Pre.

“Fundación Pachacutec”
Pachacútec – Ventanilla

1RA EVALUACIÓN DE COMPRENSIÓN LECTORA

Apellidos y Nombres: ___________________________________________________________

Fecha: ___/___/2019 N° de orden: _________ Aula: N° 06

Lectura Nº01
Pregunta Nº01
La poesía mítica de los incas:
A) mezcla hechos caóticamente
B) alude a hechos históricos
C) crea hechos maravillosos
D) presenta hechos dudosos
E) refiere hechos al azar

Pregunta Nº02
Los poemas míticos de los incas ofrecen
datos:
A) reales
B) creativos
C) fantásticos
D) espirituales
E) primitivos

En la poesía mítica de los Incas se mezclan, Pregunta Nº03

sin duda, como en los demás pueblos, hechos En los mitos incaicos se concibe la vida
reales e imaginarios, los que transcurren, por principalmente en forma:
lo general, en el reino del azar y de los A) terrorífica
maravillosos. Pero todos ofrecen indicios B) benévola
históricos, porque está presente en ellos el C) patética
espíritu del pueblo creador. En casi todos los D) dramática
mitos incaicos, a pesar de algunos relatos E) deprimente
terroríficos de destrucción y recreación de los
hombres, cabe observar un ánimo menos Pregunta Nº04
patético y dramático que en las demás Los mitos incaicos son calificados de:
naciones indígenas de América, en las que, A) ingenuos
como observa Picón Salas, se concibe la vida B) guerreros
como fatalidad y catástrofe. C) apasionados
Predomina también en la mitología un burlón D) tribales
y sonriente optimismo de la vida. El origen del E) aventureros
mundo, la guerra entre dioses Con y
Pachacámac, la creación del hombre por Pregunta Nº05
Viracocha, que modeló en el Callao la figura Los mitos incaicos se distinguen de los
de los trajes de los pobladores de cada una de mitos de las demás naciones indígenas de
las tribus primitivas, o la aparición de América por su:
personajes legendarios que siguen el camino A) catastrofismo
de las montañas al mar (...) tienen un fresco B) fatalismo
sentido de aventura juvenil. En la ingenua e C) comicidad
infantil alegoría del alma primitiva, los cerros y D) tristeza
los islotes marinos son dioses petrificados, o E) autenticidad
seres legendarios castigados por su soberbia
o pasión amorosa.
Docente: Carlos Enrique Barzola Palomino
 Lectura Nº02
La reserva ante el lenguaje es una actitud
intelectual. Sólo en ciertos momentos
medimos y pesamos las palabras; pasado ese
instante, les devolvemos su crédito. La
confianza ante el lenguaje es la actitud
espontánea y original del hombre; el signo y el
objeto representado eran lo mismo; la fórmula
ritual, una reproducción de la realidad capaz
de reengendrarla. La fe en el poder de las
palabras es una reminiscencia de nuestras
creencias más antiguas; la naturaleza está
animada; las palabras, que son los dobles del
mundo objetivo, también están animadas.
Mas al cabo de los siglos los hombres
advirtieron que entre las cosas y sus nombres
se abría un abismo. La necesidad de
preservar el lenguaje sagrado explica el
nacimiento de la gramática. Luego las ciencias
del lenguaje conquistaron su autonomía
cuando cesó la creencia en la identidad entre
el objeto y su signo. La primera tarea del
pensamiento consistió en el primer peldaño de
la lógica. Mas las palabras son rebeldes a la
definición. Y todavía no cesa la batalla entre la
ciencia y el lenguaje.
Pregunta Nº06
La confianza en el lenguaje se basa en:
A) la necesidad de fijar un significado preciso
a las palabras
B) la conveniencia de preservar un lenguaje
sagrado
C) la creencia en la identidad entre el objeto y
el nombre
D) la íntima relación de la gramática con la
lógica
E) la autonomía adquirida por las ciencias del
lenguaje
Pregunta Nº07
La batalla entre la ciencia y el lenguaje
todavía no cesa porque:
A) el lenguaje tienen un origen sagrado
B) las palabras son rebeldes a la definición
C) la confianza en el lenguaje es espontánea
D) las palabras sirven para representar la
realidad
E) hay un abismo entre las cosas y sus
nombres
Pregunta Nº08
La reserva ante el lenguaje es una actitud
intelectual porque:
A) a veces no les concedemos crédito a las
palabras
B) espontáneamente confiamos en las
palabras
C) el lenguaje es autónomo de la lógica
D) las palabras son los dobles del mundo
objetivo
E) la gramática está subordinada a la lógica
Pregunta Nº09
El nacimiento de la gramática se debió a
que:
A) la identidad entre el objeto y su signo era
una creencia arraigada
B) las ciencias del lenguaje emprendieron la
conquista de su autonomía
C) se buscó establecer una conexión entre las
palabras y la lógica
D) se advirtió la existencia de un abismo entre
las cosas y sus nombres
E) el hombre desarrolló la capacidad de
analizar el lenguaje
Pregunta Nº10
El lenguaje se considera sagrado porque:
A) no se tenía ante él una actitud intelectual
B) era capaz de reproducir y reengendrar la
realidad
C) todavía no existían la gramática ni la lógica
D) el nombre daba crédito a las palabras
E) las palabras tenían un núcleo indefinible
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1RA EVALUACIÓN DE COMPRENSIÓN LECTORA

Numero Respuesta
1 b
2 a
3 b
4 a
5 c
6 c
7 b
8 b
9 d
10 b

Pregunta Nº01
La poesía mítica de los incas:
Solución: En la poesía mítica de los Incas se mezclan.... hechos reales, los que transcurren en la reino del azar y de
lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios históricos". En esta parte de la lectura se nos indican que uno de los
componentes de la poesía mítica de los Incas es su rasgo de historicidad ya que ellos se hacen referencia a sucesos
históricos. Rpta. (b)

Pregunta Nº02
Los poemas míticos de los incas ofrecen datos:
Solución: En la poesía mítica de los Incas se mezclan... hechos reales e imaginarios...". Siendo que en ella existen
hechos reales es evidente que los datos también sean reales el cual a su vez le da rasgos históricos, como se indicó
en la pregunta anterior. Rpta. (a)

Pregunta Nº03
En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma:
Solución: En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos de destrucción y recreación de los
hombres cabe observar un ánimo menos patético y dramático que en las demás naciones indígenas de América en
las que se concibe la vida como una fatalidad y catástrofe. De las palabras resaltadas se entiende con facilidad que la
vida era concebida principalmente en forma benévola. Rpta. (b)

Pregunta Nº04
Los mitos incaicos son calificados de:
Solución: "Predomina también en la mitología un burlón y sonriente optimismo de la vida... tienen un fresco sentido
de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegoría del alma primitiva, los cerros y los islotes marinos son dioses
petrificados". Por lo señalado en la lectura en los poemas incaicos existen rasgos de ingenuidad en si cosmovisión de
la vida. Rpta. (a)

Pregunta Nº05
Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las demás naciones indígenas de América por su:
Solución: En tanto que en la poesía mítica existen datos reales sus narraciones resultan ser más auténtica, sobre
todo por el hecho mismo de concebir a la vida como menos fatal y menos catastrófica. Rpta. (c)

Pregunta Nº06
La confianza en el lenguaje se basa en:
Solución: "La confianza ante el lenguaje es la actitud espontánea y original del hombre: el signo y el objeto
representado era lo mismo..." Mas al cabo de los siglos, los hombres advirtieron que entre las cosas y sus nombres
se abría un abismo. De lo citado se deduce que cuando existe confianza en el lenguaje nombre y cosa, en la actitud
espontánea, es lo mismo. Rpta. (c)

Pregunta Nº07
La batalla entre la ciencia y el lenguaje todavía no cesa porque:
Docente: Carlos Enrique Barzola Palomino
Solución: La primera tarea del pensamiento consistió en fijar un significado preciso y único a los vocablos; y la
gramática se convirtió en el primer peldaño de la lógica. Mas las palabras son rebeldes a la definición. Y todavía no
cesa la batalla entre la ciencia y el lenguaje. En tanto que no se pueda dar un significado preciso a las palabras y en
tanto que se tornen rebeldes no cesará la batalla entre la ciencia y el lenguaje. Rpta. (b)

Pregunta Nº08
La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual porque:
Solución: "La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual. Sólo en ciertos momentos medimos y pesamos las
palabras". En general, por lo señalado en la lectura, no medimos y pesamos las palabras; solo en ciertos momentos-
cuando tenemos reserva de lenguaje- manifestamos actitud intelectual, lo que nos aleja de la confianza ante el
lenguaje. Rpta. (b)

Pregunta Nº09
El nacimiento de la gramática se debió a que:
Solución: "Mas al cabo de los siglos, los hombres advirtieron que entre las cosas y sus nombres se abría un
abismo". La necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica el nacimiento de la gramática. Es indudable que el
nacimiento de la gramática se debe al hecho de que los hombres lograron advertir un abismo entre las cosas y sus
nombres. Rpta. (d)

Pregunta Nº10
El lenguaje se considera sagrado porque:
Solución: En una parte se indica que había necesidad de preservar el lenguaje sagrado y por lo tanto "el signo y el
objeto representado eran lo mismo; la fórmula ritual, una reproducción de la realidad capaz de reengendrarla". Por lo
que tanto la palabra tenía la capacidad para reproducir y reengendrar la realidad. Rpta. (b)

TEXTO N° 1
Lo que nos incita a mirar a todos los filósofos con una mirada a medias desconfiada y a medias sarcástica no es el
hecho de darnos cuenta una y otra vez de que son muy inocentes —de que se equivocan y extravían con mucha
frecuencia y con gran facilidad, en suma, su infantilismo y su puerilidad— sino el hecho de que no se comporten con
suficiente honestidad, siendo así que todos ellos levantan un ruido grande y virtuoso tan pronto como se toca,
aunque sea de lejos, el problema de la veracidad. Todos simulan haber descubierto y alcanzando sus opiniones
propias mediante el autodesarrollo de una dialéctica fría, pura, divinamente despreocupada (a diferencia de los
místicos de todo grado, que son más honestos y más torpes) estos hablan de “inspiración”, casi siempre un deseo
íntimo vuelto abstracto y pasado por la criba (limpieza y purificación) lo que ellos defienden con razones buscadas
posteriormente: todos ellos son abogados que no quieren llamarse así, y en la mayoría de los casos son incluso
pícaros patrocinadores de sus prejucios, a los que bautizan con el nombre de “verdades” y están muy lejos de la
valentía de la conciencia que así misma se confiesa esto.

Pregunta 01
Según el autor, la honestidad es
A) muestra total de sarcasmo en algunos filósofos.
B) una virtud común en la mayoría de los eruditos.
C) exclusiva del sujeto entregado a la contemplación divina.
D) escasa en los filósofos que dicen buscar la verdad.
E) inexistente tanto en místicos como en filósofos.
Respuesta: (PREGUNTA TEXTUAL)
En el texto se cuestiona fundamentalmente el proceder de los filósofos, ya que no se comportan con suficiente
honestidad.
Respuesta: escasa en los filósofos que dicen buscar la verdad.

Pregunta 02
En el texto, la frase “el ruido grande y virtuoso” implica
A) una verdad fingida.
B) una honestidad filosófica.
C) el trabajo de abogados.
D) el triunfo de la razón.
E) una verdad desconocida.
Resolución: (PREGUNTA DE TRADUCCIÓN TEXTUAL)
En la lectura se sostiene que los filósofos levantan ruido grande y virtuoso cuando se hace alusión al problema de la
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verdad, es decir, intentan en apariencia dar a entender que pueden llegar a determinar la verdad.
Respuesta: una verdad fingida.

Pregunta 03
Se colige que para el autor la confianza en los filósofos está directamente relacionada con
A) el progreso.
B) la introspección.
C) el ascetismo.
D) la picardía.
E) el inconsciente.
Resolución: (PREGUNTA INFERENCIAL)
Según el autor, los filósofos presentan una “verdad” aparente al público, esta “verdad” es subjetiva y lo cuestiona;
además, ni ellos mismos conocen tal “verdad” y no son honestos, estos apelan a una actitud de “sofistas”. De allí
que, para el autor, la confianza está relacionada con su picardía.
Respuesta: la picardía.

Pregunta 04
Para el autor, las “verdades” de los filósofos son
A) nobles arrebatos.
B) revelaciones místicas.
C) meros prejuicios.
D) saberes axiomáticos.
E) promesas pendientes.
Resolución: (INFERENCIAL)
Las verdades que presentan los filósofos están más sujetas a lo que ellos creen, mas esa creencia no es honesta, de
allí que el autor del texto lo cuestiona; en efecto, tal verdad es un prejuicio para él.
Respuesta: meros prejuicios.

TEXTO N° 1

Uno de los principales problemas del arte virreinal peruano ha sido considerado
dependientes de los focos cultuales europeos. Por varios años, George Kluber, historiador del arte, consideró la pintura
peruana como una mera copia. El investigador estadounidense alegaba la falta de originalidad, la dependencia de la
pintura cuzqueña a los grabados flamencos. Con este argumento se comprobaba que en la cultura peruana por-
Conquista se había producido un fenómeno definido en inglés como transculturización: la recepción de las formas de
la cultura europea fue dominante y relegó el arte originario.
Frente a esto, hubo voces divergentes, como el movimiento indigenista de principios del siglo XX, que revaloró los
productos culturales andinos. En ello tuvieron un importante papel los artistas liderados por José Sabogal, quienes
emprendieron una investigación del arte popular al considerarlo mestizo. En ese sentido, el arte peruano crea una
sumatoria del proceso histórico desde tiempos precolombinos, es decir, las formas se habían enriquecido y habían
dado por resultado una obra de arte que no correspondía al mundo indio o español, sino al mestizo, ahí radicaba el
concepto del arte peruano y la importancia del arte popular. Esta interpretación se inscribe en el hybrid art, aquel
objeto de arte cuyos elementos tienen formas heterogéneas y pertenecen a tradiciones culturales diferentes.
Estudios, como los realizados por el historiador de arte Francisco Stasiny, contribuyeron a entender que el arte
virreinal peruano muestra elementos de originalidad que cuestionan la idea de considerarlo una mera copia. En su
articulo *Síntomas medievales en el barroco peruano* (1994), encontró formas del arte medieval que pervivían en el

Docente: Carlos Enrique Barzola Palomino

arte peruano del siglo XVIII. Esto ayudó a entender que en la pintura peruana se presentaba una sumatoria de tiempos
que no correspondían a los estilos del periodo europeo y, por tanto, se deslindaba el asunto de considerar el arte
peruano como una imitación del arte europeo, Así esto posibilitó nuevas investigaciones mucho más complejas donde
se evidenciaban iconografías originales, como el arcángel arcabucero el niño Jesús inca, modelos iconográficos solo
desarrollados en el arte virreinal peruano.Tal vez debemos recordarlas opiniones de situacionista italiano Mario
Perniola, quien al contemplar a los arcángeles arcabuceros dijo que a new aestheticis evident from those faces.

PREGUNTA Nº 01
¿cual de las siguientes respuestas es incompatibles con la lectura?
a) Lo híbrido en el arte peruano es sinónimo de lo mestizo, ejemplo de ello es el arte estudiado por Sabogal.
b) El arte popular tiene su origen en el Perú antiguo sumando a los periodos históricos posteriores.
c) La originalidad del arte peruano esta fundamentada en modelos iconográficos que no corresponden al arte europeo.
d) La pintura cuzqueña copiada de los grabados europeos es un ejemplo de hibridación en el arte peruano.
e) La originalidad del arte peruano esta sustentada por nuevos y exóticos modelos iconográficos.
RESOLUCIÓN
Resulta incompatible con el texto decir que la pintura cuzqueña copiada de los grabados europeos es un ejemplo de
hibridación en el arte peruano. La posición del historiador Kluber, al defender la dependencia de la pintura cuzqueña a
los grabados flamencos, es cuestionada por el autor.
Respuesta: d

PREGUNTA Nº 02
De acuerdo con la lectura se infiere que los objetos que no evidenciarían un hybrid art son
a) los retablos ayacuchanos que representan la cosmovisión andina y las últimas horas de Jesús en la tierra.
b) los keros virreinales donde aparecen la representación de imágenes del oidor, del obispo y la flor de cantuta,
c) las esculturas religiosas en madera policromada realizadas en España y traídas al Perú en los barcos.
d) las manifestaciones populares que fueron objeto de investigación por parte del artista José Sabogal.
e) la obras de la escuela cuzqueña del siglo XVIII, cuyo principal representante es el pintor Diego Quispe Tito.
RESOLUCIÓN
De acuerdo con la lectura se infiere que los objetos que no evidenciarían un hybrid art son las esculturas religiosas en
madera policromada realizadas en España y traídas al Perú en los barcos. En el segundo párrafo, se sostuvo que el
hybris art es aquel objeto de arte cuyos elementos tienen formas heterogéneas y pertenecen a tradiciones culturales
diferentes.
Respuesta: c

PREGUNTA Nº 03
El arte popular es considerado por José Sabogal y sus discípulos como
a) una referencia exclusiva del legado inca que, a través de él, nos permite conocer como era el arte en el Perú antiguo.
b) uno de los ejemplos más importantes del legado español que influyó en las artes a partir del proceso de
transculturización.
c) una artesanía realizada por el pueblo que es importante rescatar para que se pueda conocer sus costumbres y
tradiciones.
d) la sumatoria del proceso artístico del arte peruano, ya que su origen se remonta a los tiempos prehispánicos y
continúa en el presente.
e) parte integrante de su trabajo como miembros del Instituto de Arte Peruano que tenía como función investigar el
folclore en el Perú.
RESOLUCIÓN
El arte popular es considerado por José Sabogal y sus discípulos como la sumatoria del proceso artístico del arte
peruano, ya que su origen se remonta a los tiempos prehispánicos y continúa en el presente. El arte peruano era una
sumatoria del proceso histórico desde tiempos precolombinos, es decir, las formas se habían enriquecido y habían
dado por resultado una obra de arte que no correspondía al mundo indio o español, sino mestizo.
Respuesta: d

PREGUNTA Nº 04
El concepto de transculturización aplicado al arte peruano hace referencia a que los objetos de arte en
el Perú.
a) son resultado en un arte mestizo que se puede observar en los mates burilados y los keros virreinales.
b) muestran las vivencias del arte del Perú antiguo que se hacen evidentes en los arcángeles arcabuceros.
c) se encuentran completamente influenciados por el arte europeo y con casi nula presencia andina.
d)mantienen tradiciones heterogéneas múltiples culturas y significados diversos de acuerdo con el contexto social.
e) muestran fenómenos de resistencia a la dominación española que se hacen evidentes en la pintura cuzqueña.
RESOLUCIÓN
El concepto de transculturización aplicado al arte peruano hace referencia a que los objetos de arte en el Perú se
encuentran completamente influenciados por el arte europeo y con casi nula presencia andina. En el primer párrafo, se
sostuvo que el fenómeno denominado transculturización supone la recepción de las formas de la cultura europea
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domine y relegue el arte originario.
Respuesta: c

PREGUNTA Nº 05
La frase de Mario Perniola, cuando refiere a los arcángeles arcabuceros, indica que es
a) importante considerar el legado español que permitió un proceso de transculturización que puede verse en el arte.
b) necesario encontrar una nueva contra estética en aquellos rostros de los arcángeles arcabuceros: la estética de lo
feo.
c) posible encontrar una estética original a partir del estudio de los rostros de los arcángeles arcabuceros.
d) indispensable el estudio de los grabados flamencos, fuentes de los arcángeles arcabuceros en la pintura cuzqueña.
e) preciso considerar a los arcángeles arcabuceros desde perspectivas centradas en un arte nuevo.
RESOLUCIÓN
La frase de Mario Perniola, cuando refiere a los arcángeles arcabuceros, indica que es posible encontrar una estética
original a partir del estudio de los rostros de los arcángeles arcabuceros. Perniola aseveró que a new aesthetic is
evident from those faces, que en español se traduce como una nueva estética es evidente de esas caras. Así que
concluimos que lo sustancial en su frase es hablar de una original estética. c
Respuesta: e
Textos de Comprensión Lectora para Adolescentes
TEXTO N|1

Gracias a la tecnología, puedes estar en contacto con más personas y de manera más
fácil que nunca antes. Aun así, quizás esas amistades sean algo superficiales. Un joven de 24 años dijo: “Siento que
mis amistades pueden esfumarse en cualquier momento. En cambio, mi padre conserva a sus amigos de toda la vida”.
Posiblemente la tecnología no esté contribuyendo como creen los usuarios. Los mensajes de texto y las redes sociales
nos han hecho creer que es posible mantener las amistades, aunque no veamos a nuestros amigos.
Los mensajes instantáneos han reemplazado a las conversaciones profundas. El libro Artificial
Maturity sostiene: “People are having fewer face-to-face interactions. Students spend more time in front of a screen
and less time with each other”. A veces, la tecnología puede hacer que las amistades parezcan más cercanas de lo que
realmente son. Por ejemplo, Adrián, un joven de 22 años, dice:
“Me di cuenta de que siempre era yo el que enviaba mensajes de texto a mis amigos. Así que dejé de hacerlo para ver
cuántos me escribían a mí. Para mi sorpresa, fueron muy pocos. Al parecer, algunos no eran tan buenos amigos como
yo creía”.
Es cierto que la tecnología nos ayuda a mantenernos en contacto con amigos y estrechar nuestra amistad; sobre todo
si, además, nos relacionamos con ellos en persona. El problema de los social media es que te ayudan a construir
puentes para estar en contacto con otras personas, pero no te acercan a ellas. Es necesario recordar que los buenos
amigos están más unidos que los hermanos; probablemente se tenga gustos en común con los amigos de las redes
sociales, por ejemplo, un pasatiempo; pero, más importante que tener los mismos intereses es tener los mismo valores
morales. Además, no hay nada mejor que hablar cara a cara; así, ambas personas pueden percibir el tono de voz y los
gestos.

PREGUNTA N°1
El propósito central del texto es alertar sobre:
A) las nefastas consecuencias de las redes sociales en las relaciones.
B) los resultados obtenidos en una investigación a jóvenes estudiantes.
C) las estrategias que deben seguir los jóvenes para tener buenos amigos.
D) el creciente desinterés de los jóvenes por establecer contacto cara a cara.
E) la necesidad del contacto cara a cara para desarrollar la amistad.
Docente: Carlos Enrique Barzola Palomino
Resolución:
El propósito central del texto es alertar sobre la necesidad del contacto cara a cara para desarrollar la amistad. El
autor describe situaciones en las que la ausencia de contacto personal impide el establecimiento de una estrecha
amistad, como el joven de 24 años que señala que su padre “conserva a sus amigos de toda la vida”, pero él siente
que sus amistades “pueden esfumarse en cualquier momento”.
Respuesta: la necesidad del contacto cara a cara para desarrollar la amistad.

PREGUNTA N° 2
En el texto, la expresión IN FRONT OF A SCREEN connota:
A) déficit de atención sostenida.
B) aumento de tiempo compartido.
C) dificultad para generar contactos.
D) ausencia de contacto interpersonal.
E) exceso de exposición a imágenes.
Resolución:
En el texto, la expresión In front of a screen (delante de una pantalla) hace referencia a que tenemos muy poco
contacto interpersonal y que pasamos más tiempo frente a la pantalla de un dispositivo electrónico (computadora,
tablet, teléfono inteligente, etc.).
Respuesta: ausencia de contacto interpersonal.

PREGUNTA N° 3
En el libro Artificial Maturity,
A) las redes sociales son cuestionadas de forma precipitada.
B) se objeta que los estudiantes utilicen las computadoras.
C) se resalta la necesidad de que los contactos sean personales.
D) se critica la tecnología por ser un obstáculo en el crecimiento.
E) los jóvenes son exhortados a ser maduros y responsables.
Resolución:
El libro Artificial Maturity (Madurez artificial) sostiene: “People are having fewer face-to-face interactions. Students
spend more time in front of a screen and less time with each other”. (Las personas tiene muy poca interacción
personal. Los alumnos pasan más tiempo delante de una pantalla y menos tiempo el uno con el otro). De esta
problemática citada en el libro se deduce la necesidad de que los contactos sean personales.
Respuesta: se resalta la necesidad de que los contactos sean personales.

PREGUNTA N°4
Según el texto, el contacto directo persona a persona nos acerca porque posibilita:
A) compartir valores éticos y morales.
B) estrechar los vínculos de una amistad.
C) entablar conversaciones trascendentes.
D) participar del mismo grupo social.
E) enjuiciar aspectos físicos y auditivos.
Resolución:
Según el texto el contacto directo persona a persona nos acerca porque posibilita estrechar los vínculos de una
amistad. Tal como plantea centralmente el autor es necesario el contacto cara a cara para desarrollar la amistad,
puesto que la tecnología solo facilita un contacto entre personas pero no sería adecuada para fortalecer la amistad.
Respuesta: estrechar los vínculos de una amistad.

PREGUNTA N° 5
Del texto se puede deducir que la amistad:
A) resulta muy difícil de mantener solo mediante la tecnología.
B) radica únicamente en el contacto físico de las personas.
C) se gesta a través de los gustos y pasatiempos compartidos.
D) entre los jóvenes se logra consolidar a través de Internet.
E) se puede medir por el número de intercambios en la red.
Resolución:
Del texto se puede deducir que la amistad resulta muy difícil de mantener solo mediante la tecnología. El autor
resalta la importancia del contacto interpersonal para estrechar los vínculos de amistad y enfatiza la diferencia entre
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el “contacto superficial” que genera la tecnología y la “cercanía” de la interacción cara a cara entre las personas.
Respuesta: resulta muy difícil de mantener solo mediante la tecnología.

Docente: Carlos Enrique Barzola Palomino