DERECHOS HUMANOS: Inicios del Constitucionalismo moderno 1

Historia de la Carta Maga hasta el Constitucionalismo moderno.

Luis Cortez

Universidad de Guayaquil, Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales y Política

Docente Ab. Karla Gallardo Macas, MSc.

Junio 12, 2017

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Historia de la Carta Maga hasta el Constitucionalismo moderno

Introducción

En el presente la Carta Magna es el pilar fundamental para una nación, siendo ésta, la
que divide los poderes de un estado para que no haya acumulación de los mismos y no se torne
en tiranía un gobierno de turno.

Pero, para poder hablar de democracia, garantías y principios fundamentales, hay que
conocer como fueron evolucionando estos en la humanidad, desde el inicio hasta la actualidad,
el primer derecho que le fue asignado a un humano como tal, impartiendo con la que firmara
Juan I de Inglaterra y concluyendo en la Constitución de la República del Ecuador, comparando
que derechos siguen vigentes y cuales se han agregado con la evolución de derecho.

Como ya es conocimiento público, la pirámide de Kelsen establece la jerarquía de las

normas, estableciendo como norma suprema a la Carta Magna sobre todo ordenamiento
jurídico.
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Historia del Constitucionalismo y los Derechos Humanos

Historia del constitucionalismo moderno no solo se remonta a triste capitulo vivencial

del Rey Juan I de Inglaterra, si bien es cierto, su materialización se dio en manos del
precedentemente nombrado, pero se debe indicar que para que se llegue a este punto clave de
una cúspide que para ese momento era imposible imaginar que se convertiría en incesante,
debido a su crecimiento y evolución constante.

Como saber cuál es el verdadero inicio del constitucionalismo clásico, como se indicó
anteriormente se puede pensar sin dudad que fue el Rey Juan I de Inglaterra que consagró dicha
rama de la ciencias del derecho, pero es preciso indicar que, en 1215 no fue el año que se supo
de constitucionalismo, sino que -como dice Jorge Benavides- el proceso de formación de los
derechos humanos, y del individuo como sujeto de la historia, comienza en la lejana Grecia
clásica, se materializa en los planteamientos de los Estoicos, continúa con Cicerón, y pasando
por San Agustín culmina en la Carta Magna de 1215 donde, según nos han contado, se
establecen por primera vez límites al poder omnímodo basándonos en los conceptos como
derecho natural y derechos naturales1, indicando que son cuatro los acontecimientos anteriores
a la Carta Maga de Juan Sin Tierra.

Sin embargo, se debe tener en consideración que en los países orientales tenían como
base las leyes divinas, es decir, los sacerdotes eran los que fijaban lo que era o no legítimo, esto
es que en Mesopotamia durante el tercer milenio antes de Cristo, donde aparecen por primera
vez recopilaciones de normas, de forma sistematizada, orientadas a organizar la vida social2, y
como referencia firme de precedentemente manifestado, se tiene al Código de Hammurabi que
ya databa unos 1700 años antes de cristo, el mismo que es considerado como el cuerpo jurídico
más conocida de la antigüedad, compuesto por 282 leyes que regulaban además de las acciones
ilícitas, contenían disposiciones que son básicamente las de materia de familia y el comercio.

El Código de Hammurabi regulaba la conocida Ley del Talión 3, actualmente se

considera que para la época fue una de las leyes más brutales y que si su aplicación en los
tiempos modernos tendría de por si una violación a los Derechos humanos, los mismos que se
están ordenando cronológicamente, pero se debe tener en cuenta que tal salvajismo se debe a
que no había principios fundamentales para la aplicación de las normas y que dichos principios

1
Benavides Ordóñez, Jorge, Los derechos humanos como norma y decisión: una lectura desde la filosofía
política / Quito: Corte Constitucional, 2012. (Crítica y Derecho, 6), pag. 12
2
http://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-orig.html
3
http://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-orig.html
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eran los morales o los impartidos por la iglesia, a tal consideración que una de las disposiciones
más conocida del tal código es la del ojo por ojo, en tal sentido citaré algunas de las leyes de
tal controversial código: "Si un hijo ha golpeado a su padre, se le amputará la mano." "Si un
señor ha reventado el ojo de otro señor, se le reventará su ojo." "Si un señor ha roto el hueso
de otro señor, se le romperá su hueso." "Si ha reventado el ojo de un subalterno o ha roto el
hueso de un subalterno pesará una 'mina' de plata."4

Ahora, a simple interpretación de esta ley, nace uno de los primeros principios
fundamentales, el mismo que se lo conoce como el principio de proporcionalidad, en la norma
suprema del Ecuador indica que la ley establecerá la debida proporcionalidad entre las
infracciones y las sanciones penales5, el mismo que se encuentra como principio de aplicación
en la ley penal.

Pues es con estas aclaraciones previas es sucesivo la manifestado por Benavides, que
en la lejana Grecia clásica, donde Aristóteles indicaba que el individuo sólo se realizaba en el
estado, por ende, se hace necesario ahondar más en el tema, comenzando por aclarar que éste
filósofo griego tenía como base las siguientes teorías basadas en los valores de la Libertad y la
Igualdad, concibiendo al hombre natural como un ser libre, sosteniendo que es necesario que
este ser debe desprenderse del estado de naturaleza para poder alcanzar el nivel virtuoso de
estado civil, deshaciéndose de las necesidades primitivas y llevar a cabo una vida plena, de
acuerdo con los deseos de cada uno dentro de la polis.

Ahora, hay que comenzar por interpretar la primera de las bases de Aristóteles, esto
es la Igualdad, siendo que éste veía al hombre como un ser desigual pero libre al mismo tiempo
en su estado natural, se dice de desigualdad ya que en las polis solo un grupo de personas tenían
ciertos derechos y otros no, donde se llega a la conclusión que le decía desiguales a las personas
que no tenían virtud alguna para con las decisiones de las polis, y que, los iguales (los
ciudadanos) eran las personas de la clase media de la polis, ya que estos tenían el mismo
derecho de participar en las polis, por lo que tomando en consideración Aristóteles habla de
igualdad en la forma de cómo debería de gobernada la polis.

De aquí nacen varios de los derechos fundamentales del hombre, como es el derecho a
la igualdad en la participación, la igualdad para con las leyes y las normas de las polis, la
igualdad para acceder a los cargos público y la igualdad en el sentido estricto de la palabra.

4
Código de Hammurabi (edición a cargo de Federico Lara Peinado). Editora Nacional. Madrid, 1982
5
Constitución de la República del Ecuador, 2008, Capítulo octavo, Derechos de Protección, Art. 76, num. 6.
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Pero y en qué momento se habla del segundo pilar de Aristóteles, se debe interpretar que la
ejecución de la Libertad se ve un poco limitada, porque al momento de que todos tienen
igualdad de derechos, de por sí, la libertad se auto regula, es decir, de aquí nace de que los
derechos de una persona acaban cuando comienzan los del otro. En conjunto las bases indican
que la equidad se vuelve la norma. Todas estas consideraciones dan claridad a la Democracia
ateniense fue una de las más poderosas.

El Código de Dracón es la primera recopilación de leyes escrita de Grecia6, el mismo

que manifestaba que sólo el estado era el único organismo de castigar a las personas acusadas
de crímenes, dicho código era extremadamente severo, derogándoselo por decir lo menos con
la aparición del Código de Solon.

Concluyendo la democracia ateniense que la polis es una colectividad de ciudadanos,

por lo que necesitamos saber quién puede llamarse ciudadano y qué es un ciudadano. La noción
de ciudadano se presta a menudo a discusión, pues no todo el mundo está de acuerdo en llamar
ciudadanos a las mismas personas.7

Mientras que en Roma, el estado encarnaba la protección y defensa de los derechos del
hombre, ya que además de la gran organización democrática y ciudadana de Grecia, Roma tuvo
como mayor mérito reunir los logros de las civilizaciones y transformando estos hechos en lo
que se conoce como Derecho Romano, del cual se reconoce que el derecho a la propiedad
privada.

Ya en los siglos XVII y XVIII, varios acontecimientos dieron paso a los que hoy se
llama constitucionalismo moderno, tales como la Revolución Inglesa en 1688, la
Independencia de los Estados Unidos de América y su constitución de 1778 y la Revolución
Francesa de 1789.

Para empezar con el primero de estos hitos, es preciso señalar que la Revolución Inglesa
también denominada como Revolución Glorioso, acabó por completo con el sistema de
monarquía absoluta en Inglaterra, siendo pilar básico del origen de la actual democracia
parlamentaria británica.

6
http://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-orig.html
7
Aristóteles (384-322 aC), Política, III.
www.unav.es/hAntigua/textos/docencia/grecia/practicas/textossociedad.html (2003)
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Noventa años más tarde, a finales del siglo XVIII, las colonias inglesas, luego de
sucesivas guerras contra Inglaterra, consiguieron emanciparse del dominio anglosajón
logrando que el 3 de septiembre de 1783, con la firma de la paz de Versalles, Inglaterra
reconociera la independencia de las colonias, que a partir de ese momento pasarían a ser una
de las potencias mundiales mejor conocida como los Estados Unidos de América.

La Revolución Francesa, es consecuencia de la crisis que cursaba el país, por las malas
decisiones de sus monarcas, las guerras emprendidas por Luis XIV, el despilfarro de Luis XV
y los préstamos a colonias británicas durante la guerra de la independencia de los Estados
Unidos, llevaron a Francia a la antes dicha crisis económica.

Los principales logros de esta revolución fue que el 20 de junio de 1789 su monarca
Luis XVI acordó redactar una constitución para Francia, aboliendo la monarquía, la
servidumbre y los derechos feudales.

Siendo la constitución de la Francia del siglo XVIII la que se tomara como plantilla,
por decir lo menos, para la constitucionalización de una nación.

La carta magna de Juan sin tierra, firmada en Runnymede, a más de establecer la

institucionalización del Habeas Corpus, es fin de una constante evolución de las leyes sin
codificación y el inicio del constitucionalismo moderno.
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Conclusión

Para culminar la carta magna o constitución, es la lucha del soberano con el fin de que
el estado garantice los derechos que han sido objeto de miles de años de evolución o mejor
dicho de transformación para mejorar la calidad de vida de las personas, reconociendo los
derechos naturales y objetivándolos con una codificación en la que capítulos como los de
derechos y protección son el premio que una sociedad desea tener estipulados en la norma
suprema de la nación en la que nacieron.

Los derechos humanos nacieron conforme las luchas se igualaban en armamento y

educación, ésta última es la principal pilar, ya que la dedicación que los grandes filósofos
pusieron a la búsqueda de mejores a la sociedad y la humanidad.

Teniendo en cuenta que las cartas magnas tiene como fin la de reconocer y proteger los
derechos individuales, preservar las libertades, dotar de seguridad a la sociedad y establecer
con claridad su naturaleza, además de la estructura, funciones y deberes del estado en beneficio
de los individuos.

Las constituciones modernas tiene solamente tres poderes establecidos en ellas, pero,
la Constitución de la República del Ecuador tiene cinco poder que son el de participación
ciudadana y el electoral a más de los primordiales ejecutivo, legislativo y judicial.

Toda norma suprema tiene sus principios y los cuales deben ser respetados en su orden,
aplicación por igual de las leyes, separación de los poderes, diferenciación de creación y
administración de leyes, autoridades judiciales independientes, agregando de por sí que solo
contienen trazos básicos, no es de aplicación inmediata ni única fuente de juridicidad,
codificación de lo establecido y legitimación de las instituciones.

Una nación sin constitución, es una en la cual es derecho es objeto de juego de cada día,
donde el más poderoso ejecuta a su conveniencia el mismo, teniendo en cuenta que el secuestro
de éste, es el secuestro pleno de la justicia y por ende de los derechos humanos.