arrodillándose delante de Él y adorándolo, mientras cantan: Apoc. 5:12 que decían a
gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
Principio # 3
La filosofía cristiana de la educación está basada en metas y objetivos claramente
definidos en la Biblia.

¿Por qué tener una escuela? ¿Cuáles son los verdaderos motivos detrás del sistema
escolar privado para llamarse “cristiano”?. En realidad ¿Qué tratamos de lograr? ¿Sobre
qué autoridad basamos nuestro sistema educativo? Estas preguntas claves demandan
una respuesta bíblica.
En primer lugar, se establece el hecho que las metas y objetivos para la filosofía cristiana
de la educación, tal como se encuentran en la Biblia, se aplican a toda empresa cristiana
ya sea un centro escolar u otra institución.
Una verdadera filosofía cristiana de la educación tiene que seguir las metas y los
objetivos de la Biblia y además, que pueda aplicarse en cada situación particular donde
sea necesaria. Los objetivos aquí mencionados no constituyen una enumeración
exhaustiva, ni procedimiento. No obstante, estos objetivos sirven como guía general
para hacer aplicaciones específicas.
Una de las metas es la salvación de los incrédulos, tal como señala Mateo.
Mt. 28:18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra.
28:19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
28:20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy
con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
Mr. 16:15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
Lucas 24:47 y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados
en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. 24:48 Y vosotros sois testigos de
estas cosas
Hechos 1:8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo,
y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la
tierra.
El único imperativo en estos versículos es hacer discípulos. La meta y el objetivo básico
de todos los creyentes tienen que ser la salvación de los incrédulos.
Otro objetivos es buscar la madurez de los creyentes en la doctrina y la práctica tal como
el libro de efesios despliega en Efesios 4:11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a
otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 4:12 a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de
Cristo
4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios,
a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;

4:14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las
artimañas del error,
4:15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo,
4:16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas
que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificándose en amor.
El modelo de crecimiento que conduce a la verdadera madurez está basado en la Palabra
de Dios. 1 Pedro 2:2 desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcáis para salvación.
Otra meta es equipar a los creyentes para el servicio y el ministerio cristiano.
La filosofía cristiana de la educación está incompleta sin este objetivo importante. La
clave es la reproducción. Tenemos que reproducirnos en la vida de otros para lograr
dicha meta de alcanzar al mundo. Efesios declara que el objetivo esencial de aquellos a
quienes Dios ha dado dones es “equipar” a los creyentes para sus ministerios. Pablo
refuerza la idea en Tim. 2:2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
Principio # 4
La filosofía cristiana de la educación se basa en la convicción que, tanto el conocimiento
de la Biblia como el conocimiento de Jesucristo, es esencial en el desarrollo y crecimiento
físico, mental, social y espiritual de la persona.
El punto de vista cristiano tiene que considerar toda verdad, como la verdad de Dios.
Para el cristiano no hay diferencia entre lo secular y lo sagrado; todas las cosas son
sagradas.
2 Pedro 3:18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo. A él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.
En Lucas 2:52 leemos: Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios
y los hombres
Principio # 5
La filosofía cristiana de la educación se basa en un compromiso personal con
Jesucristo por parte de todos los involucrados en el proceso educativo.

Si los que están involucrados en el proceso educativo no tienen un compromiso
profundo con Jesucristo, entonces la filosofía de la educación es débil e insuficiente para
conseguir sus objetivos.
1. Un ciego no puede guiar a otro ciego. La peor ceguera es la que se origina en la
ausencia de un compromiso con Jesucristo. ¿Cómo puede un maestro que no se
dedica a Cristo dirigir un estudiante a su dedicación espiritual? Podrá decir
muchas palabras pero su instrucción no se tomará en cuenta.
2. Nada puede controlar los deseos naturales de un maestro que no haya asumido
un compromiso con Jesucristo. El maestro incrédulo o carnal no tiene freno para
sus deseos naturales y por lo tanto, no puede motivarse adecuadamente. Es el
amor de Cristo lo que nos motiva (2 Corintios 5:14) y el amor de Dios es el Fruto
del Espíritu (Gálatas 5:22) que ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo (Romanos 5:5).
Cuando el “Yo” mantiene el control, la motivación es totalmente equivocada.
¡Con gran urgencia necesitamos creyentes llenos del Espíritu Santo que sirvan de
maestros y obreros en el proceso educativo cristiano!
3. Sin Cristo el educador es impotente y débil en su habilidad para enseñar, debido
a la ausencia del Espíritu Santo en su vida. El Espíritu Santo es el gran maestro
(Juan 14:26; 16:13) es quién imparte la habilidad para enseñar.
4. El compromiso con Cristo es fundamental para lograr las metas establecidas. No
es posible convencer a otro acerca de algo en que uno mismo no está
convencido.
Principio # 6
La filosofía de la educación se basa en el ministerio del Espíritu Santo.
Este punto involucra cuatro aspectos básicos que debemos entender para que pueda
aplicarse la filosofía cristina de la educación. Los maestros incrédulos son incapaces de
entender las cosas profundas de Dios. El pasaje de 1 Corintios 2:9-15 aborda este tema:
2:9 Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó,
Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le
aman.2:10 Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo
escudriña, aun lo profundo de Dios. 2:11 Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas
del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las
cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. 2:12 Y nosotros no hemos recibido el espíritu del
mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido, 2:13 lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo
espiritual. 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios,
porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. 2:15 En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado
de nadie.
Principio # 7

La filosofía cristiana de la educación está basada en una relación apropiada entre la
familia, la iglesia y el proceso educativo.
Principio # 8
La filosofía cristiana de la educación se basa en el establecimiento de prioridades
justas en la vida de la persona.
Principio # 9
La filosofía cristiana de la educación se basa en la soberanía de Dios a través de toda la
historia y en todos los aspectos humanos.
Principio # 10
La filosofía cristiana de la educación está basada en la creación del hombre a imagen
de Dios y apartada de cualquiera de los así llamados procesos evolutivos.
Principio # 11
La filosofía cristiana de la educación se basa en los principios morales de la Biblia.
Principio # 12
La filosofía cristiana de la educación se basa en suplir las necesidades humanas del
desarrollo cronológico, físico y mental así como el crecimiento espirituales de los
creyentes.
Principio #13
La filosofía cristiana de la educación se basa en maestros cristianos que entienden
estos principios básicos, que están personalmente comprometidos con ellos y
demuestran su habilidad para comunicarlos efectivamente.
El Apóstol Pablo escribió estas palabras en 2 Timoteo 2:2 Lo que has oído de mí ante
muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar
también a otros.
PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA REFORMADA

Partiendo de las verdades fundamentales acerca del hombre, la enseñanza tanto para
los adultos como para los niños podemos señalar los siguientes principios de orientación
reformada:
Primero, La educación como parte del mandato cultural de nuestro Creador tiene como
meta final la formación de los hombres y mujeres que glorifiquen a Dios en todas las

esferas de acción humana. Esto implica que debemos de explicar persuasivamente a los
educandos y a los padres de familia que es la voluntad de Dios que el hombre debe vivir
para glorificar a Dios en todas sus relaciones: con Dios, con su prójimo y con su medio
ambiente. Esto tiene que afectar la manera como enfocamos y practicamos la ciencia.
Nos dice, acertadamente Hauerwas: “No debe excluirse y en efecto se requiere que todo
conocimiento, incluyendo el conocimiento del DNA, si es verdadero, debe manifestar la
gloria de Dios.” (1991, 144).
Segundo: Puesto que la finalidad del hombre es el de glorificar a Dios y amar a su prójimo
como a sí mismo, entonces la educación del ser humano tiene que empezar por dirigir a
un encuentro y conocimiento de Dios, la cual se logra enseñando el evangelio de Cristo
junto desde temprana edad, como muy bien lo propone el DCN. Este principio implica
que nuestra necesidad fundamental es la relacionarnos correctamente con Dios.
Para este efecto, Dios mismo tomo la iniciativa de promover la manera adecuada de
relacionarnos con El, y con los demás. Esta relación con Dios y con los demás está
claramente estipulada en el pacto de gracia que Dios estableció con el ser humano. El
pacto que más claramente expresa esta intención de Dios puede verse en el Pacto de
Dios con Abraham, el padre de los creyentes. En este Pacto, Dios promete ser el Dios de
Abraham y de sus descendientes, para bendecir a todos los pueblos del mundo
mediante su descendencia, la cual es Cristo.
En este Pacto, Dios delineó su plan de salvación, el cual tuvo su pleno cumplimiento en
Jesucristo, quien está en el centro del Plan redentor. Cristo es el mediador de este Pacto
y él ha muerto por nuestros pecados, librándonos del castigo de Dios y trayéndonos la
paz mediante la reconciliación con Dios. Mediante el Espíritu Santo, Dios regenera al
hombre, haciéndolo de nuevo lo que era antes: el mayordomo de Dios y la corona de
salvación. Todo esto lo recibe el hombre por la gracia de Dios y sólo por los méritos de
Jesucristo. Por lo cual, en profunda gratitud seguimos viendo ahora esa comunión con
Dios y con los demás, obedeciendo su Palabra.
Conocedores de este Pacto que Dios establece con padre e hijos, y sabiendo que Jesús
mismo bendijo a los niños y les prometió el Reino de los Cielos, nos proponemos
contribuir en la educación del niño, de la juventud y de los padres de familia. El niño es
la razón de ser de nuestros centros educativos, por lo tanto es la persona más
importante dentro de la casa de estudios. Esto nos llevará, como maestros cristianos, a
buscar la formación espiritual, intelectual, emocional y social del niño; con el fin de
desarrollar sus talentos y capacidades, para la mayor gloria de Dios.
Sin embargo, al creer en el Dios del pacto, es nuestro deber ineludible llegar también a
los padres de familia, ayudándoles en la educación y formación de sus hijos. Es a través
de la familia, que el evangelio de Jesucristo tendrá su impacto en la sociedad.
Asimismo, nuestras IE tienen que buscar restituir la dignidad del hombre. Si bien es
cierto que el hombre ha sido creado según la imagen de Dios, y por la caída en el pecado
entro en un estado de total perdición, también es igualmente cierto que en Cristo la
imagen de Dios es re-novada.

Observando que muchas familias en nuestra sociedad viven en situaciones que no
concuerdan con la sociedad que Dios desea, la iglesia a través de sus IE, busca el
bienestar espiritual y material de ellas. La enseñanza debe de reflejar la esperanza
nuestra que Dios, a través de la vivencia de su Palabra nos dará sociedad de paz. En este
sentido, la educación para la paz mediante el evangelio de Cristo debe ser levantado
como un estandarte muy preciado pos los cristiano.
Tercero: La búsqueda de la gloria de Dios, se muestra entre otras evidencias, en el
respeto por el creador, y por lo tanto en un estudio diligente y en una gestión responsable
y sostenible de la creación que también glorifique al Creador.
Este principio nos llevara a enseñar ciencia y tecnología, cuya finalidad central lleve al
educando a la responsabilidad del cuidado de la creación de Dios, la cual nos debe de
llevar a nutrirnos de ella, evitando todo impacto negativo contra ella (Génesis 2:15).
Como ya vivimos en un planeta bastante contaminado, y en medio de instituciones
complejas también corrompidas por el pecado de la avaricia, de la idolatría del dinero y
las propias corrupciones morales y espirituales, entonces necesitamos trabajar en su
reforma desde la educación, donde se debe de enseñar ciencia, tecnología, y valores
cristianos. Como bien lo ha dicho el filósofo reformado Plantinga “…para reformar una
institución compleja- o como cuestión de hecho, para escribir un proyecto de ley, tratar
un paciente, o realizar otros emprendimientos humanos-uno necesita buscar la verdad
donde quiera que se encuentre (2002, xii).
Entonces, tomando en serio el mandato cultural de la Biblia, con sumo empeño tenemos
que enseñar a nuestros estudiantes los desafíos que enfrentamos como sociedad
planetaria y como especie humana en el campo de la ecología y de la convivencia
responsable y sostenible en este planeta en el que el Creador nos ha concedido vivir.
Bases Confesionales
Como cristianos y como educadores creemos en:
a. La existencia de un solo Dios, Padre Hijo y Espíritu Santo, uno en esencia y
trino en persona.
b. La inspiración divina, veracidad e integridad de las Escrituras, y por tanto,
estas son las suprema y única regla de fe y obediencia (Catecismos Mayor)
c. El Credo de los Apóstoles, Niceno – Constantinopolitano, Atanasio,
Calcedonia y en las Confesiones de Fe de las Iglesias Reformadas
Protestantes, como síntesis de la fe cristiana, sin embargo subordinadas a la
Biblia.
d. La universalidad del pecado y de la culpabilidad del hombre desde la caída,
la cual le sujetó a la ira y condenación de Dios.
e. La redención de culpa, pena y dominio y corrupción del pecado, únicamente
por medio de la muerte expiatoria limitada del Señor Jesucristo, el Hijo
encarnado de Dios.

f. La resurrección corporal del Señor Jesucristo, su ascensión a la diestra de
Dios, su intercesión como único mediador entre Dios y los hombres y la
seguridad de su segunda venida en cuerpo glorificado.
g. La justificación del pecador únicamente por la gracia irresistible de Dios, por
medio de la fe en Cristo y en arrepentimiento para con Dios.
h. La regeneración y santificación por medio de la obra regeneradora y
santificadora del Espíritu Santo.
i. La Santa Iglesia Universal, la cual es el cuerpo de Cristo, invisible en las iglesias
cristianas.
j. La resurrección corporal de los muertos, la glorificación eterna de los
creyentes y la condenación eterna de los no creyentes.
LAS CINCO SOLAS DE LA TEOLOGÍA REFORMADA
Como colegio confesional se debe asumir las cinco famosas frases de la reforma
protestante para nuestra filosofía cristiana de la educación:
SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la máxima autoridad en materia de fe y práctica.

Por tanto, nada que contradiga la revelación de Dios puede regular la vida del creyente
(Gálatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3). Sola scriptura enseña que solo la Biblia es
la palabra de Dios autoritativa e inspirada, por consiguiente, la única fuente de
autoridad, y que es accesible para todos, es decir, que es capaz de ser entendida con
claridad, y se puede autointerpretar por medio de ella misma. Lo anterior significa que
la Biblia no necesita interpretación fuera de ella misma, idea que se opone directamente
a las enseñanzas tradicionales de la Iglesia ortodoxa, las antiguas iglesias
orientales ortodoxas, la Iglesia copta, el anglocatolicismo y la Iglesia católica, las cuales
enseñan que la Biblia sólo puede ser interpretada fielmente por medio de la tradición
apostólica; estando ésta representada para la tradición católica por el Magisterio (que
es la autoridad de enseñanza que tienen los obispos en unión con el papa). A Sola
scriptura a veces se le llama el principio formal de la Reforma, puesto que es la fuente y
norma para el principio material.
SOLUS CHRISTUS: La salvación se encuentra solo en Cristo, excluyendo así todo otro
camino para llegar a Dios (Hechos 4:12). La salvación es a través de sólo Cristo y que
Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre.
SOLA GRATIA: La salvación es un don de Dios. Por tanto, es algo que el pecador recibe
de forma inmerecida basada en los méritos de Cristo alcanzados durante su vida, muerte
y resurrección (Efesios 2:8). Sola gratia es la doctrina que sostiene que la salvación viene

sólo por la gracia divina o gracia de Dios; es decir, por un “favor inmerecido”, no como
algo que el pecador haya conseguido por sus propios méritos.
SOLA FIDE: La salvación solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra fe en Aquel
que murió por nosotros, excluyendo la posibilidad de que nuestras obras puedan
contribuir (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28). La doctrina de la sola fide o «sólo por la fe»,
afirma el perdón de Dios para los pecadores culpables se concede y recibe a través de la
fe sola, con exclusión de todas las «obras». Toda la humanidad, se afirma, ha caído por
el pecado bajo la maldición de Dios, y es incapaz de salvarse a sí mismo de la ira y de la
maldición de Dios. Pero Dios, basándose en la vida, muerte y resurrección de su Hijo,
únicamente Jesucristo (solus Christus), otorga a los pecadores perdón judicial, o
justificación, que se recibe únicamente a través de la fe. La fe es vista como pasiva,
simplemente recibiendo a Cristo y todos sus beneficios, entre los cuales los beneficios
son la justicia activa y pasiva de Jesucristo. La justicia de Cristo, según los seguidores
de sola fide, es imputada (o atribuida) por Dios para el pecador creyente (en lugar de
infundirla o impartirla), por lo que el veredicto divino y el perdón del pecador creyente
no se basa en nada en el pecador, ni siquiera en la fe misma, sino en Jesucristo y su
justicia por sí sola, que se reciben a través de la fe sola. La justificación por la sola fe se
distingue de las otras gracias de salvación.
SOLI DEO GLORIA: El propósito de la salvación que recibimos es glorificar a Dios; poner
de manifiesto las excelencias o virtudes de su carácter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9). Soli
Deo gloria enseña que toda la gloria es sólo para Dios, puesto que la salvación sólo se
lleva a cabo a través de su voluntad y acción; no sólo el don de la redención todo-
suficiente de Jesús en la cruz, sino también el don de la fe en esa redención, creada en
el corazón del creyente por el Espíritu Santo. Como doctrina, significa que todo lo que
se hace es para la gloria de Dios a la exclusión de auto-glorificación y el orgullo de la
humanidad. Los cristianos deben estar motivados e inspirados por la gloria de Dios y no
la suya.
LA COSMOVISIÓN: FUNDAMENTO DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN

¿Qué clase de fundamento es necesario en una escuela? La respuesta más sencilla es:
una cosmovisión. Las preguntas en cuanto a la selección del currículo y los métodos de
enseñanza, las decisiones del personal docente y administrativo, el control y la dirección
de todo el esfuerzo por sostener una buena escuela, todo se responderá de acuerdo a
la cosmovisión de los fundadores. Muchas veces la cosmovisión está sobreentendido

por los actores cristianos ya que se encuentra a nivel inconsciente de allí que no se le da
importancia. En consecuencia, los proyectos de una educación cristiana se tuercen de
su cauce. Por lo tanto, un proyecto de educación cristiana debe ser una filosofía
cristiana. Cuando la cosmovisión subyacente emerge a la luz de la conciencia y se trabaja
lógicamente llegando a ser un conjunto de conceptos, el resultado es una filosofía.
Desde el incidente de la Torre de Babel (División de las lenguas), Dios no ha permitido
que los seres humanos coordinen un concepto unificado de la vida y el mundo a menos
que escuchen su Palabra. Los hebreos creían en un Dios vivo que estaba activo pero que
también trascendía sobre las cosas contra Dios pero que Dios estaba comprometido en
un programa de redención para su creación. Con la vida, muerte y resurrección de Jesús,
los componentes de la cosmovisión cristiana: creación, caída y redención, estaban
completos y disponibles para que la iglesia del nuevo testamento los reconociera y
trabajara en una visión elaborada: una filosofía.
LA COSMOVISION
Una aproximación a la definición de la cosmovisión es el siguiente: La
Cosmovisión es una manera de observar e interpretar el mundo. Es la visión que
tenemos del mundo y nuestra relación con él. Cada persona, crea su visión del mundo a
partir de lo que conoce y cree, y esto se forma a través de sus experiencias, y de esta
manera encuentra explicaciones a la vida misma. En otras palabras, la cosmovisión tiene
que ver con nuestras creencias sobre la realidad y el mundo, particularmente en lo que
respecta a nuestro origen y destino.
Según David Noebel, en su obra “Entendiendo los Tiempos”, la cosmovisión es
cualquier ideología, filosofía, teología, movimiento o religión que provee un marco de
referencia para acercarnos a un entendimiento acerca de Dios, del mundo, y las
relaciones de los hombres con Dios y con el mundo. Es un marco de referencia que
abarca las convicciones más básicas del hombre: lo que presuponemos acerca de Dios,
de la realidad, del conocimiento, de los valores éticos y estéticos, del fin último de
nuestra existencia, etc. Las cosmovisiones funcionan en una forma muy parecida a los
lentes. Los lentes correctos pueden enfocar el mundo claramente, y la cosmovisión
correcta puede ser algo similar. La realidad no tiene sentido para las personas que miran
el mundo a través de una cosmovisión incorrecta.
Es importante resaltar que todos los seres humanos poseemos una cosmovisión. Esto es
algo que vamos forjando a través de las presuposiciones que absorbamos a lo largo de
nuestra vida; es decir, aquellas creencias que damos por sentado, pero que no están
sustentadas por otras creencias, argumentos o evidencias.
Posiblemente muchas personas no están críticamente conscientes del hecho de que
poseen una cosmovisión y, por esa misma razón, no pueden evaluar objetivamente lo
que creen. Una de las cosas que fácilmente pasamos por alto al mirar el mundo a través
del lente de nuestra cosmovisión es el lento mismo. .Pero el hecho de que pasamos por
alto el lente a través del cual interpretamos la realidad, no eliminará el efecto de verlo
todo a través del prisma de nuestra cosmovisión. Por eso, si queremos educar como

cristianos, tenemos que ser capaces de examinar críticamente nuestras presuposiciones
a la luz de la verdad de Dios revelada en su palabra. Sólo así podremos establecer una
filosofía, políticas y prácticas educativas que sean coherentes con lo que creemos acerca
de la realidad, del hombre, del conocimiento, de los valores morales, de la vida en
sociedad, y sobre todas las cosas, acerca de Dios.
Dos cosmovisiones en pugna.

En el mundo de hoy, hay dos cosmovisiones en pugna: el Secularismo o
Naturalismo y el Teísmo Bíblico o también llamado Cosmovisión Cristiana. A
continuamos haremos una breve explicación de cada una de ellas:
1.- EL SECULARISMO O NATURALISMO
La palabra “secular” proviene del latín seculum que significa “mundo”, no en el sentido
físico, sino más bien temporal. Alguien ha definido el secularismo como “un sistema que
ve al mundo como fundamentalmente físico y limitado, controlado por la operación
ciega o mecánica de leyes naturales impersonales, el tiempo y el azar”. El secularismo
renuncia a la realidad espiritual o trascendente.
Hasta el momento existen cuatro principales teorías que tratan de explicar el origen del
universo.
1.- La Teoría del Big Bang.- La teoría o hipótesis del Big Bang (Gran
Explosión) para explicar el origen del universo, es la más aceptada por la sociedad
científica en la actualidad.
Según este paradigma el universo comenzó hace unos 14.000 millones de años
con una gran explosión. Inmediatamente después de
que ocurriera este fenómeno se crearon el espacio, el
tiempo, la energía y la materia. Todo lo que nos rodea,
la ropa, el agua, los árboles, nuestros coches y casas,
absolutamente todo esto está constituido por la materia
formada por el Big Bang. El hidrógeno que tiene el agua,
se formó inmediatamente después de ocurrir el Bing
Bang.
Pero como consecuencia de la fuerza de la gravedad
o gravitatoria que atrae a los planetas entre
sí, el movimiento expansivo se desacelerará hasta
anularse. A partir de este momento se producirá una
contracción del Universo hasta su colapso gravitatorio;
Big Crunch (Gran Implosión), desapareciendo entonces
en la nada.
La teoría continúa asegurando que después del
colapso total, seguirá una nueva expansión, otro Big Bang , y así indefinidamente en
una infinita serie de Big Bang y Big Crunch que con justificarían también un número
infinito de universos. La teoría no entra a explicar las causas del Big Bang

La prueba de esta teoría se debe al astrónomo Edwin Hubble, que en 1929
observó que el universo está expandiéndose continuamente y que por tanto, todas
las galaxias se alejan entre si.
Pero el origen del Big Bang, es el mayor misterio de todos los tiempos. A pesar de
que la llamaos teoría del Big Bang; lo paradójico es que no nos dice nada del Big Bang
Preguntas:
¿Tuvo el universo un inicio?. ¿ De dónde viene el universo?. ¿Cómo y por qué
empezó?. ¿Tendrá final?. ¿Cómo será ese final?. ¿Qué estalló en el Big Bang?. ¿Por qué
estalló?. ¿Qué había antes del gran estallido?
2.- La Teoría Inflacionaria. De acuerdo con la teoría de la Gran Explosión o del Big
Bang, generalmente aceptada, el Universo surgió de una explosión inicial que ocasionó
la expansión de la materia desde un estado de condensación extrema.
Sin embargo, en la formulación original de la teoría del Big Bang quedaban varios
problemas sin resolver. El estado de la materia en la época de la explosión era tal que
no se podían aplicar las leyes físicas normales.
El grado de uniformidad observado en el Universo también era difícil de explicar porque,

de acuerdo con esta teoría, el Universo se habría expandido con demasiada rapidez para
desarrollar esta uniformidad.
Según la teoría del Big Bang, la expansión del universo pierde velocidad, mientras que la
teoría inflacionaria lo acelera e induce el distanciamiento, cada vez más rápido, de unos
objetos de otros. Esta velocidad de separación llega a ser superior a la velocidad de la
luz, sin violar la teoría de la relatividad, que prohíbe que cualquier cuerpo de masa finita
se mueva más rápido que la luz. Lo que sucede es que el espacio alrededor de los objetos
se expande más rápido que la luz, mientras los cuerpos permanecen en reposo en
relación con él.
A esta extraordinaria velocidad de expansión inicial se le atribuye la uniformidad del

universo visible, las partes que lo constituían estaban tan cerca unas de otras, que tenían
una densidad y temperatura comunes.
El físico y cosmólogo Alan H Guth, del Instituto Tecnológico de Massachussets (M.I.T.),

sugirió en 1981 que el universo caliente, en un estadio intermedio, podría expandirse
de forma exponencial.

La idea de Guth postulaba que este proceso de inflación se desarrollaba mientras el
universo primordial se encontraba en el estado de superenfriamiento inestable. Este
estado superenfriado es común en las transiciones de fase; por ejemplo, en condiciones
adecuadas el agua se mantiene líquida por debajo de cero grados. Por supuesto, el agua
superenfriada termina congelándose; este suceso ocurre al final del período
inflacionario.
En 1982 el cosmólogo ruso Andrei Linde introdujo lo que se llamó "nueva hipótesis del
universo inflacionario". Linde se dio cuenta de que la inflación es algo que surge de
forma natural en muchas teorías de partículas elementales, incluidos los modelos más
simples de los campos escalares.
Si la mayoría de los físicos han asumido que el universo nació de una sola vez; que en un
comienzo éste era muy caliente, y que el campo escalar en el principio contaba con una
energía potencial mínima, entonces la inflación aparece como natural y necesaria, lejos
de un fenómeno exótico apelado por los teóricos para salir de sus problemas. Se trata
de una variante que no requiere de efectos gravitatorios cuánticos, de transiciones de
fase, de un superenfriamiento o también de un supercalentamiento inicial.
Considerando todos los posibles tipos y valores de campos escalares en el universo

primordial y tratando de comprobar si alguno de ellos conduce a la inflación, se
encuentra que en los lugares donde no se produce ésta, se mantienen pequeños, y en
los dominios donde acontece terminan siendo exponencialmente grandes y dominan el
volumen total del universo. Considerando que los campos escalares pueden tomar
valores arbitrarios en el universo primordial, Andrei Linde llamó a esta hipótesis
"inflación caótica".
La teoría inflacionaria, predice que el universo debe ser esencialmente plano, lo cual
puede comprobarse experimentalmente, ya que la densidad de materia de un universo
plano guarda relación directa con su velocidad de expansión.
La otra predicción comprobable de esta teoría tiene que ver con las perturbaciones de
densidad producidas durante la inflación. Se trata de perturbaciones de la distribución
de materia en el universo, que incluso podrían venir acompañadas de ondas
gravitacionales. Las perturbaciones dejan su huella en el fondo cósmico de microondas,
que llena el cosmos desde hace casi 13.800 millones de años

3.- La Teoría del Estado Estacionario.- La teoría del estado estacionario es una teoría
cosmológica propuesta a mediados del siglo XX, para dar cuenta de ciertos problemas
cosmológicos. De acuerdo con esta teoría, la disminución de la densidad que produce
el universo al expandirse se compensa con una creación continua de materia. Debido a
que se necesita poca materia para mantener constante la densidad del universo
mientras este se expande (un protón al año en cada km³ del universo), esta hipótesis no
se ha podido demostrar directamente. La teoría del estado estacionario surge de la
aplicación del llamado principio cosmológico perfecto, el cual sostiene que para
cualquier observador, el universo debe parecer el mismo en cualquier lugar del espacio.
La versión perfecta de este principio incluye el tiempo como variable por la cual el
universo no solamente presenta el mismo aspecto desde cualquier punto sino también
en cualquier instante de tiempo, siendo sus propiedades generales constantes tanto en
el espacio como en el tiempo. El origen del universo estacionario se remonta
al infinito hacia el pasado con un ritmo de expansión exponencial. El ritmo de expansión
tiende a cero cuando el tiempo tiende a menos infinito, y tiende a infinito cuando el
tiempo tiende a infinito
4.- La Teoría del Universo Oscilante.- El universo oscilante es una hipótesis propuesta
por Richard Tolman por la que el universo sufre una serie infinita de oscilaciones, cada
una de ellas iniciándose con un Big Bang y terminando con un Big Crunch. El universo se
expande por un tiempo antes de que la atracción gravitacional de la materia produzca
un acercamiento hasta llegar a un colapso y sufrir seguidamente un Gran Rebote.
Teoría
Esta teoría fue bastante aceptada durante un tiempo por los cosmólogos, que pensaban
que alguna fuerza debería impedir la formación de singularidades gravitacionales y que
conecta el Big Bang con un anterior Big Crunch. Las singularidades matemáticas que
aparecían en los cálculos eran el resultado sobre la idealización matemática y serían
resueltas por un tratamiento más cuidadoso. Sin embargo, en los años 1960, Stephen
Hawking, Roger Penrose y George Ellis mostraron que las singularidades son una
característica universal de las cosmologías, incluido el Big Bang, sin que puedan ser
evitadas con ninguno de los elementos de la relatividad general. Teóricamente, el
universo oscilante no se compagina con la segunda ley de la termodinámica:
la entropía aumentaría en cada oscilación de manera que no se regresaría a las
condiciones anteriores.
Vida de un universo oscilante

Del mismo modo que se ha especulado hipotéticamente con las posibles formas de vida
existentes en un universo en expansión eterna, también se ha hecho lo mismo con
formas de vida existentes en los momentos finales de un universo en contracción
(durante los estados iniciales de dicha contracción), así cómo incluso ya avanzada esta y
gracias a la tecnología que pudieran desarrollar para adaptarse a las condiciones
existentes entonces, dichos seres vivos no serían muy distintos a nosotros (al menos en

el sentido de estar basados en el carbono y basar su metabolismo en reacciones
químicas), y como en el primer caso, dichas formas de vida serían radicalmente distintas
a nosotros.
Sin embargo, por ahora no vamos a especular sobre el particular, pero si nos interesa
las posturas de los naturalistas, principalmente sus cosmovisiones.
Según el naturalismo, todo lo que ocurre en el universo puede ser explicado en
términos puramente físicos y materiales, sin tomar en cuenta ninguna realidad más allá
de la materia. En el naturalismo no hay lugar para la intervención de Dios ni de ningún
otro agente sobrenatural. La materia-según afirman-es la única realidad. El famoso
astrónomo Carl Sagan, lo explica con estas palabras. “El cosmos es todo lo que ha
habido, todo lo que hay y todo lo que habrá”.
Por su lado, el naturalista Jeremy Rifkin lo expresó claramente con estas
palabras: “Nosotros ya no nos sentimos como invitados en la casa de alguien y, por
consiguiente, obligados a conformar nuestra conducta a una serie de reglas
preexistentes. Ahora esta es nuestra creación. Nosotros dictamos las reglas, ya no
tenemos que justificar nuestra conducta, porque somos los arquitectos del universo. No
tenemos que dar cuenta a nadie fuera de nosotros mismos, porque nosotros somos el
reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos”. De manera que la cosmovisión
naturalista niega totalmente la intervención de Dios en el devenir o eventos que ocurren
en el universo y todo lo atribuyen a la materia.
EL TEISMO BÍBLICO O COSMOVISIÓN CRISTIANA.

En el extremo opuesto del naturalismo se encuentra el teísmo bíblico o
cosmovisión cristiana. Como bien señala el profesor escocés James Orr, aunque el
cristianismo no es un sistema filosófico, sino “Una religión histórica en cuanto a su
origen y que pretende reposar en la revelación divina”, aunque así posee “una
cosmovisión propia, a la cual se mantiene adherido firmemente, tanto por lo que se
refiere a su postulado fundamental de un Dios personal, santo y que se revela así mismo,
como por su contenido, como una religión de la redención”.
El cristianismo es mucho más que un mensaje sobre la salvación del alma. “El que de
todo corazón cree en Jesús como el hijo de Dios, por este mismo hecho se ve obligado a
creer muchas otras cosas. Se ve obligado a una idea de Dios, a una idea del hombre, a
una idea del pecado, a una idea de la redención, a una idea del propósito de Dios en la
creación y en la historia, y a una idea de destino humano.. Esto forma una cosmovisión,
o idea cristiana del mundo, que se encuentra en un contraste destacado con las teorías
extraídas de un punto de vista exclusivamente filosófico o científico”. Más adelante, Orr
destaca los siguientes aspectos de la concepción cristiana del mundo.
1. La concepción cristiana afirma la existencia de un Dios personal, ético, que se
revela a sí mismo.

2. Afirma la creación del mundo por Dios, su presencia inminente en él, su
trascendencia sobre el mismo, y su gobierno santo y sabio para fines morales.
3. Afirma la naturaleza espiritual y la dignidad del hombre: su creación a la imagen
divina, y su destino a llevar la semejanza de Dios en una relación plena de
filiación.
4. La concepción cristina afirma el hecho del pecado y el desorden en el mundo, no
como algo que pertenezca a la idea divina del mundo, e inherente en él por
necesidad sino que implica una caída como presuposición de su doctrina de la
redención.
5. La concepción cristiana afirma la auto revelación histórica de Dios.
6. Afirma que Jesucristo no era un mero hombre, sino el eterno Hijo de Dios- una
Persona verdaderamente divina-, que en la plenitud de los tiempos tomó sobre
sí mismo nuestra humanidad, y por lo tanto ha de ser honrado, dorado, y se ha
de confiar en él, como Dios que es.
7. La concepción cristiana afirma la Redención del mundo por medio del gran acto
de la Expiación. Esta expiación es apropiada por medio de la fe y está disponible
a todos los que no resisten ni rechazan voluntariamente su gracia.
8. Afirma que el objetivo histórico de la obra de Cristo fue la fundación de un reino
de Dios sobre la tierra, que incluye no sólo la salvación espiritual de los
individuos, sino un nuevo orden en la sociedad, el resultado de la acción de las
fuerzas espirituales puestas en movimiento través de Cristo.
9. La concepción cristiana afirma que la historia tiene una meta, y que el orden de
las cosas presente terminará con la aparición del Hijo del Hombre para juicio,
resurrección de los muertos y la separación final de los justos y los impíos.
Es de suprema importancia que los educadores cristianos conozcan dónde radica la

diferencia entre la cosmovisión naturalista y bíblica, porque podemos caer en el error
de pretender educar a nuestros alumnos cristianamente mientras usamos al mismo
tiempo un currículo y una metodología secular y humanista.
Todo creyente viene al evangelio con un conjunto de presuposiciones erróneas que
deben ser corregidas por la luz de la Palabra de Dios. Eso es parte del proceso de
transformación en que nos encontramos como cristianos. Ese proceso de trasformación
se inicia en la conversión, cuando nuestros ojos son abiertos por primera vez para ver
nuestra pecaminosidad y la gloria de nuestro salvador (2 Cor. 4:3-6. Pero ahora debe
continuar a lo largo de nuestra vida. De allí la exhortación de Pablo a los creyentes de
Roma: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de
vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta” (Rom. 12:2). La conversión es apenas el comienzo; a partir de ese
momento el Espíritu Santo comenzará en nosotros un proceso de transformación en
nuestro entendimiento, usando la Palabra de Dios como instrumento de cambio.
(Salmos 19:7; Juan17:17; Hechos 20:32).

Sólo Dios ve la realidad en toda su complejidad. Lo que nosotros entendemo9s es parcial
y limitado. No obstante, la verdad parcial puede ser verdad real siempre que no la
tomemos como toda la verdad. Por cuanto fuimos hechos a la imagen de Dios, nosotros
tenemos la capacidad de entender lo que necesitamos conocer de la creación y acerca
de Dios.
Es nuestra responsabilidad, por tanto; identificar toda perspectiva que sea
contraria a la realidad tal como Dios la percibe y, en dependencia de él, llevar cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Cor. 10:5). Comentando acerca de este
reto, dice Histemaker: “Pablo describe el conflicto usando terminología de guerra
espiritual, es decir, no se lucha contra gente sino contra formas de pensar, filosofías,
teorías, creencias, perspectivas y tácticas” Y más adelante añade: “cuando la gente se
arrepiente, experimenta un cambio radical en su forma de pensar, lo cual dirige sus
acciones para que obedezcan a Cristo. Sus antiguas creencias sufren un cambio de
forma para que sirvan no al maligno sino a Cristo. Todo pensamiento cautivo obedece
a Cristo como una manera de reconocer su autoridad suprema”. Jesucristo es verdad
encarnada y, por lo tanto, pensar como él piensa acerca de cualquier aspecto de la
realidad es pensar conforme a la verdad. Es su criterio, y no el nuestro, el que debe
guiarnos en todos los aspectos de nuestra vida. Y ese criterio nos ha sido revelado en
Su Palabra.
Es por eso que no debe haber parentesco alguno entre nuestra cosmovisión
cristiana y las demás. “esto significa que en el asunto de la cosmovisión hay un abismo
significativo entre los que aceptan la Escritura como la Palabra de Dios y los que no. Esto
también significa que los cristianos debemos chequear constantemente las creencias de
su cosmovisión a la luz de las Escrituras, porque si no lo hacen tendrán una fuerte
inclinación a apropiar muchas de nuestras creencias, incluso las más básicas, de una
cultura que se ha estado secularizando a un paso acelerado por generaciones.
La Biblia debe reinar supremamente, y no sólo en lo que respecta a aquellos
asuntos que solemos colocar en el comportamiento de lo espiritual. Pablo dice a los
colosenses que en Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el
conocimiento (Colosenses 2:3).
Por lo tanto, nuestra filosofía de la educación no debe descansar en ninguna otra
autoridad aparte de Cristo y su Palabra. “La educación es distintivamente cristiana
cuando la autoridad de Cristo y el cumplimiento de su autoridad en nuestras vidas es la
justificación para todas las actividades educativas. Los cristianos no tenemos que
esforzarnos por descubrir cuál es nuestra base de autoridad porque partimos de las
siguientes premisas:
 Dios es real, la fuente de toda verdad. “Toda verdad es verdad de Dios; por lo
tanto, debemos concluir que la educación cristiana tiene la sagrada obligación
de defender y honrar la verdad dondequiera que se encuentre.
 Dios se ha revelado en su Palabra, en la creación y en su Hijo, nuestro Señor
Jesucristo (Salmos 19:1-6; Romanos 1.18 ss: Hebreos 1:1-2).

 Lo que Dios nos ha revelado a través de su Palabra tanto escrita como encarnada,
no contradice lo que revela en su creación. EL salmo 19 nos muestra al único Dios
vivo y verdadero como la fuente de ambas revelaciones; la general versículos del
1 al 6 y la especial 7 al 11.
 La revelación especial de Dios, las Sagradas Escrituras, es el marco de referencia
autoritativo sobre el cual debemos evaluar todo conocimiento (2Timoteo 3: 16-
17).
La tarea de los educadores cristianos no consiste en descubrir cuál es su factor
de integración, sino en saber aplicar el que tienen. Si nuestra filosofía de la
educación no descansa en una cosmovisión bíblica no podemos decir que
estamos impartiendo educación cristiana, aunque los profesores de las escuela
sean cristianos e imparten de una Biblia o de religión. No es un barniz de
cristianismo el que necesitan nuestras escuelas, sino una filosofía basada en la
autoridad de Dios y su revelación. Una vez esa base haya sido establecida,
entonces podremos comenzar a construir el edificio.
Elementos de la Cosmovisión Bíblica:
1) Total distinción entre Dios como creador y el mundo como creación de Dios.
2) El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.
3) El hombre como mayordomo.
La cosmovisión que Dios dejó:
Dios creó al hombre para que operara con una “cosmovisión”-es decir- con un marco
de referencia en el mundo. Desde el incidente que ocurrió en la Torre de Babel, Dios
no ha permitido que los hombres coordinen un concepto unificado de la vida y el
mundo a menos que escuchen su palabra.
LA PALABRA DE DIOS: UNA REVELACIÓN ESPECIAL BASE DE AUTORIDAD PARA LA

FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN
Para comprender la filosofía cristiana de la educación, es importante
comprender ¿Qué es la Palabra de Dios? Ya que de allí surgen nuestras creencias,
nuestra fe, nuestro entendimiento del universo y todo cuanto en ella existen. Por lo
tanto, brevemente se explicará acerca de la Palabra de Dios.
Cuando nos referimos a la Palabra de Dios, no nos referimos simplemente a la

Biblia. La Biblia es simplemente la Palabra de Dios escrita. La Palabra de Dios incluiría el
poder por el cual Dios lleva a cabo todas las cosas según el designio de su voluntad (Ef.
1:11), incluida la creación (Gn. 1.3, Jn. 1.3). Es su presencia personal con sus criaturas.
Pablo escribe en Romanos 10: «Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu
corazón» (Ro. 10:6-8). La Palabra de Dios lo revela. Por tanto, obedecer la Palabra de
Dios es obedecer a Dios, despreciar su palabra es despreciarlo a él (Is. 66:2).
Incluso podríamos decir que la palabra o el habla de Dios es uno de sus atributos. Él es
un Dios que habla. Eso no significa que la Biblia sea necesaria para su ser, pero la

comunicación sí lo es. Hay compañerismo dentro de la Deidad. De la misma manera que
Dios no tuvo que crear para ser creativo, no tuvo que hablarnos para demostrar que es
comunicativo. Damos por hecho esto, pero el habla es el obsequio de Dios para
nosotros.
Y una de las formas clave que toma la revelación… es la Escritura, la revelación especial
de Dios comprometida con la escritura.
Entonces, comenzamos con las presuposiciones de que (1) existe un Dios y que (2) él
habla o se revela a nosotros…
El caso de la Biblia como nuestra autoridad
¿Pero cómo sabemos que la Biblia es la palabra autoritativa de Dios para su pueblo?
¿Simplemente citamos 2 Ti. 3:16: «Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia»? ¡No! La Biblia como la
palabra autoritativa de Dios impregna toda la Escritura. No está aislada simplemente a
uno o dos versículos. Dios ha hablado a su pueblo por muchos siglos, a través de
profetas, sacerdotes, reyes, etc y culminando la revelación de su voluntad a través de su
hijo (Jesucristo) y los escritos de los apóstoles como Juan, Pedro y Pablo. La verdad
revelada a través de siervos de Dios, en la actualidad están agrupadas en el Antiguo y el
Nuevo Testamento, que en total son 66 libros reconocidos en la literatura reformada
por adecuarse al canon de los libros escritos en arameo, hebreo y griego que son
consideradas de inspiración divina. A continuación brevemente, se expone los
componentes tanto del Antiguo y Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, vemos que la fe del antiguo Israel se basaba en la autoridad

de la palabra escrita. No necesitamos ir más allá de los Diez Mandamientos, los cuales
Dios mismo escribió, sobre dos tablas de piedra. Moisés escribe en Dt. 5:22: «Estas
palabras habló Jehová a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego,
de la nube y de la oscuridad, a gran voz; y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de
piedra, las cuales me dio a mí».
Al entrar en una relación pactual con Israel, Dios le dio al pueblo su Palabra. Y a medida
que se desarrolla la historia de la redención, Dios constantemente lleva a su pueblo de
vuelta a su Palabra del pacto (véase Dt. 32).
¿Y dónde es puesta esta palabra? En el lugar más sagrado, en el Arca del Pacto. ¿Por
qué? ¡Porque vino directamente de Dios!
El resto de los escritos de Moisés y las posteriores escrituras proféticas fueron siempre
considerados no menos divinos, no menos verdaderas palabras de Dios, que las palabras
que Dios había escrito con su propio dedo. El hecho de que el hombre escribió las
palabras nunca afectó la realidad de que su autoridad e inspiración eran divinas
(Romanos 3:2, Hechos 4:25, 28:25, Hebreos 3:7, 8:8, 10:15). «Así dice el Señor» de un
profeta es equivalente a Dios hablando directamente.

El Nuevo Testamento reconoce la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento
Y el Nuevo Testamento comparte este mismo testimonio de la autoridad divina del

Antiguo Testamento. Jesús mismo trató las Escrituras del Antiguo Testamento como
absolutamente autoritativas. En el Sermón del Monte, leemos que Jesús no vino a abolir
la Ley o los Profetas (forma abreviada para hablar de todo el Antiguo Testamento), ni a
corregirlos, sino a cumplirlos (Mt. 5:17). Él no solo tiene una alta visión de sí mismo,
¡sino que claramente tiene una gran visión de las Escrituras del Antiguo Testamento!
Jesús trató los argumentos de las Escrituras del Antiguo Testamento como decisiones
finales. En Juan 10:35, Jesús declara que «la Escritura no puede ser quebrantada»,
refiriéndose al Antiguo Testamento. Cuando Jesús dice, «escrito está», la discusión ha
terminado. Un buen ejemplo de esto es cuando Jesús cita Deuteronomio cuando es
tentado en el desierto por el diablo.
Además, Jesús mismo acató las Escrituras. Se nos dice que vivió una vida perfecta de
acuerdo con las Escrituras del Antiguo Testamento. Según su propio testimonio, incluso
su muerte en la cruz ocurrió porque «era necesario que se cumpliese todo lo que está
escrito de [Él] en la ley de Moisés y los profetas» (Lc. 24:44).
El Nuevo Testamento reconoce una autoridad a la par del Antiguo Testamento
Pero el Nuevo Testamento no solo testifica de la autoridad del Antiguo Testamento, sino
que también reconoce su propia autoridad a la par con el Antiguo Testamento. Entonces
en Mateo 28, Jesús habló a los discípulos después de su resurrección y parece ungirlos
particularmente para completar su enseñanza. En Juan 14-16, Jesús promete enviar a
los discípulos el Espíritu Santo que les recordará lo que les ha enseñado en el curso de
su ministerio y guiarlos a toda verdad, incluyendo la enseñanza que Jesús no dio
durante su ministerio terrenal porque era más de lo que los discípulos podían soportar
(Véase también 1 Corintios 2:13 y Juan 16:12-15).
Los discípulos entendieron esto también. En 2 Pedro 3:16, Pedro dice de los escritos de
Pablo que: «[Él] ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas,
entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como también las otras Escrituras…». Las cartas del apóstol Pablo se equiparan
con las Escrituras.
En 1 Timoteo 5:18, Pablo dice: «Pues la Escritura dice…» y luego cita Deuteronomio y el
Evangelio de Lucas, que no fue escrito por un apóstol sino que fue claramente aprobado
y afirmado por aquellos apóstoles que todavía estaban vivos.
El punto inconfundible es este: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento dan fe de

las Escrituras como la revelación autoritativa de Dios para su pueblo. La Biblia nos llega
en un paquete unificado, lo que significa que no podemos escoger y elegir lo que nos
gusta. Si es la Palabra de Dios, no estamos por encima de ella, determinando lo que
aceptaremos y lo que no, sino que nos mantenemos debajo de ella, como los llamados
a someternos humildemente a ella.

El canon de la Escritura
Pero esto hace surgir la pregunta de cuáles escritos representan la revelación

autoritativa de Dios. Esta es la pregunta del canon. Canon es la transliteración griega de
una palabra semítica que significa «caña de medir», «regla» o «estándar». En la teología
reformada se reconoce 66 libros: 39 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo
Testamento. A continuación se mencionan dichos libros para el conocimiento de todos
los docentes cristianos reformados:
Libros del Antiguo Testamento (39): PENTATEUCO: Génesis, Éxodo, Levítico, Números
y Deuteronomio. HISTÓRICOS: Josué, Jueces, Ruth, I Samuel, II Samuel, I Reyes, II Reyes,
I Crónicas, II Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester. POÉTICOS: Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiastés, El Cantar de los Cantares. PROFETAS MAYORES: Isaías, Jeremías,
Lamentaciones de Jeremías, Ezequiel, y Daniel. PROFETAS MENORES: Oseas, Joel, Amós,
Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías
Libros del Nuevo Testamento (27 Libros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos de los
Apóstoles, Romanos, I Corintios, II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I
Tesalonicenses, II Tesalonicenses, I Timoteo, - II a Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos,
Santiago, I de San Pedro, II de San Pedro, I de San Juan, II de San Juan, III de San Juan,
Judas y Apocalipsis
LAS OBRAS DE DIOS

1.- Los Decretos Divinos. La teología reformada insiste en la soberanía de Dios en virtud
de la cual él ha determinado soberanamente desde la eternidad todo lo que tiene que
acontecer y ejecuta su soberana voluntad en toda su creación, tanto la natural como la
espiritual, de acuerdo con su plan determinado.
2.- La Predestinación. La predestinación incluye dos partes, es decir, elección y
reprobación, la predestinación tanto de los buenos como de los malos para su destino
final y para determinados fines inmediatos que servirán a manera de instrumental la
realización del destino final correspondiente a cada uno. La doctrina de la
predestinación comprende dos partes:
La Elección.- Puede definirse como aquel acto eterno de Dios por el cual, en su soberano
beneplácito, y sin tomar en cuenta ningún mérito visto de antemano en ellos, elige cierto
número de hombres para hacerlos recipientes de gracia especial y de eterna salvación.
Con más brevedad puede decirse que elección es el eterno propósito de Dios de salvar
a algunos de la raza humana, en y por medio de Jesucristo
La Reprobación.- Puede definirse como aquel acto eterno de Dios por medio del cual
determinó pasar por alto a algunos hombres, negándoles las operaciones de su gracia
especial y castigarlos por causa de sus pecados, para la manifestación de la justicia
divina. Merecen énfasis especial los siguientes puntos: a. La doctrina de la reprobación
contiene dos elementos. Según la presentación más usual en la teología Reformada el

decreto de reprobación contiene dos elementos, que son: preterición, o sea, la
determinación de pasar por alto a algunos hombres; y condenación (llamada algunas
veces pre condenación), o sea, la determinación de castigar a éstos que a causa de sus
pecados.
3.- LA CREACION ¿EL ORIGEN DE TODO LO EXISTENTE EN EL UNIVERSO?
3.1.- La Creación en General.- "La creación es aquel acto por medio del cual Dios produjo
el mundo y todo lo que hay en él, en parte de la nada, y en parte de material que por
propia naturaleza era inadecuado, para la manifestación de la gloria de su poder,
sabiduría y bondad".
3.2.- La Creación del Mundo Espiritual: Desde los meros principios de la era cristiana
se encuentran evidencias claras de la creencia en la existencia de los ángeles. Unos eran
reconocidos como buenos y otros como malos. Los primeros eran tenidos en alta estima
como seres personales de un orden elevado; dotado de libertad moral; empleados en el
gozoso servicio de Dios y ocupados por El para ministrar al bienestar de los hombres.
Según algunos de los primitivos Padres de la Iglesia tenían cuerpos delicadamente
etéreos. La convicción general era que los ángeles fueron creados buenos; pero que
algunos abusaron de su libertad y cayeron apartándose de Dios. Satanás, que
originalmente fue un ángel de rango eminente, era considerado como el jefe de ellos.
La causa de su caída fue el orgullo y la pecaminosa ambición; en tanto que la caída de
sus subordinados se atribuía a la lujuria con que se sintieron atraídos por las hijas de los
hombres. Este concepto se fundaba en la interpretación que comúnmente se daba
entonces a Gen 6: 2. Al lado de la idea general de que los ángeles buenos ministraban a
las necesidades y al bienestar de los creyentes, algunos acariciaban la noción específica
de que los ángeles servían como guardianes para personas e iglesias individuales. Las
calamidades de varias clases, como enfermedades, accidentes y pérdidas, se atribuían
frecuentemente a la perniciosa influencia de los malos espíritus.
3.3.- La Creación del Mundo Material: el trabajo de los seis días. Notemos en la obra de
creación una gradación definida, en la que el trabajo de cada día conduce a, y a la vez
prepara la obra del siguiente, culminando el todo en la creación del hombre, que es la
corona de la obra manual de Dios, confiándole la importante tarea de hacer que toda la
creación contribuya para la gloria de Dios.
1. El primer día. En el primer día fue creada la luz, y se constituyeron el día y la noche
mediante la separación de la luz y las tinieblas. Tal creación de la luz en el primer día ha
sido ridiculizada en atención al hecho de que el sol no fue creado sino hasta el cuarto
día ; pero la ciencia misma silenció ese ridículo probando que la luz no es sustancia que
emane del sol, sino que consiste de ondas de éter producidas por la energía de los
electrones. Nótese también que Génesis no habla del sol como luz (or), sino del sol como
portador de la luz (ma'or), exactamente como la ciencia ha descubierto que es.
Atendiendo al hecho de que la luz es la condición de toda vida, era perfectamente
natural que fuera creada primero. Dios también desde luego instituyó la orden de la
alternación de luz y tinieblas, llamando a la luz día y a las tinieblas noche. Sin embargo,

no se nos dice, cómo se logró esta alternación. El relato de la obra de cada día cierra con
las palabras, "y fue la tarde y la mañana". Los días no se registran de tarde a tarde, sino
de mañana a mañana. Después de doce horas viene la tarde y después de otras doce
horas viene la mañana
2. El segundo día. El trabajo del segundo día fue de separación: El firmamento quedó
establecido dividiendo las aguas de arriba y las de abajo. Las aguas de arriba son las
nubes, y no, como algunos lo explican, el mar de cristal, Apoc. 4: 6; 15: 2, y el río de la
vida, Apoc. 22: 1. Algunos han restado crédito al relato mosaico en la suposición de que
representa al firmamento como una bóveda sólida; pero esto es enteramente
infundado, puesto que la palabra hebrea raqia nunca denota una bóveda, sino que es
equivalente a nuestra palabra "expansión".
3. El tercer día. La separación avanza apartando los mares de la tierra seca, compárese
Sal 104: 8. Aparte de esta separación quedó establecido el reino vegetal de las plantas y
los árboles. Tres grandes clases se mencionan, es decir, deshe', que son plantas sin
flores, que no fructifican de una a otra en el modo general; 'esebh, que son legumbres
y cereales que producen su propia semilla; y ets peri o árboles frutales, que llevan fruto
según su clase. Nótese aquí : a. Que, cuando Dios dijo: "Produzca la tierra hierba verde",
etc., no fue equivalente a decir: que la materia inorgánica se desarrolle por su propia
fuerza inherente en vida vegetal. Fue una palabra de poder por medio de la cual
implantó Dios el principio de vida en la tierra, y de este modo la capacitó para producir
hierba verde, plantas y árboles. Que fue una palabra creadora lo dice evidentemente,
Génesis 2: 9. b. Que la declaración "y la tierra produjo hierba verde, hierba que da
semilla según su naturaleza y árbol que da fruto, cuya semilla está en él según su género"
(vers. 12), claramente favorece la idea de que las diferentes clases de plantas fueron
creadas por Dios y que no se desarrollaron de una a otra. Cada una produjo semilla según
su clase, y por tanto no podría reproducir 182 sino su propia clase. En consecuencia, la
doctrina de la evolución, resulta negativa de ambas afirmaciones; pero debe recordar
que tanto la generación espontánea como el desarrollo de las especies, de una a otras
diferentes, no ha sido probado, y actualmente tales hipótesis están enormemente
desacreditadas .
4. El cuarto día. El sol, la luna y las estrellas fueron creadas como lumbreras para servir
a varios propósitos : a. Para dividir el día de la noche ; b. Para servir de señales, es decir,
para indicar los puntos cardinales, anunciar los cambios de temperatura y para servir
como señales de importantes eventos futuros y juicios por venir ; c. Para señalar las
estaciones, los días y los años, es decir, para indicar el cambio de estaciones, la sucesión
de años, y la repetición regular de días festivos ; y d. Para servir de luminarias a la tierra
y de este modo hacer posible el desarrollo de la vida orgánica sobre la tierra.
5. El quinto día. Este día trajo la creación de las aves y los peces, es decir, los habitantes
del aire y de las aguas. Las aves y los peces pertenecen al mismo género porque hay
entre ellos una gran similaridad en su estructura orgánica. Además, se caracterizan por
una inestabilidad y movilidad que tienen en común con el elemento en que se mueven,
a diferencia del suelo firme. También concuerdan en su método de procreación. Nótese

también que los peces y las aves fueron creados según su clase, lo que quiere decir que
fueron creadas las especies.
6. El sexto día. Este día nos trae el clímax de la obra de creación. En relación con la
creación de los animales se usa de nuevo la expresión, "Produzca la tierra", y esto, otra
vez debe interpretarse en la forma en que ya lo indicamos en el párrafo (c). Los animales
no se desarrollaron en forma natural de la tierra, sino que fueron producidos por el Fiat
creativo de Dios. Se nos dice con toda claridad en el versículo 25 que Dios hizo las bestias
de la tierra, el ganado y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie.
Pero aun cuando la expresión se refiera a un desarrollo natural, no armonizaría con la
doctrina de la evolución, puesto que esa doctrina no enseña que los animales se
desarrollen directamente del reino mineral. La creación del hombre se caracteriza por
el solemne dictamen que la precedió: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, y según
nuestra semejanza", y esto no debe asombrarnos puesto que todo lo que precede fue
únicamente la preparación para la venida del hombre que es la corona de la obra de
Dios, como rey de la creación; ya que el hombre estaba destinado a ser la imagen de
Dios. Las palabras tselem y demuth no denotan exactamente la misma cosa, sin
embargo, se usan indistintamente. Cuando se dice que el hombre fue creado a la imagen
de Dios, se da a entender que Dios es el arquetipo del que el hombre es solamente copia;
y cuando se añade que fue creado según la semejanza de Dios, esto únicamente añade
la idea de que la imagen es en todo sentido parecida al original en todos los detalles. En
su entero ser el hombre es la imagen exacta de Dios.
Todo lo creado está al servicio del hombre y para la felicidad humana. Para este efecto,
Dios dio al hombre el mandato de sojuzgar la tierra, de ser mayordomo de la creación.
Pero debido al pecado de la desobediencia a Dios, el hombre no pudo cumplir
cabalmente con este mandato. El hombre fue expulsado del lugar de delicias en que
había sido puesto por Dios mismo. Dios tornó la creación contra el hombre, ella se volvió
resistente a producir, y por el ello el hombre tuvo que hacer mayores esfuerzos para
sobrevivir. En esta carrera de sobrevivencia en una creación resistente, la violencia del
hombre contra el hombre y contra la naturaleza ha afectado negativamente la creación.
La Biblia declara (Romanos 8) que la creación gime, y que el medio ambiente está
contaminado y la violencia aumenta en el mundo entero.
El hombre caído inventó la ciudad para organizarse mejor, para comunicarse mejor y
para defenderse mejor. La ciudad ha llegado a ser el centro de la civilización y de la
cultura, pero en rebeldía contra Dios. Pero dentro de cada ciudad de este mundo, Dios
ha establecido su propia ciudad expresada en la iglesia de Cristo. La ciudad de Dios va
creciendo con unos valores distintos anti-Dios, y esta ciudad de Dios vencerá y se
consumará en la nueva Jerusalén, en una nueva creación cuando Cristo regrese
finalmente.
Antes de pasar al séptimo día será bueno llamar la atención al notable paralelo
que existe correspondientemente entre los tres primeros días y los segundos tres de la
creación. 1) La creación de la luz 2). La creación de la expansión y la separación de las
aguas. 3) La separación de las aguas y la tierra seca y la preparación de la tierra como

habitación del hombre y de las bestias. 4) La creación de las lumbreras. 5) La creación
de las aves del aire y de los peces del mar. 6) La creación de las bestias del campo; el
ganado, los animales que se arrastran sobre la tierra, y el hombre.
7. El séptimo día. El descanso de Dios en el séptimo día contiene ante todo un elemento
negativo. Dios cesó de su obra creativa. Pero a esto debe añadirse un elemento positivo,
es decir, que se deleitó en su obra completa. Su descanso fue como el del artista, que
habiendo terminado su obra maestra la contempla con profunda admiración y deleite,
y se complace profundamente en su producción artística. "Y vio Dios todo lo que había
hecho y he aquí, que todo era muy bueno". Todo respondió al propósito de Dios y
correspondió al ideal divino. De aquí que Dios se regocijara en su creación porque en
ella reconocía el reflejo de sus gloriosas perfecciones. Su faz radiante brilla sobre ella y
produce una lluvia de bendiciones
4.- La Providencia:
Tanto la palabra “providencia” como la palabra “proveer” vienen del latín “pro-video”,
“ver de antemano”; la providencia implica hacer un arreglo cuidadoso preparado
previamente para cumplir un fin determinado. Cuando hablamos de la providencia divina
nos referimos al hecho de que Dios provee todo lo necesario para llevar a cabo lo que ha
sido decretado por Él mismo desde antes de la fundación del mundo.
La doctrina de la providencia divina está íntimamente relacionada con la doctrina de los

decretos de Dios. Podríamos decir que en Sus decretos Dios trazó el plan o los planos de
lo que sería el curso de todo lo creado. Por medio de la providencia Dios guía todas las
cosas para llevar a cabo ese plan en la historia. Los decretos toman lugar en la eternidad;
la providencia toma lugar en el tiempo. Por lo tanto, la providencia es aquel atributo que
nos presenta a Dios como el gobernante absoluto de todo el universo y lo gobierna
soberanamente hasta cumplir sus propósitos. Es un continuo ejercicio de la fuerza divina
por medio de la cual el creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene
que suceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su determinado fin.
la doctrina de la providencia nos presenta a Dios como el gobernante absoluto de todo

el universo, todos sabemos que Dios ha creado los cielos y la tierra pero la biblia no
solamente nos presenta a Dios como el creador del universo sino que nos lo presenta
como aquel que lo gobierna y que no hay nada que suceda en el universo que no haya
sido expresamente ordenado por el Señor siendo Dios gobernante, él tiene todas las
situaciones ya sean grandes o pequeñas dentro de su absoluto dominio.
Hay quienes piensan que Dios simplemente creo el universo, le dio las leyes físicas por
las cuales este universo se regiría y piensan que luego Dios abandonó el universo para
que este continuara solo su desarrollo. Sin embargo, la verdad de la biblia es muy
diferente, es cierto que Dios creó el universo y puso sus leyes que rigen su dinámica sin
embargo la biblia va más allá y nos presenta a Dios como el sustentador de todas las cosas
como aquel que gobierna sobre todo el universo, pero es necesario notar que ya se dijo
que Dios es el gobernante absoluto de todo el universo y al hablar de que él es el
gobernante absoluto queremos decir que no hay ninguna situación que suceda en el

universo visible o invisible que no haya sido expresamente ordenada por el Señor, no hay
ninguna situación que se le escape porque él es el gobernante absoluto.
Entre los hombres realmente no se puede dar un gobierno que pudiera llamarse
absoluto. Pues los hombres o los gobiernos humanos simplemente administran ciertos
aspectos de una nación, pero no son gobernantes absolutos pues hay muchas cosas que
escapan a su dominio y aun en los estados más totalitarios nunca fue posible llegar a un
gobierno absoluto en el sentido de controlar todas las situaciones precisamente a eso se
debió la caída de muchos gobiernos totalitarios debido a que ellos no controlaban
absolutamente todo; pero el gobierno de Dios si es un gobierno absoluto ya de que toda
situación como ya se dijo grande o pequeña visible o invisible está bajo la mano del Señor
de esto nos habla el profeta Jeremías cuando escribió el libro de Lamentaciones Lam.
3:37-38 ¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó? 3:38 ¿De la
boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno?
DOCTRINA DEL HOMBRE EN RELACION CON DIOS

El hombre: El hombre es una unidad: Alma y cuerpo. El hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios. Dios estableció un pacto con el hombre.
LA ANTROPOLOGIA BÍBLICA
Antropología bíblica: del griego anthropos y logos tratado, se entiende como la ciencia
que trata del hombre. La antropología bíblica se refiere a la doctrina cristiana acerca de
la humanidad, en cuanto a sus orígenes, su personalidad, su semejanza respecto a quien
le creó; su estado.
Según Rincón (2014), "la antropología bíblica, trata del estudio acerca del origen del ser
humano, su composición, perpetuación, trabajo, muerte y su situación eterna. Todo
esto, lo estudia desde la perspectiva bíblica, por lo que, la antropología bíblica no tiene
como centro al ser humano, sino a Dios. En tal sentido, busca analizar y aprender lo que
Dios dice acerca del ser humano". La antropología bíblica, continua el autor, "trata al ser
humano como creación de Dios, como un pecador apartado de Dios por desobediencia
voluntaria, y como objeto de la gracia redentora de Dios. La antropología científica cree
que el hombre desciende de las bestias, su estudio se concentra en la variedad,
características físicas y culturales, costumbres, relaciones sociales, etc.
del género humano". (Rincón, F., 2014:20-21)
Para el profesor Rincón, autor antes citado, "la Biblia, contrario a lo que enseña la
evolución materialista, afirma que, toda la especie humana desciende de una sola
pareja. Este es el sentido obvio de los primeros capítulos del Génesis. Dios creó a Adán
y a Eva como el principio de la especie humana, y les mandó: "Sed fecundos y
multiplicaos. Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar,
las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra." (Génesis 1,28).
Además, la narración subsiguiente de Génesis, muestra claramente, que las siguientes
generaciones, hasta la época del diluvio, permanecieron en continua
relación genética con la primera pareja. De manera, que la especie humana, constituye
una unidad genética o genealógica." (Rincón, F., 2014:20-21)

En este sentido se expresa el apóstol Pablo, cuando dice: "y de una sangre ha hecho
todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha
prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su habitación" (Hechos 17:26). Esta
misma verdad, es central, para la unidad de la especie humana, en relación con la
primera transgresión, y en relación, también, con la provisión hecha para la salvación de
la especie en Cristo: tal y como lo expresa el apóstol cuando dice: "Por esta razón, así
como el pecado entró en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio
del pecado, así también la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron.... Porque como por la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron
constituidos pecadores, así también, por la obediencia de uno, muchos serán
constituidos justos" (Romanos 5:12, 19).
En la antropología bíblica, se ve al ser humano, como una criatura hecha por Dios, y no
que surgió al azar, por medios puramente evolucionistas, desde organismos inferiores.
En la antropología bíblica hay espacio para la microevolución, pero pocos antropólogos
de corte cristiana aceptan la macro-evolución
Los Estados del Hombre:

1) El Hombre en su Estado Original:
Su Naturaleza.
1.-Imagen original del hombre. “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gen. 1:26a). “El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el
hombre.” (Gen. 9:6). Ver también I Corintios 11:7; Santiago 3:9.
a. Lo vemos en la triunidad del hombre. “Entonces Jehová Dios formó al hombre del
polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.”
(Gen. 2:7). “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor
Jesucristo.” (I Tes. 5:23).
b. Lo vemos en la naturaleza intelectual y moral del hombre. “No mintáis los unos a los
otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el
cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,
” (Col. 3:9, 10). Ver también Efesios 4:24.
c. Lo vemos en su semejanza física. Ciertamente Dios es espíritu (Juan 4:24); Dios es
invisible (Col. 1:15). Pero aun Dios siempre ha tenido una forma en la cual se manifiesta
a sí mismo: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho cuando despierte
a tu semejanza.” (Sal.17:15). Ver también Filipenses 2:6,7; Marcos 15:12; Juan 5:37.
Cristo no fue hecho a la forma e imagen de Adán, sino que Adán fue hecho a la forma, o
imagen de Cristo, quien habría de venir: “No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta
Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresión de Adán, el cual es
figura del que había de venir.” (Rom. 5:14).

2. Inocencia original de Adán. Algunos declaran que Adán fue creado en santidad, o
justicia. Esto no es totalmente correcto. El hombre fue creado perfecto, sí, pero fue
creado en inocencia. Hay una vasta diferencia entre inocencia y justicia. Inocencia es
impecabilidad sin haber sido probada. Justicia es inocencia que ha sido probada, y ha
salido victoriosa.
Su constitución.
Como hemos visto, el hombre está compuesto de elementos terrenales (Gen. 2:7) y de
elementos espirituales (I Tes. 5:23; Heb. 4:12).
1. Cuerpo. Su cuerpo fue hecho de la tierra. Esta fue la primera parte del hombre en
ser formada. “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en
su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.” (Gen. 2:7). El cuerpo es puesto
primero en la Escritura como la casa del hombre interior. “¡Cuánto más en los que
habitan en casas de barro, Cuyos cimientos están en el polvo, Y que serán quebrantados
por la polilla!” (Job 4:19). Ver también II Corintios 5:1, 3, 4. El proceso por el cual Dios
hizo al hombre es desconocido; debemos dejar eso a Dios. Los hombres dan sus
opiniones y especulaciones, pero ellas permanecen como tales. La palabra “polvo” no
significa barro, sino finos materiales de la tierra.
a. Análisis prueban el origen del hombre. Modernos análisis químicos detectan en el

cuerpo los mismos elementos que existen en la tierra que está bajo nuestros pies; tales
como sodio, carbono, hierro, y otros.
b. La tierra sostiene la existencia del hombre. El cuerpo es sustentado por lo que crece
sobre la tierra. Es el cuerpo del hombre y no su espíritu lo que es sustentado. El hombre
en nuestros días modernos ha probado que si eliminamos la vegetación, la vida
perece. Maten la vegetación y mataran al hombre.
c. La muerte recicla los elementos del cuerpo del hombre. A la muerte se pone en
marcha un proceso de corrupción, y el cuerpo del hombre pronto retorna al polvo de
donde había sido formado. “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas
a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.” (Gen.
3:19).
2. Alma. “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.” (Gen. 2:7). De donde obtiene el
hombre su alma?
“Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está
muerta.” (Santiago 2:26). Cuando un cuerpo muere, el alma parte con el espíritu del
hombre. El alma y el espíritu pueden ser separados: “Porque la palabra de Dios es viva
y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazón.” (Heb. 4:12). De todos modos, no tenemos prueba escritural que ellos estén
separados. El hombre rico de Lucas 16 una vez muerto fue al Hades, y tenía alma y
espíritu consigo.

El espíritu del hombre es el asiento de su inteligencia. “Porque ¿quién de los hombres
sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie
conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.” (I Cor. 2:11). Los animales no poseen
inteligencia. “No seáis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, Que han de
ser sujetados con cabestro y con freno, Porque si no, no se acercan a ti.” (Sal. 32:9).
La palabra “espíritu,” tanto en hebreo como en griego, se traduce a veces como

“aliento,” y “viento.” El contexto determina la traducción.
4. Corazón. Cuando hablamos del corazón, no hablamos del músculo del cuerpo, sino
más bien del asiento de nuestra conciencia. “acerquémonos con corazón sincero, en
plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura.” (Heb. 10:22). Ver también I Juan 3:19,20; Hechos 2:26; 5:3, 5;
Mateo 22:37. Siempre se hace una advertencia de que puede haber una profesión sin
una posesión, conocimiento en la cabeza sin confianza en el corazón. “No todo el que
me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de
mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí,
hacedores de maldad.” Mateo 7:22-24.
Su condición.
Con esta expresión queremos referirnos a las condiciones del hombre en su estado de
integridad antes de que cayese.
1. Su conocimiento. Al ser creado el hombre tuvo capacidad de conocimiento

inmediato, y conocimiento intuitivo. Él no era un infante adulto. Les puso nombre a
todos los animales que fueron creados por la mano de Dios; y había que ser un hombre
inteligente para hacer eso. “Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a
todo ganado del campo; más para Adán no se halló ayuda idónea para él. ” (Gen. 2:20).
2. Su comunión. Tenía la habilidad de tener comunión con Dios. “Y mandó Jehová Dios
al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; ” (Gen. 2:16). “Y dijo Dios:
He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo
árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.” (Gen. 1:29).
3. Su hogar. Fue puesto en un jardín. “Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al

oriente; y puso allí al hombre que había formado.” (Gen. 2:8). Algunos sostienen que el
hombre primitivo era un hombre de cavernas, pero no fue así, él era un hombre de
jardín. El primer registro que tenemos de hombres viviendo en cuevas es sobre los
perseguidos: “de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los
montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra.” (Heb. 11:38), y de los insanos: “Y
cuando salió él de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre
con un espíritu inmundo,” (Marcos 5:2). Ese jardín fue llamado el jardín del Edén.

4. Su compañía. “más para Adán no se halló ayuda idónea para él... Y de la costilla que
Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.” (Gen. 2:20, 22). Las
palabras “ayuda idónea” no son una palabra compuesta, sino dos palabras distintas,
ayuda idónea, ayuda idónea para Adán. Algunos que se ríen de esta "historia de la
costilla” no saben decirnos de donde proviene la mujer. Por qué Dios no hizo a la mujer
del polvo de la tierra? Por la simple razón de que Dios no quiso que hubiese dos orígenes
para el hombre.
5. Su obra. “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueven sobre la tierra.” (Gen. 1:28). “Tomó, pues, Jehová Dios al
hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.” (Gen.
2:15). Había empleo en el jardín, pero no fatiga. Había trabajo, pero no fatiga. De que
debía Adán guardar el jardín? De animales salvajes? No, porque no había. De humanos
agresivos? No, porque Adán era el único hombre. El debía proteger el jardín contra una
eventual llegada del diablo. Donde sea que el hombre es puesto en una posición de
confianza, Dios siempre le da amplia advertencia.
6. Su alimento. “Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que
está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para
comer.” (Gen. 1:29). El primer hombre y los primeros animales fueron vegetarianos. Sus
dietas no incluían carnes. El hombre no era carnívoro como los evolucionistas dicen.
7. Su responsabilidad.
a. Poblar y sojuzgar la tierra. “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos,
y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.” (Gen. 1:28). Adán era el primer
hombre: “Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente” (I
Cor. 15:45a). Eva es la madre de todos los seres humanos. “Y llamó Adán el nombre de
su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes.” (Gen. 3:20).
b. Abstenerse de comer del fruto prohibido. Este fruto era del árbol del conocimiento
del bien y del mal. “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto
podrás comer; más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día
que de él comieres, ciertamente morirás.” (Gen. 2: 16, 17).
Eran libres para comer de los árboles plenamente. Pero había solamente un árbol
prohibido para ellos. No sabemos qué clase de fruto era. Creemos que nada estaba mal
con el fruto en sí; pero había una prohibición de Dios sobre él. Dios quería que Adán y
Eva tuviesen conocimiento, pero no quería que ellos lo obtuvieran por
desobediencia. Recuerden, el hombre había sido puesto en guardia; debía estar atento
contra el enemigo; Satanás no vino de improviso. ¿Por qué Dios permitió que Adán y
Eva quedaran expuestos al ataque del diablo? La prueba siempre viene antes de la
bendición. El hombre siempre debe ser probado antes de ser promovido.
Su liderazgo.

La raza humana por entero proviene de aquel único hombre, Adán. Y como es la cabeza,
así son los descendientes.
El Hombre en el Estado Pecaminoso:

Algunos dicen que la caída del hombre es una vieja fabula babilónica, pero solo tenemos
que mirar al hombre agotado por su pan, debilitado en sus enfermedades, y muriendo
en su miseria, para darnos cuentas que realmente tuvo un caída. “Por tanto, como el
pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó
a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” (Rom. 5:12).
1. La fuente del pecado. “Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales
del campo que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os
ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” (Gen. 3: 1). “Pero temo que
como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna
manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo.” (II Cor. 11:3). Dios no habla
de una bestia cuando menciona una serpiente, sino una persona. Esto es
meramente una declaración de lo que Dios piensa del diablo. En ningún lado de
la Escritura dice que Satanás estaba en la serpiente, sino que dice que la
serpiente era el diablo. “Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el
diablo y Satanás, y lo ató por mil años;” (Ap. 20:2).
2. La naturaleza del pecado. “Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis;
sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y
seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el árbol era bueno
para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la
sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió
así como ella.” (Gen. 3:4-6). Ahora todo estaba bien con el fruto; era un buen
fruto, pero pesaba sobre él la prohibición de Dios.
a. El dudó del Amor de Dios. Al dudar del Amor de Dios, el hombre negó la bondad
de Dios, y actuó aparte de Dios y se convirtió en un pecador. “Hay camino que al
hombre le parece derecho; Pero su fin es camino de muerte.” (Prov. 14:12).
b. El dudó de la Palabra de Dios. Al dudar de la Palabra de Dios, el hombre negó Su
Verdad; y negando Su Verdad, el avanzó a pesar de Dios y se convirtió en un
criminal. “Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el
pecado es infracción de la ley.” (I Juan 3:4).
c. El dudó de la Autoridad de Dios. Y al dudar de la Autoridad de Dios, el hombre
negó la Deidad de Dios; y negando Su Deidad, llego a ponerse en contra de
Dios. Y entonces, llegó a ser un enemigo de Dios y un rebelde en el Universo de
Dios. “Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque
no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven según la carne
no pueden agradar a Dios.” (Rom. 8:7, 8).
La prueba fue dada para ver si el hombre permanecería fiel ante Dios. El falló porque
quiso ser un dios. El diablo mismo falló (Is. 14), porque quiso ser como el Dios

Altísimo. Esto trajo su caída, así que el plantó la semilla de la falsa ambición en Adán y
Eva para ver si esto provocaba la caída de ellos, y lo logró.
Alguien puede preguntar, “¿Fue justo esto para con ellos?” Ellos fueron alertados y
ubicados en guardia contra Satanás. Además había una sola prohibición en el
jardín. Ellos no necesitaban el fruto; ni les faltaba nada.
3. Los efectos del pecado.
a. Inmediatamente afectó sobre Eva.
(1) Vergüenza. “Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se
avergonzaban.” "Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron
que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales." (Gen. 2:25; 3:7). Dios mismo se viste con vestiduras de luz (Sal.
104:2); y cuando El hizo al hombre, lo hizo a Su propia imagen y semejanza.
Por eso, algunos creen que el hombre también estaba vestido con ciertas
vestiduras de luz. Cuando el hombre peco, esas vestiduras de luz se
perdieron, y se hizo a si mismo delantales de hojas de higuera para reemplazar
lo que se había perdido. Desde entonces, el hombre ha tratado de ponerse lo
que ya una vez le fue dado, pero no tiene nada sino trapos sucios.
(2) Miedo. “Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque
estaba desnudo; y me escondí.” (Gen. 3:10). El hombre todavía trata de
esconderse de Dios.
(3) Separación de Dios. No hay duda de que el hombre perdió su naturaleza
perfecta y terminó su comunión con Dios. No hay tal cosa como la
Paternidad universal de Dios y la hermandad de los hombres, del hombre
natural, del hombre no salvo.
(4) Expulsión del Jardín. “Y lo sacó Jehová del huerto del Edén, para que
labrase la tierra de que fue tomado. Echó, pues, fuera al hombre, y puso al
oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se
revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.” (Gen.
3:23, 24). El hombre fue expulsado y sacado del jardín.
(5) Perdió su señorío sobre la creación. En el principio Adán ciertamente fue
el soberano de las criaturas terrenales: “Le hiciste señorear sobre las obras de
tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes, todo ello,
Y asimismo las bestias del campo, Las aves de los cielos y los peces del mar;
Todo cuanto pasa por los senderos del mar.” (Sal. 8:6-8). Esto no se aplica al
hombre de hoy. El ha perdido ese señorío. Cristo lo recuperará para el
hombre cuando el retorne (Heb. 2 y Is. 11).
b. Consecuencias sobre la descendencia de Adán.

(1) El espíritu en tinieblas. “Esto, pues, digo y requiero en el Señor: que ya no andéis
como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón;” (Ef. 4:17, 18). La
oscura habitación del entendimiento permanece a oscuras hasta que el Espíritu
Santo la ilumina.

(2) Su alma se corrompió. Hablando de no creyentes, dice, “los cuales, después
que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con
avidez toda clase de impureza.” (Ef. 4:19). Ver también Jeremías 17:9.
(3) El cuerpo quedó sujeto a enfermedades y muerte. “porque también la

creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios.” (Rom. 8:21).
4. Los efectos sobre el pecado.
a. La expresión inmediata del Juicio de Dios.

(1) Sobre la serpiente. “Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste,
maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo;
sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. Y pondré
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te
herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.” (Gen. 3:14, 15). Satanás,
en toda su majestad, no es nada, sino que es considerado una serpiente. Una
serpiente que se arrastra sobre el polvo por siempre, esto muestra la
condición en la que quedó el diablo.
(2) Sobre la Mujer. “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en
tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido,
y él se enseñoreará de ti.” (Gen. 3:16).
(3) Sobre la Creación. “Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu
mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él;
maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días
de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del
campo.” (Gen. 3:17, 18).
(4) Sobre el Hombre. “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volverás.” (Gen. 3:19). Ver también Génesis 5:29.
b. La expresión futura del juicio de Dios. “Pero los cobardes e incrédulos, los
abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos
los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que
es la muerte segunda.” (Ap. 21:8).
5. La provisión para el pecador. “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y

entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás
en el calcañar.” (Gen. 3:15). En la hora que el hombre pecó, Dios prometió
un Redentor. La Simiente de la mujer es el Señor Jesucristo. “Y Jehová Dios
hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió.” (Gen. 3:21).
Cuando ellos se dieron cuenta de su desnudez, se cubrieron con delantales
de hojas de higuera. Pero Dios los vistió con túnicas de pieles. A los efectos
de cubrir la desnudez, las hojas de higuera son tan buenas como las pieles de
animales; sin embargo entendemos que debía derramarse sangre. “Porque
sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.” Ellos debían ser
cubiertos con aquello que fue sacrificado por sus pecados. Del mismo modo,

los pecadores hoy deben ser revestidos con la justicia de Aquel que murió
por ellos.
B. Los hijos caídos de Adán.
1. Su posición.
a. En Adán. “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también
por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán
todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.” (I Cor. 15:21,
22). Ver también I Corintios 15:45, 47; Romanos 5:12-21. Solamente hay
2 hombres representativos en el mundo: el primer hombre y el segundo
hombre; el primer Adán y el postrer Adán. Todos los seres humanos
nacen en Adán; todos los nacidos de nuevo están en Cristo.
b. En pecados y culpas. “¿Qué, pues? Somos nosotros mejores que ellos?
En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que
todos están bajo pecado. Como está escrito: No hay justo, ni aun uno
Rom. 3:9,10
2. Su estado. Por su estado, queremos referirnos a su condición espiritual;

eso es, la ausencia de justicia en su vida espiritual.
a. Pecaminoso por naturaleza. “He aquí, en maldad he sido formado,

Y en pecado me concibió mi madre.” (Sal. 51:5). Ver también Efesios 2:3;
Génesis 6:5; Jeremías 17:9; Romanos 8:7; Gálatas 5:19-21.
b. Pecaminoso en práctica. “Porque nosotros también éramos en otro tiempo

insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites
diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos unos
a otros.” (Tito 3:3). Ver también Romanos 3:23; Colosenses 1:21; Salmo 14:1-
3.
c. Perdidos en pecados. “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo
que se había perdido.” (Lucas 19:10). Ver también Isaías 53:6; II Corintios
4:3, 4.
d. Espiritualmente muertos. “Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais

muertos en vuestros delitos y pecados," "aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),” (Ef. 2: 1,
5). El cuadro de Dios del pecador es el de un hombre muerto. El pecador
está separado de Dios y no puede moverse en las cosas de Dios.
e. Bajo la ira de Dios. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra
toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la
verdad;” (Rom. 1:18).
e. Esperando su muerte física. “Y de la manera que está establecido para los

hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio," (Heb. 9:27).

f. Rumbo al infierno. “Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego.” (Ap. 20:15). Ver también Apocalipsis 21:8.
2) El Hombre en su Estado de Redención:
A. Su Posición
1. En Cristo. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos
serán vivificados.” (I Cor. 15:22). Ver también I Corintios 15:21, 45, 47; Romanos
5:12-21.
2. En Perfección. “según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para

que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el
puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual
nos hizo aceptos en el Amado.” (Ef. 1:4, 6). No hay cargos contra el que es
Cabeza; y, por tanto, no puede haber cargos contra el Cuerpo.
B. Su Estado.
Hablamos de su condición espiritual. Sus diferencias respecto al hombre aun no

creyente. En la vida del creyente la justicia esta presente, la justicia del Señor
Jesucristo.
1. Una nueva criatura. “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron, he aquí, todas son hechas nuevas” (II Cor. 5:17). Ver también II
Pedro 1:4; Galatas 6:15; Juan 3:16. Regeneración es una re-creación. Solo Dios
puede crear; y solo Dios puede re-crear.
2. Salvo. “quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a

nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,” (Il Tim. 1:9). Ver también Efesios
2:8,9.
3. Muerto al pecado. “Así también vosotros consideraos muertos al pecado,

pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro.” (Rom. 6:11). “Quien llevó
él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados.” (I Pedro 2:24).
4. Hijo de Dios. “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre,
les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;” (Juan 1:12). “pues todos sois hijos
de Dios por la fe en Cristo Jesús; ” (Gal. 3:26).

5. Bajo el favor de Dios. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo,
” (Ef. 1:3). Ver también Romanos 5:2.
6. Esperando a Dios y su Gloria. “Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de

donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará
el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria
suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las
cosas.” (Fil. 3:20,21).
7. Seguros de ir al Cielo. “Y el Señor me librará de toda obra mala, y me

preservará para su reino celestial. A él sea gloria por los siglos de los siglos.
Amén.” (II Tim. 4:18). Ver también I Pedro 1:4.
C. Sus 2 Naturalezas.
“Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la
carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis.” (Gal.
5:17). Este texto no podría describir a cualquier persona, sino a un hombre
salvo. El pecador inconverso tiene una sola naturaleza; el hijo de Dios tiene 2
naturalezas. Cada creyente genuino experimenta la lucha de la cual Pablo
habla. Esta lucha esta ilustrada por la casa de Abraham. El tenía 2 hijos, Ismael,
el mayor; e Isaac, el menor. Ismael representa al que ha nacido en la carne,
mientras que Isaac al que es nacido del Espíritu. El problema comenzó cuando
Isaac llegó a esa casa. Y el problema comienza para el hombre cristiano cuando
la nueva naturaleza impartida por Cristo llega a su vida.
1. La descripción de la vieja naturaleza.
a. Nombres y Características.
(1) La Carne. “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espíritu, espíritu es.” (Juan 3:6). Ver también Romanos 7:18, 23;
8:9. Al hablar de “la carne” no hablamos de "músculos", los cuales
son parte del cuerpo humano, sino más bien de naturaleza carnal, la
cual poseemos desde nuestro nacimiento. No hay tal cosa como un
ser en la carne; la carne está en nosotros. “Y yo sé que en mí, esto
es, en mi carne, no mora el bien” (Rom. 7:18a). Ver también Juan
6:63; Romanos 8:8. No hay tal cosa como una persona nacida con
una “chispa divina” en su interior.
(2) El hombre natural. “Pero el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente.” (I Cor.
2:14). Eso es lo que el hombre es por naturaleza, por su nacimiento
natural.
(3) El viejo hombre. “sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea

destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado.” (Rom. 6:6). Ver
también Efesios 4:22; Colosenses 3:9. Esto es el hombre viejo, lo que
éramos: corrupto, lleno de maldad y deseos de lujuria.
(4) El hombre exterior. “Por tanto, no desmayamos; antes aunque
este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no
obstante se renueva de día en día.” (II Cor. 4:16).
(5) El corazón. “Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan
al hombre.” (Marcos 7:21-23). Oímos a menudo de un cambio en el corazón
del hombre, pero eso es imposible, solo Dios puede darnos un nuevo
corazón.
(6) La mente carnal. “Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;” (Rom.
8:7).
(6) Pecado. “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron.” (Rom. 5:12). La palabra “pecado” se refiere a la naturaleza
caída del hombre, mientras que “pecados” se refiere a las acciones de dicha
naturaleza.
b. El carácter y el fin.
(1) Es una naturaleza adánica. Significa que Adán cayo, y sus descendientes
son, por lo tanto, hijos caídos de aquel padre caído.
(2) Es una naturaleza heredada. Recibimos nuestra naturaleza caída de

Adán.
(3) Es una naturaleza malvada. El capítulo 8 de Romanos expone este
concepto.
(4) Es una naturaleza incambiable. “Lo que es nacido de la carne, carne es”
(Juan 3:6a). Mientras el hombre viva, esa naturaleza caída permanece en
él. Será erradicada solamente al momento de la resurrección de los muertos
en Cristo y la transformación de los que estén vivos en Cristo, a la hora de
buscar a su iglesia.
(5) Su fin es la muerte. “Porque la paga del pecado es muerte” (Rom.
6:23a). Ver también Romanos 8:5-13.
2. La descripción de la nueva naturaleza.
a. Sus nombres y características.

(1) Espíritu. “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espíritu, espíritu es.” (Juan 3:6).

(2) Naturaleza divina. “Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y
grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de
la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia;” (II Pedro 1:4). Ver también I Juan
3:9; 5:18, 19.
(3) El nuevo hombre. “y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la
justicia y santidad de la verdad.” (Ef. 4:24). Ver también Colosenses 3:10;
II Corintios 5:17.
(4) El hombre interior. “Por tanto, no desmayamos; antes aunque este
nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se
renueva de día en día. ” (II Cor. 4:16). “Porque según el hombre interior,
me deleito en la ley de Dios; ” (Rom. 7:22). Ver también Efesios 3:16.
(5) Mente. “Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo
mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del
pecado.” (Rom. 7:25).
b. Su carácter y fin.
(1) Es la naturaleza de Cristo.
(2) Es una naturaleza impartida.
(3) Es una naturaleza santa.
(4) Es una naturaleza que ya no cambia.
(5) Es una naturaleza no penalizada.
Versículos 1 y 2 de I Juan 2 hablan de la relación de los santos con el

Padre. Aun cuando los santos pequen es un asunto familiar.
(6) Su fin es resurrección y arrebatamiento. “He aquí, os digo un misterio:
No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de
inmortalidad... Más gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por
medio de nuestro Señor Jesucristo. (I Cor. 15:51-53, 57).
3. El conflicto entre las 2 naturalezas.
a. La experiencia del creyente. Cada hijo de Dios tiene 2 naturalezas; el

hombre inconverso tiene una sola. La vieja naturaleza no puede ser
erradicada mientras el creyente viva en su cuerpo terrenal; por lo tanto,

enfrentamos la lucha entre la vieja y la nueva naturaleza. “Porque el
deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne;
y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis.” (Gal. 5:
17). Romanos 7:15-25 es otro ejemplo ilustrando esta verdad. De todos
modos, alguien podría declarar que este pasaje muestra un conflicto en
la vida de Pablo antes de ser salvo, pero un versículo en este pasaje
claramente revela que este conflicto, que se describe tan vívidamente,
ocurrió después de haber sido salvo: “Porque según el hombre interior,
me deleito en la ley de Dios; ” (Rom. 7:22). Ningún inconverso puede
deleitarse en la ley de Dios. También, solo el hombre salvo tiene
un hombre interior, el cual es la nueva naturaleza.
b. La responsabilidad del creyente.
(1) En relación a su vieja naturaleza.

(a) Acepta la apreciación de Dios sobre ella. “sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo
del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al
pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y
si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él;
sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no
muere; la muerte no se enseñorea más de él. Porque en cuanto
murió, al pecado murió una vez por todas; más en cuanto vive, para
Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero
vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. ” (Rom. 6:6-11). Esta
es una verdad que debe ser destacada: nunca se dice que el viejo
hombre deba ser crucificado en el creyente, sino que es
crucificado con Cristo. ¡Es una realidad! ¡Acéptelo! Y no es una
cuestión de sentimientos, sino de fe. Toda esta verdad es según el
punto de vista de Dios. Desde el punto de vista del creyente, él sabe
que la vieja naturaleza, el viejo hombre, no está muerto; está bien
vivo. La Escritura dice, “consideraos muertos al pecado.” Si la vieja
naturaleza estuviese muerta, el creyente no tendría
que considerarse así; pues lo sabría.
(b) No hace provisión para la carne. “sino vestíos del Señor
Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne" (Rom.13:14). En
otras palabras, no alimentes la carne, más bien prívale de alimento.
(c) Mortifica la carne. “Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros:

fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y
avaricia, que es idolatría; ” (Col. 3:5). Un término más fuerte es, “Pon
tus miembros en muerte o a morir.” Las palabras “ya casi muerto”
(Heb. 11:12) tienen la misma terminología.

(d) Nunca trata de mejorarla. “ni tampoco presentéis vuestros
miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos,
y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. ” (Rom.
6:13).
(e) Se despoja de ella. “En cuanto a la pasada manera de vivir,

despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos
engañosos, ” (Ef. 4:22). La misma palabra se traduce “echándole
fuera” en Hechos 7:58.
(2) En relación a la nueva naturaleza.
(a) Se considera vivo para Dios. “Así también vosotros consideraos

muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor
nuestro.” (Rom. 6:11).
(b) Camina en vida nueva. “Porque somos hechura suya, creados en

Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ellas.” (Ef. 2:10). Ver también Romanos
6:14; 7:6.
(c) La alimenta y la nutre. “desead, como niños recién nacidos, la

leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para
salvación, ” (I Pedro 2:2). Alimentamos la nueva naturaleza por la
exposición a la Palabra de Dios, y no por la exhortación de
hombres. Sabemos que tenemos 2 naturalezas, y bueno es
considerar que el alimento de una será hambre para la otra. Es el
cristiano individualmente quien debe decidir cuál hombre o
naturaleza va a alimentar. No puede alimentar ambas al mismo
tiempo.
(d) Se viste del nuevo hombre. “y vestíos del nuevo hombre, creado
según Dios en la justicia y santidad de la verdad. ” (Ef. 4:24).
(e) Depende del poder del Espíritu Santo. “Y no contristéis al Espíritu
Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.
” (Ef. 4:30). “Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor,
y en el poder de su fuerza.” (Ef. 6:10). “No con ejército, ni con
fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los
ejércitos.” (Zacarías 4:6b).
3) El Hombre en el Estado de Gloria:

En el Estado de Gloria (la voluntad del hombre es hecha perfecta únicamente
para hacer lo bueno). En el estado final. Unos vivirán eternamente y otros
tendrán la muerte eterna.
¿CUAL ES LA NATURALEZA DEL ESTUDIANTE DENTRO DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE

LA EDUCACION?
LA NATURALEZA DEL ALUMNO
El paradigma bíblico debe ser colocado en el marco de tres enseñanzas fundamentales
sobre el alumno: El estudiante ha sido creado a imagen de Dios, posee una conciencia
y es un ser caído.
El hombre fue creado a imagen de Dios.
Al leer el relato de la creación en el capítulo 1 del libro de Génesis, salta a la vista la
intención del autor de mostrar el carácter único de la creación del hombre. Se nos dice
del resto de los seres vivos, que fueron hechos “según su género” (versículos 11, 12, 21,
24, y 25). Pero al llegar al versículo 26, leemos: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre
a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre
la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra
los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y multiplicaos; llenar la tierra, y
sojuzgadla y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueven sobre la tierra (Génesis 1: 26-28)
Por el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, el hombre
posee una estructura racional semejante a la racionalidad de Dios que hace posible el
conocimiento de Dios y del mundo racional que ël creó. “dios creó a los seres humanos
con una estructura de racionalidad que sigue el modelo de las formas divinas (en la
mente de Dios). Este conocimiento innato es parte de lo que significa ser creados a
imagen de Dios.
El apóstol Juan escribió en su evangelio: “En el principio era el Verbo (del griego Logos),
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecha fue hecho. En él estaba
la vida y la vida era la luz de los hombres” (Juan 1:1-4). Y más adelante añade: “Aquella
luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo” (juan 1:9)La razón que
provee orden al universo y que hace posible el entendimiento humano y el
conocimiento no es una abstracción metafísica sino la persona del Hijo de Dios. El
apóstol complementa esta idea en su carta a los Colosenses: “El es la imagen del Dios
invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean

dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.
Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten (Colosenses 1:15-17).
El hombre posee una conciencia
Otro aspecto de la imagen divina en el estudiante en la conciencia. La palabra
“conciencia” significa “con conocimiento””. Dios ha dotado a los hombres de un
conocimiento innato de lo bueno y lo malo, una especie de tribunal moral que pasa juicio
sobre nuestras acciones. En el lenguaje del psicoanálisis, el código moral se encuentra
en el Super Yo, donde radican las normas morales, mientras que la conciencia es el
límite entre el externo y lo interno. Hablando de los gentiles del tiempo de Pablo que no
tenían acceso a las Sagradas Escrituras, Pablo dice en Romanos 1:31. “Quienes habiendo
entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no
sólo las hacen, sino que también se complacen con los que la practican”.
La frase “el juicio de Dios”, o “el decreto de Dios”. Pablo dice que estos hombres poseen
un claro entendimiento (del griego epignosis) de que hay cosas que están mal y que son
dignos de castigo. Pero ese conocimiento no los frena para dejar de pecar; más bien “se
complacen con los que practican” esas cosas que sus conciencias condena.
Y ¿cómo saben estos hombres que esas acciones son pecaminosas y condenables? Pablo
responde un poco más adelante: “Porque cuando los gentiles que no tiene ley, hacen
por naturaleza lo que es de la ley, estos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos,
mostrando la obra de la ley en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y
acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos” Romanos 2. 14-15.
Estos gentiles no tienen ley, no tienen acceso a los Diez mandamientos tal como
fueron entregados al pueblo de Israel en el Monte Sinaí. Y sin embargo “hacen por
naturaleza lo que es de la ley”. Hay ciertas cosas que nosotros hacemos porque hemos
aprendido a hacerlas. Nadie nace sabiendo leer ni escribir o sumar y restar. Pero hay
algunas cosas que hacemos por naturaleza. No es necesario explicarle al niño recién
nacido como hacer uso de sus pulmones para sacar aire a través de las cuerdas vocales
y así producir ese sonido estridente que llamamos “grito”. Eso es algo que el niño hace
“por naturaleza”. Y de igual modo, cuando el niño recién nacido es colocado en el pecho
de la madre comienza a succionar, de inmediato las enfermeras no tienen que darle un
entrenamiento para que aprenda a hacer eso. Luego ese mismo niño aprenderá a leer y
a escribir, a sumar y a restar: aprenderá a decir “gracias”, “por favor”, “con permiso” y
muchas otras cosas más; pero cosas como gritar o succionar leche del pecho de su
madre, las hace “por naturaleza.
Pues de la misma manera, los hombres entienden naturalmente que hay ciertas cosas
que deben hacer, como también entienden que hacer lo contrario es condenable. Ellos
no pueden escapar al hecho de que poseen una naturaleza moral que les permita
distinguir (aunque no infaliblemente) lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo. Esa es
la obra de la ley que, según Pablo en el versículo 15, opera en sus corazones.
El hombre es un ser caído

La Biblia también declara que el primer hombre, Adán, cayó en el pecado de
desobediencia y rompió relaciones con su creador. El pecado distorsiona la imagen de
Dios en el hombre de tal manera que ahora le es imposible al hombre conocer
verdaderamente a Dios y obedecerle por sí mismo. El hombre no es un ser neutral frente
de Dios, ni frente al evangelio de Cristo. El hombre tiene la “natural” inclinación a
desobedecer a Dios, y a responderle negativamente. Es solamente por los méritos de
Jesucristo los cuales son aplicados por el Espíritu Santo regenerador, que el hombre
puede renovar su relación de desobediencia a Dios, llegando ser hecho hijo de Dios (Juan
1:12). Es entonces, la acción regeneradora del Espíritu Santo la que hace que el hombre
responda a la vocación de ser la imagen de su creador, y de reanudar su relación con
Dios como Padre y Creador.
Tal como nos muestra el libro de Génesis en el capítulo tres, el hombre no se encuentra
en el estado original en que fue creado. Cuando nuestros primeros padres
desobedecieron a Dios toda su personalidad quedó profundamente afectada. El hombre
es un ser defectuoso. Todavía refleja la imagen de Dios, pero distorsionada. Como bien
ha dicho alguien: “Su voluntad es imperfecta. Su razonamiento es imperfecto. Su
memoria es imperfecto, su habilidad de discernir, de amar al prójimo, de obedecer a
Dios y a aquellos que han sido puestos en autoridad. Cada parte de su ser está
defectuosa, pero todavía estar partes funcionan”.
A partir de entonces, el hombre como un ser caído se encuentra en una tensión
constante entre las demandas justas de Dios reveladas en su Palabra y el engaño
seductor del mundo. Y ante esta tensión, nos dice Norman de Jong, cada hombre tiene
tres opciones:
 Puede someterse tranquilamente a los patrones del mundo.
 Pueden hacer el intento de rebajar los estándares de Dios, ya sea
reinterpretando algunas de sus partes, o simplemente eliminándolas del todo.
 Puede dejar de pelear contra Dios, someterse a su voluntad y ser transformado
por medio de la renovación de su entendimiento (Romanos 12:1-2).
La razón por la cual la educación es una tarea tan demandante y difícil es que en
todos nosotros, incluyendo los profesores, hay una resistencia natural al cambio. Como
seres caídos tendemos a revelarnos contra todos aquellos que intentan reformar
nuestras perspectivas, nuestros valores, nuestros patrones de conducta; ya sean los
padres, los profesores, o los pastores en la iglesia. Cada día, en el aula de clases nos
enfrascamos en una guerra espiritual de enormes proporciones y consecuencias.
Estamos tratando de proveer al estudiante una perspectiva bíblica de las cosas para
ayudarlo en su proceso de transformación, mientras el pecado, el mundo y el diablo
están tratando de mantener la distorsión que hay en él y hacerla aún más profunda.
Pero no debemos olvidar que esos estudiantes siguen siendo eres creados a la imagen
de Dios que pueden ser redimidos y transformados, y que nosotros contamos con
instrumentos poderosos para realizar la labor: la verdad de Dios revelada en su Palabra

y la asistencia del Espíritu de Dios que mora en nosotros, si somos sus hijos. Ambas
realidades deben moderar nuestra perspectiva de los estudiantes con quienes
trabajamos. No son ángeles encarnados, pero tampoco son demonios o animales. Son
personas caídas, pero creadas a la imagen de Dios. Eso nos permite tener una visión
realista, pero no pesimista, de nuestra labor como educadores.
LA NATURALEZA DEL MAESTRO CRISTIANO

La vida y la persona del maestro
Es de suma importancia que los educadores cuya tarea fundamental es educar e instruir
se den cuenta que no existe cantidad de información, o de esfuerzos terapéuticos,
didácticos y pedagógicos, que modifiquen la inclinación espiritual desobediente del
hombre. Es el evangelio de Cristo aplicado por el Espíritu Santo en el corazón del hombre
el que modifica la relación del hombre con Dios.
El educador cristiano tiene que elaborar una respuesta alternativa y bíblica para
contrarrestar los valores anti-Reino que promociona nuestra cultura, a nivel del hogar y
del centro educativo. Tenemos que resolver bíblicamente las preguntas claves como:
¿Debemos los maestros cristianos promocionar los mismos eventos celebratorios
practicados en los centros educativos con filosofía no cristiana? ¿Debemos los maestros
cristianos utilizar sin ninguna crítica o modificación, los métodos pedagógicos que los
maestros no cristianos usan? ¿Debemos los administrativos cristianos de nuestros
centros educativos practicar las mismas políticas financieras y propagandísticas de los
administradores no cristianos?
Por otro lado, el maestro cumple un papel vital en el proceso de enseñanza-aprendizaje.

Desde una perspectiva bíblica y teológica, el maestro es “el corazón y el alma”. El capital
intangible más importante en una empresa es el capital humano. Y Jay Adams dijo: El
colegio cristiano no es mejor que, y por tanto, no diferente de, sus maestros, porque en
el fondo el colegio cristiano es sus maestros. Recordemos las palabras del Señor, en
Lucas 6:40: “El discípulo no es superior a su maestro; mas todo el perfeccionado, será
como su maestro”. El maestro es el currículo viviente de la escuela, no sólo cuando está
en el aula, sino también cuando está fuera de ella; no sólo cundo enseña, sino también
cuando disciplina o juega en le patio de la escuela: no solo cuando cuando corrige a
otros, sino cuando él mismo se equivoca y se ve en la necesidad de pedir perdón.
El maestro cristiano de una escuela debe presentar los siguientes requisitos:
1. Debe ser regenerado, es decir, un verdadero cristiano.
2. Debe poseer carácter maduro.
3. Debe ser bíblicamente instruido y estar entrenado para pensar bíblicamente.

4. Debe conocer profundamente su materia y mostrar un entusiasmo piadoso por
ella.
El deseo de ayudar a los estudiantes, de minimizar a sus problemas personales, surge
de un instinto propiamente humano y especialmente cristiano. Algo estaría
terriblemente mal si los profesores y administradores de colegios cristianos no sintieran
la obligación de ayuda a los jóvenes, o a cualquier otra persona, en tiempo de necesidad.
Cada maestro cristiano tiene que hacer 3 cosas:
Primero, tiene que llevar a cabo su tarea diaria de enseñar con el más alto rigor y
veracidad académica, que en forma efectiva logre modificaciones en la conducta de sus
estudiantes frente a los fenómenos que estudia y explica. Esto es lo que se puede lograr
mediante una buena pedagogía y un buen conocimiento científico.
Segundo, el maestro tiene que declarar con optimismo que Dios quiere y puede cambiar
la inclinación espiritual del hombre. Que Dios puede inclinar la voluntad y la conciencia
del hombre hacia la obediencia a Dios, y que ninguna ciencia tiene este poder
transformador, sino solo el evangelio de Cristo.
Tercero, el maestro cristiano tiene que comunicar a sus estudiantes, con su manera de
vivir y de enseñar, que la fe en la persona y obra de Cristo, es la llave maestra para
acceder a la auténtica transformación que los seres humanos vanamente han buscado
y buscan dentro de sí mismo, en la ciencia, o incluso en la pseudociencia.
ROL DEL MAESTRO

El maestro debe cumplir los siguientes roles en su función como educador: rol de
técnico, artista, facilitador, narrador, artesano, administrador, sacerdote y pastor o guía.
El maestro como artista y como técnico
El maestro en su función de artista resalta más la importancia de las estrategias de
enseñanza creativa y la respuesta del estudiante. Su enseñanza fomenta la
espontaneidad. Con ello ayuda al estudiante a usar el contenido y las capacidades en
forma original e imaginativa.
El maestro técnico enfatiza la eficiencia y el aprendizaje con precisión. Usa un sistema
estructurado para enseñar conceptos y habilidades precisas.
El maestro como facilitador.
El docente actual, debe ser un facilitador del aprendizaje, debe tratar que el alumno sea
quien genere su aprendizaje proporcionando alternativas para que eso ocurra, como la
construcción de significados. Y esta situación de aprendizaje debe aplicarse en todas las
áreas, así se conseguiría alumnos con aprendizajes significativos.
El docente como mediador del aprendizaje debe: Conocer los intereses de alumnos(as),
sus diferencias individuales, sus inteligencias múltiples, sus necesidades evolutivas, los

estímulos de sus contextos: familiares, comunitario y educativos y mediar el nuevo
aprendizaje con esas realidades.
El maestro como narrador.
Jesús fue el prototipo de maestro
narrador. Él también fue un gran
Narrador de historias. Jesús reunía
a las personas a Su alrededor y les
relataba verdades maravillosas
sobre Dios. Les contaba qué
bondadoso es Dios, y cómo odia el
pecado. Pero Jesús también les
contaba, y nos cuenta a nosotros,
cómo se salvan las personas para
que sean hijos de Dios. El Narrador
de historias decía la verdad... y nos
la cuenta a nosotros.
El maestro como artesano
Enseñar hoy es ante todo crear, inventar, salirse del guion o del libreto. Probar y ser
puesto a prueba en cada circunstancia. Hay que considerar la enseñanza como una
artesanía u oficio, que vendría a ser la habilidad de hacer algo bien, por el simple hecho
de hacerlo de ese modo. Tomar como base el oficio, significa también que el trabajo
pueda objetivarse y que el docente pueda decir “esta es mi obra, es el resultado de mi
actividad, puedo mostrarlo y demostrarlo.
Las razones por las cuales los maestros deben ser como artesanos:
1) Existe la necesidad de ir construyendo el oficio de enseñar a lo largo de todo el

proceso formativo convocando al saber que se produce al enseñar, invitando a la
experiencia, creando y recreando formas o maneras de formar que superen la dicotomía
entre la teoría y la práctica, entre el saber y el hacer, entre el pensamiento y la acción,
cualidad fundamental para llegar a ser artesanos.
- Llegar a convertirse en artesano de su propio trabajo, comprometido con lo que hacen,

les acerca a aquellos con quienes trabajan y, a la vez, les proyecta hacia la humanidad
que contribuyen a eternizar, porque eligieron hacerlo.
- Cuando la artesanía se desarrolla en alto grado, supera la actividad mecánica, permite

sentir más plenamente lo que se está haciendo y pensar en ello con mayor profundidad.

- Las prácticas mejoran y llegan a convertirse en artesanía cuando la información y la
acción se convierten en conocimiento. Mediante estos procesos, las personas se hacen
más habilidosas.
- El desafío de cualquier proceso formativo es formar docentes experimentados que

puedan vivir experiencias, y así abrirse a lo que sucede y aceptar lo inesperado.
- La enseñanza de un oficio requiere de formas de transmisión específicas, de situaciones

especialmente creadas para que quienes se están formando puedan apropiarse de
aquello que se transmite, es decir, puedan “metabolizar” la transmisión.
- Durante el recorrido por la práctica, los docentes en formación tiene que aprender el
oficio de enseñar y este aprendizaje remite a un saber (capacidades), un sentir o un
saber ser (compromiso, confianza) y un saber estar, propios de este trabajo cuyo objeto
son personas sobre las que se actúa, se interviene, se forma, se transforma…
- Además de capacidades técnicas, para ejercer un oficio se requiere habilidades

sociales, compromiso con lo que se hace y confianza (hacia las instituciones y los sujetos
involucrados en la tarea.
El Maestro como administrador
En la administración educativa el docente organiza, direcciona, coordina, controla bajo

propósitos establecidos un enfoque integral y holístico, en donde prevalece un clima
organizacional, en la cual los entes involucrados en el hecho educativo sean guiados a
lograr de manera efectiva las metas colectivas y el perfil del gerente educativo, quien
está obligado a emplear diversas técnicas administrativas para liderar y optimizar el
control interno de la institución, para ello debe poseer las siguientes aptitudes: - abierto
a los cambios – liderazgo y autoridad – capacidad asesora – optimizador de tiempo y
recurso – versión global del mundo – macro procesos – valores. Además el docente debe
poseer tres cualidades importantísimas como son: la ejemplaridad, la autoridad moral y
la madurez afectiva. El verdadero líder educativo es un maestro abierto que establece
con sus estudiantes una relación de resonancia, capaz de sentir sus necesidades,
conflictos, esperanzas y miedos inconfesados, este tipo de maestro respeta siempre la
autonomía del aprendiz, empleando parte de su tiempo a formular y resolver sus
preguntas más urgentes que en exigirle respuestas correctas.” Meirieu (2007), propone
un profesor reflexivo, un ser que no se enmarca en el concepto facilista e
instrumentalista de la educación, sino que día a día asume su rol como un reto frente al
otro”. Por ello el docente líder autentico, debe estar muy dispuesto a reconocer sus

equivocaciones y a permitir que sus estudiantes tengan otra realidad distinta a la suya.
Hay que recordar que la pobre calidad de la enseñanza actual no se debe tanto a la
ineptitud de los docentes, sino a sus conflictos, motivación y necesidades no satisfechas,
el autoritarismo, bajas expectativas sobre el rendimiento de los alumnos. Debemos
darnos cuenta de que necesitamos educar para una libertad por encima de todas las
limitaciones, la capacidad para hacer cambiar de perspectiva constituye la estrategia
fundamental del liderazgo educativo.
El Maestro como Sacerdote.-

Esa enseñanza tiene un enfoque religiosos básico, que se vuelve claro cuando
reconocemos que es un llamado o ministerio, que conlleva el propósito de preparar a
los estudiantes para obras de servicio (Efesios 4:1-12). Como maestros, trabajamos en
este llamado con todo el corazón haciéndolo como para el Señor, no sólo para los
directivos o incluso para los estudiantes (Colosenses 3:23). Hemos sido “escogidos para
ser un sacerdocio real y santa que declara las alabanzas a Dios” (1Pedro 2:9) Ejercemos
una autoridad “digna de nuestro llamado” pero sólo en la medida que poseemos y
continuamos profundizando nuestro punto de vista pedagógico, el cual crece como
resultado de nuestro estudio de la escritura, la lectura y la discusión de temas educativos
y especialmente en estudiar en maneras perceptivas y reflexivas.
1 Pedro 2:9 da por sentado que Dios llama a los maestros, como a cualquier creyente, a
ser sacerdotes. Como tales, adoptamos a una comunidad de aprendizaje amable y
cariñoso en nuestras aulas. Aceptamos a todos los estudiantes por lo que son (aunque
no siempre perdonamos lo que hacemos), y por medio de la oración tratamos de sanar
las relaciones rotas. Nuestro propio arrepentimiento y rendición a Cristo nos permite
interceder en este tipo de situaciones. Escuchamos cuidadosamente a los estudiantes
involucrados y los confrontamos para traer la sanidad. Tanto nosotros como nuestros
estudiantes podríamos enfrentar periodos tensos y frustrantes, antes que Dios nos
otorgue una victoria sobre el pecado. Ayudamos a los estudiantes a desarrollar
destrezas especiales que traten con la frustración y el conflicto. Algunas veces
tendremos que confesar nuestros propios errores y perdonando aquellos que nos han
ofendido. Como sacerdotes somos embajadores de Cristo experimentando y
demostrando su amor reconciliador.
Nótese que Pedro habla de un sacerdocio real. La Escritura dice que los reyes deben
gobernar en justicia sabiamente, así como con equidad y rectitud (Isaías 9:7). Ellos
debían administrar o manejar asuntos de manera que sirviesen a la gente
desinteresadamente. Es más, ellos debían “testificar la verdad” (Juan 18:37). Por lo
tanto, en el aula el maestro determina e implementa estructuras que ayudan a que los
estudiantes lleven a cabo sus tareas de manera amable, justa y recta.
Otra tarea importante de los maestros es planear un currículo que “testifique acerca de
la verdad y declare las bendiciones de Dios”. Escogemos temas que ayuden a los
estudiantes a crecer en su comprensión del mundo creado por Dios y su lugar en él.

¿Ayuda nuestro material a que los estudiantes sean “oidores y hacedores” de la Palabra
en cada una de sus situaciones? ¿Experimentan ellos la relación entre los conceptos y
destrezas con las situaciones reales? ¿Son interpretaciones equilibradas y justas?
¿Contribuyen los métodos q que los estudiantes tengan personalidad y entendimiento?
El Maestro como un Pastor o guía
Los maestros cristianos son los sabios administradores de los dones de Dios que están
en ellos mismos y en los estudiantes que Dios les confía. Ellos son sacerdotes amables
que irradian ánimo y compasión en sus aulas. Sin embargo, todos conocemos personas
que teniendo estas características y que sirven en comunidades cristianas de manera
notable, no pueden enseñar a sus estudiantes con eficacia. Enseñar también requiere
diversas capacidades, así como un sentido de dirección y propósito para que una
persona sea un pastor o guía efectiva.
Dios llama a los maestros cristianos a que guíen a los jóvenes hacia un conocimiento y
discernimiento que les lleve a servir a Dios y a su prójimo. Pablo dice que en Cristo están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento y añade que demos
desechar todas la filosofías huecas y engañosas que se basan en la tradición humana
(Colosenses 2:3-8). En lugar de ello, “Que habite en ustedes la Palabra de Cristo con toda
su riqueza: instrúyanse y aconséjense unos a otros con toda sabiduría”. Esta es la base
para ser guiados en nuestro caminar con Dios en el aula.
La Biblia llama a Jesús nuestro gran Pastor (Hebreos 13:20). Un pastor guía a sus ovejas
usando vara y su cayado para enderezarlas en la dirección correcta. La intencionalidad
de tal guía es que las ovejas vayan en la dirección donde haya alimento y estén a salvo
del peligro. En otras palabras, que sean capaces de cumplir con el rol que les fue
asignado. Dios llama a que los maestros guíen a sus estudiantes en el camino de la
sabiduría (proverbio 4:11). Somos pastores: buscadores de sendas, mentores,
entrenadores y consejeros. Guiamos a los estudiantes a desarrollar sus dones y a tomar
el llamado de sus vidas de manera aún más profunda y completa. Nosotros los llevamos
a convertirse en discípulos competentes, responsivos y con buen discernimiento. Esta
guía requiere que desarrollemos los contenidos y estructuremos nuestras aulas de tal
manera, que capacitemos a los estudiantes a tomar el llamado de su vida
LAS RELACIONES INTERPERSONALES EN LA ESCUELA

Si las materias revelan a Dios y nuestro objetivos es que se transformen en canales de
comunión con Dios y de servicio a Él, entonces las relaciones en la escuela adquieren
una importancia vital en la educación cristiana, porque nuestro Dios trino y entre las tres
personas de la Trinidad “hay una entrega total e irrestricta de cada miembro hacia los
demás, un amor mutuo sin paralelo, sin reserva alguna”.
En la oración intercesora en Juan 17:20-23 vemos el deseo explícito de nuestro Señor
Jesucristo de que sus discípulos reproduzcan aquí en la tierra un compañerismo o
comunidad similar a esta unidad que existe dentro de la trinidad.: “Mas no ruego

solamente por estos, sino también por lo que han de creer en mí por la palabra de ellos,
para que todos sean uno, como oh Padre en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno,
así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para sean perfectos en unidad,
para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como
también a mí me has amado”.
Comentando acerca de estas palabras dice Green: “Jesús quiere ver este nivel de
amorosa entrega en la comunidad de su pueblo en la tierra, porque este es la forma en
que ellos deberán portar la imagen de Dios y dar testimonio a un mundo que está
severamente fracturado por la ausencia del amor”. Y luego añade: “Todo esto nos dice
que el desarrollo de una verdadera comunidad es una parte extremadamente
importante del programa en una escuela cristiana”.
Este sentido de comunidad comienza en el aula, en la relación del maestro con los
estudiantes y la relación de los estudiantes entre sí. En ese sentido, debemos evaluar
seriamente la competitividad que suele caracterizar a muchachas escuelas, así como
también la ausencia de intercambio profesor-alumno / aluno-profesor en la enseñanza.
Los estudiantes tienen una contribución que hacer con el don y la capacidad que Dios le
dio a cada uno, y sin ella el proceso de enseñanza estaría incompleto.
Esto debe llevarnos a reevaluar las cosas que exaltamos y apreciamos en nuestros
estudiantes. Estamos muy acostumbramos a honrar únicamente a los intelectuales o a
los dotados atléticamente. Pero hay estudiantes que no tienen estos talentos y aun así
tienen algo que aportar.
Por otro lado debemos enseñar a los estudiantes a usar sus capacidades dadas
por Dios para el bien común; que ayuden y guíen a los demás con lo que Dios les ha
dado, en vez de usar dones para entregarse a sí mismos: “Nada hagáis por contienda o
por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como
superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también
por nosotros (Fil. 2:3-4). Pero ese sentido de comunidad no sólo debe darse en el aula,
sino también entre los maestros y la dirección, entre los directores en su relación unos
con otros, entre el personal y los padres de familia.
“El cuerpo docente y el resto del personal necesitan unidad en la visión, comprensión y
amor. Sólo en la comunidad, echará raíces y crecerá una verdadera visión de la
escolaridad cristiana. Y sin esa visión, será mejor no desperdiciar dinero y la energía
necesarios para establecer y sostener una escuela cristiana. El amor mutuo es el
ingrediente clave en una verdadera comunidad.
EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE

Nuestra filosofía de la educación cristiana tiene que llevarse a la práctica en el proceso
de enseñanza aprendizaje, en todo lo que respecta al currículo, la metodología, el
maestro y las relaciones interpersonales y la disciplina escolar.

El palabra “currículo” se deriva del latín currículum que significa “un lugar para correr”,
“la ruta de una carrera”. Durante la Edad Media el término comenzó a ser usado para
referirse a la extensión del tiempo necesario para completar un programa de estudio.
Gradualmente, la palabra vino a señalar el contenido de lo que habrá de ser enseñado.
En su acepción más amplia abarca todo el proceso educativo de la escuela,
incluyendo todas las actividades y experiencias usadas para alcanzar las metas
educativas que nos hemos propuesto. En un sentido más estrecho, se refiere a los
diversos campos de materia organizadas en áreas de enseñanza. En el sentido que le
estamos dando a la palabra aquí se refiere a : ¿Qué debemos enseñar, cómo debemos
enseñarlo y cómo debeos enseñarlo?
Al trabajar con el currículo en el marco de una filosofía cristiana de educación,
debemos estar conscientes que la materia prima con la que trabajamos es la revelación
de Dios: La general (la creación), la escrita (Las Sagradas Escrituras) y la encarnada
(nuestro Señor Jesucristo). Lamentablemente, esto es fácilmente pasado por alto, aún
en aquellas escuelas que pretenden impartir educación cristiana. Albert Green dice al
respecto: “Al ocuparnos del lado práctico de la escolaridad cristiana y comenzar a
formular preguntas acerca de su currículo, inmediatamente somos confrontados por
una realidad sorprendente, pero generalmente inadvertida. El currículo escolar está
compuesto en su totalidad por la creación.” Y más adelante añade: “La escolaridad
cristiana se esfuerza en restaurar las realidades de la creación a su significado
proyectado por Dios y de esa forma usarla como medio para poner a los estudiantes en
contacto con el Dios vivo.
De allí la centralidad de la Biblia como factor de integración en el currículo de
una escuela cristiana. Con esto no quiere decir únicamente que en una escuela cristiana
la Biblia debe ser enseñada. Más bien nos referimos al hecho de que ésta es “el
catalizador divino que sostiene y unifica la verdad y le d a su significado”. Sin la
revelación bíblica no tendríamos la información que necesitamos para percibir la
cohesión de las cosas creadas y su significado. Noten lo que Pablo dice a los corintios:
“Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no
de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabiduría en
misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra
gloria, la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran
conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria. Antes bien, como está escrito:
Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios
ha preparado para los que le aman”.
Estas cosas que no pueden ser percibidos por nuestros sentidos, Dios las revela tal como
dijo Pablo: “Pero Dios nos las reveló a nosotros por el espíritu; porque el Espíritu todo
lo escudriña, aún lo profundo de Dios” (¡ Cor. 2:10). La revelación divina es la respuesta,
y en la escritura del Antiguo u Nuevo Testamento tenemos un registro escrito inspirado
de lo que Dios quería que quedase disponible de esa revelación a través de los siglos (“
Tim 3:16; 2 Pedro 1:19-21). Sin esa revelación nos faltarían piezas clave para conocer el
significado y propósito de las cosas creadas y para integrar las materias del currículo en

un todo coherente. Esto significa que todos los demás asuntos y verdades tienen su
primer punto de referencia en la Palabra de Dios, extrayendo sus materiales de la Biblia
siempre que sea posible, y retornando a la Biblia con su acumulación de hechos para su
interpretación y aplicación práctica.
Al decir esto no estamos abogando porque convirtamos la Biblia en nuestro libro
de texto para enseñar Matemática, Biología, o cualquier otra materia del currículo: la
Biblia no fue escrita con ese propósito. No obstante, como bien señala Robart Martín:
“La Biblia enseña los principios básicos que deben ser abrazados para hacer ciencia, en
una manera acorde con la naturaleza del fenómeno que realmente existe. Esto es, sin el
entendimiento de que vivimos en un mundo maldito por el pecado, el docente de
biología no va a ser buen biólogo, pues habrá muchas cosas de la biología que no vas a
ver, si no entiende que vive en un mundo donde el hombre fue hecho a imagen de Dios,
pero que ha caído en pecado.
Un maestro de matemáticas, por ejemplo, no ha llenado su cometido si se limita
a impartir información a sus estudiantes sobre el aspecto cuantitativo y espacial de la
realidad creada. El estudio de las matemáticas debe tener la intención de producir un
sentido de reverencia y asombro en el estudiante por el diseño y orden que revela la
creación de Dios, así como un entendimiento del uso que puede hacer de esa
información en el desempeño de su vocación.
Esa es una de las razones por la que los cristianos de debemos hacer una dicotomía entre
erudición y la piedad. Los cristianos deben ser amantes de la verdad; y la verdad,
revelada por Dios en su creación y en su Palabra, es un todo coherente. La educación
cristiana es educación, pero una educación que parte de la premisa de que toda verdad
procede de Dios y revela a Dios. Por lo tanto, no podemos dejar de prestar atención a
las cosas que Él ha hecho, ni dejar de contemplarlas a la luz de su revelación
proposicional, la Biblia. Como bien señala Richard Riesen: “Prestar atención a las cosas
creadas y estar interesado de ellas, es simplemente una gratitud hacia lo que Dios es y
hace. No mostrar interés es una forma de sacrilegio. Es como decirle a Dios: “Entiendo
que la vida y el universo son obras de tus manos, la expresión de tu poder, sabiduría,
ingenios y amor, pero realmente nada de eso me importa”.
Si no mostramos interés en las cosas de Dios ha hecho y hace, estamos
menospreciando y descuidando aquello en lo que Dios se interesa. Y ese es
precisamente el negocio de la educación: mostrar interés y atención en aquello que Dios
ha creado para revelarse a sí mismo. “El asombro y la maravilla, el entusiasmo y la
curiosidad, que acompaña toda investigación científica genuina son virtudes cristianas.
Estas pertenecen a la adoración. Una de las razones por la que los cristianos deben ser
los más apasionados matemáticos y científicos es que el universo es obra de Dios y
nosotros debemos estar interesados en él. Es una mala educación, por no decir algo
peor, el no estarlo”. }
Debemos enseñar a nuestros estudiantes a pensar y razonar lógica, profunda y, sobre
todo, bíblicamente. Debemos ayudarles a desarrollarse como seres creados a la imagen

de Dios, física, mental y espiritualmente. Debemos introducirlos en lo que Robet
Hutchins ha llamado “La Gran Conversación”, el diálogo acerca de las cosas importantes
que la humanidad ha venido llevando a cabo a través de los siglos. El propósito no es
que sean ricos y prósperos o que alcancen el éxito como el mundo lo define. El propósito
es que desarrollen al máximo de sus posibilidades, su humanidad creada a imagen de
Dios y sean capaces de derribar “argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios…llevando cautivo todo pensamiento cautivo a la obediencia a
Cristo” (“Cor. 10:5)
LA INTEGRACION BIBLICA EN LA EDUCACIÓN CRISTIANA

La integración bíblica es la enseñanza de toda materia como parte de la totalidad de la
verdad de Dios que capacita a los estudiantes a tal punto que pueden ver la unión de la
revelación natural con la revelación especial. Ello se debe porque la Biblia es la Palabra
de Dios revelada, por lo tanto, en un colegio cristiano, la Biblia es enseñada como la
verdad y debe estar integrada a toda experiencia de aprendizaje. Los principios bíblicos
deben estar presentes en todas las áreas curriculares y en todos los procesos de gestión
institucional. 2 Timoteo 3:16 expresa: Toda la escritura es inspirada por Dios y es útil
para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
TODA VERDAD ES VERDAD DE DIOS
LA CURRÍCULA DE DIOS
El objetivo principal de Dios:
✴ “a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra” (2 Tim. 3:17 RV60) ✴ “para que sean perfectos e íntegros, sin que les falte
nada” (Sant. 1:4 NVI) ✴ “A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseñando con toda
sabiduría a todos los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en él.” (Col.
1:28 NVI)
CONTENIDO PRINCIPAL
“Pues su divino poder nos ha concedido todo cuanto concierne a la vida y a la piedad,
mediante el verdadero conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia,”
(2 Pe. 1:3 LBLA) “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento.” (Col. 2:3 RV60). “Más vosotros no habéis aprendido así a Cristo,” Ef.
4:20 RV60)

EL CURRÍCULO
Etimología del término currículo
La palabra curriculum es un verbo de origen latino curro que en español se traduce
como correr. Currículo (del latín curriculum -"carrera"-, en plural curricula) es el plan
de estudios1 o proyecto educativo general en donde se concretan las concepciones
antropológicas, epistemológicas, pedagógicas y psicológicas que determinan los
2
objetivos de la educación escolar; es decir, los aspectos del desarrollo y de la
incorporación de la cultura que la institución en cuestión trata de promover. 3 Esto
significa que el currículo tiene mucho que ver con la intencionalidad que determinada
sociedad tiene, cómo ve el perfil de salida de los estudiantes que serán parte del proceso
educativo dirigido por determinada planificación curricular.4 Lo que coloca al currículo
en visión que un país o territorio tiene sobre lo que espera que sean capaces los
estudiantes una vez terminado el proceso educativo, por ello, está íntimamente ligado
a la planificación y visión política.5 El concepto "currículo" se refiere no solamente a la
estructura formal de los planes y programas de estudio, sino a todos los aspectos que
implican la elección de contenidos, disposición de los mismos, necesidades de la
sociedad, materiales educativos o didácticos y tecnología disponible.
Jonnaert y Ettayebi (2006) utilizan una analogía clara al respecto: “Un currículum es a
un sistema educativo lo que una Constitución es a un país”.7También abarca la dinámica
de su realización: ¿qué enseñar?, ¿cómo enseñar?, ¿cuándo enseñar? y ¿qué, cómo y
cuándo evaluar? El currículo permite planificar las actividades académicas de forma
general, ya que lo específico se desarrolla y concreta en la programación educativa (que
es la adaptación del currículo a las condiciones específicas de un centro escolar -
proyecto educativo institucional, programación curricular anual, incluso su adaptación a
un alumno concreto -adaptaciones significativas y no significativas-).8 Mediante la
construcción curricular la institución plasma su concepción de educación.
Desde la perspectiva de la cosmovisión cristiana, un currículo es el vehículo mediante
el cual una cultura expresa su fe y normas religiosas.
…...no se limita a lo que dice el libro de texto. ……no lo prescribe el Ministerio de
Educación. ……no lo selecciona el estudiante (siguiendo el modelo constructivista de que
es el estudiante el que “construye” su propio aprendizaje).
……..se diseña a partir de la visión y misión de la institución educativa y los objetivos de
aprendizaje para cada nivel. El docente selecciona los materiales que contribuyen a
cubrir los contenidos que requiere la autoridad competente pero también integra la
Verdad de Dios en la enseñanza de cada uno de esos contenidos.
EXISTEN DOS TIPOS DE CURRÍCULO
CURRÍCULO ESCRITO.- Perspectiva de adición
CURRÍCULO ESCRITO.- Perspectiva de Integración

CURRÍCULO VIVIENTE
El elemento de cristiano, no viene del nombre, estudiante o libro de texto. El corazón de
la identidad cristiana está en la persona del maestro.
Responsabilidades del Maestro Cristiano
- Conocer el llamado de Dios; Tito 1:1
- Estar preparado académicamente. - Ser enseñable y estar dispuesto a re-aprender.
- Estar dispuesto a ser regularmente observado, evaluado y a recibir corrección
(Proverbios 15:28-33).
- Ser diligente y auto-disciplinado.
El maestro debe ser fiel y leal a:
- Dios en devoción.
- Los padres para alcanzar una unidad con el hogar.
- El director y los ancianos con respeto, sumisión y obediencia (Proverbios 13:1).
- Los estudiantes en sus planes de lección, conocimientos, disciplina.
Comparación de la Educación Cristiana y No Crisitana

COLEGIOS SECULARES COLEGIOS CRISTIANOS
Mundo – El Humanismo Dios – Lo Espiritual
No hay compromiso con Dios. Se basan Compromiso con la autoridad de la Biblia
en teorías de hombres como: Ausubel, (2Timoteo 3:16-17)
Piaget, etc.
Se enfoca en el relativismo No dicotomía. Toda verdad pertenece a
Dios.
Todo lo hacemos para glorificar a Dios. (1
Busca su propia gloria. Corintios 10:31). “Madurez en Cristo”.
Los temas están desprovistos de Dios. Todo tema se relaciona con Dios
La lección revela la naturaleza La lección debe revelar la naturaleza y
carácter de Dios.
El conocimiento busca admirar al El conocimiento nos dirige a admirar a
hombre. Dios.
En los contenidos Cristo es ignorado El conocimiento es Cristo céntrico.
(Colosenses 2:3)
El maestro es autosuficiente. El Espíritu Santo es el guía del maestro.
(Juan 14:17; Efesios 1:17; Isaías 11:2).
.

Centralidad de la Revelación Especial.
El aprendizaje es más efectivo cuando lo que se enseña está integrado a la verdad
absoluta y se relaciona con todas las áreas de la vida.
¿CÓMO FUNCIONA LA INTEGRACIÓN BÍBLICA?
CADA MAESTRO = TEÓLOGO PRINCIPIANTE
Para un maestro, cuanto más conozca de la Palabra de Dios y sea guiado más por el
Espíritu Santo, mucho mayor será su discernimiento y enseñanza.
¿CÓMO PLANIFICO?
DISEÑO DE UNA SESION DE APRENDIZAJE SEGÚN EL MODELO DE INTEGRACIÓN
BÍBLICA
Grado: Primero Primaria
Materia: Ciencias Naturales
Principio Bíblico: Soy un individuo único creado a la imagen de Dios (Sal. 8:6-8; 139:14-
16; Is. 43:7; Gn. 1:2627) Usamos el versículo del Salmo 139:13 “Porque tú formaste mis
entrañas; tú me hiciste en el vientre de mi madre”. Haremos un estudio de nuestros
cuerpos y de los cinco sentidos. Descubrir que nuestras huellas dactilares son diferentes,
únicas. Hablar acerca de la complejidad de la estructura de las manos y de los huesos
que las forman. Veamos nuestro cabello y estudiar su crecimiento. Encontraremos en la
Biblia que Dios aún conoce el número de nuestro cabellos (Mt. 10:30). Luego
concentrémonos en los ojos. Estudiar el modelo de un ojo y subrayar su complejidad.
Estudiemos cómo Dios ha provisto protección especial para los ojos – los párpados, las
pestañas y las cejas. Aplicar esta enseñanza sobre el cuidado que nosotros debemos
tener con los ojos y estudiar algunas normas de cuidado ocular. Luego estudiaremos los
oídos, la nariz, la lengua y la piel. Estudiar cada uno de manera similar, describiendo su
función y sus peculiaridades como partes del cuerpo. Alabemos a Dios por habernos
hecho de manera tan única y singular, de modo que podamos ser usados por Él en la
manera que Él nos indique.
EJEMPLO DE ENSEÑANZA INTEGRADA

Grado: Tercero Primaria
Materia: Matemáticas
Principio Bíblico: Reconocer que Dios usa la repetición como un método para ayudarnos
a aprender y recordar (Heb. 5:11-12; Det. 6:6-9; 2 Ped. 1:12; Hch. 10)
“Estamos iniciando el aprendizaje de las tablas de multiplicar. Antes que el año termine
ya sabremos todas las tablas desde la tabla del 0 hasta la del 10. Al empezar a estudiar
las tablas, debemos empezar escribiéndolas, estudiarlas y repetirlas varias veces hasta

estar seguros que realmente las sabemos. Empezaremos con las más fáciles (las tablas
del 0, del 1, del 2) y hasta llegar a las más difíciles. Esa es la misma manera como la
Palabra de Dios noes dice que debemos aprender todo, especialmente las cosas que Él
nos enseña en la Biblia. Nos dice en Hebreos 5:11-12 que aprender al principio es lento
y luego mas duro; empezamos con la leche de Su Palabra (material fácil) y luego ya
comemos carne (material más difícil), y así vamos creciendo. En Deut. 6:6-9 Dios le dijo
a los israelitas que debían enseñar a sus hijos noche y día, todo el tiempo, si es que ellos
querían que sus hijos realmente aprendieran algo de su Palabra. De la misma manera es
como aprenderemos nuestras tablas de multiplicar. Pídales a sus papás que les ayuden
a repasar estas tablas en casa cuando no estén aquí en la escuela”.
Grado: Secundaria
Materia: Música -Coro
Principio Bíblico: La unidad es necesaria para adorar en armonía (Juan 17:21; Ef. 2:19-
33; 5:23-32; 2Tes. 3:6, 14-15)
La unidad –un cuerpo (como una orquesta o un coro), que tiene muchas partes (1Cor.
12:12-27). Todas las partes son necesarias para completar el trabajo. No todos pueden
ser solistas, pero deben apoyar la parte del Todo. Y es debido a esta armonía de fondo
que el solo cobra valor aunque los demás no noten ni den valor a los instrumentos de
fondo. Es importante que cada uno de los miembros comprenda su papel dentro del
todo y de esfuerce para lograr el objetivo de producir una música armoniosa que sea de
adoración a Dios.
INSTRUCCIONES
Componentes de una lección
Grado o nivel
Materia
Tema que se estudiará
Principio Bíblico
Objetivos
Resumen del contenido conceptual/procedimental
Estrategia de enseñanza que se utilizará (metodología)
Introducción – motivación al aprendizaje
Procedimiento o desarrollo
Actividad de cierre Tarea(s) sugeridas para reforzar el aprendizaje

BIBLIOGRAFÍA:
Barclay, William, Gospel of Matthew, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew

Press, 1957)
Bergant, Dianne with Fragomeni, Richard, Preaching the New Lectionary, Year
A (Collegeville: The Liturgical Press, 2001)
Boring, M. Eugene, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon,
1995)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and

Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on
the NRSV — Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Bruner, Frederick Dale, Matthew: Volume 2, The Churchbook, Matthew 13-

28 (Dallas: Word, 1990)

TABLA DE CONTENIDOS
Interrogantes para formular la filosofía cristiana de la educación 1
Bases teológicas y bíblicas de la filosofía cristiana de la educación 1

Principios básicos de la educación cristiana reformada 6
Bases confesionales 8
Las cinco solas de la teología reformada 9
La cosmovisión: fundamento de la filosofía cristiana de la educación 10

Dos cosmovisiones en pugna. 12
El secularismo o naturalismo 12
El teísmo bíblico o cosmovisión cristiana 16
La Palabra de Dios: base de autoridad para la filosofía cristiana de la educación 19
Las obras de Dios: decretos eternos, la predestinación 22
La creación 23
La providencia 26
La doctrina del hombre en relación con Dios 27
La antropología bíblica 27
Naturaleza del estudiante dentro de la filosofía cristiana de la educación 42
La naturaleza del maestro cristiano 45
Rol del maestro 46
Las relaciones interpersonales en la escuela 50
El proceso de enseñanza aprendizaje 51
La integración bíblica en la educación cristiana 54
El currículo 55


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FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN

INTERROGANTES PARA FORMULAR LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN

BASES TEOLOGICAS Y BÍBLICAS DE LA FILOSOFIA CRISTIANA DE LA EDUCACION

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PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA REFORMADA

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LAS CINCO SOLAS DE LA TEOLOGÍA REFORMADA

SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la máxima autoridad en materia de fe y práctica.

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LA COSMOVISIÓN: FUNDAMENTO DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN

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FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN Lic. JAIME ALVA CHACÓN

Dos cosmovisiones en pugna.

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El grado de uniformidad observado en el Universo también era difícil de explicar porque,

A esta extraordinaria velocidad de expansión inicial se le atribuye la uniformidad del

El físico y cosmólogo Alan H Guth, del Instituto Tecnológico de Massachussets (M.I.T.),

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Considerando todos los posibles tipos y valores de campos escalares en el universo

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Vida de un universo oscilante

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EL TEISMO BÍBLICO O COSMOVISIÓN CRISTIANA.

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Es de suprema importancia que los educadores cristianos conozcan dónde radica la

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LA PALABRA DE DIOS: UNA REVELACIÓN ESPECIAL BASE DE AUTORIDAD PARA LA

Cuando nos referimos a la Palabra de Dios, no nos referimos simplemente a la

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El caso de la Biblia como nuestra autoridad

En el Antiguo Testamento, vemos que la fe del antiguo Israel se basaba en la autoridad

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Y el Nuevo Testamento comparte este mismo testimonio de la autoridad divina del

El Nuevo Testamento reconoce una autoridad a la par del Antiguo Testamento

El punto inconfundible es este: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento dan fe de

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Pero esto hace surgir la pregunta de cuáles escritos representan la revelación

LAS OBRAS DE DIOS

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FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA EDUCACIÓN Lic. JAIME ALVA CHACÓN

La doctrina de la providencia divina está íntimamente relacionada con la doctrina de los

la doctrina de la providencia nos presenta a Dios como el gobernante absoluto de todo

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DOCTRINA DEL HOMBRE EN RELACION CON DIOS

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Los Estados del Hombre:

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a. Análisis prueban el origen del hombre. Modernos análisis químicos detectan en el

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La palabra “espíritu,” tanto en hebreo como en griego, se traduce a veces como

1. Su conocimiento. Al ser creado el hombre tuvo capacidad de conocimiento

3. Su hogar. Fue puesto en un jardín. “Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al

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